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關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評文學(xué)基本功能核心價值
中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2017）11-0-01
引言
幾十年來，人們對于文學(xué)的教誨功能以及倫理價值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭議。有的人認(rèn)為文學(xué)的基本功能就是審美，因此其基本價值就是審美價值，還有些人認(rèn)為文學(xué)的倫理價值就是利用倫理道德對文學(xué)進(jìn)行審視和評定，認(rèn)為文學(xué)作品中的倫理道德妨礙了文學(xué)作品的自由創(chuàng)作。因此，對文學(xué)的價值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。
一、文學(xué)的基本功能——教誨功能
所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識學(xué)習(xí)，在二者的關(guān)系中，教誨功能實現(xiàn)的最主要的方式就是學(xué)習(xí)知識。所以有的人認(rèn)為，教誨功能在文學(xué)作品的所有功能中最為重要，因為具有教誨功能，文學(xué)作品才能體現(xiàn)出其社會實際意義。
之所以說文學(xué)的基本功能是教誨功能，這主要是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。從一定意義上來說，文學(xué)倫理學(xué)批評的觀點就是文學(xué)是在倫理的發(fā)展中逐漸發(fā)展的，持有這種觀點的研究者認(rèn)為文學(xué)與倫理是相伴產(chǎn)生的，文學(xué)的作用就是為社會提供倫理指南[1]。從二者的關(guān)系來看，文學(xué)與倫理是密切相關(guān)的，文學(xué)的功能主要通過教誨功能來實現(xiàn)。人們通過閱讀文學(xué)作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關(guān)的。教誨功能體現(xiàn)最為明顯的就是在文學(xué)中，我們對人類發(fā)展的各個階段的文明成果進(jìn)行總結(jié)，能夠發(fā)現(xiàn)人類主要是從榜樣或者一些道德實踐中獲得教誨。而文學(xué)正是如此：通過對道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點而帶動人們的情感，這都是文學(xué)的教誨功能在發(fā)揮作用。教誨功能的實現(xiàn)方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個善良、對社會有價值、有道德的人。
縱觀人類社會文明發(fā)展的過程可以發(fā)現(xiàn)，文字被發(fā)明之后人類從被動接受的時代轉(zhuǎn)化到了可以自主選擇的時代。人類社會發(fā)明文字的主要目的是將歷史經(jīng)驗記錄下來，以供后人學(xué)習(xí)和參考，并逐漸演變?yōu)橐环N不成文的規(guī)定。文字被發(fā)明出來，原先口耳相傳的道德規(guī)范就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛晌淖中问絹磉M(jìn)行記載，比如寓言、詩歌、小說等等，而構(gòu)成這些文字的文本，我們就稱之為文學(xué)[2]。這些文學(xué)通常記載人類在生存以及發(fā)展的過程中所積累的道德經(jīng)驗或者感悟體會，因此，他們的價值就在于對人類進(jìn)行教誨。
經(jīng)過了自然長期的演變和選擇，人類社會需要對倫理道德進(jìn)行選擇，以體現(xiàn)人類與其他動物不同的地方，這時候就需要對人類進(jìn)行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現(xiàn)實生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務(wù)并不是經(jīng)常出現(xiàn)，因此文學(xué)創(chuàng)作者就需要進(jìn)行虛構(gòu)，將歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的有關(guān)道德榜樣的故事進(jìn)行提煉和總結(jié)，并用文學(xué)的形式表現(xiàn)出來，以供大家學(xué)習(xí)或者效仿。比如我們所讀的《三國演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操廣為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報國的故事也值得我們贊頌或者弘揚。因此，不論是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，不論是中國文化還是西方文化，它們對于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學(xué)存在，其教誨功能就不會消失。
二、文學(xué)的核心價值——倫理價值
文學(xué)之所以具備一定的價值，主要來源于文學(xué)所具有的作用，這句話也就是說，文學(xué)通過發(fā)揮其作用體現(xiàn)其功能。文學(xué)的作用是多樣化的，文學(xué)的功能也具有多樣化。例如，文學(xué)可以對政治、經(jīng)濟和文化進(jìn)行詳實記錄，因此文學(xué)具有社會價值；文學(xué)可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學(xué)具有審美價值；文學(xué)能夠向人們傳播實用的生活技巧，因此就賦予了其學(xué)習(xí)價值；文學(xué)還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價值[3]。盡管文學(xué)有各種各樣的價值，但是其最核心的價值只有一個，那就是倫理價值。
有的學(xué)者認(rèn)為文學(xué)作品中最重要的價值是審美價值，將審美價值放在其他價值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經(jīng)了解到審美和文學(xué)本身并不存在聯(lián)系，所以也就不是文學(xué)的基本功能。并且審美價值是就審美主體來說的，而不是文學(xué)本身的價值。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為文學(xué)的基本功能是教誨功能，這就決定了文學(xué)的核心價值應(yīng)該是倫理價值。文學(xué)在我們的日常生活中發(fā)揮著各種各樣的作用，具備多種價值，然而不論其有多少種價值，都應(yīng)該以倫理價值為前提。
為什么說倫理價值是文學(xué)最核心、最重要的價值呢？這是因為倫理價值能夠充分展現(xiàn)文學(xué)作品的社會本質(zhì)。盡管文學(xué)具有其他種價值，但是這些價值都從不同程度上與倫理價值聯(lián)系在一起。在文學(xué)所具備價值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現(xiàn)，審美價值是其表現(xiàn)形式之一，但并不是其核心價值，因此審美價值不能對倫理價值的地位形成撼動。讀者在閱讀這些文章時，雖然獲得了審美的享受，但是文學(xué)作品的最終價值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內(nèi)涵。比如我們在欣賞《麥克白》時，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質(zhì)，，還要將自身的情感逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N道德情感，即從這個人物的身上有所感悟和收獲?？梢?，這種從欣賞到最終的倫理這一轉(zhuǎn)化過程，就足以表明文學(xué)審美的形成過程包含在倫理價值的形成過程中，審美僅僅是倫理價值在形成時的一個必經(jīng)階段。
文學(xué)作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進(jìn)一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們在閱讀文學(xué)作品時，文學(xué)充分地發(fā)揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學(xué)發(fā)揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學(xué)的教育功能在社會中的體現(xiàn)，而這一功能最終展現(xiàn)的價值就是倫理價值。
三、結(jié)束語
綜上所述，我們了解到文學(xué)的功能其實就是文學(xué)作品所具備的特點對讀者的生活以及身心發(fā)展所帶來的影響，而文學(xué)的價值則是由文學(xué)的功能承載并實現(xiàn)的。我們對文學(xué)功能的研究就是對文學(xué)價值的研究。盡管文學(xué)的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價值主要是通過功能所體現(xiàn)出來的，所以核心價值自然是倫理價值。
作者：李楊
關(guān)鍵詞：建筑建筑學(xué)
我們認(rèn)為建筑學(xué)的核心應(yīng)該是一個設(shè)計的。建筑設(shè)計中大量面對的是一些具體的，常識性的問題，這些問題往往又互相纏繞。這種富于復(fù)雜性的問題需要建筑師經(jīng)歷長期的訓(xùn)練對圖形強烈的敏感。（這是正在興起的復(fù)雜學(xué)科的對象。）
從學(xué)科發(fā)展的角度來看，建筑學(xué)只是從其它各個學(xué)派借鑒了各種知識和理論體系，其中包括：、美學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、心的各流派，幾乎可以說，各種人文方面的學(xué)科流派基本上都對建筑發(fā)生了，不論是左的、右的；形而上、形而中、形而下，只要是個理論最終或多或少地會被介紹到建筑中來，至少也要被一個建筑學(xué)的博士候選人選來作其博士論文。：-）隨便翻開任何一本建筑學(xué)的雜志，總能從中看見其它學(xué)科的巨大影響。在設(shè)計方法這個層面上，建筑學(xué)借鑒得較多的還是人文方面的東西，包括文學(xué)藝術(shù)等。對于上的東西用得較少，我們認(rèn)為這是由于人文理論涉及的范圍和人類日常生活聯(lián)系更為緊密，和建筑學(xué)研究的范圍有重疊，建筑學(xué)能直接用它的一部分結(jié)論，對建筑設(shè)計有一些幫助。
在早期，對建筑學(xué)有影響是神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)，古典建筑就是倫理學(xué)引入的代表性例子，最近100年來，隨著科學(xué)技術(shù)、社會學(xué)和近代哲學(xué)的發(fā)展，（這些學(xué)科都有和實證的傾向）新興學(xué)科很快被引入了建筑學(xué)。其它學(xué)科和建筑設(shè)計理論的關(guān)系是怎樣的？我們感興趣的是這些外來理論到底在什么層面上進(jìn)入了建筑學(xué)，外來理論是否做了很大的改造。建筑學(xué)本身是否因此而改變？
