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序論：在您撰寫鄉(xiāng)村文化的價值時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關鍵詞：蘇南地區(qū);鄉(xiāng)村文化;旅游資源;價值評估;開發(fā)利用
中圖分類號：F327.9;F59 文獻標識碼：A 文章編號：0439-8114（2014）20-5049-04
DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2014.20.074
The Value Assessment and Development of Rural Culture Tourism Resources
of Southern Jiangsu
WANG Zhi-min1，XIE Yuan-fang2
（1.Tourism Department of Zhenjiang College，Zhenjiang 212003，Jiangsu， China; 2. Jiangsu Second Normal University，Nanjing 210013， China）
Abstract： The rapid urbanization， fierce social competition， rural culture gradually attracts more and more attention. Southern regions in Jiangsu province with its unique historical features and geographical advantages， rural and cultural tourism is developing rapidly. Both rural culture and rural tourism are inseparable. Tourism resources of Sunan rural culture should be mutually developed and utilized. The overall planning ideas should be strengthened. The local culture should be adhered to as the core region. Construction of rural and cultural tourism facility should be enhanced. Multi-level integrated development of rural culture should be emphasized.
Key words： Southern region of Jiangsu; rural culture; tourism resource; value assessment; development
隨著城市化進程日益加快，社會競爭日趨激烈，越來越多的人對靜謐和諧的農村田園生活產生向往，鄉(xiāng)村旅游隨之產生。鄉(xiāng)村旅游在提供自然景觀享受的同時，能夠提供一個集舒適性、娛樂性于一體的旅游產品，正好彌補了在繁華城市生活或者工作的人們的需求，因此能快速崛起。鄉(xiāng)村旅游之所以能夠發(fā)展如此迅速，很大程度上是相對于城市生活的;鄉(xiāng)村旅游獨有能夠滿足人們精神需求的鄉(xiāng)土文化。世界旅游組織將文化旅游排在21世紀五大時尚旅游產品的第二位，僅次于海洋旅游，即可見文化在旅游業(yè)中的重要性。
近些年來江蘇省蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造性地提出了農家樂、農業(yè)生態(tài)園等旅游模式，發(fā)展迅速。與此同時，蘇南農村的外界環(huán)境和經濟結構也發(fā)生了變化，在原有模式下造成的環(huán)境污染正逐步減少，經濟的生態(tài)化、科技化加強。獨特的江南水鄉(xiāng)文化促進了蘇南鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，蘇南地區(qū)的經濟發(fā)展也不斷提升，但由于蘇南鄉(xiāng)村旅游缺乏總體規(guī)劃，旅游特色不強的問題仍普遍存在。如何抓住國家加強新農村建設這一機遇，將鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游資源結合起來，提供高品質的旅游產品，對蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進行更好地開發(fā)利用具有重要的研究意義[12]。
1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的類型
蘇南是指江蘇省南部的地區(qū)，包括南京、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州等地，是以上海為龍頭的“長三角”城市群的核心組成部分，自古便有“魚米之鄉(xiāng)”和“人間天堂”的美名。蘇南地區(qū)以其獨特的文化特別是水鄉(xiāng)文化吸引著來自各地的人們，近年來，蘇南地區(qū)加大對鄉(xiāng)村旅游業(yè)尤其是挖掘水鄉(xiāng)文化資源的投入，從建筑、飲食、文化、精神、制度等層面著手，展開形式多樣、內容新穎的鄉(xiāng)村旅游模式，給蘇南地區(qū)的旅游業(yè)帶來了新的生機。
鄉(xiāng)村文化旅游資源的分類方法有很多，根據(jù)研究的需要，依據(jù)鄉(xiāng)村旅游資源的不同層次按照三分法進行劃分，將鄉(xiāng)村文化旅游資源分成鄉(xiāng)村物質文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化三大類旅游資源。
1.1 鄉(xiāng)村物質文化旅游資源
鄉(xiāng)村物質文化旅游資源是鄉(xiāng)村文化最直接的載體，表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的建筑、各種工藝、技術等一系列具有可視性、可觸性的產品，如鄉(xiāng)村田園景觀、建筑特色、飲食文化、手工藝術品等。鄉(xiāng)村田園景觀中，蘇南地處“長三角”的核心區(qū)域，介于長江與錢塘江之間，形成了大量的平原和洼地;蘇南地區(qū)有一定的山丘地帶，出現(xiàn)了大量的茶園、瓜果園和花卉園，形成了一種恬靜而和諧的鄉(xiāng)村韻律。在鄉(xiāng)村建筑上，蘇南鄉(xiāng)村仍然保持著傳統(tǒng)的雅致、清秀的風格，大多數(shù)依水而建，再加上青翠的樹木林立兩旁，村舍一片綠意盎然的景象。蘇南地區(qū)水產豐富，農作物品種繁多，其中以蘇南船菜最具地方特色。就飲食文化而言，蘇式糕點也非常出名，故有“春來酒釀餅;夏來薄荷糕;秋食酥皮月餅;冬則麻酥糖”之說。蘇南地區(qū)的茶文化也極為講究。如今鄉(xiāng)村手工藝品越來越受到大眾喜愛，蘇南地區(qū)的手工藝品種類繁多，技藝精湛，不勝枚舉，代表性的就有蘇州檀香扇、宜興紫砂陶、無錫泥塑工藝品以及蘇繡藝術品等。
1.2 鄉(xiāng)村制度文化旅游資源
鄉(xiāng)村地區(qū)在長期發(fā)展中形成了其獨具特色的民俗習慣和禮儀規(guī)范，這些傳統(tǒng)的禮儀制度雖帶有傳統(tǒng)的封建色彩，但卻也足以代表一個區(qū)域的特色，可以成為當?shù)氐奈幕糜钨Y源。如鄉(xiāng)村權力制度、禮儀制度以及空間規(guī)劃制度等都能體現(xiàn)一個區(qū)域特有的風采。為了加強地方凝聚力同時防御外敵，一般會建立地方性的制度規(guī)范和權力組織，游客通過對權力制度的感知，能夠體會到鄉(xiāng)村的凝聚力與親和力，加強對現(xiàn)代社會制度的理解和認知。在蘇南地區(qū)，禮儀文化也很受重視，每一種禮儀基本都有完整的程序和要求，如蘇州舊式婚俗禮節(jié)就有“六禮”之說。在鄉(xiāng)村空間規(guī)劃布局上，每個地區(qū)也獨具特色，蘇南鄉(xiāng)村大多為臨水型，大有“小橋、流水、人家”的意境，置身其中，處處可感受到鄉(xiāng)村的和諧與寧靜。
1.3 鄉(xiāng)村精神文化旅游資源
鄉(xiāng)村精神文化是其他鄉(xiāng)村文化存在的支撐，是鄉(xiāng)村居民價值觀的體現(xiàn)，是一個群體性的情感反應，它通常通過鄉(xiāng)村節(jié)日文化、鄉(xiāng)村家庭生活、鄉(xiāng)村藝術文化得以體現(xiàn)。鄉(xiāng)村節(jié)日文化是蘇南文化旅游資源中極具特色的一種表現(xiàn)形式，蘇南地區(qū)的春節(jié)、端午等節(jié)日的表現(xiàn)形式也極為豐富，端午龍舟競賽等，節(jié)目豐富，受人歡迎。其他諸如祈求豐收和好運的傳統(tǒng)習俗，至今仍在沿襲。鄉(xiāng)村家庭文化生活作為一種個性文化，包括家庭的娶妻嫁女、一日三餐、相互關系等，在蘇南鄉(xiāng)村家庭組成趨向于小型化，在這種家庭模式中，游客能夠感受到親情的溫馨以及家庭和睦的重要性[3]。蘇南地區(qū)物產豐富，自古就養(yǎng)育了眾多的文化藝術名人，江南四大才子、草圣張旭、民間音樂家阿炳等都出生在這個人杰地靈的地方。古老的民間傳說，傳統(tǒng)的舞蹈雜技等，都能讓游客們流連忘返。
2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的價值評估
