時間：2023-07-11 16:21:06
序論：在您撰寫德育的原則與方法時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
方法問題是事業(yè)成功的重要問題，教育亦是如此，特別是德育教育的方法使用尤為重要。正確的教育方法能取得事半功倍的效果，不適當?shù)姆椒▌t會事倍功半，甚至徹底失效。所謂“教學有法，但無定法，貴在得法”，就是這個道理。所以，在對學生進行思想品德教育時要注意采取恰當?shù)慕逃椒ā?/p>
（一）說服教育法
說服教育法一般有講解、勸告、報告、個別談話和討論等形式，它是進行思想品德教育應用最為普遍、也是最基本的方法采取說服教育法時要緊密聯(lián)系學生的思想實際，要做到有的放矢，把握學生的心里和思想上的癥結所在，運用具體事例進行深刻分析。特別是采用座談討論方法時，要使學生各抒己見、暢所欲言、交換思想、互相啟發(fā)，共同提高，達到自我教育、提高思想認識的目的。
（二）典型榜樣教育法
典型榜樣教育法時指用英雄模范模范人物的先進事跡和行為，課堂上出現(xiàn)的突出的好人好事，對學生進行教育的一種方法，因為少年兒童有善于模仿、崇敬英雄人物，爭取好勝的心里特征，所以，表揚課堂教學中出現(xiàn)的好人好事，宣傳為我國爭光的優(yōu)秀運動員在各類賽場上的英雄事跡，對學生進行思想品德教育，在小學生良好的思想品德形成過程中有著積極作用。
（三）評比法
評比法是指通過檢查、評定和比較學生在體育教學中思想行為等方面表現(xiàn)，對學生進行教育的一種方法。結合少年兒童朝氣蓬勃、積極進取，好勝心強等心理特征，因勢利導，有計劃，有目的通過競賽，對比等各種形式，來激勵學生提高要求進步的自覺性于積極性。如：“某小組站的最好，某某同學走的最好”等。教師通過語音的誘導，從而振奮學生的向上進取精神，這在培養(yǎng)學生良好思想過程中有著重要作用。
（四）指令法
所謂指令法是指在教學過程中，要求學生必須做到某一點或必須完成某一項任務的一種帶有強制性的教育方法。如：進行隊列表演時，表演中的各種口令要求學生必須做到整齊一致、準確無誤，這種行為對于學生來說，學生的行為表現(xiàn)都是被動的，不應該有任何的松懈。指令法對學生養(yǎng)成聽從指揮，遵守紀律、協(xié)調動作，維護集體利益等良好品質有著促進作用。
德育教育的原則
在體育教學過程中，對學生進行德育的教育和培養(yǎng)，不應該是盲目的，教師必須做到心中有數(shù)，要符合學生的年齡特征和教育規(guī)律，要遵循下列原則：
（一）堅持正確的政治方向的原則
尊重、關心學生進行思想政治教育首先要堅持以人為本的原則。
"以人為本”的思想政治教育而言，就是以學生為本，以學生為落腳點，以學生為最終目的，千方百計促進學生的德、智、體、美全面發(fā)展，也就是要促進大學生思想道德素質、科學文化素質、健康素質和審美素質全面協(xié)調發(fā)展，引導大學生勤于學習，善于創(chuàng)造、甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格建設者和可靠接班人。以人為本的學生思想政治工作，不但要求我們善于教育學生、引導學生，教育學生如何做人、做事，適合社會環(huán)境，還要求我們更要尊重學生、理解學生、關心學生，認真尊重學生的權利，維護學生的利益，滿腔熱情地幫助解決實際問題，積極促進學生的全面發(fā)展。
（二）以身作則，為人師表的原則
體育教師為人師表是很重要的，要熱愛自己做從事的體育工作，要有高度的思想覺悟和業(yè)務水平，對工作嚴肅認真負責，要使學生養(yǎng)成良好的習慣，教師要處處嚴格要求自己，以身作則，對學生的要求，教師首先要做到，做學生的典范，以本身的模范行為和高尚的品德情操去影響學生，教育學生，體育教師在上課時應注意自己的儀表，著裝、語言、作風以及示范作用感染熏陶學生，其一言一行，教態(tài)儀表對學生有直接影響，只有做到精神振奮，服裝整潔、談吐文雅，舉止瀟灑、和藹可親，平易近人，尊重學生自尊心，在學生面前才能更有威信。
（三）以正面教育，表揚為主的原則
進行思想品德教育必須認真，細致，堅持正面教育的原則，積極啟發(fā)誘導，循循善誘，是學生掌握正確的道德認識和行為的標準。對好的典型的事例要及時給予表揚，進而鼓勵學生，調動學生的積極性，對學生的缺點和錯誤，要以說服教育為主，不能簡單粗暴，更不能體罰或變相體罰學生，批評和語言要注意準確，不能粗魯更不能諷刺、挖苦學生，只有這樣才能真正收到預想的教育效果。
（四）思想教育與身體鍛煉相結合的原則
體育教學的根本任務是通過身體鍛煉掌握“三基”增強體質。新課程標準明確提出注重學生運動技能的形成與身體素質提高作為重點工作，所以體育教學中思想品德教育必須與身體鍛煉相結合，端正學習目的，激發(fā)學習熱情，提高鍛煉的自覺性，這樣才能高效益地完成課堂教學任務。
（五）教育要符合學生實際的原則
任何一項教育都必須符合學生的實際，也就是說要符合學生的年齡特征，心里特征、生理特征，要符合學生的認識規(guī)律和心里發(fā)展規(guī)律，在進行德育滲透時，語言簡明，深入淺出，學生易懂，且不可嘩眾取寵，故弄玄虛。提出的要求要切實可行，具體明確，防止成人化，使學生便于理解和掌握，只有這樣，才能真正達到教育的目的，收到良好的教育效果。
【關鍵詞】 網絡德育 原則方法
在網絡信息傳播條件下，高校德育環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，虛擬網絡空間逐步成為高校德育發(fā)展的新境遇，青年學生的思想意識也產生了許多新的發(fā)展特點[1]，對德育工作提出了更高的要求。新的形勢要求高校德育工作者在深入分析和把握教育對象、教育環(huán)境等發(fā)展變化的基礎上，不斷創(chuàng)新德育理念、改進方式方法，做到牢固把握高校德育的主導權。我們認為，主體性原則、實踐性原則、疏導性原則、前瞻性原則、滲透性原則是當前高校網絡德育工作中需要注意的重要原則，本文將對這些原則及其工作方法進行具體闡述。
一、主體性原則
主體性原則是網絡環(huán)境下教育者與受教育者所形成的新型主客體關系在網絡思想政治工作中的要求和體現(xiàn)。網絡社會的崛起促使青年一代在自我意識、民主意識以及成長意識等方面的快速發(fā)展，表現(xiàn)出理性、自信、自主、自覺的嶄新精神面貌，他們在處理人與人之間的關系時，更表現(xiàn)出一種與單向度的主客體關系不同的、更加重視主體際關系的嶄新態(tài)度和行為方式。
網絡環(huán)境下的德育主客體關系，是教育者和受教育者所共同建構的交互性或復合性主體關系。也就是說，在教育者主動建構的教育情境中，教育者是主動施教的主體，受教育者是參與活動、接受信息的客體。在受教育者主動建構的自我教育情境中，一方面，受教育者是主動學習的主體，教育者則是具有輔助、服務功能的客體；另一方面，受教育者還是自我教育的主體。于是，教育者和受教育者在具體的德育情境之中實現(xiàn)著互動作用，形成了具體而并非抽象，運動而并非靜止的主客體交替重疊的、相互作用的運動過程。這一新型的德育主客體關系的形成正是青年大學生主體意識迅速發(fā)展和逐步成熟的結果。因而，在網絡環(huán)境下的高校德育工作中，必須確立主體性的教育理念和教育原則，順應大學生主體性發(fā)展的趨勢和特點，尊重并提升受教育者的主體意識和自主活動，在滿足大學生的成才需要、服務輔導大學生成長發(fā)展的過程中實現(xiàn)德育的目標。
在網絡德育工作的具體實施過程中貫徹主體性原則，應該做到以下幾點：
