時間：2023-07-13 16:30:31
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的知識時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
[關鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。超級秘書網(wǎng)
3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權出版社，2007.4.
[關鍵詞] 民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2 特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個，劇本l 萬多個，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個，文學資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。
3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。
3.3 文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權出版社，2007.4.
春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)。你都了解多少關于春節(jié)的文化呢?下面小編為大家收集整理了“春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識匯總”，歡迎閱讀與借鑒!
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識1春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，如何過慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花和倒貼“福”字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點得紅火富麗。
在貼春聯(lián)的同時，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊帧４汗?jié)貼“?！弊郑俏覈耖g由來已久的風俗。“?！弊种父狻⒏＿\，寄托了人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國出現(xiàn)了年畫三個重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現(xiàn)今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風靡全國。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時間的推移，爆竹的應用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個吉利?，F(xiàn)在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是我國的花炮之鄉(xiāng),生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷全國，而且還遠銷世界。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識2春節(jié)傳統(tǒng)文化習俗
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時代就有春節(jié)掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。
古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。由于登門拜年費時費力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識3餐桌禮儀
要點一：好吃的東西別獨享
大人一般都比較慣孩子：孩子愛吃的東西會有意讓孩子多吃，但是有客人在場的話就要教育孩子講究禮貌。吃飯之前要跟孩子講好：“好東西大家都喜歡，所以飯桌上有好東西，你不要自己一個人吃光，要留點給別人吃才行。太自私的孩子沒人喜歡的?！?/p>
要點二：用餐衛(wèi)生要注意
有的孩子吃飯喜歡挑來揀去，家長們要記得和孩子說：“吃飯時，我們?nèi)〔艘∽约好媲暗?，看準哪塊就夾，不要翻來覆去，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)。帶湯汁的肉菜更要小心夾，以免濺臟了衣服，人家會說你是不講衛(wèi)生的孩子。吃完飯后放下碗，要有禮貌地說請大家慢用?！?/p>
待客禮儀
要點一：對待客人要親切
當有客人時，家長要引導和鼓勵孩子親切、主動地和客人打招呼，客人進屋后，大一點的孩子可以做些簡單的招待工作，如：招呼客人坐下、給客人倒茶水等。
要點二：大人講話莫插嘴
大人談話時，要讓孩子明白安靜地做自己的事才是乖孩子，來回走動和隨便插話是對客人的不尊重。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識4正月初五
南方人在正月初五迎財神。民間傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。
春節(jié)美食
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳?！鄙虾Ｅf歷年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”，“祭財神”。
五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發(fā)財致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分(正月初四24點后)，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ?，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
路頭神
路頭神是吳地所信奉的一位財神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護者，人們便不再在赴旅時祭祀它了。
至于人們在元月初五祭拜路頭神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方于此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財源茂盛，東西南北中，財富五路并進。
開市
舊俗春節(jié)期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財神圣日，認為選擇這一天開市必將招財進寶。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識5春節(jié)的意義