在對蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進行價值評估時，應遵循三個方面的原則：客觀性原則，即在對鄉(xiāng)村文化旅游資源進行評估時要做到實事求是;系統(tǒng)性原則，即在進行評估時，要做到不重不漏，要綜合考慮鄉(xiāng)村文化旅游資源的自然、經濟、社會影響;典型性原則，即在進行價值評估時，如果只考慮全面性原則會導致效率低下，因此評價時對某些特點應進行高度概括。在具體開展價值評估時，應從文化價值和經濟價值兩個方面展開。
文化價值是人們在感受鄉(xiāng)村文化旅游的過程中，在精神、心理方面產生的認知的提升和同感上的滿足，包括觀賞帶來的愉悅感。令人拍案叫絕的剪紙藝術、惟妙惟肖的畫像、玲瓏剔透的石雕，都能給人以美的享受。這些讓人感受愉悅的作品，不僅表現(xiàn)在形式上，更在于其蘊含著人們對大自然、對生活的熱愛。蘇南地區(qū)豐富的歷史文化散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，無不體現(xiàn)出勞動人民的智慧與才干。
對于蘇南鄉(xiāng)村文化的認知，更多集中在其文化價值方面，對于其經濟價值的挖掘，是近些年來才逐漸被人們所重視的，主要反映在鄉(xiāng)村旅游和旅游商品兩個方面。鄉(xiāng)村旅游以其獨特的競爭優(yōu)勢吸引著越來越多的外來游客;蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游在當?shù)卣恼叻龀忠约巴馍掏顿Y下發(fā)展迅猛。游客到鄉(xiāng)村旅游，在游玩的同時也會購買一些具有地方特色的旅游商品，蘇南地區(qū)的蘇繡、紫砂壺等尤其受人喜愛。以位于張家港市南豐鎮(zhèn)的永聯(lián)農耕園為例，其年均接待游客18.5萬人，2014年“五一”當日更是突破了萬人大關。品種繁多的地方性特產也空前暢銷，年銷售收入可達17 200萬元。原來的荒地現(xiàn)在成了旅游景區(qū)，帶動農民就業(yè)的同時，也為當?shù)氐陌l(fā)展帶來極大的收益?？梢?，鄉(xiāng)村文化資源具有很好的經濟效益。
3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
蘇南地區(qū)除了自身條件優(yōu)越外，還由于其緊靠上海、南京這樣的大城市而具有得天獨厚的地理優(yōu)勢，使得城市旅游與鄉(xiāng)村旅游相互促進，共同發(fā)展，而在某種程度上，鄉(xiāng)村文化旅游又因其深厚的文化底蘊而比城市旅游更具吸引力。
3.1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)的良好基礎和優(yōu)勢
蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，休閑觀光農業(yè)發(fā)展較快，2013年全省30個最具魅力休閑鄉(xiāng)村有13個在蘇南，國家級農業(yè)旅游示范點絕大部分也集中在蘇南。除了先發(fā)優(yōu)勢，蘇南地區(qū)對旅游產品的定位也要高于其他地區(qū)，一些旅游景區(qū)在開辦之初就引進了國際上先進的技術，在旅游產品的策劃中設計了一些游客可以親身參與、親自動手的項目，這些都得到了游客的高度評價。當?shù)厝藗儗μK南地區(qū)文化的認同也是其快速發(fā)展的主要原因之一。早前無錫市提出要建立一個集文化、休閑、娛樂為一體的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，這些觀點也都是建立在人們對蘇南地區(qū)文化高度認同的基礎上。龐大的農業(yè)從業(yè)人員也為蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展壯大提供了基礎，正是有了這些從業(yè)人員的努力和支持，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源才得以不斷開發(fā)和發(fā)展。
3.2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)模式
鄉(xiāng)村文化旅游主要包括文化觀光型和文化體驗型兩種模式。文化觀光型模式主要提供田園景觀、手工藝產品、農產品等的觀賞性活動，如觀光園、民俗風情園等，這也是蘇南地區(qū)在鄉(xiāng)村文化旅游資源前期開發(fā)的主要模式。蘇州旺山建立了生態(tài)農莊，無錫雪浪山建立了生態(tài)景觀園等觀光休閑型農莊，但這些休閑農莊大多數(shù)還停留在“看”的層面，內容形式比較單調，對游客的吸引力也漸漸有所降低。文化體驗型模式注重游客的親身體驗，主要有游客進入農家體驗農家生活、親手制作手工藝產品等，這種模式能給游客更高的客戶體驗和滿足感，漸漸成為農村旅游的發(fā)展新趨向。在蘇州鎮(zhèn)湖旅游區(qū)，游客們可以親自動手向當?shù)厝藢W習刺繡;在無錫太湖花卉園，可以體驗插花、采茶制作等，這些活動集觀光、體驗于一體，參與性強，更能吸引游客。
3.3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)的不足之處
近些年來，蘇南地區(qū)旅游人數(shù)不斷增加，旅游區(qū)的開發(fā)種類也越來越多，但由于缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，文化產品的建設、觀光層次的設計和產品的文化特征難以充分體現(xiàn)，大大降低了對游客的吸引力。如一些景區(qū)雖已開發(fā)，但未結合自身的特殊歷史背景，只是簡單跟風設計，致使景區(qū)的同質性越來越嚴重。蘇南地區(qū)的農業(yè)生態(tài)園雖受人歡迎漸成特色，但由于在同一城市中項目重復建設，以至于客流量被大量分散，各景區(qū)的聯(lián)合效應被削弱。
蘇南鄉(xiāng)村文化旅游在發(fā)展中遇到的問題還表現(xiàn)為文化深層次挖掘不夠，經營方式較為粗放。蘇南地區(qū)的先輩們創(chuàng)造了一系列璀璨奪目的歷史文化，留下了大量的古跡，這無疑是當?shù)氐囊还P無法替代的巨大財富，但就目前的發(fā)展來看，蘇南地區(qū)歷史文化的發(fā)掘力度還遠遠不夠。這與當?shù)卦陂_發(fā)旅游資源時粗放式的經營方式有一定的聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)過程中過度重視規(guī)?；?，缺乏對質量的重視，一味地追求發(fā)展速度，必然會忽視對文化的深層次挖掘。
在進行旅游資源開發(fā)過程中，從業(yè)人員的專業(yè)素質缺乏，對鄉(xiāng)村旅游認識存在誤區(qū)也是文化旅游資源開發(fā)利用的一大不足之處。一些鄉(xiāng)村旅游區(qū)大肆置辦娛樂設施，修建現(xiàn)代星級賓館，使當?shù)鼐用竦乃饺松羁臻g縮小，生產和生活秩序受到影響;另有部分鄉(xiāng)村居民為提高生活水平將特色化的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房，使鄉(xiāng)村特色逐漸消弭。旅游服務中，由于許多從業(yè)人員為當?shù)鼐用?，未經過專門的培訓，在與游客相處方式上、語言交談上主要以當?shù)氐牧曀诪橹鞫雎粤瞬煌貐^(qū)人們的習俗差異，與游客的心理預期存在一定差距。這種情況破壞了鄉(xiāng)村整體形象，降低了鄉(xiāng)村景觀美學價值和外部吸引力，對農村旅游的長期發(fā)展不利。
4 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)利用的策略
隨著鄉(xiāng)村文化在旅游中的運用越來越多，各種問題也日漸顯現(xiàn)，在蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)中要遵循系統(tǒng)規(guī)劃和地域特色相結合的要求。蘇南鄉(xiāng)村文化旅游極具發(fā)展?jié)摿?，應通過確立優(yōu)勢互補、整體推進的規(guī)劃思想，堅持以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心，加強鄉(xiāng)村文化旅游設施建設等措施來加強蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)利用。
4.1 鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)原則
在開發(fā)文化旅游資源時首先要把握系統(tǒng)規(guī)劃的原則，也就是在進行旅游景區(qū)規(guī)劃時要有一個宏觀的指導，保證各個景區(qū)服從系統(tǒng)的整體性規(guī)劃要求，各個景區(qū)既相互獨立又相互聯(lián)系，能夠協(xié)調動作。在進行系統(tǒng)性規(guī)劃時，要考慮到鄉(xiāng)村文化與生態(tài)協(xié)調發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)不可避免地會給鄉(xiāng)村生活帶來一些影響，因此在制定相關政策時要充分考慮鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村生活的相互影響，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游帶給鄉(xiāng)村生活的積極作用。在進行系統(tǒng)性規(guī)劃時，必須結合旅游區(qū)的地理環(huán)境和社會情況，減少對鄉(xiāng)村固有特點的破壞，更好地將情與景相結合，發(fā)揮地域文化特色[4]。另外，在旅游資源的開發(fā)中要最大程度地爭取鄉(xiāng)村居民的支持，并對其進行培訓，讓鄉(xiāng)村文化旅游也能夠為當?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機會。同時，讓當?shù)鼐用駞⑴c到鄉(xiāng)村文化旅游的建設中，以建設出更具地方特色的旅游區(qū)。