首先，要不斷加強調查研究，充分了解大學生作為受教育者在成長方面的各種需要，根據(jù)不同類型大學生使用網絡的目的以及接受網絡影響狀況的差異，做到在網絡德育工作中抓住他們思想和行為發(fā)展階段上的主要矛盾，滿足其成長成才的需求，提高他們接受網絡教育的能動性，從而實現(xiàn)對青年思想發(fā)展的有效引導。例如，對于大學新生而言，學習和掌握網絡知識和技術、利用網絡幫助自身的學習和素質發(fā)展是其主要需要，因而德育工作的重點在于幫助他們找到正確使用網絡的方法，引導他們參與積極的校園網絡文化建設，逐漸養(yǎng)成科學、良好的網絡使用行為和觀念，防止自身受到諸如網絡沉溺、上網行為失范等網絡負面影響的傷害；對于高年級的大學生而言，他們已經融入到大學校園文化之中，在網絡行為上自覺性增加、自我調控能力增強，利用網絡參與公共事務的民主意識和參與行為不斷增強。因而，教育者在工作中要尊重青年學生的主體意識和參與熱情，注重對高年級學生的民主參與觀念的引導，規(guī)范其民主參與行為方式的健康發(fā)展。在教育方法上，要積極發(fā)揮正面宣傳教育陣地的橋梁和紐帶作用，建立規(guī)范化的溝通渠道，并與現(xiàn)實中的溝通渠道密切結合，實現(xiàn)網上網下相結合的溝通與反饋機制，引導大學生樹立良好的法制、民主觀念，實現(xiàn)合理、有序的民主參與行為。
其次，在充分發(fā)揮網絡思想政治工作者的主體作用的同時，更要注意充分調動大學生作為自我教育者的主體的能動作用，從而提高網絡思想政治工作的實效性。鑒于網絡文明條件下青年一代在自我意識、民主意識以及成長意識等方面的快速發(fā)展，表現(xiàn)出了理性、自信、自主、自覺的嶄新精神狀態(tài)，因此我們要充分發(fā)揮青年學生的自我教育作用，引導他們在網絡條件下積極參與對理想信念問題、社會熱點問題、大學生思想道德和心理人格成長等問題的討論、探索、爭辯；引導他們在網絡上交流理論和時事政治問題的學習心得和體會，等等，幫助大學生在發(fā)現(xiàn)問題、獨立思考、交流與辯駁以及總結提高的過程中實現(xiàn)自我教育。實踐表明，這是一種對大學生來說產生逆反心理最少、最有吸引力、參與積極性最高、教育效果最好思想政治工作方式之一。
二、實踐性原則
實踐性是德育活動的本質特征之一，尤其在網絡德育活動中顯得更為突出。從上個世紀90年代初我國全面接入國際互聯(lián)網以來，網絡的發(fā)展及其影響在我國處在不斷變化的過程之中，發(fā)展實踐的各個階段必然面臨各種各樣的新情況、新問題，使得我們的理論研究和工作實踐必然處在一個不斷發(fā)展深入的過程。對于網絡建設與應用走在社會前列的高校而言，網絡的發(fā)展及其對于青年學生思想和行為的影響更是處在一個動態(tài)變化的階段，需要網絡德育工作必須確立實踐性原則，即把高校網絡德育工作立足于網絡實踐的發(fā)展，針對實踐發(fā)展的具體狀況、實際問題進行理論研究的不斷創(chuàng)新和工作實踐的不斷深入。
網絡德育的實踐性原則要求高校德育工作者樹立起不斷加強學習、提升自身素質的緊迫意識，在實踐中切實適應和把握好網絡時代開展德育工作的方式方法：
首先，德育工作者要真正進入網絡生活，努力適應網絡這一種全新的教育環(huán)境。教育者必須努力學習網絡知識，掌握網絡的使用技術和操作技巧；并且在日常的學習、工作和生活中多接觸網絡，使用網絡，真正成為一個網民；最重要的是要培養(yǎng)起自己參與大學網絡文化生活的意識，加強與大學生進行網上交往活動的主動性，真正地融入網絡生活，真切地去感受網絡文化，體驗大學生們在網絡空間的交往、學習、娛樂方式以及他們思想、心理以及行為的發(fā)展變化，真正做到與大學生在同一個環(huán)境下進行交流。
其次，德育工作者要不斷熟悉和掌握網絡文化，做到在網絡環(huán)境下能夠與大學生實現(xiàn)有效溝通。在當前高校德育工作中，由于大學生在網絡交往實踐中逐步建構出具有亞文化色彩的網絡語言，使得傳統(tǒng)德育的話語體系產生了溝通有效性的危機。教育者從不了解大學生的網絡話語，進而難以了解他們的思維方式和文化心理，對教育對象的主導作用大為減弱。教育者與受教育者之間的話語差異現(xiàn)象說明了大學德育環(huán)境的重構和教育文化的轉變。在新的形勢下，德育工作者如果不學習和掌握網絡文化的特點和規(guī)律，固于傳統(tǒng)的話語方式與大學生開展溝通交流，勢必無法有效達到教育效果，不但無法被認同還可能引發(fā)逆反心理，從而失去網絡陣地的主動權。因此，只有了解大學生的網絡話語體系，適應大學生在網上的交流方式，才能夠更敏銳地捕捉大學生的思想、心理動態(tài)，把握大學生思想和行為的發(fā)展變化；另一方面，只有很好地掌握網絡話語這一新的溝通媒介，才能夠真正與大學生展開思想交流和對話溝通，用他們所喜聞樂見的語言表達方式及時有效地傳遞教育內容，取得教育的實際效果。
再次，德育工作者要轉變教育觀念，在與大學生平等對話的過程中引導他們思想和行為的發(fā)展。網絡社會的崛起對于當代教育提出了新的文化境遇。傳統(tǒng)德育從文化意義上看是典型的“前喻文化”模式，教育者以權威的身份向教育對象灌輸教育內容，兩者之間缺乏平等的交流。而網絡時代帶有顯著的文化反哺的特征，由于大學生走在互聯(lián)網使用的前列，是網絡社區(qū)的主體力量和文化創(chuàng)造者，因而在網絡信息傳播的條件下，大學生在某些方面反過來變成了其前輩的知識傳授者和信息傳播者。這形成了具有典型意義的“后喻文化”色彩的文化場域。德育工作者要充分認識和把握教育文化的時代特征，在教育活動中轉變教育觀念，創(chuàng)新教育方式，充分重視與大學生在網絡實踐中的平等交流和溝通，積極引導他們發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，在教育和自我教育的結合中發(fā)展進步。
三、疏導性原則
疏導性原則是高校網絡德育工作的一條重要原則，體現(xiàn)了網絡環(huán)境下德育工作“合目的性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。
目的性是高校德育的鮮明特性，反映社會發(fā)展的本質要求和國家人民的根本利益。網絡德育工作具有明確的目標指向性和價值取向性，要求德育工作者必須堅持自己在網絡多元環(huán)境中的主導地位，做到始終堅持做正確思想政治觀念或價值觀的倡導者或代言人，積極運用一切網絡手段用正面的觀點去影響網絡輿論，積極運用一切網絡手段對網絡上的錯誤思想觀點和輿論進行有效的批判和辯駁。與此同時，網絡是一個全新的育人環(huán)境，與傳統(tǒng)的教育環(huán)境相比，有大量未知的規(guī)律性問題需要去深入研究和把握。比如：適應和把握網絡文化的問題，網絡文化由網民所創(chuàng)造，其虛擬性、拼貼性、戲仿性、參與性等特征使網絡空間逐漸形成一套獨具特色的話語體系，如何把握這些網絡語言從而創(chuàng)新德育話語體系，如何適應大學生在網絡環(huán)境下的表達方式和接受習慣，實現(xiàn)教育者與受教育者的有效溝通？又如，研究和把握網絡技術的問題，網絡技術不僅使信息的傳播呈現(xiàn)出開放性、非線性、非中心化等特點，而且使人的認知、實踐能力在虛擬空間獲得了新的發(fā)展。如何認識網絡技術對于人的思想行為的影響，從而做到趨利避害、因勢利導，為我所用？再如，網絡輿情的把握和輿論危機的應對問題。如何科學把握網絡輿論的發(fā)展規(guī)律，研究因勢利導、化解矛盾、理順情緒的方法，提出應對輿論危機的管理對策？等等。這些都是高校網絡德育工作在發(fā)展過程中需要認真研究和掌握的規(guī)律性問題，不真正掌握這些規(guī)律，網絡德育的實效性就很難實現(xiàn)。因此，網絡德育工作既要充分肯定德育的強烈目的性的要求，更要深入分析和遵循網絡環(huán)境及信息傳播所特有的規(guī)律性問題，只有把合目的性和合規(guī)律性有機統(tǒng)一起來，做到主導和疏引相結合，才能真正取得教育實效。