人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國，春節(jié)也正走向世界。春節(jié)不僅是中國人的春節(jié)，也是世界的春節(jié)。春節(jié)首先是個親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。中國有句老話：“大年三十吃餃子，沒有外人”，意思是說一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過春節(jié)時一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個躬，父慈子孝，母良妻賢，人們在鞭炮聲中，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖同金錢無關，同權力無關，同勢利無關，是骨肉情，闔家歡。同時，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關系的節(jié)日，是團結(jié)的節(jié)日。不但在親人之間，即使在互不相識“外人”之間，包括在有些隔閡、有些矛盾的人們之間，春節(jié)見面時也會客氣一點，會有笑容和寬容。有點理解和關心，一句“恭喜發(fā)財”，一句“新春愉快”，誰聽了誰高興。總之，春節(jié)是使人和陸相處、歡樂愉快的盛大節(jié)日。春節(jié)是集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的節(jié)日。
過春節(jié)，是對和平、友誼和親情的檢閱和激勵，是對未來美好生活的祝福和祈禱。春節(jié)文化是源遠流長的中國文化、東方文化，受人喜愛，深入人心。如今，春節(jié)不但深入中國人心，還深入了外國人心。重家庭、重親情，中國人、外國人都一樣。在一些有中國人的國家和地區(qū)，外國人也同中國人一起過春節(jié)。除了原來的幾千萬華僑華人和留學人員，還有更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國。人的進進出出，勢必促進文化的進進出出，有“西學東漸”，也有“東學西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長補短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春節(jié)的魅力是中國的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國的春節(jié)，是對世界文明的一種貢獻，是送給全人類的一份厚禮。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權；黔西南；保護模式；
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02
傳統(tǒng)文化是人類文明傳承與發(fā)展的載體，是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉，傳統(tǒng)文化的在人類歷史發(fā)展過程中有著不可替代的價值，但是傳統(tǒng)文化又是一種與現(xiàn)代知識完全不同的知識體系，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的年代久遠、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態(tài)，加之權利主體不明確，現(xiàn)行的知識產(chǎn)權體系無法對傳統(tǒng)文化提供有效的保護，而傳統(tǒng)文化又處于傳承與發(fā)展的危機之中，因此，本文擬對傳統(tǒng)文化的法律保護的若干問題進行研究。
傳統(tǒng)文化的保護理念與現(xiàn)代知識產(chǎn)權存在著沖突，代表西方物質(zhì)文化的知識產(chǎn)權制度并不能實現(xiàn)傳統(tǒng)全面的保護，因此需要更為有力保護方略進行強勢保護，這種制度設計并不是僅僅停在制度設計層面，而是上升到國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略層面，實施對傳統(tǒng)文化的全方位的保護，明確傳統(tǒng)文化的保護戰(zhàn)略目標和價值。傳統(tǒng)文化的國際國內(nèi)保護實踐證明，傳統(tǒng)文化的保護不能僅僅依靠私法，而需要國家公權力的介入。[]強調(diào)公權力在傳統(tǒng)文化法律保護中的責任與作用，建立相應的行政法律制度宣示國家對傳統(tǒng)文化保護的立場、態(tài)度、政策目標和基本原則，對傳統(tǒng)文化持有者進行激勵，對傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境進行保護，對傳統(tǒng)文化的侵害行為進行制裁，為傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造良好的法律環(huán)境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護無疑是一個理想的選擇。
同時，基于傳統(tǒng)文化的保護的緊迫性以及制度設計的成本與效益的分析，要充分利用現(xiàn)有的公法與私法相結(jié)合的法律保護制度，在現(xiàn)有法律的框架內(nèi)對現(xiàn)有的法律制度進行微調(diào)，以盡可能地適應傳統(tǒng)文化的性質(zhì)特征。
一、國際、國內(nèi)研究背景
1976年WIPO（世界知識產(chǎn)權組織），與聯(lián)合國教科文組織一起建立《突尼斯版權示范法》，首開非洲國家在本國版權法內(nèi)建立起民間文學藝術的保護機制的先河。1982年聯(lián)合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進一步承認了進入其民間文學藝術范圍的對象都應作為原住民知識產(chǎn)權受到保護。2000年，WIPO組織成立了知識產(chǎn)權和遺傳資源、傳統(tǒng)文化及民間文學藝術政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經(jīng)宣布要強化傳統(tǒng)文化保護的法律手段建設、尊重傳統(tǒng)文化，對利用傳統(tǒng)文化的收益進行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護傳統(tǒng)文化的特別法律制度，并提出了保護目標、客體、權利主體等要素。
菲律賓已經(jīng)逐漸形成了傳統(tǒng)文化保護的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據(jù)需要為權利主體設立了兩個權利：一是國家和國家所有權，賦予國家對傳統(tǒng)文化的宏觀都督管理權以及傳統(tǒng)文化的對外；二是傳統(tǒng)社區(qū)權，包括進入傳統(tǒng)社區(qū)攻取相關傳統(tǒng)文化的控制權、商業(yè)化開發(fā)傳統(tǒng)文化的事先知情同意權和利益分享權、涉及以相關傳統(tǒng)文化的參與決策權等。