前面已經(jīng)說過，建筑學(xué)核心是用常識解決復(fù)雜問題，建筑師們大多數(shù)情況下應(yīng)該尋找一種能將復(fù)雜事物抽象或簡單事物的方法，但是值得關(guān)注的是，很多建筑師將外來理論當(dāng)作設(shè)計的指導(dǎo)思想，而那些理論不是為了解決復(fù)雜問題的，這就產(chǎn)生了一個問題，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注如下幾點：
一、外來理論在進(jìn)入建筑學(xué)后進(jìn)行了多大程度上的改造，得留了原學(xué)科多大的特點。其理論核心在進(jìn)入建筑學(xué)后是否發(fā)生了變化。是否違背了它原來的宗旨？
我們知道建筑學(xué)的核心是用簡單手段解決復(fù)雜問題。而在當(dāng)今的技術(shù)條件下，幾乎沒有什么學(xué)科能真正在實用一級水平上研究這個問題，所以建筑學(xué)所受的影響是在文化、藝術(shù)層面上的。往往一件非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)到了建筑學(xué)這里就變成了做設(shè)計的某一“契機”或是某一想法的“依據(jù)”。至于這種依據(jù)和原意有多大差別倒了成一件無人關(guān)心的事情，比如，生態(tài)建筑的動機據(jù)說是為了節(jié)約能源，節(jié)約能源可以用金錢來衡量，建筑師作出了大膽的意試，出現(xiàn)了一些據(jù)說是對生態(tài)節(jié)能有所幫助的形體，但是我們?nèi)绻屑?xì)分析一下就會發(fā)現(xiàn)：這些新形體所多花費的錢，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建筑使用壽命中所節(jié)約的錢；建筑師們對此到并不是很在意，而一些真正能帶來節(jié)約效果的措施，如雙層Low-E玻璃，新型保溫材料等，倒是不能引起建筑師很大興趣，除非這些措施能帶來形體或視覺上的很大不同。
建筑師的這種態(tài)度倒是和服裝設(shè)計師較類似，某一日本知名女設(shè)計師喜歡用黑色，她說：“我喜歡用黑色，因為它是死亡的顏色。”這句話并不是說，她再設(shè)計幾件衣服就要死了，或者說穿她設(shè)計的服裝的顧客們裝備去自殺（盡管這兩者都很有可能）。這只是說她喜歡這種藝術(shù)氣質(zhì)的東西。這就好比建筑師說“節(jié)能”、“環(huán)?！?、“技術(shù)”、“理性”、“超越風(fēng)格”——很大程度上是說設(shè)計師想表現(xiàn)這樣的建筑藝術(shù)氣質(zhì)。基本上還是圍繞形式做文章。
二、建筑學(xué)本身沒有提出獨特的，有影響力的思想。
建筑學(xué)近100年來基本沒有提出什么能夠影響其它學(xué)科的理論，方法或觀念，只除了C.亞里山大的《建筑模式語言》對機產(chǎn)生了巨大的影響。但《建筑模式語言》對于建筑的影響又是十分小。亞里山大以前又是學(xué)數(shù)學(xué)的，只能算半個建筑師。
建筑學(xué)不能提出深遠(yuǎn)影響的觀點，倒是從其它學(xué)科中借鑒了一批過時理論或是不嚴(yán)謹(jǐn)理論。或者是在借鑒過程中變得不嚴(yán)謹(jǐn)，從解構(gòu)主義到解構(gòu)主義建筑就可以說是一次純粹的找風(fēng)格上依據(jù)的需要。
三、建筑學(xué)的左派理想實踐成果是令人懷疑的。
建筑的興起和左派社會理想有很大關(guān)系。這里要要說明一點的是，現(xiàn)代建筑實踐的左派傾向大多發(fā)生在歐洲、拉丁洲社會。（的知識分大多是）的關(guān)鍵大概在于建筑不僅僅是口號或?qū)I(yè)設(shè)計。建筑是一項和社會各個方面有著緊密關(guān)系的大型投資—消費活動。受到各個方面的制約，因此單純依靠建筑師進(jìn)行社會改造是不現(xiàn)實的，也是不可能的。社會是復(fù)雜的，建筑師所要代表的“最大多數(shù)的利益”是抽象的；而業(yè)主的利益則是看得見、摸得著的。建筑師們無疑是會考慮“公益的”但這種考慮在現(xiàn)實生活中如果不能說是很強的，至少也是不強的。
現(xiàn)代社會越來越復(fù)雜，人們之間的聯(lián)系越來越多，越來越復(fù)雜。一件建筑如何進(jìn)行更多的是由整個體系、而不單獨的個人來決定，個人所能起的作用是十分有限的。指望建筑的左派思想傾向?qū)ι鐣苡惺裁创蟮淖饔檬亲⒍ㄒ淇盏摹?/p>
在高雅的貴族沙龍里大談世界的革命是很“”、“風(fēng)雅”和“小資”的事情，但僅僅是閑談而已。
四、某些建筑師的理論很可能是應(yīng)時之作，或者純粹是一種個人體驗，不具有普遍意義。
如果說建筑上的“大理論”有空泛的傾向，那么一線建筑師們的東西更接近真實的設(shè)計，應(yīng)該更有用吧，這也不一定。
有些建筑師的理論有神秘主義的傾向，純粹是個人體驗的東西到人很難掌握，作用不大，不知道路易斯?？邓悴凰闶且粋€例子。
其次，我們有理由懷疑某些理論和建筑形式出現(xiàn)的先后問題。
有相當(dāng)多的建筑師宣稱，根據(jù)其理論作出了相應(yīng)的獨一無二的風(fēng)格或形式。
我們必然會有一種疑問，理論和實踐的先后次序問題，有一個小笑話：某人槍法非常好，有一次去某處辦事看到墻上有多小紅圈，再仔細(xì)一看，圈中都有一個汽槍的彈洞，他深感驚奇，找到了打槍人，請教槍法，那人說，只要先開槍，后畫圈，就不難做到。很多建筑師的理論很可能也是這樣，只是為自己的形式尋找看上去很深刻的理由。
結(jié)論
1資料與方法
1.1一般資料以北京大學(xué)出版社出版的《中文核心期刊要目總覽》（2011年版）中第五篇醫(yī)藥、衛(wèi)生類R1預(yù)防醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)類核心期刊所收錄的26種期刊為研究對象。
1.2資料來源與分析方法2014年4月通過google搜索引擎在互聯(lián)網(wǎng)分別對26種雜志名稱進(jìn)行搜查，發(fā)現(xiàn)自建網(wǎng)站的對網(wǎng)站基本信息進(jìn)行統(tǒng)計。通過中國知網(wǎng)（CNKI）的全文數(shù)據(jù)庫、中國引文數(shù)據(jù)庫、中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)評價參考系統(tǒng)等搜索各雜志自創(chuàng)刊以來至2013年的所有數(shù)據(jù)信息，包括載文量、被引頻次、下載量、影響因子、H值等進(jìn)行下載統(tǒng)計分析。本次分析以CNKI數(shù)據(jù)庫已收錄信息為準(zhǔn)，期刊的序號依照要目總覽的順次排序。
2結(jié)果與分析
2.1基本情況主辦單位：26種期刊由中華醫(yī)學(xué)會主辦的有4家，中華預(yù)防醫(yī)學(xué)會主辦或與其他單位聯(lián)合主辦的有13家，其他學(xué)會主辦3家，其他單位主辦6家。創(chuàng)刊時間：50年代創(chuàng)刊2家，70年代創(chuàng)刊5家，80年代創(chuàng)刊15家，90年代創(chuàng)刊4家。出版刊期：旬刊1家，半月刊3家，月刊13家，雙月刊9家。核心期刊次數(shù)：6次入選核心期刊的12家，5次入選3家，4次入選3家，3次入選的4家，2次入選1家，3家期刊首次入選。
2.2期刊網(wǎng)站建立情況期刊網(wǎng)站的建立是順應(yīng)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會的需求，是期刊功能的延伸，以期實現(xiàn)期刊編輯辦公自動化，降低辦公成本，提高工作效率。預(yù)防醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)類26種核心期刊中有19家已建立了獨立域名網(wǎng)站（不包括在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)、維普資訊等大型期刊數(shù)據(jù)庫上網(wǎng)），占73.1%。期刊網(wǎng)站上刊登的信息和功能一般包括期刊介紹、編輯委員會介紹、稿件在線處理、期刊在線閱讀、新聞公告、聯(lián)系方式等。17家期刊已實現(xiàn)“在線投稿”、“在線審稿”、“在線查稿”等稿件在線處理功能，方便了作者與審稿人員。19種期刊網(wǎng)站均期刊目錄，包括往期及本期目錄。13家期刊全文，占68.4%，其中7家實現(xiàn)全文開發(fā)存取，有調(diào)查表示，科技期刊實現(xiàn)開放存?。∣A）可提高期刊的總被引頻次和影響因子；另有6家網(wǎng)站通過鏈接CNKI或是辦理會員等方式，付費閱讀，。
2.3期刊的載文量情況載文量作為期刊計量學(xué)指標(biāo)的基礎(chǔ)和基本參數(shù)，常被用作衡量期刊吸收和傳遞科學(xué)信息能力的主要指標(biāo)之一，有時也被作為遴選核心期刊的重要指標(biāo)之一。對CNKI收錄的26種期刊的載文量分析，發(fā)現(xiàn)總載文量、年平均載文量最高的為《中國婦幼保健》雜志，分別達(dá)到26萬多及900多篇，為旬刊出版雜志；期平均載文量最高為《現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)》雜志，為半月刊出版雜志，高達(dá)84篇?？傮w分析，半月刊雜志期載文量較高，平均為78篇；月刊雜志期載文量平均為39篇，雙月刊雜志期載文量最低為32篇。
2.4期刊的被引頻次、下載頻次被引頻次是指期刊自創(chuàng)刊以來所刊載的全部論文在統(tǒng)計當(dāng)年被引用的總次數(shù)，該指標(biāo)可以客觀地說明該期刊總體被使用和受重視的程度，具有較高的學(xué)術(shù)參考價值。國內(nèi)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為論文的被引用和被下載均應(yīng)作為衡量論文學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)[3]。通過CNKI數(shù)據(jù)庫檢索發(fā)現(xiàn)，被引頻次最高雜志為《中華醫(yī)院感染學(xué)雜志》，接近13萬次；被引頻次在5～10萬的有5種雜志，被引頻次<5萬的有20種雜志。下載頻次>100萬的有6種雜志，30～100萬的有14種，<30萬的有6種。
2.5影響因子影響因子是某期刊前兩年發(fā)表的論文在評價當(dāng)年的被引用次數(shù)除以該期刊在前2年內(nèi)發(fā)表的論文總數(shù)。該指標(biāo)是一個相對統(tǒng)計量，是目前國際上通行的期刊評級指標(biāo)。通常認(rèn)為其值越大，該期刊的影響力和作用也越大。經(jīng)查CNKI數(shù)據(jù)庫，26種期刊綜合影響因子最高值1.133，為《中華流行病學(xué)雜志》；影響因子在0.8～1的有3家，0.4～0.8的有14家，<0.4的有7家。
2.6期刊H指數(shù)期刊H指數(shù)定義為：某一期刊在一定的引文時間內(nèi)，有h篇論文每篇至少被引用了h次，自然數(shù)h即為該期刊的H指數(shù)[5]。從定義可以影響期刊H指數(shù)的因素為期刊發(fā)表的論文數(shù)和對應(yīng)論文的引證頻次，也就是說，期刊H指數(shù)綜合考慮了期刊論文的質(zhì)與量[6]，H值越高，表明該種期刊的影響力越大。目前H指數(shù)在科技期刊評價中得到了較廣泛應(yīng)用，研究學(xué)家認(rèn)為H指數(shù)在期刊評價方面有其特質(zhì)，有其獨立性[7]。從表3中可以看出，26種期刊H指數(shù)跨度比較大，數(shù)值從26～92，《中華醫(yī)院感染學(xué)雜志》、《中華流行病學(xué)雜志》H值最高，分別為92、91。26中期刊中H指數(shù)>60的有4家，40～60的有14家，<40的有8家。