疏導性原則在高校網絡德育工作中的具體運用，主要有兩種策略和方法，一個是先疏后導，另一個是既疏且導。
先疏后導的方法主要用以發(fā)現(xiàn)問題，釋放現(xiàn)實生活中的問題和矛盾所形成的張力。網絡空間具有虛擬性，是一個不存在現(xiàn)實利害關系的地方，大學生們可以把他們在現(xiàn)實中受到抑制或是無處發(fā)泄的心理情緒盡情抒發(fā)。因此，基于情緒化表達的非理性言論往往是校園BBS論壇的顯著特征。在這里，經?？梢砸姷皆S多偏激的觀點、強烈的情緒發(fā)泄以及相互“頂牛”式的爭吵。如果排除那些別用用心的惡意攻擊，這些情緒化的表達是一種有助于緩解緊張感、壓力感的自我心理“釋放”。正是由于虛擬網絡去除了現(xiàn)實利益關系所形成的“壓力閥”，使得各種矛盾所產生的張力能夠迅速在網絡空間得以釋放。從高校德育的角度來看，網絡的釋放機制可以及時暴露現(xiàn)實中具有一定隱蔽性的矛盾和問題，釋放大學生群體中存在的情緒潛流、有利于德育工作者及時發(fā)現(xiàn)和處理現(xiàn)實中的一些潛在矛盾和問題，把它們解決在發(fā)展的萌芽階段，避免那些具有爆發(fā)性、破壞性的危機事件的發(fā)生。然后，德育工作者再針對這些問題和矛盾進行引導和教育。
既疏且導的方法則是德育工作者在突發(fā)事件中開展思想宣傳教育工作的有效方式。在校園突發(fā)事件中，往往會出現(xiàn)一些利益沖突、矛盾問題需要溝通和解決；在社會重大事件過程中，大學生在思想認識上也會出現(xiàn)一些不良傾向需要說服教育和溝通引導。網絡空間是這些現(xiàn)實沖突和思想問題集中展現(xiàn)的平臺，也是解決這些矛盾和問題的重要場所。在圍繞這些思想焦點和熱點問題的思想教育工作中，必須堅持疏導性原則，通過充分討論、說服教育、正面引導相結合的方式來解決大學生的思想認識問題。
堅持疏導原則的重要意義在于，突發(fā)事件發(fā)生之后，校園BBS上往往會出現(xiàn)大量的言論，隨著意見的擴散也會形成一定規(guī)模的輿論。在這個時期，多樣的意見和觀點、復雜的思想和心理狀況和模糊的發(fā)展形勢是網絡輿論形成初期的主要特征。面對這種情況，德育工作者不能去堵塞和壓制言論，采取捂蓋子、掩蓋問題的做法，因為這樣往往會由于壓制了大學生表達思想的自由而激化矛盾。其實，顯而易見的是，在網絡條件下任何堵塞和壓制言論的做法不僅不能奏效，往往會引起學生的嚴重反感而使德育工作的環(huán)境進一步惡化。因而，要采取相反的即疏導的方法，即要尊重大學生的主體意識與參與熱情，以相信群眾和依靠群眾為工作出發(fā)點，讓各種意見和觀點充分得以表達。而在大學生們的意見充分表達、思想觀點得以真實展現(xiàn)的過程中，教育者通過耐心觀察、認真研究，密切觀察事件過程中學生思想發(fā)展的動態(tài)，發(fā)現(xiàn)事件背后存在的深層次矛盾，抓住主要思想癥結，展開有針對性的德育對策，促進大學生思想和行為沿著正確的方向發(fā)展。
四、前瞻性原則
網絡德育的前瞻性是與人類網絡實踐的動態(tài)發(fā)展密切聯(lián)系的，前瞻性原則要求德育根據(jù)人們網絡實踐活動的現(xiàn)實狀況和發(fā)展的可能性，為了未來的發(fā)展和目標的實現(xiàn)，做出前瞻性的判斷和有效的引導，不斷提升人的實踐水平和思想觀念，實現(xiàn)對現(xiàn)實狀況的超越。在網絡社會條件下，德育的前瞻性原則顯得更加突出和重要。網絡所形成的是一個具有開放性技術架構的生存空間，正如互聯(lián)網的創(chuàng)建者們所言，互聯(lián)網的關鍵概念在于，它不是為某一種需求設計的，而是一種可以接受任何新的需求的總的基礎結構。[1]正是由于網絡基礎架構的開放性和人的需求的無限性，激發(fā)著人們不斷創(chuàng)造出新的網絡應用技術。而每一種網絡技術的廣泛應用，就會形成一個由網絡技術媒介與相應的用戶群體以及信息內容組成的微觀信息系統(tǒng)，這些微觀信息系統(tǒng)實際上就是一個新的德育場域。隨著網絡技術的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，這些新的場域也在動態(tài)的發(fā)展變化之中。因此，在這個新的技術革新浪潮時代，德育工作者必須具有前瞻意識，把握科技創(chuàng)新的時代脈搏，主動地發(fā)揮每一種新的技術力量的進步因素和教育價值，實現(xiàn)對技術應用的積極引導和網絡教育場域的主動營造，這是當前高校德育工作發(fā)展的正確的策略選擇。
前瞻性原則體現(xiàn)在德育工作的策略和方法上，就是要充分把握網絡建設與技術應用不同發(fā)展階段的特點，幫助和引導青年學生不斷提升網絡實踐水平，促進其思想意識的健康成長。在網絡技術發(fā)展的初期，校園網絡建設快速發(fā)展，萬維網等技術得到廣泛應用，豐富多樣的網絡信息迅速吸引住大學生們的眼球，網上沖浪、信息漫游成為他們樂此不疲的網絡行為；而開放的信息傳播環(huán)境在推動青年開闊視野、拓展素質的同時，也造成西方意識形態(tài)以及社會多元化思想的大量涌入，沖擊大學生的理想信念的健康成長。德育的前瞻性原則要求學校教育者在推進校園網絡硬件建設的同時更要大力建設網絡“軟環(huán)境”，用積極向上、豐富多彩的教育內容來吸引大學生，把大學生凝聚在互聯(lián)網上的陣地周圍。當時以清華大學的“紅色網站”、北京大學“紅旗在線”等為代表的高校網站建設體現(xiàn)出德育工作者在這方面的主動探索。
2000年前后，隨著網絡技術的創(chuàng)新與廣泛應用，以BBS、網絡論壇等技術形式為代表的人際互動技術在大學生中產生越來越大的影響。此類網絡技術的主要功能在于其互動功能強大，實現(xiàn)了人際傳播、群體傳播和組織傳播的效果。大學生們逐漸在人際交流和休閑娛樂等網絡行為上形成了對校園BBS的依賴。面對這些網絡技術的迅猛發(fā)展和影響，前瞻性原則要求教育者通過理論研究和實踐探索，在深入認識網絡互動的特點及其規(guī)律的基礎上，全面把握網絡群體的發(fā)展規(guī)律及其對大學生的影響范圍和程度，實現(xiàn)對大學生的網絡群體發(fā)展的有效引導。在一些高校，德育工作者主動深入到校園BBS、網絡論壇等網絡社區(qū)，參加到網絡群體的交往活動和網絡社區(qū)的管理工作中，并通過網上網下的配合來達到對于網絡群體發(fā)展和社區(qū)建設的管理和規(guī)范，實現(xiàn)對于網絡輿論的有效引導。
近年來，隨著以博客（blog）、播客（podcasting）、維客（wiki）、流媒體（BT）、社會網絡（SNS）、網摘（RSS）、博采（blogmark）、標簽（Tag）等新興技術的廣泛應用和蓬勃發(fā)展，網絡環(huán)境的發(fā)展逐漸進入到“個性化傳播”的新階段，形成了以個人為中心的傳播格局，網絡社群也表現(xiàn)出以個人為中心點所輻射出的私有的人際網絡之發(fā)展趨勢。[2]目前，這些新興的個性化網絡技術在青年學生中的廣泛使用已經引起教育工作者的關注，一些高校的教師、輔導員也開始嘗試通過建立自己的博客網站用于教學研究和思想教育工作。基于個性化網絡技術的德育實踐剛剛起步，無論是機遇還是挑戰(zhàn)，都具有很大的不確定性。但是，無論存在什么樣的困難，網絡技術的不斷創(chuàng)新要求教育者始終要保持激流勇進、勇于實踐的精神，順應網絡創(chuàng)新的潮流，深入網絡生活的實踐，把握住新的發(fā)展機遇。只有堅持德育的前瞻性原則，做到高瞻遠矚、未雨綢繆，才能始終掌握主動權，實現(xiàn)對青年思想發(fā)展的主導力。