哥斯達黎加對傳統(tǒng)文化法律保護的研究主要貢獻在于其在原住民及其社區(qū)的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關的傳統(tǒng)文化受到知識產(chǎn)權或?qū)ｉT登記制度的保護，并成立了一個政府、企業(yè)、科研機構(gòu)、農(nóng)民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負責實施與監(jiān)督該法的實施。
印度則致力于傳統(tǒng)文化的文獻化和數(shù)據(jù)化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館。為了防止傳統(tǒng)文化被竊事件的發(fā)生，為已進入公共領域的草藥建立數(shù)字信息庫以確保有關在先權利。這項工作為有關藥用和其他用途植物（已經(jīng)進入公共領域的）的傳統(tǒng)文化進行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機數(shù)據(jù)庫作出準備。這類數(shù)據(jù)庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經(jīng)普遍應用過或是否存在在先權利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關注，為保護地區(qū)傳統(tǒng)文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館，還將對相關法律加以修改，防止傳統(tǒng)文化遭到商業(yè)專利的盜用。
在國內(nèi)，有學者主張?zhí)貏e保護機制應分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數(shù)民族持有并且還未廣為人知的傳統(tǒng)文化，應該認定為國家所有，由中央政府有關部門代表國家行使權力。例如，我國的景泰藍、宣紙等制造技術，他人若要使用必須經(jīng)相關政府部門的批準。其次，對明顯具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化，由民族自治機關或者其他組織行使權利。再次，對尚未公開的傳統(tǒng)文化，如祖?zhèn)魉幏?，由其持有者行使權力，對這類知識的使用要經(jīng)過持有者同意。最后，就是那些已經(jīng)處于公有領域的傳統(tǒng)文化。實際上在這些傳統(tǒng)文化上設定任何財產(chǎn)性權利都不切實際。因此應當允許公眾對這些權利進行自由無償?shù)厥褂?，對這類傳統(tǒng)文化的保護主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產(chǎn)權。還有學者則主張結(jié)合其他國家已有經(jīng)驗，如印度、秘魯?shù)葒?，?chuàng)建傳統(tǒng)文化的特別保護機制。
二、黔西南州的民族文化現(xiàn)狀
貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內(nèi)以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，布依族的傳統(tǒng)民間文藝表達和苗族的服飾及舞蹈是為代表。
（一）布依族傳統(tǒng)文化。黔西南州布依族有極具民族傳統(tǒng)的歌舞、節(jié)慶、習俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內(nèi)外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當?shù)氐囊粋€特別文化現(xiàn)象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)資源中的傳統(tǒng)手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現(xiàn)，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當?shù)厮a(chǎn)的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經(jīng)過世世代代的不斷改進而來，而現(xiàn)在非該地區(qū)的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現(xiàn)在對苗族服飾有關權利的保護也沒有健全的法律基礎，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術被泄露。
如今，傳統(tǒng)知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統(tǒng)的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習俗已經(jīng)過時；利用傳統(tǒng)手工技能制作產(chǎn)品的時代已經(jīng)成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統(tǒng)知識及做法正在走向衰落。從現(xiàn)實社會的情況來看，年輕人（據(jù)筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統(tǒng)所導致的不僅僅是傳統(tǒng)知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承受到了嚴重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現(xiàn)在的年輕人除了上學的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。
三、我國法律對傳統(tǒng)資源保護的困境
傳統(tǒng)資源要得到有效保護，法律制度應該是核心環(huán)節(jié)，要使得法律能夠很好地保護傳統(tǒng)資源，首先要對傳統(tǒng)資源的權利范圍進行確認，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權利，以及這樣的權利怎么在不同的利益主體之間分配，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)資源權利的應用、轉(zhuǎn)化、授權使用等方面。如前所述，傳統(tǒng)知識資源和知識產(chǎn)權是有一定的共同性質(zhì)，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進行權利設置。
由于傳統(tǒng)資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權利也是無期限限制的，法律應致力于保護該權利的永續(xù)性和價值性，而不能規(guī)定一定的保護期。但是對這些權利的實施及監(jiān)督狀況、資源的適當保護和利用的法律措施，應當按期限、事項等經(jīng)常性的進行。