4.2 蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開發(fā)潛力分析
從旅游資源角度進行分析，以蘇錫常三市為例，當?shù)氐穆糜钨Y源非常豐富，資金投入也很充裕，這些都為蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開發(fā)提供了必不可少的物質基礎。其次，從發(fā)展角度對鄉(xiāng)村旅游進行分析，鄉(xiāng)村文化受到越來越多的關注是建立在人們對城市生活方式日漸厭倦，渴望尋求新的生活方式的基礎上。因此，鄉(xiāng)村文化旅游最有可能成為21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问?。蘇南地區(qū)作為中華文化的發(fā)源地之一，憑借其得天獨厚的文化優(yōu)勢，稍加深入挖掘，再加以豐富的文化旅游產品來提升當?shù)芈糜蔚奈?，必然會使蘇南鄉(xiāng)村旅游文化蓬勃發(fā)展。
4.3 優(yōu)化蘇南鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展的基本對策
4.3.1 確立優(yōu)勢互補、整體推進的規(guī)劃思想 蘇南地區(qū)經濟發(fā)達，但各地鄉(xiāng)村旅游無統(tǒng)一管理，各自為政，缺乏統(tǒng)一布局和整體規(guī)劃，地方保護主義嚴重，導致投資項目存在跟風效應，各地景區(qū)設計相似性高。應通過打破地域限制，注重區(qū)域產品整合，在相關部門的指導下加強統(tǒng)一規(guī)劃，實現(xiàn)整體有序發(fā)展。
4.3.2 以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心來開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源 在進行文化旅游產品項目的設計和開發(fā)時，應考慮到鄉(xiāng)村文化的地域性，培育核心鄉(xiāng)村旅游主題項目，開發(fā)衍生旅游產品，營造景區(qū)大環(huán)境，提高旅游產品的設計與開發(fā)層次，對于各地不同的名人風格要建立具有地方特色的旅游景區(qū)。蘇南地區(qū)既能培養(yǎng)出全國富商，也能誕生舉世文豪，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游開發(fā)中如果能夠將這兩種“冰”與“火”的特征結合起來，則能開發(fā)出獨具地方特色的旅游產品，給游客一個全新的感受。
4.3.3 加強鄉(xiāng)村文化旅游設施建設 人們在感受鄉(xiāng)村文化，感受當?shù)靥厣L俗的同時，也需要有一個舒適的環(huán)境，因此在開發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源時還要加強硬件設施的建設。重點建設好生態(tài)旅游停車場、大型游客中心、生態(tài)游步道、生態(tài)旅游廁所等。在保證原生態(tài)的基礎上進行建設，但并不是要求進行原始化建設，而是應考慮到游客的不同需求，建設游客滿意的文化景區(qū)，提高游客的滿意率和返游率。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是經濟發(fā)展的基礎，但鄉(xiāng)村在發(fā)展中切不可盲目模仿大城市而丟棄自身的原有特征，在文化旅游設施建設中要做到鄉(xiāng)村化與城鎮(zhèn)化相結合。
4.3.4 在進行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時要堅持多層次性綜合開發(fā) 在鄉(xiāng)村文化旅游產品的開發(fā)中，一方面要堅持市場導向的作用，開發(fā)出具有鄉(xiāng)村文化內涵的、游客喜愛的旅游產品，通過有效探索商業(yè)模式，多渠道、廣角度推介旅游市場，實現(xiàn)經濟效應和社會效應的雙贏;另一方面要注重鄉(xiāng)村文化的多層次綜合開發(fā)，加強客戶滿意程度[5]。如鄉(xiāng)村文化中農家菜受到越來越多的歡迎，但在開發(fā)農家菜時要考慮到不同地區(qū)人們口味上的區(qū)別，有所保留，有所創(chuàng)新，在保證傳統(tǒng)特色的基礎上滿足現(xiàn)代人的飲食需求。在旅游商品方面，要注重當?shù)毓に嚻返拈_發(fā)，在傳統(tǒng)服飾的制作上可以讓游客參與到創(chuàng)作過程中，在鄉(xiāng)村制度方面要加強與游客的溝通，制定便于與游客交流的制度，提高游客的參與度。關于當?shù)靥厣?jié)慶也可以發(fā)展成具有當?shù)靥厣穆糜位顒禹椖坎⒓訌娦麄鞴ぷ?，吸引各地游客，提升當?shù)亟洕蜕鐣б妗?/p>
4.3.5 加強旅游專業(yè)人才的培養(yǎng) 我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基層工作者很多都是由農民組成，他們在與游客的交流方式上還存有不足。要加強對工作人員的培訓，盡可能地減少服務工作中可能出現(xiàn)的錯誤才能進一步提升游客的滿意度。對于那些負責景區(qū)規(guī)劃的管理人員，則可以通過研學合作的方式，提升他們的專業(yè)素質，為鄉(xiāng)村文化旅游資源的開發(fā)提供保障。
5 結語
鄉(xiāng)村文化作為吸引廣大國內外旅游者的珍貴旅游資源，值得大力開發(fā)。在保持鄉(xiāng)村旅游資源鄉(xiāng)村特性的基礎上，要充分挖掘具有本土特色的旅游資源，進行系統(tǒng)性規(guī)劃和深層次開發(fā)，構建鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的互動機制，倡導當?shù)厝駞⑴c，充分發(fā)揮當?shù)芈糜谓M織的積極作用。在保護當?shù)匚幕糜钨Y源的基礎上，建立種類豐富的鄉(xiāng)村文化旅游模式，促進鄉(xiāng)村文化旅游資源的合理開發(fā)和可持續(xù)性發(fā)展。
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來到堯治河村，首先映入眼簾的是一個條幅：過去靠精神，現(xiàn)在靠發(fā)展，未來靠文化。固然，條幅中的有些提法還可以商榷，但其透露出的文化意識、弘揚的文化情懷、彰顯的文化態(tài)度，是令人欽佩的。這在某種程度上契合了世界性的發(fā)展潮流，那就是文化地位和作用在全球的凸顯。這在某種程度上有效詮釋了堯治河村之所以能夠又好又快發(fā)展的根本原因――既保留了綠水青山，又賺得了金山銀山，成為大山里幸福村的典范。在堯治河村的參觀考察中，我們被優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化特別是堯文化在堯治河村的保護、傳承和復興所深深折服，被傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的價值所打動。
伴隨現(xiàn)代化進程的深入，人們越發(fā)意識到“我是誰”的重要。在堯治河村參觀“農耕博物館”時，我們對其所展示的當?shù)厝说纳罘绞剿?，對其所彰顯的地方文化自豪感所感動，深刻體會到堯治河人對傳統(tǒng)文化、民間文化的重視和弘揚。事實上，對民族文化、本土文化的眷顧，以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，越來越成為文化現(xiàn)代化的重要組成部分，越來越成為大眾的文化認同基礎，越來越成為全球化進程中現(xiàn)代中國人的底色。近年來，有著傳統(tǒng)文化復興的新農村，有著青山綠水的新農村，不僅留住了“鄉(xiāng)愁”，使“美麗中國”染上中華文化特有的色彩，還豐富了現(xiàn)代性的內涵，傳承了中華文化的根脈。
為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展呢？很重要的一個原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。只有歷經時代風云的激蕩錘煉和文化洗禮的精神凝聚，才能托起一個民族的核心價值觀，從而形成一個民族精神發(fā)展的高地。環(huán)顧全球，如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家則會魂無定所、行無依歸。在文化交流日益頻繁的當下。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神家園，還是全人類共有的精神財富。指出：沒有文明的繼承和發(fā)揚，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。事實上，中華文化在歷史上既堅守本根又與時俱進，從而使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神，并通過一系列無愧于歷史和世界的輝煌的文化經典展示出來，更經由百姓日常的點滴細節(jié)得以傳承。如傳統(tǒng)節(jié)日氛圍的營造，家風的傳承和家譜的續(xù)寫，以及鄉(xiāng)賢在社會治理中作用的發(fā)揮等。