五、滲透性原則
網絡德育的滲透性原則是與當代青年的主體意識、思維方式以及精神文化的發(fā)展變化相聯(lián)系的。網絡文明極大地促進了人的主體意識的成長，當代大學生在平等意識、自主意識、參與意識、選擇意識等方面有了較大的發(fā)展和提升，民主參與的行為更為活躍；在思維方式方面，網絡的便捷性、開放性、自由性、平等性、共享性使得主體自身的自由個性和創(chuàng)造性思維能力和思維水平得以前所未有的充分發(fā)揮，反映出信息時代條件下人的實踐發(fā)展水平和科學文化水平的提升，并進而在精神狀態(tài)上呈現(xiàn)出自主、自立的精神狀態(tài)和更加活躍、理性的獨立思考的精神狀態(tài)。正是網絡時代所帶來的教育環(huán)境和青年大學生思想意識的顯著變化，使得德育工作者必須把滲透性原則擺在十分重要的顯著位置。
網絡德育的滲透性原則具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，注重把價值觀念的教育滲透在知識性教育之中。網絡德育最為重要的工作就是使得受教育者能夠在紛繁復雜的網絡信息海洋中明辨是非、正確選擇自己的立場并形成觀點，從而引導和幫助大學生樹立起正確的價值觀體系。在這個工作中，要運用“價值認識的形成依賴于相關真理”這一基本規(guī)律，把價值觀念的教育滲透在知識、信息的傳播過程中。在學校新聞宣傳工作中，要積極通過豐富多樣的知識性信息、客觀真實的新聞報道等實現(xiàn)對大學生思想發(fā)展的積極影響，努力讓知識性信息或知識性認識的和傳播服務于促進青年正確價值觀的形成。反之，任何生硬直白、或者居高臨下的說教只會引發(fā)大學生的反感，導致網絡陣地吸引力的喪失。
其次，注重把教育理念和價值觀念滲透在校園網絡文化的建設之中。大學生群體是一個同質性很強的特殊社會群體，他們在年齡、心理特點、興趣愛好、行為方式等方面都比較接近，有著較為一致的文化需求，校園文化正是大學生文化生活需求的反映。作為應對社會大眾文化沖擊、在網絡空間保持和發(fā)展校園文化的一種“防衛(wèi)性反應”，大學生們有著建設校園網絡文化，在校園網上營造自己的精神文化空間的積極性和創(chuàng)造性。在許多高校，大學生們正是在校園網絡上建構出了屬于自己的學習生活和交往場所，創(chuàng)造和發(fā)展著屬于自己的網上精神文化空間。因此，高校德育工作者要主動參與和引導校園網絡文化的建設和發(fā)展，把主流價值觀滲透在這塊承載著大學生的歸屬感和文化認同感的網絡空間中。
再次，注重把價值觀念滲透在技術創(chuàng)新和應用之中。技術是蘊涵價值的，技術的價值性包含在其知識、方法、程序及其結果之中，蘊涵著豐富的內容?；ヂ?lián)網的出現(xiàn)本身就是開放、創(chuàng)新、共享、平等價值的體現(xiàn)，如開放的技術架構、公開的軟件代碼以及自由創(chuàng)新和獲取信息等。具體到每一種網絡技術，都有其教育價值可以挖掘和應用。如P2P技術推動了以信息的即時交互為載體的社會交往網絡的發(fā)展，用戶在交換信息資源的同時，主動地進行交流和互動，進而衍生出配套的管理規(guī)則和交互禮儀，對公共資源有貢獻的用戶會得到尊敬和擁戴。針對此類技術應用的內在價值，德育工作者可以通過引導和支持大學生開發(fā)出用于學生集體學習和信息資源共享的公共軟件，不但在大學生網絡實踐中弘揚利他主義精神，而且是加強集體建設、加強集體主體教育的有效途徑。
總之，網絡德育是一個在實踐中被日益推到前臺的重大課題，在新時期網絡德育實踐中探討和總結提高網絡德育實效性的規(guī)律、原則和方法，提高網絡德育的自覺性、科學性，是我們今后需要進一步努力探索、研究解決的問題。
參考文獻：
關鍵詞: 儒家德育教育原則方法幼兒教育價值
中國自古以來就重視道德教育,形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng),贏得了“禮儀之邦”的美譽,正如季羨林先生說:“像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家?！盵1]儒家的道德教育思想在中國傳統(tǒng)道德教育中占據(jù)著主導地位。儒家在道德教育過程中積累了豐富的教育經驗,有些經驗至今依然有著重要的價值。下面筆者就談談儒家道德教育的原則與方法,以及其對現(xiàn)代幼兒教育的指導和啟發(fā)意義。
一、以情感人
注重發(fā)揮情感因素在道德教育中的作用,是儒家道德教育的一個鮮明特色?？鬃犹貏e注重詩和樂在培養(yǎng)學生道德情感中的作用?？鬃诱J為,道德教育要從《詩》入手,他說:“興于詩,立于禮,成于樂?！?《論語?泰伯》)《論語》中多處提到孔子用《詩》進行道德教育的案例?？鬃诱J為音樂的感染力對人所產生的潛移默化的影響最有助于人格的最終完成,所以他特別重視樂教,身邊總是弦歌之聲不絕于耳。對情感因素在教育中的作用,中國古代許多思想家都有深刻的認識,如王陽明就特別重視情感教育,他說:“今教童子者,當以孝悌忠信、禮義廉恥為專,務其培植涵養(yǎng)之方,則宜誘之歌詩,以發(fā)其志意;導之習禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務,此皆末俗庸鄙之見,烏足以知古人立教之意哉?”(《王文成公全書》卷二)可見,道德教育不只是空洞的說教,它可以通過多種形式對兒童進行滲透,以達到潛移默化的效果。《規(guī)程》要求“以游戲為基本活動,寓教育于各項活動之中”,“品德教育應以情感教育和培養(yǎng)良好行為習慣為主,注重潛移默化的影響”。這是對中國古代情感教育原則的繼承和發(fā)展。
二、以身作則
榜樣的力量是無窮的,教師的表率作用可形成巨大的教育力量。重身教是儒家道德教育的一個重要傳統(tǒng)?？鬃诱f:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語?子路》)意思是統(tǒng)治者本身行為正當,不發(fā)命令,事情也行得通。如果本身行為不正當,縱三令五申,百姓也不會信從?！捌堈渖硪?于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(同上)意思是,假若端正了自己,治理國家有什么困難呢?連本身都不能端正,怎么端正別人呢?孔子這里雖然談的是執(zhí)政者的身教對治理國家的影響,但是,很顯然,也適用于教師對學生的道德教育。明代大儒曹端說:“人能無私,方能率人以無私,所謂有善于己而后可以責人之善,無惡于己而后可以正人之惡也。”“未有私于己而能率人以無私者焉,所謂未有己不正而能正人者也?！?《通書述解》)
瑞士著名心理學家皮亞杰認為:“如果回到八歲以下兒童的社會,我們就會經常見到這樣的現(xiàn)象。早期社會似乎最有利于年長者意見的流傳,乃至最利于他們對兒童的約束;沒有一種小孩姿態(tài)不受他們的影響或暗示,在這里,沒有一個自主的個人,沒有一個自覺的心靈,他們都不能根據(jù)他們內心服從的法則使他們自己產生某種行為?！盵2]皮亞杰說兒童沒有自主意識,沒有自覺的心靈,我們不敢茍同,但是他認為兒童會受到成人的影響或暗示是非常正確的。這為我國傳統(tǒng)道德教育的身教理論提供了心理學上的依據(jù)。在幼兒園教育中,教師們要注意用自己的正確的言行影響幼兒,引導他們做出正確的道德行為,潛移默化地培養(yǎng)幼兒的道德意識。