由于傳統(tǒng)資源具有地域性，這就是決定了基于傳統(tǒng)資源的權利的專有性，這個是知識產(chǎn)權具有的共同性。因而在權利的保護和防止侵犯時，在歸責原則上應采取過錯推定責任原則，即一旦發(fā)生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權利主體主張其對傳統(tǒng)資源所具有的權利在不知情或保護不利的情況下被侵害時，應當由被控告的一方負責舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權利，其權利來源和權利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構(gòu)成了對傳統(tǒng)知識資源權利的侵犯，應當承擔法律上的侵權責任。
權利主體和客體不具有確定性，因而對權利內(nèi)容的確定是法律保護資源的必備內(nèi)容。除了財產(chǎn)權利所應有的占有、使用、收益、處分的絕對權利外，對某項具體的傳統(tǒng)資源所具有的權利范圍、權利主體、權利的利用和保護制度、法律措施的監(jiān)督制度和侵犯權利的責任追究制度等，應當由法律或相應的規(guī)章做出規(guī)定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統(tǒng)知識得到法律上相對確定的保護。
四、傳統(tǒng)資源知識產(chǎn)權保護模式構(gòu)建思考
用何種模式保護傳統(tǒng)資源，是國際社會至今未達成一致意見的話題。筆者認為，在現(xiàn)行的知識產(chǎn)權法律制度里面進行適當?shù)男拚霸黾?，我國的知識產(chǎn)權法規(guī)要盡快修改完善。
從已經(jīng)形成的制度及綱領性文件中可以看出，“知識產(chǎn)權+特別利+反不正當競爭”的綜合保護模式將是未來的必然選擇，其中“特別權利”機制有可能成為大多數(shù)國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利（suigeneris）”，指的是類似于知識產(chǎn)權，但又不包括所有權的一種保護模式，這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權，從而使其可依法禁止其他人針對受保護的資源實施某些行為，或者在實施相關行為前以某種方式征得許可或同意。當其他人因利用受保護的資源取得收益時，權利人有權按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統(tǒng)知識及傳統(tǒng)文化表達問題時，發(fā)達國家已經(jīng)明確表示了對授予相關資源以純粹私權的反對意見。這表明，即使保護傳統(tǒng)資源的法律制度能夠最終建立起來，相關資源保有者也不可能通過私權機制完全阻止其他人對其擁有的傳統(tǒng)資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機制將提高資源保有者進一步保護與傳承相關傳統(tǒng)資源的能力，從而真正實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的可持續(xù)利用。由于現(xiàn)行知識產(chǎn)權法律制度存在對傳統(tǒng)資源保護的斷層，所以，可以綜合現(xiàn)行知識產(chǎn)權法律制度，分別從以下幾方面考慮：
（一）與專利相關的制度。主要針對依賴傳統(tǒng)資源而申請的相關專利權利，要尊重傳統(tǒng)社區(qū)的應有權利，并且將與申請的專利有關的傳統(tǒng)資源持有人列為“共同權利人”。
（二）與商標有關的保護。這里主要是對于那些基于傳統(tǒng)社區(qū)里特別的物質(zhì)、地理標志如：興義市的萬峰林布依族風情村、貞豐縣的布依族節(jié)日等，建筑標志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標權利的主體進行限制。
（三）與著作權有關的保護。將那些在民族地區(qū)已經(jīng)公開的傳統(tǒng)知識、文化表達形式通過文獻出版以期得到著作權的保護。
（四）與商業(yè)秘密有關的保護。在黔東南地區(qū)，有許多民間傳統(tǒng)資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護，并且結(jié)合《合同法》有關規(guī)定，對民間傳統(tǒng)資源的秘密轉(zhuǎn)讓擬出相應的有利于傳統(tǒng)資源持有人的原則和條款，
（五）地理標志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區(qū)的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區(qū)的生物產(chǎn)品具有特定的、與其他地區(qū)類似生物所不同的品質(zhì)特征。從目前來看，TRIPs協(xié)議對葡萄酒和烈酒提供了高標準的地理保護，印度等國要求對傳統(tǒng)資源有關產(chǎn)品如印度香米等提供保護。
（六）應該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統(tǒng)資源開發(fā)和保護事宜進行管理。要禁止在旅游區(qū)景點大面積復制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關部門審批時要應該嚴格審查，并且到知識產(chǎn)權部門登記備案。
五、結(jié)語
在我國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)資源既面臨了空前的展示和發(fā)展機遇，也面臨了前所未有的市場化、商業(yè)化挑戰(zhàn)。如何在當今復雜多變的社會形勢下，認真對待傳統(tǒng)資源的豐富性及其利益群體多重性的復雜特征，采取符合我國社會主義法治建設以及中國社會發(fā)展潮流的資源保護模式，是我們每一個關心傳統(tǒng)資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標卻殊途同歸，那就是：承認傳統(tǒng)資源的特點和價值，滿足傳統(tǒng)資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進尊重，鼓勵創(chuàng)新，實現(xiàn)利益分享，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的優(yōu)化傳承，實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的和諧發(fā)展，為民族傳統(tǒng)資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻。
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【7】 貴州師范大學知識產(chǎn)權中心編 《農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)知識權利保護與案例收集》[M ]2005年5月。
【關鍵詞】 TRIPS;傳統(tǒng)文化;知識產(chǎn)權