當然，在日益現(xiàn)代化的今天，文化傳承要講究方法。所謂“古為今用”，這需要眼光和視野及其高遠的洞察力，更需要所倡導的基于現(xiàn)代立場的“創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展”。堯治河村的發(fā)展實踐再次表明。傳統(tǒng)文化不是發(fā)展的包袱，而是社會主義新農村發(fā)展的重要資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興和弘揚，在堯治河村的“中國夢”的實現(xiàn)中發(fā)揮了積極的作用。事實上，伴隨中華民族的偉大復興，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并未成為“過去”，它也不是靜態(tài)的“博物館”式存在，而是日漸成為我們健全機體的靈魂和血肉，從而支撐起中華民族偉大復興的精神地基，不斷豐富著中國當代文化的內涵。
關鍵詞：傳統(tǒng)村莊；建筑；傳統(tǒng)民居；文化；南寧
1 前言
地理環(huán)境和自然條件對人類建筑活動有著重大的影響。生活在不同地理環(huán)境下的人們，都會盡量利用本地的天然建筑材料，創(chuàng)造出適應本地自然條件的建筑形式。同時，建筑也包含著歷史進程中的文化積累，在它的形式中，總是體現(xiàn)出某個時代的思想潮流和審美觀念的影響。于是，建筑(特別是民居建筑)成了一種帶著地區(qū)特色和時代特點的文化景觀。
南寧市六縣六區(qū)內目前保留了壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族等種類豐富的各族民居。這些豐富的民居建筑共同構成了南寧市傳統(tǒng)民居建筑的整體，集中反映了其豐富多樣的建筑文化類型。南寧傳統(tǒng)村莊不僅見證了南寧市在不同年代的發(fā)展痕跡，也見證了南寧乃至廣西大部分城鎮(zhèn)發(fā)展的痕跡，從中可以了解不同地域歷史上的政治制度、宗族制度、教育制度、經濟制度、、匠作文化等意識形態(tài)，同時也能了解當?shù)靥赜械拿褡屣L情或居者的情趣。
2 天人合一的空間意識
2.1規(guī)劃布局與環(huán)境融為一體
南寧的傳統(tǒng)村莊素以山水競秀而稱奇。村莊的環(huán)境布局除了有較好的植被環(huán)境外，還與村莊地形、水文、土壤、朝向有較好的融合，大多具有枕山面水、坐北朝南的“風水”特征，而民居建筑也均有開窗見山，檻外是水，家家戶戶山水相伴的典型生態(tài)特征。另外，南寧自古就是以農耕稻作文明的社會，自然會選擇在能夠種植作物的地方生產和生活，因此也形成了山包村、村包田、田包水的用地布局模式(如表1所示)。
具有枕山面水、坐北朝南、土層深厚、植被茂盛等特點的村莊有著顯著的生態(tài)學價值：枕山，既可抵擋冬季北來的寒風，又可避免洪澇之災，還能借助地勢作用獲得開闊的視野；面水，既有利于生產、生活、灌溉、養(yǎng)殖甚至行船，又可迎納夏日掠過水面的爽爽涼風，調節(jié)村落小氣候；坐北朝南，既有利于村莊民居獲得良好的日照，又有利于南坡作物的生長，深厚的土層，有利于耕作和植物生長；良好的植被，既有利于涵養(yǎng)水源、保持水土，又有利于調節(jié)小氣候和豐富村落景觀，還能為村民生活提供必要的薪柴。總之，南寧傳統(tǒng)村莊的選址基本遵循了風水理念，空間布局也達到了與山水環(huán)境相得益彰的和諧共生法則。
2.2村莊隨地形靈活布置
南寧的先人在村莊建設時十分重視審查地理形勢，善于利用自然環(huán)境，因地制宜地安排村莊的格局。山地村莊受環(huán)境的影響所表現(xiàn)出來的兩種布局格式：一種是村莊沿等高線的變化呈內凹的彎曲形式，多位于山坳，具有向心、內聚的感覺，可借助山勢作屏障獲得更多的安全感；一種是村莊沿等高線呈外凸的彎曲形式，多位于山脊，具有離心、發(fā)散的視野開闊感覺。水鄉(xiāng)村莊形態(tài)基本上取決于河道的走向、形狀和寬窄變化，隨彎就曲，遇水搭橋，表現(xiàn)出豐富的景觀效果和生動的環(huán)境意象。平地村莊受自然地勢的制約較少，表現(xiàn)出比較規(guī)整方正的布局，出現(xiàn)了界墻、街道、店鋪、院落等。因而獨特的地域環(huán)境，造就不同的空間布局，形成形式多樣、靈活自由的村落景觀意象。
3 淡于宗教的人本思想
人本思想是與神本思想相對而言的，強調的是以人為中心、而不是以神為中心，來看待和思考一切問題。崇理的儒家精神塑造了中國人偏于寧靜、安詳、含蓄、內斂的民族性格與心理氣質，表現(xiàn)在建筑上則是建筑具有極強的世俗性和現(xiàn)世性。一般而言，不同民族由于歷史文化、和地域特點因素的不同，其村莊和建筑的布局與形態(tài)也會有所差異。
南寧市的傳統(tǒng)村莊居住有壯、苗、瑤、侗、仫佬、毛南族等民族，主要為壯族。但是，大部分地區(qū)受漢族文化的影響較大，民居建筑形式和類型大都打上了漢族的烙印。當然，也存在一些具有與當?shù)刈匀惶攸c與人文風俗相對應的建筑空間形式。這種建筑中有些為少數(shù)民族當?shù)赝辽灵L的建筑形式，如干闌建筑形式；有些是少數(shù)民族建筑與漢族建筑特色相互融合而成的建筑形式，如廳井式院落，這種院落的形成就是人們?yōu)榱诉m應南方夏熱多雨的氣候特征而所作的改變，這種改變體現(xiàn)了人們享受生活的現(xiàn)實情懷，彌漫這濃厚的人本主義精神。
歷史上的民族遷徙與耕作方式也是影響南寧傳統(tǒng)村莊分布的重要原因之一，而這種遷徙和耕作同樣也是以人為中心的意識形態(tài)。漢族自秦始皇統(tǒng)一嶺南后，由于屯兵與鞏固政權的需要，通常耕種平原地帶的肥沃良田；壯族是南寧的土著民族，也是南寧人口最多的少數(shù)民族，歷史上曾經實行土司制度，他們也大多耕種山下肥沃的良田；而苗、瑤、侗等其他少數(shù)民族則大多遷至大山區(qū)開挖梯田而耕種。因此，形成了“高山瑤，半山苗，漢人住平地，壯侗住山槽”的格局。
4 凸顯等級的禮樂精神
儒家的禮樂觀以血緣關系為紐帶，強調孝悌是禮樂的基礎，認為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，為之有也” (《論語》)，所以直接肯定君臣之道外，更把它的理論觸角深入到每一個家庭關系中去，強調父子、兄弟、夫婦、男女、長幼的尊卑秩序，對于中國的住宅有深刻的影響。
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個典型的以血緣關系為紐帶的宗族社會，人與人之間的一切關系大都以血緣為基礎，因此，村落便成為以血緣為基礎聚族而居的空間組織。在南寧傳統(tǒng)村莊中，最重要的宗族建筑是宗祠，因此，村莊空間多表現(xiàn)為以宗祠為幾何中心或“心理場”中心展開布局。宗祠成為村落景觀的焦點和醒目標志。
強烈的宗族觀念使以家族的宗祠以及宗祠周邊廣場、戲臺、學堂等為核心，宗祠及其周邊區(qū)域成為南寧傳統(tǒng)村莊社會、生活的中心，也是村莊布局的核心，形成了內聚向心的布局模式。另外，在一些具有較大宗族體系的村莊內，宗族選擇居住的首要條件是居住地要有足夠的空間，雖然風水說已經深入人心，但作為家族發(fā)展的空間大小卻是放在首位的。所以，比較大的宗族體系多選擇在交通便利的寬闊地進行定居，而較小的宗族或分散的住戶多布置在山谷或者山坡區(qū)域。
5 兼容并蓄的包容觀念
5.1多元文化共融的聚居形態(tài)
南寧地區(qū)既延續(xù)著中國傳統(tǒng)的社會制度和家族關系，又受到移民文化帶來的影響，同時還保留著少數(shù)民族的若干文化印記。土著民族是留下古代文化遺址的古駱越、西甌人的后代；移民大致由軍事政治型和經濟型移民為主。這種復合的文化形態(tài)必然產生獨特的聚居形態(tài)，使南寧地區(qū)在村莊形態(tài)的總體構成上表達出多層次的社會文化涵義。
5.1.1依山而建的壯族干闌建筑
壯族文化的典型代表是干闌建筑。壯族先民為適應炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重、猛獸橫行的自然環(huán)境和氣候條件，創(chuàng)建了干闌建筑。壯族干闌多選擇建在依山傍水近田的緩坡或臺地上，并連片建成村落，聚族而居，形成了奇特的聚落景觀。
5.1.2建干平地的中原廳井式院落
以中原建筑為代表的傳統(tǒng)民居建筑，起源于華北、華中平原地區(qū)。中原建筑集中體現(xiàn)漢民族的儒教文化以及封建宗法制度精華，產生出一系列諸如宮殿、寺廟、陵墓、園林、衙署、樓閣、民居等種類繁多的建筑類型。中原建筑以磚木結構為主，傳人廣西后，為了適應南方炎熱潮濕的氣候，院落形式從四合院逐漸演變成廳井式院落，如圖2所示。
5.1.3商住一體的嶺南騎樓
嶺南文化的傳播也是通過人口遷移實現(xiàn)的，其代表建筑是騎樓。廣東商人將嶺南文化傳播至廣西，使桂東南地區(qū)的語言、風俗都接近廣東，“粵化”成為這一地區(qū)的主流，嶺南文化成為桂南經濟發(fā)達地區(qū)的主流文化?；浬檀笠?guī)模入桂，使城鎮(zhèn)和圩市成為經濟生活中的主導商業(yè)系統(tǒng)。固定的商鋪出現(xiàn)并交錯連成街市，使城鎮(zhèn)向商業(yè)型轉變。
5.1.4歐亞混雜的南洋風格建筑
南洋文化首先影響的是廣東省，然后伴隨著嶺南文化的傳人而開始影響廣西，以毗鄰的地利之便和水運的通暢進入而且影響南寧，從而使今南寧市都受到南洋文化的影響。南洋建筑風格是19世紀末、20世紀初歐式殖民地風格建筑與嶺南騎樓建筑的融合，它是歐亞混雜的“南洋”文化的重要表現(xiàn)，建筑學上稱為“南洋風格建筑”。
5.2豐富的裝飾文化
南寧傳統(tǒng)民居鮮明的民族特點、濃厚的地域特色、優(yōu)美的建筑裝飾使其具有較高的藝術價值。它融合了雕刻、繪畫等技藝，融合了歷史、詩歌、文學諸方面內容，使得建筑的總體風格與自然、人文和社會達到和諧。同時，民居、山、水、竹、石、舟渡等互相映襯，就像一幅韻味無窮的山水畫，體現(xiàn)了人們對祥和、安定生活的向往，以及對文化藝術的追求和品位。
關鍵詞：農村公共文化；公共服務；公共行政
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-01