2.7期刊文獻(xiàn)主要專題的被引頻次通過CNKI中國學(xué)術(shù)文獻(xiàn)參評價考系統(tǒng)，按學(xué)科對26種期刊進(jìn)行被引頻次情況搜索分析。選擇醫(yī)藥衛(wèi)生科技學(xué)科，選擇預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)、醫(yī)藥方針政策與法律法規(guī)研究、感染性疾病及傳染病、臨床醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等5種主要專題進(jìn)行搜索，對總被引頻次前5位的期刊的發(fā)文量、總被引頻次、篇均被引頻次下載分析，見表2。其中預(yù)防醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生學(xué)專題總被引頻次最高為《中國公共衛(wèi)生》雜志，醫(yī)藥方針政策與法律法規(guī)研究專題總被引頻次最高為《中國衛(wèi)生經(jīng)濟》雜志；感染性疾病及傳染病專題最高為《中華流行病學(xué)雜志》；臨床醫(yī)學(xué)專題最高為《中華醫(yī)院感染學(xué)雜志》；基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)最高為《中國公共衛(wèi)生》雜志。《中華流行病學(xué)雜志》在各專題中的篇均被引頻次均較高，說明其在我國預(yù)防醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞語莊子美學(xué)核心
《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三個部分?！肚f子》在其內(nèi)容上、表現(xiàn)手法上都在表現(xiàn)出莊子個人鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡木窬辰纭Ｇf子崇尚自然，主張以樸素為美，同時又是在精神上翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”，穿越時空的局限，進(jìn)入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想。
一
自然美一直是學(xué)術(shù)界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為《莊子》中沒有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認(rèn)為莊子無暇也無“雅興”去關(guān)注自然界的美丑。還有人通過《齊物論》中的“萬物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來否認(rèn)《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚和贊賞的東西。而承認(rèn)《莊子》中存在自然美的學(xué)者，也大多是從自然精神這個層面展開論述的，而忽視了《莊子》中對自然景物美的發(fā)現(xiàn)和描述。我認(rèn)為，這是不夠客觀和準(zhǔn)確的。鑒于自然美在中國美學(xué)中舉足輕重的地位，我以為很有必要對自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進(jìn)行重新的審視和解讀。莊子繼承和發(fā)展了老子“無為而無不為”的思想，認(rèn)為“天道自然無為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無以人滅天，無以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規(guī)律，而不應(yīng)當(dāng)以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在《莊子》一書便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學(xué)思想。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來說明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風(fēng)吹自然界大大小小的孔竅而發(fā)出的聲音，它要借助于風(fēng)力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴以任何外力作用天然之音。
天地之“大美”。莊子在專談“天道無為”的《知北游》里面，無意地透露出了他對于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”莊子論證圣人應(yīng)當(dāng)效法天地萬物自然無為的狀態(tài)，做到“不言”、“不議”、“不說”，從而無為不謀。同時，在《秋水》一文中，莊子對“天地之大美”有一段意味深長的描述：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也?！惶摗鼻f子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無為的大知，而以河伯見北海若而自愧引發(fā)下文北海若關(guān)于萬物齊一思想，贊美“大美”之無限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對象的磅礴氣勢巧妙地融合在一起。
自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因為樸素是一切事物的自然狀態(tài)。莊子說：“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！鄙袠阋欢ㄒ鲝垺绊樜镒匀弧倍磳Φ耧?，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學(xué)在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說，對于“天”，莊子認(rèn)為“無為為之謂天”，而對于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也?！薄肚f子·漁父》進(jìn)一步說，就是“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！嬖趦?nèi)者，神動于外，是所以貴真也?！毖院喴怦?。
二
“虛靜”、“物化”說；最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說的影響。"物化"說：莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。在養(yǎng)生學(xué)上，莊子說明虛靜無為能使人安逸快樂而不被憂患所困擾，從而年壽長久。而在美學(xué)上則說明虛靜之美，也就是無為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也。“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；”⑩這里主要闡述養(yǎng)生學(xué)，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來，實際上是三項：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復(fù)虛靜無為的自然本性、達(dá)到養(yǎng)生美學(xué)所要求的目的。
《天道》說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書……。則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”莊子所說“意之所隨者”就是“道”，語言可以表達(dá)具有“形色名聲”的事物，但對于沒有“形色名聲”的“道”，語言是無法表達(dá)的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關(guān)系，但對于文學(xué)藝術(shù)美的啟示和影響也是非常大的。文學(xué)語言的藝術(shù)，離開了語言也就沒有了文學(xué)；但問題還有另一方面，那就是文學(xué)之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語言所無法表達(dá)的。文學(xué)之中的美是那些微秒的意趣、復(fù)雜的情感、玄遠(yuǎn)的境界、悠長的韻味等等。
三
《莊子·外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在《天運》中，莊子還論述了“天籟”的特點：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！惫笞ⅲ骸按四藷o樂之樂，樂之至也?！边@實際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲?！肚f子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
總之莊子的美學(xué)思想對于后世的影響是巨大的，他對于美和人生的追求永遠(yuǎn)是一個向上的過程。強調(diào)個體生命的自由，才能達(dá)到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統(tǒng)一，這才是莊子最想要留給后人美學(xué)的思想精髓。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要:社會學(xué)是一門研究社會的科學(xué),這只是一個粗淺的論斷。那么作為一門學(xué)科的社會學(xué)其核心命題是什么?這個問題是自社會學(xué)成為一門學(xué)科以來一直被人們探討和思考的問題。一種觀點認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以社會為對象,重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進(jìn)步等命題,而另一種觀點認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以個人及社會行為為研究對象,重在研究人的社會化,社會群體,社會組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時期三位主要的社會學(xué)大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對社會學(xué)核心命題的論述,從而折射出社會學(xué)的核心命題。
一、社會學(xué)的研究對象
何為社會學(xué)?社會學(xué)的核心命題是什么?在社會學(xué)發(fā)展史上,對于這兩個問題一直以來是爭論不休的兩個問題。社會學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學(xué)科。明確了社會學(xué)的研究對象問題也就明確了社會學(xué)的核心命題,這兩個問題是一致的,所以本文試圖在探討社會學(xué)的研究對象中折射社會學(xué)的核心命題。社會學(xué)一詞來源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論”“學(xué)說”的結(jié)合。