對于是否在TRIPS（TRIPS是關貿(mào)總協(xié)定知識產(chǎn)權協(xié)議的英文縮寫）框架內(nèi)保護傳統(tǒng)文化，國際社會歷來存在著嚴重的分歧，各國基于自己的歷史傳統(tǒng)及經(jīng)濟發(fā)展狀況都提出了不同的主張，以美國為首的西方發(fā)達國家雖然不反對保護傳統(tǒng)文化，但反對在TRIPS框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護問題，他們主張各國自己制定國內(nèi)法來解決傳統(tǒng)文化的保護問題;而對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說，在TRIPS框架內(nèi)保護傳統(tǒng)文化正是他們對TRIPS協(xié)議的立法訴求。TRIPS協(xié)議對于西方國家所關注和重視的計算機軟件、音像制品、藥品及化學物質(zhì)等都給予了高標準的保護，但對于發(fā)展中國家所大量享有的傳統(tǒng)文化的保護問題卻沒有涉及，TRIPS協(xié)議作為知識產(chǎn)權領域保護水平最高、制約力最強的協(xié)議只體現(xiàn)西方發(fā)達國家的利益，而“忽視”大量的發(fā)展中國家的利益，顯然難以令人信服。經(jīng)過大量發(fā)展中國家的不懈努力，發(fā)達國家終于不得不重視傳統(tǒng)文化的保護問題。2000年，世界知識產(chǎn)權組織設立了“知識產(chǎn)權與遺傳資源及傳統(tǒng)知識和民間文學政府間委員會”，開始就建立傳統(tǒng)知識的保護制度問題進行探討。2001年，世界貿(mào)易組織的部長會議通過了《多哈部長宣言》，將傳統(tǒng)知識和民間文學保護的關系與《與貿(mào)易有關的知識產(chǎn)權協(xié)定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會應當優(yōu)先審議的范圍。[1]至此，各西方國家才不得不正視和面對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權保護問題。
我國作為發(fā)展中國家擁有大量的傳統(tǒng)文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統(tǒng)知識應有的重視，導致我國傳統(tǒng)文化的保護一直差強人意，甚至許多重要的傳統(tǒng)文化被他國“拿來”利用，[2]給我國造成了巨大的經(jīng)濟損失。目前，各國已經(jīng)充分注意到了傳統(tǒng)文化的價值，并且已經(jīng)有許多國家已經(jīng)走在了保護的前列，如印度、巴西、委內(nèi)瑞拉等國，他們已經(jīng)通過制定國內(nèi)法、建立數(shù)據(jù)庫等方式在本國率先對傳統(tǒng)知識進行了保護。現(xiàn)在，各發(fā)展中國家在發(fā)展本國經(jīng)濟的同時，也越來越認識到保護傳統(tǒng)文化的重要性，因此各國積極號召對傳統(tǒng)文化的保護提升到國際法的高度，要求在TRIPS框架內(nèi)保護傳統(tǒng)文化。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀
對于傳統(tǒng)文化，各國及WTO（世界貿(mào)易組織）及WIPO（世界知識產(chǎn)權組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統(tǒng)文化是指反映一國民族特質(zhì)和風貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護的缺失，導致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的有力保護，給我國造成了大量的經(jīng)濟損失。時至今日，對于傳統(tǒng)文化仍有不少學者反對利用TRIPS協(xié)議進行保護，認為傳統(tǒng)文化不符合知識產(chǎn)權普遍的客體特征。因為按照TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識產(chǎn)權本質(zhì)上是私權，其權利主體必須是一個可以確認的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。[3]誠然，對于傳統(tǒng)文化不像普通的知識產(chǎn)權客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對利用TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化理由也未免過于牽強。傳統(tǒng)文化被特定的國家、地區(qū)或民族所持有，是該國家、地區(qū)或民族在自己的歷史發(fā)展過程中對于生活和環(huán)境的感悟、升華和創(chuàng)造，根據(jù)洛克的勞動財產(chǎn)權理論，既然這些傳統(tǒng)文化由特定的國家、地區(qū)或民族所創(chuàng)造，那這些國家、地區(qū)或民族當然可以擁有這些傳統(tǒng)文化，其他國家想要利用這些傳統(tǒng)文化當然要給傳統(tǒng)文化的持有者一定的經(jīng)濟補償，這既是促進傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大的有力推手，也是利益平衡的應有之義。
二、傳統(tǒng)文化的私權特質(zhì)
傳統(tǒng)文化，是指被一個國家、地區(qū)或民族所持有的當?shù)氐?、傳統(tǒng)的、與生活息息相關的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實證明，世界上各個國家、各個地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)過了長期的發(fā)展過程，雖然一開始，“傳統(tǒng)文化”由某個個人或集體創(chuàng)造，但隨著時間的推移，一代代的人都在傳統(tǒng)文化之中添加了自己的智慧和貢獻，這樣一來由個人所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)文化”也逐漸成為一個國家、地區(qū)或民族共同擁有的財富。也正因為如此才一直遭到反對者抨擊，認為傳統(tǒng)文化不屬于私權，不應當利用知識產(chǎn)權進行保護。傳統(tǒng)文化和普通的私權相比，的確不具有私權的典型特征，不像普通的私權一樣被有限的主體所持有，但如果把私權理解為私人權利也不免過于狹隘。私權與公權是法理學的一對基本概念，一般來說公權力是指公法上的權利，是服務私權社會的權利;而私權是指私法上確認的權利，是由私法所確認和保護的私人利益。由私權的概念我們可以得知私權并不等同于公民的個人的權利。雖然傳統(tǒng)文化相較普通權利而言它的持有者較多，但也不能因此否認傳統(tǒng)文化具有私權特質(zhì)，私權強調(diào)權利主體之間的平等地位，即使是國家，通常作為公權力的主體執(zhí)行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權的主體。私權強調(diào)主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關系中，不僅僅私人可以作為權利主體，而且集體、甚至國家都能作為權利主體。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權這在概念上并不矛盾，這一點也不能作為反對利用TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標志權和集體標記的商標權已經(jīng)作為“集體利益”獲得保護，傳統(tǒng)文化作為“集體”享有的權利，當然也不具有保護的障礙。