公共文化是文化的一種特殊范疇，它以具有公共性的設施活動為基礎，既具有表層文化所體現(xiàn)出來的物質形態(tài)，又具有隱含其中的深層次的精神內涵和人文意蘊。[1]而農村公共文化服務就是面向農村的公共文化服務以及與之相關的制度安排，從新公共服務的視角來看，農村公共文化服務的提供主體和服務對象、基礎設施、文化產品和服務的供給以及文化發(fā)展政策將是理論探討的重點。從新農村建設的視角來看，有關農村公共文化發(fā)展的議題應當被置于社會文明進程和人的全面發(fā)展的背景之中。
一、農村公共文化服務的理論維度
首先，基于對新公共管理理論的反思，新公共服務試圖將管理的視角逐漸轉變到對管理乃至社會發(fā)展的根本價值的關注上來，呼喚公共行政的轉向，并倡導服務的價值和實質的正義。[2]在公共文化服務中，政府應當將公平、民主和服務的最大的滿意度作為公共文化管理的目標追求。政府應當通過各種渠道和信息來了解公民的需求，以提高管理公共文化事務的效率，并通過互動的模式來鼓勵市民積極發(fā)表自己的看法和意見。在此對話與協(xié)商的基礎上，建立與公眾的長期的溝通，形成多樣化的文化需求結構，以設計和提供理想的文化產品或服務。
其次，新農村建設理論將成為農村公共文化服務發(fā)展的全新理論框架。在加快完善社會主義市場經濟體制的時代，致力于構建和諧社會，以確保經濟全球化進程以及國家經濟安全，是當今中國所面對的經濟和社會發(fā)展的主題。在此背景下，認識和理解新農村建設的意義，才能更好地理解農村公共文化服務發(fā)展的戰(zhàn)略現(xiàn)實。一方面，基于對中國的基本國情和當今經濟和社會發(fā)展基本實踐的認識，我們可以看出，和諧社會背景下的新農村建設是一種理論創(chuàng)新，是在實踐層面反映了客觀需求。這是因為和諧社會取決于農村社會層面的良性協(xié)調。從過去到現(xiàn)在，尤其是目前存在的有關農民群體的深刻問題已成為和諧社會建設中的所要面對的關鍵議題。另一方面，在社會發(fā)展中，城市居民和農村居民以及不同地區(qū)的農村居民應當享有平等的權利。農村居民應當在更為廣泛的公眾參與中影響決策的制定，以便能最大限度的消除由失衡引起的社會問題，這也是現(xiàn)代的文明社會建構的基本追求。
二、農村公共文化服務的價值維度
首先，公益性是公共文化服務的基本特征。農村公共文化服務體系的公益性取決于農民的文化權利，同時，農村公共文化服務體系的公益性也取決于公共文化服務的巨大的“外部性”收益以及由此帶來的市場失靈。此外，從我國農村的實際情況來看，我國是一個典型的城鄉(xiāng)社會，農村人口占多數(shù)，而且城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡。相對而言，農村的生產和生活條件較為落后，農村居民的收入水平較低。農村居民無法通過市場環(huán)境來滿足其文化需求，他們更希望政府提供更多的公益性的文化服務。
其次，從公民權利來看，作為農民的基本人權的重要組成部分，農民的公共文化權利必須被同等對待。由政府提供的公共文化服務應當均衡的為整個社會所享有，這意味著每個農村社區(qū)的居民都應同其他社區(qū)的成員一樣，對于公共文化資源有同樣的享用機會，并獲得優(yōu)質的服務。因此，考慮到不同社會群體、不同地區(qū)群眾的需求，政府在制定公共文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、配置公共文化資源、建設公共文化設施、提供公共文化產品和服務時，應當著力思考農村社會的根本現(xiàn)實和問題，這樣才能不斷的打破城鄉(xiāng)之間在經濟社會發(fā)展和政府行政中存在的差別和不均衡的問題，也只有這樣，才能真正實現(xiàn)農村公共文化服務體系的公平性，而這也正是農村公共文化服務的突破口與難點所在。
三、農村公共文化服務的實踐構想
（一）農村公共文化服務的戰(zhàn)略性
在經濟全球化的背景下，農業(yè)國際化和市場化的競爭日益激烈，新農村建設以及農村的公共服務對于農村社會的全面發(fā)展以及縮小城鄉(xiāng)差距具有戰(zhàn)略的價值和意義在此戰(zhàn)略背景下，農村公共文化服務體系的良性、健康發(fā)展將有利于農村地區(qū)的整體發(fā)展，而且隨著農村經濟社會的全面發(fā)展和農民生活水平的提高，農民對公共文化服務的需求也會不斷上升，這將在很大程度上促進政府及農民的主體責任和角色的轉變。
然而，就農村公共文化發(fā)展來說，考慮到文化發(fā)展的特殊性和農村社會發(fā)展的歷史性，以政府為主導的多元主體在公共文化服務體系的建設中將可能面對更多的困難，需要更多的資源投入和政策支持，其建設應當從戰(zhàn)略的視角進行統(tǒng)籌和規(guī)劃。
（二）農村公共文化服務中的政府職能
在新公共服務理論下，政府必須把公民置于首要和中心的位置，及時了解并響應公民需求。與此同時，政府提供公共服務的數(shù)量、質量、結構，以及公共服務的方式、評價和判斷標準等，不是由政府自己來決定，而是應當由公民來決定。正如新公共管理的主要倡導者登哈特夫婦所強調的：“公務員越來越重要的作用就在于幫助公民表達和實現(xiàn)他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制和駕馭社會?！盵3]在此語境下，公共利益就應當是政府職能發(fā)揮作用的出發(fā)點和歸屬點，政府行政的最高行動準則就應當是服務于公眾。因而，在農村公共文化服務中，以公民為中心、為公民服務也就成了政府職能的主要取向，政府應當樹立前瞻性的服務理念，建立和完善合理的公共文化服務體系，以確保高效有序地提供公共文化服務。
參考文獻：
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[2][美]珍妮特·V·登哈特，羅伯特·B·登哈特.新公共服務：服務而不是掌舵[M].中國人民大學出版社，2004.
根據(jù)以上現(xiàn)狀，筆者認為必須因地制宜，首先是政府要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設，建立健全鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的功能，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的作用，然后是文化站要從當?shù)厍樾纬霭l(fā)，制定鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設的具體內容和活動深度，在新農村文化建設中發(fā)揮重要的作用。
一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委政府要提高對做好基層文化工作重要性的認識，加強領導，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化工作
有些少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委領導，由于對做好基層文化工作的重要性缺乏足夠的認識，在不是經濟條件制約的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化工作發(fā)展滯后。因此，加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站及基層文化建設，首先是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政領導要提高對做好文化站及基層文化建設重要性的認識。認識提高了，措施得力了，工作也就上去了。
二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要保持與上級文化主管部門及文化館、圖書館等單位的密切聯(lián)系，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設起行政及業(yè)務的指導作用
文化站也要積極配合上級舉辦的各種科學、藝術、文化節(jié)等活動，向上級反饋鄉(xiāng)村文化活動情況，及時得到主管部門的指導，同時收集各種信息，進行必要的文化活動內容的調整與活動形式的更新，及時將外面先進的信息資源傳遞到鄉(xiāng)村，使農民開闊眼界，拓展思路，與時俱進。
三、加強文化站隊伍的建設
培養(yǎng)一支高素質的專業(yè)人才隊伍是做好文化工作的關鍵，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的文化員是弘揚先進文化的傳播者，是當前新農村文化建設的排頭兵。首先要加強自身成員的學習和提高，積極參加上級文化部門舉辦的各類培訓班、函授班及加強個人業(yè)務自修，不斷學習，鞏固和提高自己的業(yè)務素質和業(yè)務技能水平。同時，要學習社會科學和自然科學方面的基礎知識，并不斷提高自身的知識結構，掌握先進的文化知識和農業(yè)科學技術，加強組織活動能力的培養(yǎng)，提高自身的綜合素質。使自己具有一定的文化內涵和科學頭腦，使農民能信任自己，讓他們產生親切和依靠的感覺。只有這樣，各種文化建設活動才能順利地進行下去。
四、狠抓村落文化建設
村落文化的建立是整體鄉(xiāng)村文化建設最基礎的單元，村落文化是溝通社會與家庭的橋梁，村落文化是農民學習和傳播知識的理想場所，是培養(yǎng)四有新人的重要載體，村落文化的發(fā)展便于農民直接參與，增進人與人、家庭與家庭、家庭與社會之間的溝通、交流與合作，同時可以調動農民學文化、學科學、學技術的積極性，可以增進鄰里之間的團結友愛，互相協(xié)作精神，是推動農村精神文明建設前哨陣地。因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應隨時與農民保持聯(lián)系，了解農民的知識需求和精神需要。與農民一起根據(jù)當?shù)氐娜宋奶攸c和經濟情況，因地制宜地制定切實可行的活動方案。
五、企業(yè)文化的建設