就其一般的意義而言,社會學(xué)是一門關(guān)于社會的科學(xué)。1838年,法國實證主義哲學(xué)家西方社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先提出并使用社會學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實證社會學(xué)說。但是由于社會概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會學(xué)的研究對象長期以來總是顯得模糊不清。因此對于社會學(xué)的研究對象問題也是眾說紛紜,大家莫衷一是。與此同時對社會學(xué)的核心命題也沒有統(tǒng)一的定論。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會學(xué)是一門試圖說明性的理解社會行為,并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對社會學(xué)所下的定義。而法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待”。[2]顯然,他把社會現(xiàn)象作為社會學(xué)專門的研究對象。即他是一種以社會事實作為社會學(xué)研究對象的觀點。美國社會學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識的導(dǎo)向”。[3]即社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門學(xué)科。無論是古典社會學(xué)家還是近代社會學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會學(xué)界對于此問題都沒有一個統(tǒng)一的提法。但是通過分析他們的社會學(xué)思想還是可以窺見其中所反映的社會學(xué)的核心命題的。
二、社會學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對象的不同
社會學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學(xué)科。這也是嚴(yán)復(fù)對社會學(xué)的基本定義。與心理學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注心理過程,而關(guān)注客觀的、可測量的社會現(xiàn)象;與政治學(xué)比較,社會學(xué)不單純關(guān)注國家和政體,而是把兩者都當(dāng)做人類的組織活動,關(guān)注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注所謂的經(jīng)濟現(xiàn)象,譬如價格、競爭、壟斷,但卻關(guān)注經(jīng)濟現(xiàn)象的社會基礎(chǔ)及其相互關(guān)系;與人類學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注所謂地方性的文化、象征和意義,而關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會學(xué)的獨特之處。這些都是社會學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征,由此可見,社會學(xué)的核心命題存在于一定的社會現(xiàn)象之中。
三、從經(jīng)典時期的社會學(xué)家對社會學(xué)研究對象的論述窺見社會學(xué)的核心命題
在社會科學(xué)和人文學(xué)科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過社會傳播機制在漫長的歲月中成功的建構(gòu)了人們認(rèn)識和想象自己以及社會的問題意識、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進(jìn)步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時過境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學(xué)術(shù)方式[4]。
研讀經(jīng)典時期的社會學(xué)著作對我們澄清社會學(xué)的核心問題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學(xué)到社會事實的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學(xué)到社會行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學(xué)到社會學(xué)被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會學(xué)大師那里可以看出社會學(xué)的核心命題。
(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是社會事實[5]。迪爾凱姆把在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會事實或社會現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來,正是這些社會事實或社會現(xiàn)象構(gòu)成了社會。因此,笛爾凱姆把這些社會事實視為社會學(xué)的獨特研究對象。他在《社會學(xué)方法的規(guī)則》一書中寫道:“社會事實是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式”。[6]這就是說,社會事實是這樣的一種獨立存在,盡管它們常常分布在個體身上或采取個體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個體事實。對笛爾凱姆來說,一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨的個人身上,不能算作是社會事實,只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時才獲得社會事實的性質(zhì)。這一點和前面米爾斯在《社會學(xué)想象力》中提到的社會學(xué)想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會學(xué)的研究對象。
在笛爾凱姆看來,社會事實,即社會學(xué)獨特的研究對象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會形態(tài)學(xué)方面的社會事實。包括:社會群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會事實屬于物質(zhì)性社會事實,它們共同構(gòu)成了社會的“解剖結(jié)構(gòu)”。對這類社會事實的研究構(gòu)成了社會學(xué)的一個特有門類:社會形態(tài)學(xué)。
另一類是屬于社會生理學(xué)方面的社會事實。包括:宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗。時尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會事實。它們在社會生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系,使社會聯(lián)結(jié)為一個有機的整體。集體意識構(gòu)成了社會的“生理結(jié)構(gòu)”。對它們進(jìn)行的專門研究構(gòu)成了社會學(xué)的又一個門類:社會生理學(xué)。
將社會事實的性質(zhì)做了詳細(xì)的說明和規(guī)定后,社會學(xué)的特定解釋層次、研究領(lǐng)域以及它的學(xué)科性質(zhì)也就隨之確定了。社會學(xué)是對社會事實進(jìn)行實證研究的一門社會科學(xué)。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬象的帶有哲學(xué)思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個體生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上對社會現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會學(xué)的獨特對象,從而使社會學(xué)成為具有堅實基礎(chǔ)的獨立學(xué)科。
(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來理解社會行動[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會學(xué)的研究對象問題上他提出:“社會學(xué)是指這樣一門科學(xué),即它以解釋的方式來理解社會行動。”[8]由此可見,韋伯把社會學(xué)的研究對象集中到人的社會行動上面,并把對社會行動的“解釋性理解”視為社會學(xué)的重要方法。
在韋伯看來,社會學(xué)研究人的行動,是因為每個人都賦予它一定的意義。行動之所以是有意義的,是因為某個或若干個行動者將其主觀意義與其行動聯(lián)系起來,不論這種行動表現(xiàn)為內(nèi)心活動還是外部行為,表現(xiàn)為對某件事情的放棄或是對某件事情的忍受。韋伯的理解社會學(xué)的對象是社會行動。理解不可能在沒有作為被理解對象的社會行動的條件下而獨立存在。
關(guān)于社會行動,韋伯認(rèn)為,社會行動應(yīng)該稱作這樣一種,即行動者以他主觀認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān),即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭诖乃诵袨闉槿∠?。按照韋伯的理解,作為社會行動,需要具備以下條件:第一,行動者個人賦予其行動以意義,即行動者個人采取行動的動機。第二,行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標(biāo),即行動者主觀意識到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個條件,個人的行動才可以稱為社會行動?？傊?在韋伯看來,社會學(xué)的研究對象在于人們社會行動,因而社會學(xué)的核心命題就落到了社會行動上。
(3)格奧爾格·齊美爾:社會交往的形式和過程——社會互動[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會學(xué)主要是“社會化”的過程和形式。這種社會學(xué)思想受康德哲學(xué)先驗范疇認(rèn)識論的影響,著重研究社會中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會形式,用形式規(guī)約繁雜的社會內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問“自然如何可能”,提出“社會如何可能?”他對此的回答是社會互動關(guān)系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動形式,如上級下級的秩序、競爭、秘密和秘密社會、窮人、(書信)交往、群體的量和規(guī)模與個體的關(guān)系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會學(xué)”以及后來“社會沖突論”的奠基之父。齊美爾認(rèn)為,社會學(xué)作為一門科學(xué)就要研究人類面臨的問題和他們的行為規(guī)律。社會學(xué)要闡明的是一種社會事實,即個人由于相互作用而形成了群體,同時個人被群體所決定。由此可以看出他強調(diào)的是一種個人與社會的關(guān)系問題,即社會學(xué)要研究各種社會交往的形式。