三、知識產(chǎn)權的專有性認定――傳統(tǒng)文化的相對公開
知識產(chǎn)權是權利人對知識產(chǎn)品享有的專有性權利，知識產(chǎn)權的專有性是由知識產(chǎn)權的私權性質(zhì)所決定。專有性是指知識產(chǎn)權為權利人所獨占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權利人同意都不得對知識產(chǎn)品實施占有、使用和處分。但是知識產(chǎn)品作為一種無形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實現(xiàn)管領、控制，而且相比于普通的客體來說，知識產(chǎn)品的傳播也要容易的多，事實上，大多數(shù)情況下，權利人對于自己享有的知識產(chǎn)品“被侵權”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對于知識產(chǎn)品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護模式。對于普通的有形財產(chǎn)，權利人完全可以通過自己的行為進行管領和控制，完全沒有必要由國家專門授權;可知識產(chǎn)權則不同，知識產(chǎn)品可以輕易的被多個主體占有、控制及利用，并且，知識產(chǎn)權的侵權行為也具有隱蔽性，不易被權利人發(fā)覺，因此，知識產(chǎn)權的權利范圍只能由法律來明確規(guī)定，這個權利范圍就是知識產(chǎn)權的“專有領域”。專有領域是和公有領域相對應的一個概念，根據(jù)知識產(chǎn)權的利益平衡理論，知識產(chǎn)權不僅要保護權利人的利益，而且也要滿足社會公眾對知識的合理需求。這樣不僅有利于調(diào)動創(chuàng)作主體的熱情，而且也方便公眾對知識產(chǎn)品的獲取。因此根據(jù)法律規(guī)定只有處于專有領域的知識才能獲得法律的保護，如果是處于公有領域、人人皆可自由獲得的知識，就失去的法律保護的依據(jù)。正因為如此，傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權的客體一直飽受詬病。但是傳統(tǒng)文化真的是處于公有領域中的無主的知識嗎，仔細分析，結(jié)果卻引人深思。
首先，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，創(chuàng)造者應當是某個特定的人或者組織，但隨著時間的流逝，該傳統(tǒng)文化逐漸成了整個族群共有的財產(chǎn)。因此傳統(tǒng)文化可以說是特定區(qū)域或者民族的共同的財富。知識產(chǎn)權的主體是知識產(chǎn)品的權利人，根據(jù)法律規(guī)定，自然人、法人甚至國家都能成為知識產(chǎn)權的主體。而傳統(tǒng)文化是一個國家、地區(qū)或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區(qū)域的主體集體創(chuàng)造，被該集體所共同所有，傳統(tǒng)文化的主體和一般的權利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統(tǒng)文化是“無主”的，相反，傳統(tǒng)文化是屬于特定區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造的共同的財富，根據(jù)洛克的勞動財產(chǎn)理論，該區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造并發(fā)展了特定的傳統(tǒng)文化，那么該群體或民族就應當對這種傳統(tǒng)文化擁有權利。雖然普通的知識產(chǎn)權的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統(tǒng)文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統(tǒng)文化沒有被整個社會知曉，它就可以成為知識產(chǎn)權的客體。事實上，TRIPS協(xié)議也已經(jīng)賦予了集體標記的商標法保護及地理標志權的知識產(chǎn)權保護，因此，傳統(tǒng)文化的群體持有與TRIPS協(xié)議的知識產(chǎn)權保護并不矛盾。
其次，傳統(tǒng)文化在特定區(qū)域公開。作為知識產(chǎn)權的客體，應當具備一定程度的新穎性。但傳統(tǒng)文化既然在整個族群或區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，那么它相比于普通的知識產(chǎn)品來說，了解及持有的知識產(chǎn)品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開的，但是這種公開不是絕對的公開，只是在該區(qū)域或群體的內(nèi)部公開，對于該區(qū)域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們?nèi)匀豢梢哉J為該傳統(tǒng)文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實上，有一些國家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護傳統(tǒng)知識的法令中規(guī)定：一項傳統(tǒng)知識，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當涉及財產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認為進入了公共領域。由此可見，僅僅在區(qū)域內(nèi)部公開，傳統(tǒng)文化并不會因此喪失得到法律保護的基礎。
四、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性
知識產(chǎn)權是人們對其創(chuàng)造性智力成果所享有的權利。智力創(chuàng)造正是知識產(chǎn)品獲得法律保護的根本原因。因為知識產(chǎn)品具有創(chuàng)造性并且這種創(chuàng)造性帶來了價值，所以他才能獲得知識產(chǎn)權的法律保護。知識產(chǎn)權是社會發(fā)展與經(jīng)濟進步的產(chǎn)物，法律賦予知識產(chǎn)品權利的目的不僅僅在于保護主體的勞動成果，而且在于通過知識產(chǎn)權制度激勵整個社會的創(chuàng)造性勞動，促進經(jīng)濟發(fā)展。因此，客體具有創(chuàng)新性也是獲得知識產(chǎn)權保護的必然要求。