應對企業(yè)文化與農村群眾文化事業(yè)的繁榮起到積極的作用。企業(yè)文化和農村群眾文化存在著不可分割的聯(lián)系，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起及經濟實力的日益增長，必將有力地推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化以至農村整個群眾文化事業(yè)的發(fā)展。文化站要利用文藝手段和方式，協(xié)助企業(yè)組織一定規(guī)模的業(yè)務活動和聯(lián)誼活動，協(xié)助培訓文藝人才，圍繞企業(yè)文化開展宣傳，擴大企業(yè)的知名度，使有關企業(yè)從中利益，樂于在經費上對農村文化事業(yè)作出反饋。這就為文、企雙方長期合作奠定了良好的基礎，也為新農村整個群眾文化事業(yè)的發(fā)展提供了強有力的保證。
六、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站要做伯樂，及時發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)村落中新的文化和科技帶頭人
文化站的成員不能呆在辦公室里，必須保持走鄉(xiāng)串村的良好習慣，甚至到田頭地邊去與農民交流，做農民的好老師和好朋友，激發(fā)農民學習科學文化知識的積極性。幫助鼓勵村級文化室的建設，有條件的村要加大對文化室的投資力度，建力各類活動室，使農民有地方去，有地方學習。
綜上所述：鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是一種多層次、多視角、多文化的復合型基層文化單位。是一種以國辦文化為主導，以精神文明為核心，以文化網絡為布局，以文化設施為載體，以文化隊伍為主體，以提高新農村廣大農民群眾的文化素質，滿足最基層廣大農民群眾的文化需求，豐富農民業(yè)余文化生活的重要場所。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 價值取向 階段要求 內容方法
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116
“傳統(tǒng)文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農業(yè)經濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨自特色的道德觀念、民風民俗以及語言藝術等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術等。
傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的要求分階段有序推進。
一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求
小學低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優(yōu)美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學會待人接物的基本禮節(jié)。
小學高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經典篇目，感知內容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結作出的犧牲和貢獻;知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵和家鄉(xiāng)生活習俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術形式表達情感。
初中階段（7―9年級），要以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發(fā)展的基本線索，理解國家統(tǒng)一和民族團結的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習俗;學習臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂、戲曲、美術等藝術作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習俗的文化內涵。
小學低年級主要以誦讀了解為主，小學高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達到不同階段的教育目標，與之相適應的教育內容就顯得非常重要。
二、傳統(tǒng)文化教育的內容
中小學階段的傳統(tǒng)文化經典教育主要分三個階段進行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。
具體來說，小學階段應該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學習內容。在小學低年級，以養(yǎng)成兒童良好的習慣為目標，學習內容主要以《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當選修適合學生身體發(fā)育特點的武術（其中必學“五步拳”）、繪畫（折紙藝術）和音樂、書法等。在小學高年級，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、感受祖國語言的優(yōu)美和精致、增強學習傳統(tǒng)文化的興趣為目標。學習內容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學生實際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡單的動手模仿為主，如武術中必學“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。
初中階段可以繼續(xù)選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學生在誦讀的基礎上體味傳統(tǒng)經典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內涵和藝術魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經典，熱愛經典誦讀。技能方面也相應地由簡單到復雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強調協(xié)調、力度、準確性和美感。
三、方法措施
由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個義務教育階段應是分層推進、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應階段的關鍵時期，做好這些時期的引導教育就顯得十分重要。
（一）口誦心惟，知行合一
傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導幫助學生口誦心惟，學以致用，以實現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標。
以經典文本（即通常所說的古詩文）的教學為例。古詩文教學的主要方法就是引導學生口誦心惟，學以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經典教學要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經典――以文本分析為主，強調字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調聽、說、讀、寫能力的訓練，否則必使經典教學效果大打折扣。
（二）傳統(tǒng)文化經典教育要與學校德育、心理健康教育結合起來
傳統(tǒng)文化非常重視個人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經典教育德育化傾向，防止將經典教育變成空洞的說教，從而導致說與做相互脫節(jié)。
（三）注重學科滲透
經典教學還要倡導“學科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經典滲透在各學科之中，注重學科互相配合，牽手合作。比如，經典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學課堂，書法課引導學生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經典內容，美術課引領學生用畫筆再現(xiàn)經典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學生形成正確的價值取向產生潛移默化的影響。
（四）傳統(tǒng)文化經典教育要根據(jù)學校實際，做到因時、因地制宜
1.將傳統(tǒng)文化教育與學校集體活動結合起來。根據(jù)學校實際開展“慶國慶經典誦讀”“師生太極拳比賽”“學生漢字聽寫大賽”“課前經典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領導和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學生快樂了、陽光了，學習上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強了，凝聚力高了，自制力相應就好了，就不愁打架滋事違反紀律了。