三、因材施教
道德教育中的因材施教,主要指依據(jù)不同兒童的年齡特征、心理特征、個性特點,采用不同的方法,達到培養(yǎng)、教育人的目的?？鬃邮且虿氖┙痰牡浞?他善于全面深刻地了解學生,并針對不同學生的特性進行不同內容和不同方式的教育?！墩撜Z》中有一段記載被視為因材施教的經典案例:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在,如之何其聞斯行之!’冉有問:‘聞斯行諸?’子曰:‘聞斯行之?！魅A曰:‘由也問聞斯行諸,子曰有父兄在,求也問聞斯行諸,子曰:聞斯行之。赤也惑,敢問?’子曰:‘求也退,故進之;由也兼人,故退之?！?《論語?先進》)冉有懦弱,做事猶豫不決,故孔子要培養(yǎng)他的果斷品質;子路性格急躁,做事獨斷,故孔子要培養(yǎng)他的謙和品質。因材施教原則對幼兒教育有重要的指導意義?！队變簣@工作規(guī)程》對因材施教提出了明確的要求:“遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,符合幼兒的年齡特點,注重個體差異,因人施教,引導幼兒個性健康發(fā)展?！痹谟變航逃?我們要根據(jù)幼兒的性格差異實施有針對性的道德教育,幫助幼兒克服自身的弱點,促進幼兒身心和諧發(fā)展。
四、知行統(tǒng)一
儒家道德教育十分重視知行統(tǒng)一或言行一致。儒家認為,道德修養(yǎng)是成于內而形于外的,道德修養(yǎng)的水平主要通過行為來體現(xiàn)和檢驗。他認為,對人的德行的考察要“聽其言而觀其行”,即不僅要看他的道德認識水平,還要看他的道德實踐情況。在知行關系上,朱熹主張知先行后,認為應先教育兒童有正確的道德認識,然后再根據(jù)這些認識去行動。因此,他專門為兒童編了《童蒙須知》,對兒童日常生活中必須遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細節(jié)都做了詳細的規(guī)定,教導兒童按照這些規(guī)定去做,從小養(yǎng)成良好的道德行為習慣。王陽明主張知行合一,認為真正的知必見之于行,如果道德觀念不能落實到道德行動中,就不能算是有了真正的道德觀念。他說:“夫問、思、辨、行,皆所以為學,未有學而不行者也。如言學孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學,豈徒懸空口耳講說,而遂可以謂之學孝乎?”(《傳習錄中》,《王文成公全書》卷二)在王陽明看來,在道德教育過程中,只灌輸一些道德觀念是不夠的,比如說“孝”,判斷一個人對“孝”是否有正確的認識,要看他在日常行為中是否表現(xiàn)出孝行,如果表現(xiàn)出孝行,就說明他對孝是真知,如果沒有表現(xiàn)出孝行,就說明他對什么是“孝”并沒有真正的認識。
儒家知行統(tǒng)一的道德教育原則對現(xiàn)代幼兒教育有著重要的指導意義。當前幼兒園教育存在著重道德觀念教育,輕道德行為培養(yǎng)的不良傾向。教師只滿足于幼兒對道德觀念作出符合成人預期的選擇,而不重視這些道德觀念在幼兒實際生活中的落實?！队變簣@工作規(guī)程》根據(jù)幼兒年齡及心理特點,要求各種教育內容“滲透于幼兒一日生活的各項活動中”,就道德教育來說,道德內容也應滲透于各項活動中?！队變簣@工作規(guī)程》對幼兒品德教育提出了具體要求,即“培養(yǎng)誠實、自信、好問、友愛、勇敢、愛護公物、克服困難、講禮貌、守紀律等良好的品德行為和習慣”。這是對道德行為的重視,與儒家重道德踐履的精神是一致的。幼兒教育應從中國道德教育傳統(tǒng)中挖掘資源,加強幼兒道德教育,提高幼兒道德素質,為幼兒的一生打下基礎。
參考文獻:
摘要“誠信”是有序、有效和成熟社會的重要標志。它作為一個社會的基礎道德的重要內容與市場經濟以及整個社會道德體系的穩(wěn)定與發(fā)展密切相關。歷史證明，在一個誠信喪失的社會，其道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險。因此，在整個社會中建立起社會主義“誠信”道德，學校教育具有特別重要的意義。
關鍵詞誠信；誠信教育；原則；方法
“誠信”是有序、有效和成熟社會的重要標志。它作為一個社會的基礎道德的重要內容與市場經濟以及整個社會道德體系的穩(wěn)定與發(fā)展密切相關。歷史已經反復證明，在一個誠信喪失的社會，不僅正常的市場經濟秩序很難建立起來，而且，整個社會的道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險。因此，在整個社會中建立起社會主義“誠信”道德，學校教育具有特別重要的意義。我國要想在不久的將來建立起能適應社會市場經濟發(fā)展的社會新道德，就必須在學校中倡導并實踐以“誠信”為重要內容的道德教育。誠信教育屬于道德教育的重要組成部分，據(jù)國內外專家的研究，其實施應遵循下列原則與方法：
一、在誠信教育過程中，既要關注孩子行為的結果，又要關注孩子行為過程的合理性和正當性
個體是社會環(huán)境的產物，兒童的思維方式和行為習慣時時刻刻受到他們所接觸的成人社會的影響，而成人社會的價值取向又是社會文化傳統(tǒng)積淀的結果。在此我們舉一個相關方面來分析中西方文化對人的行為進行評價的依據(jù)和重點的不同。西方文化既重視行為結果的意義，又重視行為過程的正當性；而中國文化更關注行為結果，忽視或不關注行為過程和獲取結果手段的道德意義。因此，要改變或根除兒童社會的非誠信行為，必須從根本上糾正只重行為結果無視行為過程正當性的價值取向和道德評價標準。在兒童的誠信教育中，教育者應當采用進步健康的價值取向，在評價孩子道德行為的過程中既要關注行為結果，又要關注行為過程的合理性和正當性。
二、在誠信教育過程中，對不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式
個體道德的發(fā)展是分階段的連續(xù)的過程。美國心理學家科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三種水平、六個階段。兒童誠信的發(fā)展屬道德發(fā)展范疇，也存在著明顯的階段性特征。一般來說，學齡前的兒童判斷是非的標準是能否得到成人的獎勵和懲罰。對于這一年齡階段的孩子進行誠信教育時，勿需向他們講過多的大道理，關鍵是幫助他們養(yǎng)成說實話、不撒謊的行為習慣。因此，對待這一年齡階段的學生，教育者要善于創(chuàng)造誠實守信的風氣，并用事例向孩子講明，“誠信”對個人、集體和社會的意義。到了小學高年級和初中低年級，孩子會重視人際間的協(xié)調并有努力做個“好孩子”的傾向。在這一時期，教育者要對孩子表現(xiàn)出的誠信行為及時給予表揚，讓他們知道誠信對于維系良好的人際關系極具價值。到了初中高年級和高中階段，孩子們逐漸形成了他們自己的行事原則，他們有維護權威和社會秩序的傾向。在這一階段，要引導他們既要重視行為結果，又要重視行為過程的合理性和正當性，學會全面分析和評價社會上人們的行為。
三、在誠信教育過程中，要注重成人行為的示范性