傳統(tǒng)文化雖然從產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，是整個國家、地區(qū)、民族的共同的智慧結(jié)晶，但傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生之初就在不斷的發(fā)展變化，隨著人們認識自然、改造自然的能力的提升及環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環(huán)境中，它往往也具有了不同的內(nèi)涵，每一代人在學習、接受傳統(tǒng)文化的同時、也根據(jù)自己的理解和領悟添加了具有時代特性的內(nèi)容。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，如果我們細心發(fā)掘，就會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號稱傳統(tǒng)，但絕對不是一成不變的，在新的歷史環(huán)境中，它往往也會被烙上鮮明的時代印記，即使在現(xiàn)在，不管你有沒有發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化每時每刻都在經(jīng)歷著沖擊和變化。我國對大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點。傳統(tǒng)文化來源于遙遠的過去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應時展的產(chǎn)物。它與現(xiàn)代知識相比，除了發(fā)展過程較為漫長之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒有本質(zhì)的差別。
五、TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化是行之有效的保護模式
隨著經(jīng)濟全球化及世界各國之間貿(mào)易的日益頻繁，涉及到知識產(chǎn)權的國際貿(mào)易也不斷增多，糾紛的不斷出現(xiàn)也給國際貿(mào)易的正常發(fā)展帶來了障礙，盡管各國已經(jīng)簽訂了一些國際條約，但由于這些國際條約僅僅涉及到了國際貿(mào)易中的一些特定情況，對于涉及到知識產(chǎn)權保護的方面還有所欠缺，并且知識產(chǎn)權保護制度迅速發(fā)展，原有的國際條約和協(xié)定對于知識產(chǎn)權保護問題規(guī)定的也不夠全面和完善，同時這些已經(jīng)制定的國際條約對于相關問題缺乏有力的監(jiān)督和爭議解決機制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經(jīng)過以美國為首的發(fā)達國家的堅持和努力，TRIPS協(xié)議終于納入談判的最后一部分內(nèi)容并于次年生效。1995年至今，有超過100個世界貿(mào)易組織成員簽署TRIPS協(xié)定?？梢哉f它是迄今為止，國際上所有有關知識產(chǎn)權保護的國際公約和條約中，涉及面最廣、內(nèi)容最全面、保護水平最高、制約力最強的一項國際協(xié)定。
在TRIPS協(xié)議的制定過程中，發(fā)達國家對于自己擁有優(yōu)勢的計算機軟件、音像制品、藥品、化學物品等都給予了高標準的保護，但對于發(fā)展中國家大量擁有的傳統(tǒng)文化，卻拒絕給予保護，近些年來，發(fā)達國家大量無償?shù)睦冒l(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化，稍加改動后便授予知識產(chǎn)權，使發(fā)展中國家蒙受了巨大的經(jīng)濟損失。因此，作為發(fā)展中國家，有必要盡快將傳統(tǒng)文化納入到TRIPS協(xié)議保護中，這樣一來不僅可以避免各國的傳統(tǒng)文化被他國不當利用，而且也可以給自己帶來大量的經(jīng)濟收益。
目前國際上對傳統(tǒng)文化的保護有兩種意見：第一，建立專門的傳統(tǒng)文化保護制度;第二，修改TRIPS協(xié)議的條款適應傳統(tǒng)文化的保護要求。建立專門的傳統(tǒng)文化保護制度不僅周期過長，而且也會造成額外的立法負擔，所以利用現(xiàn)有的TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化無疑是目前的最優(yōu)選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協(xié)議保護傳統(tǒng)文化開創(chuàng)了成功的先例，因此，各國完全可以期待在TRIPS協(xié)議的框架內(nèi)解決傳統(tǒng)文化的保護問題。在各國共同努力將傳統(tǒng)文化納入TRIPS框架進行保護的同時，各國應當積極推進保護傳統(tǒng)文化的國內(nèi)立法，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護的無縫對接。TRIPS協(xié)議只是各成員國保護知識產(chǎn)權的最低標準，它并不限制各成員國制定國內(nèi)法提高本國的知識產(chǎn)權保護水平。因此，各成員國完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識產(chǎn)權保護的一個新的客體，賦予特定國家、地區(qū)、民族對于他們共同擁有傳統(tǒng)文化享有權利并允許指明來源，同時應當明確傳統(tǒng)文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對傳統(tǒng)文化進行保護、利用和收益。在傳統(tǒng)文化的保護過程中，有一些發(fā)展中國家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數(shù)據(jù)庫的方式對傳統(tǒng)文化進行保護，這在我國當今社會也不失為一個好的辦法。我國對傳統(tǒng)文化的保護還處于起步階段，在保護傳統(tǒng)文化的過程中，不僅需要盡快制定相關立法，而且需要對現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進行歸納、整理和保護，在避免損失發(fā)生的同時盡可能給傳統(tǒng)文化來源地居民帶來利益，促進該地區(qū)、民族的文化、生態(tài)發(fā)展及保護。
【注 釋】
[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，F(xiàn)ourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.
[2] 如我國六味地黃丸的中藥配方被日本企業(yè)稍加變動后再申請專利，化身洋中藥，在我國出售，取得了重大的經(jīng)濟利益;再如我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得本屬于我國的傳統(tǒng)節(jié)日被申報為他國的文化，類似的例子還有很多.
[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.
[4] TRIPS.