2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經典。學校“校園廣播”可設立“每日一歌”“經典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經典誦讀”部分的內容與學生每天15分鐘專門的經典誦讀課內容、進度相一致，這樣，既豐富了學生的課余生活，又使經典誦讀落到實處。
3.還可結合農村地區(qū)的特點開設相應的地方課程，如勞動技術課中對農具的認識、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學習等。
總之，傳統(tǒng)文化教育的內容雖然來自過去，但對象卻在當下，從所要實現(xiàn)的目標來說，則更是要面向未來。因此，找準傳統(tǒng)文化教育的關鍵節(jié)點，高效利用其對農村中小學生價值取向的影響，就能很好地實現(xiàn)這一目標。
參考文獻：
[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.
[2]張鵬舉.應當正視傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實問題[J].中國教育報，2014（10）.
關鍵詞：多元化；民族貧困地區(qū)農村；基礎教育；課程文化
中圖分類號：G527 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2011）10-0008-04
2001年，我國啟動了第八次基礎教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對整個基礎教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農村基礎教育的課程文化進行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進。民族貧困地區(qū)農村是一個多元文化匯集的場所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農村的基礎教育課程也應當緊跟時代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進理念，實現(xiàn)課程目標文化、課程內容文化、課程實施文化和課程評價文化的多元化。
一、課程目標文化多元化
課程目標在教育目標的四級體系中位于第三級，主要指各科類、各學科的教育目標。課程目標文化反映了課程在選擇或建構文化的過程中的價值取向。適應21世紀的多元文化的發(fā)展趨勢和我國社會主義現(xiàn)代化建設對多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維課程目標體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標的內部，也應當在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。
1．知識與技能目標的多元化
《基礎教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）中對知識與技能目標的要求是使學生具有適應終身學習的基礎知識、基本技能：在知識方面，其具體內容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農村基礎教育的文化背景構成可以分為三部分：一是民族文化，二是國家主流文化，三是世界各國的文化。從這三個層面，我們總結了民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程知識與技能的三個獨特目標：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識，培養(yǎng)學生在多元文化社會中和諧共生的能力；②掌握國家主流文化――漢文化的知識，培養(yǎng)學生跨文化地適應主流文化的能力；③掌握世界各國先進文化的知識，培養(yǎng)學生批判地理解與欣賞異文化的能力。
2．過程與方法目標的多元化
新課程改革的具體目標之一是“改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手”［1］。這是從過程與方法的維度對新課程的課程目標文化做出了描述：由接受學習轉變?yōu)樽灾鲗W習、由死記硬背轉變?yōu)樘骄繉W習、由機械訓練轉變?yōu)轶w驗學習。我們認為，民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程的過程與方法目標，除了要遵循新課程的基本理念外，還應當突出地方特色，重點推行合作學習和體驗學習，以適應民族貧困地區(qū)農村特殊的多元文化背景。
合作學習一般都會采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學習的任務，小組的分配，小組內的互動、組間互動和師生互動，總結與反饋。小組合作學習的關鍵在于小組的分配，應遵循“組內異質，組間同質”的原則，即通過將不同性格特征、不同行為風格和能力水平不同的學生組合成一個小組，保證每個小組各方面的情況相當，減小各個小組之間的差距。體驗學習是一個從直接經驗中獲取知識與技能、提升自我價值的過程――學習者親身經歷、體驗某一學習情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進而把握事物與自身的關系，感受生命意義、提升生命價值。
3．情感態(tài)度與價值觀目標的多元化
情感、態(tài)度、價值觀在心理學上是三個相互關聯(lián)、逐步內化的概念：情感是人對客觀事物是否滿足自身需要而產生的體驗；價值觀是一個人對客觀事物的意義和重要性的總評價和總看法；態(tài)度是人們在自身道德觀和價值觀的基礎上對事物的評價和行為傾向。新課程要求學生具有愛國主義、集體主義精神，社會主義法制意識，社會責任感，正確的世界觀、人生觀、價值觀，創(chuàng)新精神，科學和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識等情感態(tài)度和價值觀，這也是當代社會對人才的要求。對于民族貧困地區(qū)農村學生來說，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內化程度可以分為自身文化和異文化兩類。對這兩種文化應該持有什么樣的情感，應該以怎樣的態(tài)度對待這兩種文化，進而形成怎樣的文化價值觀，這是民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程目標文化重建的核心所在。綜上所述，我們認為，民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程的情感態(tài)度與價值觀目標應強調兩個方面：一是形成對自身文化的認同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹立自覺的社會責任感和歷史使命感；二是形成對異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹立開放的全球意識和世界公民意識。
二、課程內容文化多元化
課程內容在我國指各門學科定的事實、觀點、原理和問題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內容的研究范圍，包括對各門學科的事實、觀點、原理和問題的選擇――課程內容的構成，以及對這些事實、觀點、原理和問題的處理方式――課程內容的組織。民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程內容文化的重建，應當實現(xiàn)課程內容構成和課程內容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。
1．課程內容構成的多元化
課程內容的構成從本質上說就是課程內容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農村基礎教育在課程內容構成方面應該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國家主流文化和世界先進文化共同納入課程體系中，實現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農村特殊的歷史文化背景，在對基礎教育課程內容進行選擇時，除基礎性、科學性、可教性、可學性等基本要求以外，還應當遵循以下的特殊原則：首先是價值性，即選擇人類文化中最有助于民族貧困地區(qū)農村學生形成跨文化交流的知識經驗進入課程，以幫助他們應對現(xiàn)實社會與未來社會的挑戰(zhàn)；二是開放性，即課程內容應呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學生從狹隘的文化視野中解放出來，以開放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應性，即課程內容的選擇應貼近民族貧困地區(qū)農村學生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農村學生的經驗、興趣和需求；四是公正性，即課程內容的選擇應力求科學、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實的面目，避免對異文化的偏見和歧視。
2．課程內容組織的多元化