米爾斯在《社會學(xué)的想象力》中指出,社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性,從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運,他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇,才能明了他自己的生活機遇”。[9]因此,具有社會學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的構(gòu)架,通過這種想象力,個體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中?？傊?社會學(xué)的想象力使我們看到,一些看起來是個體的事情,當(dāng)把他放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候,卻成為社會的現(xiàn)象。在這一點上,米爾斯的“社會學(xué)想象力”與涂爾干的“社會事實”有異曲同工之妙。
四、社會學(xué)的核心命題
對于社會學(xué)的研究對象即它的核心命題的認(rèn)識是多種多樣的。但是這許多的關(guān)于社會學(xué)的獨特的研究對象主要有以下兩類[9]:
1.側(cè)重以社會為對象
這一觀點重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進(jìn)步等,主要體現(xiàn)了社會學(xué)史上的實證主義傳統(tǒng)。這種觀點認(rèn)為社會學(xué)主要研究社會文化、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會變遷、社會控制、社會保障。
2.側(cè)重以個人及社會行為為研究對象
這一觀點主要體現(xiàn)了社會學(xué)史上的反實證主義傳統(tǒng),它認(rèn)為社會學(xué)主要研究人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層與社會流動、社區(qū)、社會生活方式。
對二者進(jìn)行一定的綜合應(yīng)該是必然趨勢。也就是社會學(xué)的研究對象是“活”的社會有機體,是現(xiàn)實的、具體的、作為整體的社會。它研究的不是一般抽象的社會形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個人通過各種社會活動、社會關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實的社會,以及這個現(xiàn)實的社會的運動、變化、發(fā)展的過程。
總之,社會學(xué)的核心命題就在于這些社會事實、社會行動以及社會交往的形式是否具有社會學(xué)意義,并且在其背后所映射的社會學(xué)意義。我們學(xué)習(xí)社會學(xué),就是要運用社會學(xué)的想象力來分析我們周圍的社會,包括社會事實、社會行動、社會交往的形式,它是我們了解社會、認(rèn)識社會的一門學(xué)科。
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當(dāng)前，我國已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了一定的影響。
1、價值取向的多元化。
改革開放以來，隨著社會的深刻變革，反映不同利益主體的價值取向上的多樣化和復(fù)雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化的革命。也帶來了各種意識形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國界交流，也有力地促進(jìn)了價值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當(dāng)代大學(xué)再也不是“象牙塔”，大學(xué)校園由封閉轉(zhuǎn)向社會開放。成為一個“小社會”。大學(xué)生生活在這樣多種價值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當(dāng)前，大學(xué)生價值觀多元化的趨勢已明顯顯現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，大學(xué)生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價值在于奉獻(xiàn)”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學(xué)生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價值觀，同意“金錢至上”的學(xué)生占3.98％。有堅持“報效祖國”的學(xué)生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學(xué)生占51.81％。
2、價值追求的實用化。
伴隨從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟全球化浪潮風(fēng)起云涌，我國社會正在發(fā)生一場根本性的變革，社會主義市場經(jīng)濟體制的確認(rèn)和發(fā)展。極大地推動了我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步。同時也對人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。他們不但強調(diào)社會價值，也注重自我價值；不但注意吸收西方價值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價值觀中的精華，開始在自我價值與社會價值、傳統(tǒng)價值與西方價值的對立統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代價值觀。但是市場經(jīng)濟的利益驅(qū)動原則和競爭法則易使個人利益、小集團利益得到強化。使利己主義、極端個人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學(xué)文學(xué)社團冷冷清清，做文學(xué)夢的青年越來越少；大學(xué)社團的發(fā)展更看重經(jīng)濟因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團最時髦的活動。有些社團活動的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學(xué)生功利、金錢意識的增強。
3、價值選擇的矛盾化。
大學(xué)生正處在人生價值觀形成的重要時期，價值思維和價值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實的價值觀幾乎同時對他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價值選擇上的矛盾、對立與沖突。當(dāng)代大學(xué)生的觀念意識與實際行為、理想自我與現(xiàn)實自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認(rèn)同中國傳統(tǒng)價值觀中的道德準(zhǔn)則。以及社會主義市場經(jīng)濟條件下所應(yīng)具備的新的價值觀念，但同時對于社會上流行的不良風(fēng)氣又有一定程度的認(rèn)同和追隨。大量調(diào)查報告都能證明，大學(xué)生口頭上追求理想，實際上崇尚實惠；有強烈的愛國情感，但缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；有真善美的道德知識，卻沒有良好的行為習(xí)慣；期待建立良好的社會道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實地的實干精神。當(dāng)集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時，很多大學(xué)生卻斤斤計較，不愿主動參加或以各種借口拒絕參加。
二、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建內(nèi)容
當(dāng)代大學(xué)生的價值觀與黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值觀有所差異，這是社會轉(zhuǎn)型期不可避免的，在一定程度上與社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)。然而，大學(xué)生價值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無序性，要化解大學(xué)生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價值觀，通過倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來調(diào)適、規(guī)范多元價值觀，使大學(xué)生的價值選擇不再無所適從，而認(rèn)同、歸依于符合民族和國家整體利益的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。
社會主義核心價值觀，是指那些在社會主義價值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”這一根本問題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在我國科學(xué)社會主義的基本價值理念中。只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價值觀，才能稱為社會主義核心價值觀。由此，當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從以下幾個方面著手：
1、堅持以作為指導(dǎo)思想。在社會主義核心價值體系建設(shè)中，為我們提供了作為認(rèn)識世界和改造世界強大思想武器的正確世界觀和方法論。當(dāng)代大學(xué)生只有用的立場、觀點和方法來正確認(rèn)識經(jīng)濟社會發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識社會思想意識中的主流與支流。才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅定信念。建設(shè)社會主義核心價值體系，第一位就是堅持的指導(dǎo)地位。高校要堅持用發(fā)展著的統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生價值觀教育，確保大學(xué)生思想政治教育的政治方向。