個體誠信的發(fā)展要經歷一個由模仿到內化的過程。兒童表現(xiàn)出的最初的某些具有“誠信”性質的行為或是帶有“欺詐”性質的行為多半可以在其生活環(huán)境中找到影響源。在個體的成長環(huán)境中，父母和教師是兒童最早的模仿對象，他們的行為和誠信程度影響著兒童誠信行為的發(fā)生和發(fā)展。與家長相比，教師對于個體誠信觀念和行為發(fā)展的作用更大一些。如果教師的行為具有欺騙性，那么一些學生會認為整個社會是頗具欺詐性的不公正的社會，日后他們會把相應的欺詐行為“回報”給社會。因此要在學校樹立誠信的觀念和行為習慣，學校特別是教師首先應當以身作則，堅持做任何事情都要考慮到行為過程和行為結果是否正當合理。
四、在誠信教育過程中，要讓孩子直面真實性的道德沖突
只有當個體直接面臨與個人利益密切相關的矛盾和沖突，并切實解決了這些矛盾和沖突時，個體的誠信才能得到真實性發(fā)展。一般而言，當個體直接面臨與自身利益切實相關的矛盾和沖突時，往往要經歷一個連續(xù)而有階段的心理過程：對誠信情境或事件的感知——情感關注與參與——誠信價值判斷（辨認事件的誠信與否以及卷入的必要性和緊迫性）——責任意識與明確態(tài)度——誠信行為抉擇——誠信行為的實現(xiàn)與堅持。每個階段都存在肯定和否定兩種可能。如果是肯定的，就前進到下一階段，否則過程中斷。個體誠信選擇的心理過程有時瞬間就能完成，但在復雜條件下，將延伸較長時間并伴隨著激烈的思想沖突和困難的選擇。個體誠信行為的發(fā)生，以個體誠信行為動機與行為代價和報償?shù)臋嗪饨Y果為基礎；以個體誠信發(fā)展的現(xiàn)有水平與社會對其誠信水平期望之間的矛盾為動力。
在誠信教育中，教育者要合理運用學生社會活動和交往中的真實的帶有沖突性的誠信情境。對于那些選擇誠信行為，主動放棄既得利益的個體進行及時的表揚和鼓勵；對于那些為了獲得某種行為結果而放棄行為過程合理性的帶有欺騙性質的個體的行為及時進行批評和糾正。教育者還要以個體誠信發(fā)展水平為基礎，精心選擇和設計含有誠信沖突和矛盾的情境，以有目的地促進學生誠信水平的提高。因為只有當個體目前的誠信水平與客觀的道德環(huán)境和誠信要求處于某種矛盾的狀態(tài)，只有當這種矛盾狀態(tài)和總體環(huán)境條件能夠促使學生積極向上地解決這些矛盾和沖突時，學生的誠信觀念和行為方式才能真正形成。
參考文獻：
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關鍵詞：中學體育；教學內容；原則方法
體育課程和教學是內在統(tǒng)一的，教學內容是作用于學生的有效因素，在體育教學中，教師向學生傳授的則是具有體育文化價值的教學內容，體育教學內容就是向學生明示的有關體育方面的教養(yǎng)財富、教育財富和發(fā)展財富。本文對選擇體育教學內容的原則與方法談談自己不太成熟的認識。一、選擇中學體育教學內容的原則
學校的體育課程與教學則以增進學生的整體健康為主要目標，因此，教師在選擇教學內容時應遵循以下原則：
（一）興趣性：學生的體育興趣決定著學生對體育活動的注意，并在很大程度上決定著學生的體育學習行為的方向，成為決定體育學習的主導力量。因此，選擇符合學生身心發(fā)展能夠激發(fā)學生興趣的體育教學內容是體育教學走向成功的第一步。
（二）健身性：中學體育教學內容的安排要體現(xiàn)健身性。所謂健身性是指學生所從事的體育活動要符合青少年的生理、心理特點，具有增強體質、改善機能、愉悅身心的特征。通過體育的健身功能，培養(yǎng)青少年強健的體魄、學生的體育能力和良好的思想品質，成為具有現(xiàn)代化精神的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的建設者和接班人。
（三）科學性原則：教學內容的健康身性是與教學內容的科學性緊密相連的，教學內容的科學性是指教學內容要符合不同階段學生的身心發(fā)展特點，有效地促進學生的生長和發(fā)育。同時在教材內容選擇上做到先后得當。例如學生在課初思想和注意力比較集中，對學習新技術比較有利，因此必須把新授教材安排在課的前半部分；為了使運動負荷的變化符合人體活動的規(guī)律，應將運動負荷較小的教材安排在課的前半部分等。
（四）基礎性：中學體育課程是一門以身體練習為主要練習手段，以體育知識、技能和方法為主要學習內容，以增進中學生健康為主要目的，它具有鮮明的基礎性。新課標提倡淡化技術教學，注重學習過程，注重學生學習興趣，但學生不掌握最基本運動技能，不具備基本的跑、跳、投等能力和身體素質，那么學生在學習中就會感到吃力，對體育課便失去信心、失去興趣，日后就不可能在體育學習、鍛煉中挑戰(zhàn)新的運動項目，因為無論什么類型的運動都要以一定的基本運動能力和身體素質作保障。
（五）實效性原則：所謂實效性，簡單地講就是某一活動是否實用、是否簡便易行，是否有助于學生的身心健康，是否有利于學生的體育技能的培養(yǎng)和提高。體育課程內容的簡便易學是能否較好地培養(yǎng)學生體育學習興趣和技能的關鍵。教學內容的安排應有利于促進學生運動技能在實際生活中的運用。同時也應能激發(fā)學生對學習的興趣。
（六）全面性原則：在選擇體育教學內容時要找準教材中的知識、技術的傳授與德育的“結合點”，既要與學生的認識過程緊密聯(lián)系，又要與不同學生的實際密切相關，還要和教材本身思想品德教育內容相一致。
（七）地域性原則：中國地大物博、人口眾多，且有著五千年的悠久、文明歷史，有許多體育傳統(tǒng)文化可以取其精華為我們所有。民間體育項目和地域性的體育活動也是重要的體育教學內容，對一些適合教學需要的內容就可以直接引入運用，如踢毽子、打陀螺、跳房子、滾鐵環(huán)等，把這些教學內容引進課堂，不僅有利于民族體育文化的繼承和發(fā)揚，也可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，將時代文化注入民族、民間傳統(tǒng)項目中再回歸社會。
二、體育教師選擇課堂教學內容的方法
（一）從現(xiàn)有的教學內容中進行篩選、改造。傳統(tǒng)的體育教學是體育工作者的幾代人的勞動結晶，在體育實踐中取得了較大的成果，教學內容的選擇還是要以傳統(tǒng)的教學為框架，根據(jù)課程目標選擇、取舍、優(yōu)化組合，改變過去那種純粹為了學習某種技術動作或提高某項身體素質而教學的思想，對于那些一直沿用競技運動的項目作為主要教學內容的，我們的體育教師可以進行適當?shù)母脑欤绾喕?guī)則，降低難度等，這樣都有助于學生的對學習內容產生濃厚的興趣。
摘要 《論語》是對孔子言與行的記錄,是儒家思想的集中反映?！墩撜Z》雖是語錄體,卻屬于政治倫理哲學書籍?！墩撜Z》的哲學文本性質決定了翻譯時應遵循的原則――兼顧“學術性”與“通俗性”,翻譯過程中應采取異化翻譯策略。
關鍵詞:《論語》 翻譯 原則 方法
中圖分類號:H006 文獻標識碼:A
一 《論語》的文本性質
《論語》是對孔子言與行的記錄,文體類型屬語錄體?？鬃訉Φ茏犹岢龅谋姸鄦栴}的解答充分體現(xiàn)了他的思想。兩千多年來,以孔子思想為核心的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的基石?！墩撜Z》被稱為“東方圣經”,可見其對東方世界的影響之大;中國自古以來就有“半部《論語》治天下”之說,足見其有別于《圣經》,《論語》并不只是教人修身養(yǎng)性以完善自我,而是通過“修身”、“齊家”、“治國”而最終“平天下”。易中天先生曾在《百家講壇》欄目之“我讀經典”中概述“孔子的理想是從自己做起,從身邊做起,讓世界充滿愛,構建一個和諧社會?！笨梢哉f《論語》是一部治世經略。對儒家思想的社會作用,龐德在《大學》譯序中作了如下評述:儒家原則歷經考驗,是唯一有效的協(xié)調社會的精神力量,如果要建立和平的世界新秩序,就必須學習儒家思想,不奉行儒家原則,王朝便衰亡,世界便混亂叢生。儒家學說產生于春秋末期,這是一個禮制崩潰、社會動蕩的歷史時期?？鬃拥睦硐胧且謴椭芏Y以匡天下。因此,對《論語》的理解與闡釋不應脫離這一歷史大背景?？梢哉f,儒學是一種政治倫理哲學,而作為儒家思想主要載體的《論語》自然屬于哲學書籍。如果只是把《論語》看作是孔子對弟子們的道德說教,那就大大矮化了《論語》,由此對《論語》的理解也就難以說是恰當。而在此基礎上的《論語》翻譯也必定不能正確反映《論語》的內涵。