在依據(jù)課程目標選擇好課程內容之后，接下來的問題就是如何組織這些課程內容，使之成為一個合理有序的知識體系以利于學生的學習。課程內容的組織必須處理好三對矛盾：垂直組織（課程內容逐步加深的表達次序）和水平組織（不同學科課程內容之間的橫向聯(lián)系）的關系，邏輯順序（依據(jù)學科知識的內在邏輯組織課程內容）和心理順序（依據(jù)學生心智發(fā)展的程度組織課程內容）的關系，直線式（把一門課程的內容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進、不予重復的方式進行排列）和螺旋式（把一門課程的內容以逐步擴展、螺旋上升、回環(huán)反復的方式進行排列）的關系。綜合考慮這三對課程內容組織中的矛盾，結合民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內容組織的方式作為參考。
（1）直線推進式。直線推進是一種最簡單的課程內容組織方式，即將經過選擇的課程內容依照由淺入深、由簡單到復雜的順序依次排列，形成一個逐級推進的直線序列。
（2）核心輻射式。核心輻射的課程內容組織方式，就是將課程內容分成若干個單元，每個單元都有一個核心的主題，其余的文化知識都圍繞著這個主題展開――即由核心主題向外輻射的課程內容組織方式。
（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎上，將各個知識單元依照一定的邏輯整合起來，形成一座立體的“知識大廈”，大廈中的各個單元相互聯(lián)系而又相對獨立，錯綜復雜卻又井然有序。
三、課程實施文化多元化
新的課程設計出來之后，必須付諸實施才能體現(xiàn)出它的價值。關于課程實施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點：一是變革理論，認為課程實施是課程計劃付諸實踐的過程，因而把研究的焦點集中在了課程實施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點的學者們認為課程實施就是教學，教學包含了課程實施的全部。無論哪種觀點，我們都不能否認，課程實施是一個動態(tài)的過程而不是一種鏡式的反映，變革和教學的過程中必然會涉及實施者的課程理念和工作風格――這就是所謂的課程實施文化。
1．變革模式的多元化――合作的課程變革
隨著新課程改革的不斷深入，學者們對課程變革影響因素的復雜性的認識也越來越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設計者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關者。而在民族貧困地區(qū)農村所進行的課程變革，受民族文化、農村文化和貧困文化的影響，其過程更比一般地區(qū)復雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長，以更為綜合的方式――合作的方式來實施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內以及教育系統(tǒng)和其他社會部門之間的全面合作。
傳統(tǒng)的課程變革是一個由外部專家（主要指課程專家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒有人掌握標準答案，也沒有人是絕對的權威，每個人都可以從各自的立場和角度貢獻自己的意見。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專家的領導，更需要教師、學生和家長的共同參與，形成一個以課程為核心的相互關聯(lián)的有機體。在這個有機體中，課程、教師與學生之間的關系是交往互動的，外部專家和家長作為課程變革的合作伙伴，也共同促進著課程品質的提升。
2．教學模式的多元化――多語多文型“雙語教學”
多元文化思想要求平等地對待各民族的語言文字和文化。要實現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實施雙語教學?？梢赃@樣說，未來的學校課程將會是多元文化課程，而雙語教學，無疑是未來國際社會多元文化課程實施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程受到了來自國際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農村基礎教育的雙語教學中滲透國際語言――英語，發(fā)展民、漢、英的多語多文型“雙語教學”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農村推行的當務之急。
“多語多文”中的“語”即語言，是人們以語音為基礎的交際工具；“文”即文字，是用來記錄語言的符號系統(tǒng)。在我國的民族教育學中，雙語教學是指以少數(shù)民族語言文字和漢族語言文字相結合來實施的一種學校教育教學的方式；而在我國的大部分城鎮(zhèn)學校，雙語教學中的“雙語”一般指漢語和英語。民族貧困地區(qū)農村基礎教育也應當順應這一多元文化交融時展趨勢，將英語這一國際語言納入雙語教學的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進取，積極探索多語多文型“雙語教學”的策略，使雙語教學由傳統(tǒng)的雙語雙文逐漸走向多語多文――民族語言文字、漢族語言文字和英語言文字相互融合、相互促進。
四、課程評價文化多元化
毫無疑問，課程是文化關涉的；課程評價作為課程的一個重要環(huán)節(jié)，自然也會涉及文化，課程評價文化體現(xiàn)了對課程的批判和反思中的價值取向。通過課程評價，人們可以揭示課程的實施效果和文化價值，為課程進一步的調整與改進提供有效的反饋信息。課程評價是由評價主體、評價客體、評價方法、評價標準等基本要素構成的，要重建民族貧困地區(qū)農村基礎教育的課程評價文化，就必須從這幾個要素入手，實現(xiàn)課程評價主體、課程評價方式、課程評價標準的多元化（課程評價的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學生、學校、教材這四個評價客體）。
1．課程評價主體的多元化
評價主體是評價活動中人的因素，在課程評價活動中，進行評價的個人或（由個人組成的）團體稱為課程評價的主體。課程評價不是獨立于人之外的評價技術與方法，評價的整個過程都滲透了評價主體的情感和價值觀。來自不同文化背景的評價主體有著不同的社會需求，他們在考察評價對象時往往會有不同的側重點，因此，單一的課程評價主體會導致課程評價的單一文化取向，既不利于課程評價的客觀與公平，也不利于課程評價的民主化。在多元文化結構的民族貧困地區(qū)農村，我們應當倡導多元的基礎教育課程評價主體，鼓勵學生、教師、教育行政人員、課程專家和家長以適當?shù)男问絽⑴c到課程評價的整個過程中，建立學校―家庭―社會共同參與、交互作用的課程評價體系。
2．課程評價方式的多元化
傳統(tǒng)的課程評價注重的是課程目標的達成程度，即終結性評價。由于課程是一個動態(tài)的復雜系統(tǒng)，即課程的各個要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結性評價是不能反映出評價對象發(fā)展變化的過程的。民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程更是有其獨特的復雜性，這就要求我們在對民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程進行評價時，首先進行診斷性評價，對民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程的文化背景、社會環(huán)境、整體概況有一個初步的了解，以便進行后續(xù)的正式評價；然后再從課程開發(fā)到課程實施的整個過程對各個課程要素進行全面的評價，隨時發(fā)現(xiàn)課程進程中的各種問題，隨時加以糾正和改進，這就是形成性評價；最后就是對民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程各方面達成目標的程度作一個終結性評價，了解新課程對地方的適應性程度。只有將這三種課程評價方式結合使用，才能準確、公正地對民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程做出評價，保證評價結果的效度和信度。
3．課程評價標準的多元化
課程評價中內在地包含著一定的標準，標準是對課程進行價值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標準是課程評價方案中的核心部分，反映著人們對課程的價值認識，對被評價者具有指向和引導的作用。因而，民族貧困地區(qū)農村基礎教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評價標準，引導民族貧困地區(qū)農村學生逐步接近多元文化的要求。具體說來，民族貧困地區(qū)農村基礎教育課程評價的學校評價標準應包括學校的發(fā)展目標、學校的發(fā)展能力、學校發(fā)展的自我保障機制和學校的發(fā)展成效四個方面；教材評價應側重其適應性標準；對教師應從專業(yè)情意（專業(yè)道德和專業(yè)態(tài)度）、專業(yè)知識和專業(yè)技能三個維度進行評價；而學生評價則應當參照多元化的課程目標來制定標準?？傊?，只有實現(xiàn)課程評價標準的多維度、多視角，才能促進課程的發(fā)展和學生的成長。
參考文獻：
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JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying
（School of Education Science Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）