2、堅持以中國特色社會主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會主體共同價值目標(biāo)的集中體現(xiàn)。中國經(jīng)過近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過近幾十年來的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國國情、能有效發(fā)揮本國優(yōu)勢且取得了輝煌成就的道路，這就是中國特色社會主義。改革開放以來的輝煌歷史成就確實能使當(dāng)代大學(xué)生更堅定中國特色社會主義共同理想，但他們又是沒有苦難記憶的一代人，其生活在一個思想多元化的開放社會，所以主旋律的高揚顯得更為必要。堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，更深入地開展中國特色社會主義共同理想教育，有助于包括大學(xué)生在內(nèi)的社會成員正確認(rèn)識改革過程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹立解決矛盾的信心。大學(xué)生既應(yīng)看到中國特色社會主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應(yīng)看到中國社會主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會主義和諧社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。
3、堅持把以愛國主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進(jìn)、振興中華的時代精神。這些精神，既是激勵我們建設(shè)中國特色社會主義的強大精神動力。也是中國人民在未來歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強大精神支柱，更是社會主義核心價值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時代精神的培養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的應(yīng)有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動力的作用。把中國特色社會主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使其成為全民族為實現(xiàn)共同理想而奮斗的強大精神動力，是思想發(fā)展的必然結(jié)果。也是時展的必然要求。
4、堅持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵。“八榮八恥”是中國傳統(tǒng)美德和價值觀念在當(dāng)代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應(yīng)對商品時代社會成員一定程度上的道德和價值觀念迷失而提出的道德和價值理念導(dǎo)向。有很強的現(xiàn)實針對性。廣大高等教育工作者需要對“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進(jìn)行深入的理論研究與實踐探索，使其從對社會主義道德與核心價值觀念標(biāo)語口號層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W(xué)生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺應(yīng)用到具體問題的實際分析與價值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對當(dāng)代大學(xué)生理想信念的道德支撐與價值引導(dǎo)作用，成為當(dāng)代大學(xué)生追求中國特色社會主義共同理想的精神動力、把握人生航向的行動指南和抵御各種不良思潮侵襲的強大盾牌。這也是對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的基本內(nèi)容。三、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育需要正確處理幾個關(guān)系
1、根據(jù)大學(xué)生價值取向多元化趨向突出的特點。在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價值取向一元論具有普遍的范導(dǎo)功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺地認(rèn)同、維護社會一元化的價值取向就具有重要意義?！皻v史經(jīng)驗證明。一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標(biāo)。就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！痹谏鐣D(zhuǎn)型的今天，這一點顯得尤為重要，因為社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價值相對主義。使人們競相追逐各自利益而置國家的利益于不顧。其次，在目前的社會環(huán)境中，廣大教育工作者要重點培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識、道德判斷能力和形成學(xué)生的核心價值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認(rèn)識和理解多元文化，在面對多元文化尤其是多元價值時不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學(xué)生正確認(rèn)識二者之間的辯證關(guān)系。任何社會統(tǒng)一價值觀的形成，都有著其社會成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達(dá)到普遍價值認(rèn)同的結(jié)果。由于一元化的價值觀以最普遍的形式代表了廣大個體的共同意愿和價值理想，所以它對于每一個個體都具有權(quán)威性，使每一個個體自覺地去遵守與維護這種一元化的社會價值觀。
2、根據(jù)大學(xué)生價值追求功利化的特點，在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當(dāng)前我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價值觀教育就必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面，要承認(rèn)和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因為這是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠(yuǎn)大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學(xué)生的精神世界。人有沒有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實的存在。價值觀教育一定要想方設(shè)法、千方百計地從各個方面來豐富大學(xué)生的精神世界，絕對不可抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這就要求我們在進(jìn)行價值觀教育時，一方面，必須深入了解和研究大學(xué)生的精神世界，真正接觸到大學(xué)生的心靈。另一方面。要教育大學(xué)生認(rèn)識到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國，是真正的自我，只有意識到自己的精神世界時。一個人才是一個健全的人。只有這樣才能有針對性地豐富大學(xué)生的精神生活，發(fā)展他們的高級精神需要，進(jìn)而把大學(xué)生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。
3、根據(jù)大學(xué)生價值選擇矛盾化的特點，在大學(xué)生社會主義核心價值觀培育教育中要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無法形成健康的社會心態(tài)?！敖逃且环N導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向?！雹硪虼?，大學(xué)生核心價值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會生活接軌，充分考慮社會生活的導(dǎo)向作用。并以此來落實價值觀教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生價值觀教育與社會生活接軌最好的方法就是讓大學(xué)生廣泛參與社會實踐活動。這樣。一方面，可以使他們在與社會的接觸中不斷增加對社會的了解，從而認(rèn)識自我。找到個人與社會的結(jié)合點，逐步實現(xiàn)社會化；另一方面。又可以使他們學(xué)到社會規(guī)范和公共逆德準(zhǔn)則。增強勞動觀念，掌握勞動技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識，提高對社會的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)大學(xué)生核心價值觀的形成。西方社會的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導(dǎo)公民、青年學(xué)生通過服務(wù)社會來體驗奉獻(xiàn)的樂趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導(dǎo)和推動學(xué)生更多地參加青年志愿者活動、公益勞動、“三下鄉(xiāng)”活動、幫貧扶貧活動等，把價值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并在實踐中深化。在社會實踐的內(nèi)容安排上。應(yīng)充分考慮青年人的特點，發(fā)揮大學(xué)生的主體性和主動性，選擇適當(dāng)?shù)臅r機和恰當(dāng)?shù)男问絹磉_(dá)到預(yù)期效果，同時要將社會實踐活動作為學(xué)生培養(yǎng)評估的重要參考。
總之，社會主義核心價值觀念繼承了中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀價值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當(dāng)代科學(xué)哲理，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國特色社會主義的共同理想核心價值體系的基石。廣大教育工作者應(yīng)以對國家民族的前途命運高度負(fù)責(zé)的精神，共同擔(dān)負(fù)起教育引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立社會主義核心價值觀的重任。自覺把“育人”貫穿于“教書”的全過程，緊緊圍繞構(gòu)建社會主義核心價值體系的目標(biāo)要求，堅持以正面教育引導(dǎo)為主，在營造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦上下功夫，使社會主義核心價值觀念潤入學(xué)生的心田，自覺為構(gòu)建社會主義和諧社會作貢獻(xiàn)。
[論文關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀大學(xué)生內(nèi)容策略
[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學(xué)生的價值觀也呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的社會主義核心價值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)大學(xué)生價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中。需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和處理價值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系、物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值現(xiàn)形成中的基礎(chǔ)性作用。