二 《論語》翻譯的原則
原作的文本性質不同,翻譯時就應采取不同的策略與方法。英國翻譯理論家紐馬克曾對文本類型與翻譯的關系做出過如下論述:文章根據(jù)各自的功能,主要可以分為以表達功能為主的文章,……表達功能的核心是作者或話語發(fā)出者的思想,他通過這些話去表達情感,是不管反應如何的;以信息功能為主的文章……核心是(語言)外部情況,關于某個主題的事實、語言之外的現(xiàn)實世界。還有一種功能是呼喚功能,其核心是讀者或聽者。這是一種號召讀者或聽者去行動、去思考、去感受的功能。根據(jù)這一觀點,《論語》兼顧表達功能與呼喚功能。因此,翻譯《論語》時就要“學術性”與“通俗性”兼顧?！皩W術性”可減低譯者主體性的干預程度,保證譯本的嚴肅性及翻譯的準確性;“通俗性”則能夠保證譯本的“可讀性”與“可接受性”。但是如果譯本的“學術性”遠高于“通俗性”,則譯本不易被更多讀者所接受,翻譯的目的就難以實現(xiàn);如果譯本的“通俗性”大大高于“學術性”,則原作易被通俗化而喪失其哲學性質,成為一般意義上的道德倫理說教。下面以理雅各、龐德、斯林哲蘭德三人的譯本為例來說明:
顏淵問“仁”。子曰:“克己復禮,為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語?顏淵第十二》)
理譯:
“Yen Yuan asked about perfect virtue.The Master said,“To subdue one’s self and return to propriety,is perfect virtue.If a man can for one day subdue himself and return to propriety,all under heaven will ascribe perfect virtue to him. Is the practice of perfect virtue from a man himself,or it from others?”
龐譯:
“Yen Yuan asked about full manhood.He said:Support oneself and return to the rites,that makes a man.If a man can be adequate to himself for one day and return to the rites,the empire would come home to its manhood.The business of manhood sprouts from oneself,how can it sprout from others?”
斯譯:
“The Master said,“Restraining yourself and returning to the rites(keji fuli 克己復禮) constitutes Goodness. If for one day you managed to restrain yourself and return to the rites,in this way you could lead the entire world back to Goodness. The key to achieving Goodness lies within yourself――how could it come from others?”
通過比較以上三種譯文可知:理譯為相當正式的書面語體,用詞典雅、考究,語義上忠實于原文,但譯文更適合受過良好教育者閱讀。龐譯則文體、語言都比較通俗,更適合一般讀者閱讀,但有釋義之嫌,學術性不夠,不利于讀者正確理解《論語》的性質;斯譯在文體、語言、語義忠實性方面介于理譯與龐譯之間,既保存了《論語》的哲學文本性質,又使譯作通暢易懂。因此,“學術性”與“通俗性”相結合是翻譯《論語》應遵循的原則。
三 《論語》翻譯的方法
《論語》翻譯的重中之重首先是對其文本性質及文體風格的把握,其次便是對文化負載詞的處理。雖說《論語》是語錄體,但是其文本性質決定了譯文的遣詞造句要正式、格調應嚴肅。同時,鑒于《論語》翻譯的目的,即對外傳播中華文化,翻譯時應采用“異化”翻譯策略以及基于“異化”策略之上的以直譯為主的翻譯方法。通俗地說,“異化”就是譯者在翻譯過程中要想方設法保留原文中的異質成分以幫助讀者了解異域文化。因此,翻譯其中的文化負載詞時選詞要得當,可綜合運用以下幾種方法:
1 直譯+適當注釋或增詞
如果譯入語中有對應詞就將其直接譯出,并采用少量注釋或增詞來點明該文化負載詞在不同語境中意義有別。譯文中初次出現(xiàn)時可稍作注釋,以后再次出現(xiàn)時就可根據(jù)其所處章節(jié)的不同而譯出相應的意義,比如“……人不知而不慍,不亦君子乎?” 中的“君子”意為“品格高尚之人、有美德之人”。無疑理雅各將其譯為“a man of complete virtue”是恰當?shù)摹?/p>
2 直譯輔之以首字母大寫
此譯法既簡潔又說明該詞為特殊詞匯,提示讀者應注意該詞的含義。例如可將“子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?！?中的“忠”、“恕”譯為“Loyalty”和“Consideration”。
3 音譯輔之以首字母大寫+適當注釋或增詞
如果譯入語中沒有對應詞,可直接用漢語拼音譯出,首字母需大寫。另外可增加少量解釋說明的字詞。例如可將“子曰:‘參乎!吾道一以貫之?！敝械摹暗馈弊g為“Tao,the way of things done”。
4 直譯輔之以漢語拼音+漢字
此譯法的運用有一個前提,即同一文化負載詞在不同章節(jié)中意義基本不變時。例如根據(jù)斯林哲蘭德的譯法將“克己復禮,為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉?！敝械摹岸Y”譯成“ritual(Li,禮)”,“仁”譯為“benevolence(Ren,仁)”。
5 將詞義概略化
也就是將某些文化負載詞根據(jù)其含義譯成意義寬泛的普通詞。如“士而懷居,不足以為士也?！敝械摹笆俊币鉃榫哂小白x書人”的剛毅精神的“從政者”,翻譯時可譯為“scholarly officials”。
四 結語
《論語》是對孔子言與行的記錄,是儒家思想的集中反映?！墩撜Z》雖是語錄體,卻屬于政治倫理哲學書籍。這一性質決定了翻譯《論語》時應遵循的原則,即“學術性”與“通俗性”兼顧,翻譯時宜采用以直譯、音譯為主的翻譯方法,且選詞要正式、規(guī)范。只有這樣,才能既保持《論語》的哲學文本性質,又能較好地再現(xiàn)《論語》的語意內涵。
參考文獻:
[1] 魏望東:《跨世紀〈論語〉三譯本的多視角研究》,《中國翻譯》,2005年第3期。
[2] Newmark,Peter.A Textbook of Translation.Prentice Hall International Ltd. 1988.
【關鍵詞】語文教學 德育 滲透 原則 方法
一、引言
黨和國家一貫強調學校要把德育放在一切工作的首位，把思想品德教育深入到各學科教學領域。在初中語文教學中，從學生的實際和學科特點出發(fā)，恰當?shù)亟Y合語文教學內容對學生進行思想道德教育是語文教學中的一項重要任務。而在語文教學中進行德育滲透必須掌握一定的原則和方法。
二、在語文教學中進行思想道德教育的原則
一是緊密性原則。教師在實施語文教學過程中，要找準語文教材中的知識教學與德育的“結合點”。它既要與學生認識過程緊密聯(lián)系，又要與不同的學生的實際密切相關；既不能只講知識不進行思想品德教育，又不能只顧思想品德教育而忽略知識的傳授。教師為完成在知識傳授中滲透德育的任務，要深入鉆研語文教材，逐一列出每一章節(jié)的德育滲透點，以便在語文教學過程中實施德育教育。
二是規(guī)范性原則。在語文課堂教學中滲透德育要依據(jù)國家教委規(guī)定的中小學德育大綱，依據(jù)教材所提供的內容，有計劃、有步驟地進行。另外，語文教學大綱對思想教育的內容與要求也作了具體規(guī)定，這也是語文教學中滲透德育的重要依據(jù)。教師要綜合德育大綱，各科教學大綱及教材，找出他們的最佳結合點，使之成為語文常規(guī)教學中的一個重要組成部分，并使這種德育滲透規(guī)范化、制度化。
三是適宜性原則。在語文教學中滲透思想教育，其目的就是要在知識傳授的同時對學生進行思想品德教育，使學生形成正確的世界觀。因而要注意提高滲透的適宜性。在德育滲透過程中要充分考慮環(huán)境、條件及學生生理、心理特點對教育產生的綜合作用，采取適宜的形式在潛移默化中自然滲透，要針對學生的實際與需要來滲透。教師要注意德育過程之間的聯(lián)系，選擇最適宜學生接受的滲透點對學生進行教育，以及使德育滲透取得最佳效果。
四是適度性原則。任何事情都要講適度，德育滲透亦然。在學科教學中，只顧知識傳授和能力培養(yǎng)，忽略對學生的思想教育，不符合教學最優(yōu)化的基本要求；只顧思想教育，不顧知識傳授和能力培養(yǎng)，把語文教學變成純粹德育課的做法也是不可取的。正確的做法是：在語文教學中，既要注意德育因素的滲透，又不可沖淡和忽略語文知識與技能的傳授，使二者默契配合，相得益彰。
五是適時性原則。除了滲透點外，滲透時機也很重要。如果德育滲透不是在必要而必需的時候進行，就會削弱德育滲透的效果，甚至會起到相反的作用。因此，教師在語文教學過程中，要選準德育滲透的時機，抓住德育滲透的有利契機對學生進行思想品德教育，要巧妙地啟發(fā)學生理解語文教材內容的某些實質，自然地促進學生思想感悟的升華和自我認識的完善。
三、在語文教學中進行德育滲透的途徑和方法
一是通過語言文字進行德育教育。如果說思想內容是內核的話，語言文字就是它的外殼。作者的思想、立場、觀點、態(tài)度都寓于語言文字中，尤其是思想很強的政論、雜文、散文等，其思想內容大多是通過語言直接表達出來的。對此，教師應引導學生反復推敲、揣摩、使學生真正做到字求其義，句求其旨，深刻領會文章內容，從中受到啟發(fā)教育。
二是運用藝術形象來感染學生。藝術形象所產生的教育力量是其他手段所無法代替的。因此，教學中教師應注意引導學生從語言文字人手，分析挖掘藝術形象的價值并通過想象，聯(lián)想等思維活動把學生引入藝術境界，使他們在思想感情上產生共鳴，從而自覺不自覺地受到藝術形象的感染，培養(yǎng)自己高尚的情操。
三是通過分析主題思想進行德育教育。提煉和概括文章主題思想是語文教學的一個不可缺少的訓練項目，同時也是對學生進行教育的過程。因為它是人物形象和社會現(xiàn)象相互作用呈現(xiàn)出來的社會意義及作者對他們的思想評價。因此，應引導學生分析故事的來龍去脈，掌握作者思路，寫作意圖，從而領悟主題內涵。
四是用情景教育來引起學生共鳴。情景化教育是學生樂于也易于接受的方式。要使學生“心動”而產生情感，教師可選擇一些感彩強烈的文章，先理解把握作者的感情，朗讀時完全進入境界，繪聲繪聲地把學生吸引到課文里來，使他們在特殊的情境下受到感染熏陶。
五是用自我教育來深化德育教育。在語文教學上教師應注重調動學生自我教育的積極性，培養(yǎng)學生自我教育的能力。一般可通過兩個途徑：第一、通過作文進行自我教育。教師應注意選擇有利于進行德育的命題讓學生寫作，引導學生正確的構思立意。第二、運用演講進行自我教育。許多教師堅持課前三分鐘讓學生講有教育意義的故事，這不但訓練了學生口頭表達和表演能力，更重要地是對學生進行了思想教育。
六是以身作則，言傳身教。盡管語文教學不是政治課，但是任何一個教育者都應明白身教的作用。只有教師政治方向端正，對社會主義信念堅定，教師素質過硬，師德高尚，才能更好地教育學生，培養(yǎng)出更好的人才。當然，語文課畢竟不是“第二政治課”。在進行德育時，不能不顧及語文課的性質和特點，語文課的德育應是潛移默化的熏陶、感染，應象細雨潤物一樣，在教師的言傳身教中進行德育活動。
四、結語
語文課堂教學中的德育滲透方法是多種多樣的，這就需要教師自覺把教書和育人當做自己的高尚職責，把握時代跳動的脈博，深鉆教材，找準德育滲透的突破口，恰到好處地進行滲透。讓語文教學中的德育滲透如水融似的難以分割。使學生通過語文教材的學習不僅提高能力，思想上也能得到長進，品德受到良好的熏陶。
參考文獻：
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