同志指出：“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量。”作為青年中最富有創(chuàng)造精神和超越意識的大學(xué)生群體，能否確立社會主義核心價值觀，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對于構(gòu)建社會主義和諧社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
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在當(dāng)代學(xué)校管理中，文化管理被譽為最高層次的管理模式。因此，在學(xué)校變革中，學(xué)校十分注重學(xué)校文化的建設(shè)。據(jù)我們所做的諸多實際考察和大量文獻(xiàn)分析，當(dāng)前的學(xué)校文化建設(shè)不外乎有兩個線索：一是從物質(zhì)層面、制度層面、精神層面這三個層面來人手，另一個是從教師文化、學(xué)生文化、課程文化、課堂文化、教室文化、走廊文化等多個方面著手。然而我們看到，在學(xué)校文化建設(shè)之中，存在的問題還比較多，甚至有的比較嚴(yán)重。比如：我們到任何一所學(xué)校去考察，都能看到學(xué)校的制度名目繁多、比比皆是，但是它并沒有變成廣大教職員工的積極態(tài)度和自覺行為，違背者有之，回避者有之，逃避者也有之。這就是我們所說的制度并不等于制度文化；同樣地，物質(zhì)也不等于物質(zhì)文化，精神不等于精神文化。還有人把學(xué)校文化建設(shè)中的問題概括為“五重五輕”：重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化；重變化，輕進(jìn)化；重強化，輕感化；重物化，輕人化。
學(xué)校文化建設(shè)除了與文化本身的一些要素如文化的定義、性質(zhì)、分類、產(chǎn)生的方式等多種因素相關(guān)聯(lián)之外，還與學(xué)校的歷史、學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師的假設(shè)、教師的態(tài)度等多種因素密切相關(guān)；如果我們進(jìn)一步分析，這其中的每一個因素本身又是很復(fù)雜的，比如：文化概念可以說是世界上定義最多、分歧最大的概念；關(guān)于教師的假設(shè)更是莫衷一是、五花八門。為此，學(xué)校文化建設(shè)除了前文所述的兩種途徑之外，還應(yīng)考慮尋求一種新的思路，另辟蹊徑。本文從學(xué)校教育的本質(zhì)和學(xué)校管理的角度，提出學(xué)校核心文化的概念，即從學(xué)校文化的核心著手開展學(xué)校文化建設(shè)。
學(xué)校核心文化概念的提出是基于著名美國組織文化學(xué)者斯肯的文化定義。斯肯把文化界定為群體在解決外在調(diào)適與內(nèi)在整合的問題過程中所習(xí)得的一套共享的基本假設(shè)，比較適合學(xué)校文化范疇。它包含有三個層次：第一個層次是學(xué)校所有顯性的文化成果，如環(huán)境中的建筑、產(chǎn)品、裝飾品、稱呼的方式、情感表達(dá)、可見的常規(guī)和儀式等；第二個層次是學(xué)校成員所認(rèn)同的價值觀，包括組織成員共享的策略、目標(biāo)、哲學(xué)等；第三個層次是學(xué)校成員基本的潛在假設(shè)，包括無意識的、想當(dāng)然的信仰、觀點、思想等。學(xué)校文化的“第一層次”是顯性的，因而是最容易操作的，是學(xué)校(校長)最為關(guān)注的，也是目前做得比較好的；“第二層次”是學(xué)校文化的核心，是最重要的，卻是學(xué)校文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，沒有受到應(yīng)有的重視；“第三層次”是教師潛在的個人假設(shè)影響著課堂、教學(xué)、行事態(tài)度與方式，這是學(xué)校文化建設(shè)中被忽視的方面，是學(xué)校文化建設(shè)的難點。由于這一難點的突破關(guān)鍵還在于學(xué)校成員對多元價值觀的認(rèn)識和辨別、對主流價值觀的認(rèn)同和共享，所以當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)從學(xué)校核心文化人手，抓住重點，才能突破難點。
根據(jù)學(xué)校教育的本質(zhì)、人的發(fā)展的機制以及學(xué)校管理的實踐經(jīng)驗，我們認(rèn)為學(xué)校文化的核心主要是學(xué)習(xí)文化、服務(wù)文化以及探究文化。學(xué)生的全面發(fā)展和教師的充分發(fā)展唯有依靠學(xué)習(xí)，學(xué)校組織的可持續(xù)發(fā)展也離不開學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)是學(xué)校組織的核心；從教育和管理的角度，為實現(xiàn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)和主動發(fā)展，教育是一種服務(wù)，學(xué)校是一個服務(wù)型組織；在此基礎(chǔ)上，學(xué)校的進(jìn)步和提升唯有靠創(chuàng)新，教育創(chuàng)新要靠探究，探究成為學(xué)校變革的一種行為方式，成為學(xué)校發(fā)展的一種思維模式。
二、學(xué)習(xí)文化及其建設(shè)
(一)樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念
學(xué)習(xí)已成為人的一種至關(guān)重要的生存責(zé)任，也在成為未來社會的一種生存方式，所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的目的不僅在于學(xué)會知識、技能，而是要學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會創(chuàng)新；學(xué)習(xí)不僅包括個體的學(xué)習(xí)，還將擴展到團體組織的學(xué)習(xí)、行業(yè)部門的學(xué)習(xí)、國家民族的學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅包括知識、技能，還包括態(tài)度、方法、道德、行為；學(xué)習(xí)的方式不僅包括正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，還包括非正規(guī)、自發(fā)的、偶然的學(xué)習(xí)。從時間上，學(xué)習(xí)不再是分階段的，而是持續(xù)一生的活動，從一個人的出生到生命的終結(jié)；從空間上，學(xué)習(xí)是無圍墻的，不僅限于學(xué)校，還有家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)、工作場所等。
(二)教師要教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)
在學(xué)校教育中，對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)既是目的，又是手段。讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的意識和態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，營造濃厚的班級學(xué)習(xí)氛圍和校園書香氣息，是學(xué)生學(xué)習(xí)文化建設(shè)的根本。
第一，讓學(xué)生明確自主學(xué)習(xí)的要素。學(xué)生要做到自主學(xué)習(xí)，首先必須明確自主學(xué)習(xí)的七個要素：為什么——動機問題；誰——學(xué)習(xí)主體問題；什么——內(nèi)容問題；如何——方法與過程問題；何時——時間問題；何地——空間或環(huán)境問題；怎么樣——評價問題，包括認(rèn)知、情感、行為等多方面。
第二，教給學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)方式。如果從學(xué)習(xí)活動的類型來看，可以有符號性學(xué)習(xí)、感知性學(xué)習(xí)、動作性學(xué)習(xí)、交往性學(xué)習(xí)以及上述幾種學(xué)習(xí)的綜合形式(我們不妨稱之為綜合學(xué)習(xí))。實際上，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他們各自形成個性化的學(xué)習(xí)方式。
第三，為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，倡導(dǎo)學(xué)生“每日十問”：今天我上課認(rèn)真聽講了嗎?今天我的學(xué)習(xí)任務(wù)完成了嗎?今天我全身心投入學(xué)習(xí)了嗎?今天我與同學(xué)相處和諧嗎?今天我為班級做了什么?今天我鍛煉身體了嗎?今天我是否保持良好的心態(tài)?今天我遵守學(xué)校各項規(guī)章了嗎?今天我有哪些收獲和進(jìn)步?今天我心存感激了嗎?
第四，通常意義上，教材是學(xué)生的主要信息來源，但是在現(xiàn)代學(xué)校組織中，信息網(wǎng)絡(luò)資源、人力資源(如邀請學(xué)生家長到學(xué)校做報告甚至兼課)、社區(qū)資源、社會實踐等都成為學(xué)生獲取知識和促進(jìn)發(fā)展的重要源泉，為此學(xué)校必須高度重視開發(fā)多樣化的課程資源。
(三)教師通過學(xué)習(xí)學(xué)會教學(xué)
教師的成長、專業(yè)化水平的提高是一個不斷發(fā)展的過程，職前培養(yǎng)所獲得的素質(zhì)也只是為從業(yè)打下一定的基礎(chǔ)，甚至只是一部分基礎(chǔ)，更多的知識尤其是相關(guān)的能力是在職后的工作中獲得的；在職培訓(xùn)固然對提升教師教學(xué)水平起著重要的作用，但起決定作用的還是教師自身的學(xué)習(xí)、交流、反思、研究、實踐。教學(xué)是一門科學(xué)，教育理論包括教育觀念對教學(xué)實踐起著不可忽視的支撐作用，因而學(xué)習(xí)教育理論是教師成長的必由之路；教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)經(jīng)驗同樣不可忽視，教師需要通過交流向他人學(xué)習(xí)；教學(xué)還是一門“遺憾”的藝術(shù)，需要教師不斷反思、總結(jié)自己的經(jīng)驗和教訓(xùn)，向自己學(xué)習(xí)；在實踐中學(xué)習(xí)、在研究中學(xué)習(xí)，對教師來講更是不可或缺。
(四)建立組織學(xué)習(xí)的機制和制度
建立組織學(xué)習(xí)的機制和制度主要包括五個方面的內(nèi)容。第一，確立“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的理念。工作中的學(xué)習(xí)是為了工作的學(xué)習(xí)，是解決工作中問題和困難的學(xué)習(xí)，所以教師應(yīng)該把學(xué)習(xí)與工作結(jié)合起來，在工作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中工作。第二，組建全員學(xué)習(xí)共同體。在學(xué)校里，所有的師生員工都是學(xué)習(xí)者，通過“學(xué)習(xí)”，學(xué)生、教師、教輔人員、行政人員、后勤人員聯(lián)系在一起，組建一個學(xué)習(xí)共同體，有共同的志向和追求、目標(biāo)和利益。第三，制訂相關(guān)的學(xué)習(xí)制度。學(xué)習(xí)制度內(nèi)容很多，如學(xué)校學(xué)習(xí)制度，教研組、年級組、各學(xué)習(xí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)制度等，尤其重要的一種就是個人學(xué)習(xí)制度。第四，建立多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)。為確保學(xué)習(xí)落到實處，除了學(xué)校組織本身是一個大系統(tǒng)之外，構(gòu)建多重的子學(xué)習(xí)系統(tǒng)是十分必要的，如領(lǐng)導(dǎo)班子系統(tǒng)、中層干部系統(tǒng)、教研組長系統(tǒng)、學(xué)科組系統(tǒng)、年級組系統(tǒng)、班級任課教師系統(tǒng)等。第五，建立激勵組織學(xué)習(xí)的考核和獎勵制度。
三、服務(wù)文化及其建設(shè)
(一)學(xué)校為社會服務(wù)
學(xué)校為社會服務(wù)，主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，學(xué)校要依據(jù)社會的需求培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生。學(xué)生，一方面作為一個生命體，自身的身心按其遺傳規(guī)律在成長、成熟；另一方面，還有一個社會化的問題，教育正是要根據(jù)社會對人的要求，把未成年的學(xué)生培養(yǎng)、造就為社會所需要的人、能為社會做貢獻(xiàn)的人、歷史的主人。第二，學(xué)校要教育學(xué)生具有強烈的服務(wù)意識和服務(wù)能力。學(xué)校為社會服務(wù)，歸根結(jié)底是要使其培養(yǎng)的學(xué)生能夠為社會服務(wù)、為人民服務(wù)。學(xué)校必須強調(diào)學(xué)生的公民意識、民族精神、全球意識的教育，必須強調(diào)教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作、學(xué)會負(fù)責(zé)。
(二)學(xué)校為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)
第一，確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。顯而易見，現(xiàn)實的學(xué)校，特別是我們的教師，主要是將學(xué)生視為教育的對象。相對于教師而言，學(xué)生是次要的、被動的，是一個“弱勢群體”，沒有真正落實學(xué)生的主體地位，更沒有確認(rèn)學(xué)生是學(xué)校的主人。作為服務(wù)業(yè)的學(xué)校教育，學(xué)生是服務(wù)的對象，學(xué)校辦得如何、教育教學(xué)工作如何是要以學(xué)生是否滿意為尺度、以家長是否滿意為標(biāo)準(zhǔn)。
第二，努力保障學(xué)生權(quán)利的實現(xiàn)。聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》已經(jīng)申明，學(xué)生是權(quán)利的主體，學(xué)校教育要遵從兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點與意見原則、無歧視原則，學(xué)校要切實尊重、保障并實現(xiàn)學(xué)生的生存的權(quán)利、安全的權(quán)利、受尊重的權(quán)利、受教育的權(quán)利。在現(xiàn)實的教育中，諷刺、挖苦、謾罵學(xué)生等現(xiàn)象時有發(fā)生；不允許學(xué)生聽課、占用學(xué)生上課時間、改變教學(xué)計劃等現(xiàn)象也可以見到。
第三，要確立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的途徑，把為學(xué)生發(fā)展服務(wù)落到實處。構(gòu)建激勵型與欣賞型德育模式，旨在培育學(xué)生的自我教育能力；構(gòu)建立體化的大課程體系，為學(xué)生的個性發(fā)展提供豐富的信息資源與學(xué)習(xí)資源；抓住課堂教學(xué)這個主渠道，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；課外活動，包括各種實踐活動主要在于滿足學(xué)生特長發(fā)展需要；班主任等各種思想政治工作主要在于交流與溝通，解決思想認(rèn)識與心理不適等問題；學(xué)校的各種管理在于保證服務(wù)質(zhì)量的提高；學(xué)校的各種物質(zhì)條件和資源在于為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活提供保障；建立發(fā)展性的評價體系與機制，全面提高學(xué)生的自我評價和自我發(fā)展能力。
(三)教為學(xué)服務(wù)
第一，確立教為學(xué)服務(wù)的思想。教的目的(即通常人們所說的教學(xué)目的)是著眼于學(xué)生主體的建構(gòu)，著眼于促進(jìn)學(xué)生主體意識的形成、主體人格的塑造和主體性的發(fā)展。為此，教學(xué)中要授予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利和義務(wù)，提供學(xué)生自主活動的時間和空間，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。
第二，轉(zhuǎn)換角色，改善教學(xué)行為。教師要把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動機作為直接的任務(wù)來看待；是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境而不是為教“錦上添花”；要利用各種信息資源支持學(xué)而非支持教；教師不再是知識的傳授者和灌輸者，而是學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者和促進(jìn)者；教師要還給學(xué)生評價的權(quán)利。
(四)校長為師生員工服務(wù)
校長要樹立強烈的服務(wù)意識和誠摯的服務(wù)態(tài)度。校長要為學(xué)校的每一個人服務(wù)。校長要為學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的環(huán)境，要為學(xué)生的發(fā)展和成長搭建寬泛的平臺；校長要為教師發(fā)展、成長創(chuàng)造最有利的條件，要為教師提供脫產(chǎn)進(jìn)修、晉升、晉級的機會，要為教師的工作創(chuàng)設(shè)最優(yōu)越的環(huán)境，改善教師的生活待遇，提高教師的生命質(zhì)量。
四、探究文化及其建設(shè)
(一)讓探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式
從人類學(xué)習(xí)的角度，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要有接受與探究兩種，然而傳統(tǒng)的教學(xué)過分強調(diào)學(xué)生的接受學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的探究學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生機械記憶、思維呆滯、缺少創(chuàng)新。探究作為學(xué)生一種學(xué)習(xí)方式，不僅符合學(xué)科發(fā)生發(fā)展規(guī)律，便于學(xué)生理解和掌握知識，而且更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、創(chuàng)新精神以及優(yōu)良的思維品質(zhì)。探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)相結(jié)合，相互補充，相得益彰。因此，在教學(xué)中，教師要重視知識的來龍去脈，重視知識的建構(gòu)過程，重視知識的應(yīng)用過程，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)知識過程的思維和行為。
(二)讓探究成為教師的工作習(xí)慣
雖然課前要備課，教學(xué)要預(yù)設(shè)，但課堂是情境化的、隨機化的，是未知的，在這種意義上，課堂教學(xué)本身就是一個探索未知的過程，所以教師的教學(xué)實踐是一個探究的過程；教師對課堂教學(xué)的認(rèn)識更是需要探究的，隨著認(rèn)識主體的哲學(xué)和經(jīng)驗的不同而不同。我們曾以“新課程背景下一堂‘好課’的標(biāo)準(zhǔn)”為題展開廣泛的討論，120多位教師總結(jié)了自己的經(jīng)驗，12個學(xué)科教研組也形成各自的觀點。比如，有人認(rèn)為一堂好課應(yīng)該是一個有血、有肉、有靈魂的課：以理念為靈魂，以知識為骨骼，以能力為肌肉，以方法為血液，以教師為心臟，以學(xué)生為四肢，以氛圍為服飾，以效果為生命。
(三)讓探究成為學(xué)校有效管理的一種模式
在學(xué)校管理實踐中，如何貫徹以人為本的管理思想，如何把管理科學(xué)原理應(yīng)用于具體的實際當(dāng)中，如何構(gòu)建既符合政策法規(guī)又符合實際的管理制度?學(xué)校管理是一個不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程，因而是一個探索的過程。我們所創(chuàng)立的校本教師教育體系就是一個很好的案例。它起始于我們對下面一系列問題的追問和思考：學(xué)校工作可以分成哪幾類?教師教育工作在學(xué)校工作中處于什么地位?教師教育與學(xué)生教育是什么關(guān)系?校本教師教育與校外教師教育又是什么關(guān)系?教師專業(yè)發(fā)展的動力、內(nèi)涵、機制分別是什么?校本教師教育的目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法以及措施又都分別是什么?學(xué)校如何保障教師教育?校長如何對待校本教師教育?帶著這些問題(甚至困惑)，我們一邊學(xué)習(xí)、一邊思考，一邊研究、一邊實驗，一邊實踐，逐步地提出了一些觀點和理念，比如“學(xué)生發(fā)展是學(xué)校的社會責(zé)任，教師發(fā)展也是學(xué)校的社會責(zé)任”“學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的樂園，也是教師發(fā)展和生活的家園”“教師發(fā)展是一個專業(yè)意識增強、自我建構(gòu)、自我更新的過程”“把教師教育寓于學(xué)校管理之中”等。同時，我們也構(gòu)建了校本教師教育的價值體系、目標(biāo)體系、內(nèi)容體系、方法體系、操作體系以及評價體系。
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