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一、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的影響因素
1.學生的因素。在初中英語教學中，學生能否掌握傳統(tǒng)文化知識，關鍵在于自身的努力，只有掌握科學的學習方法，提高課堂學習效率，并在課后重視練習和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統(tǒng)文化知識，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。
2.教師的因素。在初中英語教學過程中，傳統(tǒng)文化知識主要是由教師傳授給學生的。因此，教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對教學效果有著直接的影響。為了提高教學效果，教師必須加強學習，不斷充實自己，從而更好地將傳統(tǒng)文化知識傳授給學生。
3.教學形式的因素。教學方式方法和教學手段對教學效果產(chǎn)生直接的影響，輕松、活躍的課堂學習氛圍更能夠激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，提高學生學習的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業(yè)務素質(zhì)，組織好課堂教學，更好地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識。
二、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義
在初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義，具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.弘揚傳統(tǒng)文化美德。傳統(tǒng)文化的美德包括民族品質(zhì)、民族精神、民族禮儀等內(nèi)容，在初中英語教學中，只有不斷地滲透傳統(tǒng)文化，才能使學生更好地認識到傳統(tǒng)文化的積極面，更好地弘揚傳統(tǒng)文化美德，提高學生的語言交際能力，讓傳統(tǒng)文化美德走向世界。
2.提高學生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達。而在初中英語教學中，加強對傳統(tǒng)文化的滲透，有利于加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，增強學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力。
3.促進初中英語課堂教學更好地開展。在初中英語教學中，滲透傳統(tǒng)文化有利于激發(fā)學生學習的興趣，教師還可以利用傳統(tǒng)文化設計教學活動，既能夠活躍課堂氛圍，提高學生的課堂參與度，又有利于促進課堂互動，促進初中英語課堂教學活動的開展。
三、初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化的策略
從上面可以得知，在初中英語教學中滲透傳統(tǒng)文化具有重要的意義，今后在教學實踐中，我們需要對此進一步重視，并采取相應的策略，結(jié)合教學實際情況，筆者認為可以采取以下策略。
1.提高對傳統(tǒng)文化的思想認識。提高文化平等意識，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學過程中，教師要學會用英語去講述中國傳統(tǒng)文化，不能放棄傳統(tǒng)文化而去學習西方文化，而是要相互學習和借鑒，取長補短，不斷充實和豐富文化，以適應文化多元化發(fā)展的需要。
2.做好初中英語教學實踐工作。在教學實踐中，使學生更加關注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點，才能更好地表達另一種文化。利用英語更加合理地表達傳統(tǒng)文化，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。例如，在初中英語教學過程中，教師應該隨時注意兩種文化的對比講解，將教學內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。例如，在學習dragon這個單詞的時候，應該將它與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對比講解，使學生明白中西文化在理解dragon這個單詞上的差異，有利于提高學生的語言交際能力。
3.不斷豐富任課教師的傳統(tǒng)文化知識。任課教師應該加強學習，樹立終身學習理念，不斷豐富自身的傳統(tǒng)文化知識，了解并掌握常用傳統(tǒng)文化知識的英語表達，教師在教學過程中能夠進行規(guī)范的表述，將這些知識傳授給學生。在教學單詞、詞組的時候，教師要將其與傳統(tǒng)文化的學習聯(lián)系起來，強調(diào)其承載表述的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如，在學習與春節(jié)相關的內(nèi)容時，可以向?qū)W生講解有關除夕的來源，在學習端午節(jié)的時候，可以向?qū)W生講解屈原的故事，這樣能夠使學生知道其所承載的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，并學會用英語表述，提高學生的傳統(tǒng)文化意識和跨文化交際能力。
4.在初中英語教材中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。目前初中英語教材中有關傳統(tǒng)文化的內(nèi)容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統(tǒng)文化來充實教材內(nèi)容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關內(nèi)容，還可以將一些簡短、經(jīng)典的文章加入到初中英語教材中，充實教材內(nèi)容，更好地滲透傳統(tǒng)文化知識。
5.加大傳統(tǒng)文化測試和考核的比重。例如，在教學大綱中明確提出要求學生掌握哪些傳統(tǒng)文化知識，掌握到什么程度，在筆試和口語測試中，增加對傳統(tǒng)文化知識的考查，以提高學生的語言交際能力。
6.教學中善于運用多媒體技術。在初中英語教學中，利用多媒體技術能夠更為直觀和全面地展示中國傳統(tǒng)文化，增加課堂容量，吸引學生學習的興趣。多媒體課件、專題片光盤、網(wǎng)絡教室資料庫、互聯(lián)網(wǎng)的中英文資料等，都有利于學生學習中國傳統(tǒng)文化，而且使資料獲取更為便捷，有利于促進中西文化之間的對比和學習，提高學生的跨文化意識和語言交際能力。
關鍵詞：漢語典故；中國傳統(tǒng)文化；幼兒教育
作為學齡前兒童的父母和教師，我們應該思考：最好的孩子教育在哪里？我認為，首先應該在傳統(tǒng)文化中尋找。因為，作為一種本土文化的傳承，漢語中的每一則典故都是流傳已久的精彩故事，體現(xiàn)了深刻睿智的人生智慧，蘊含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，如“天下為公”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等。這些積極的人生理念和道德精神，都會對孩子的一生產(chǎn)生積極的影響。而學齡前的幼兒正處于對新生事物感到好奇的生理心理時期，如果在他們的日常教育活動中引入漢語典故教育，既可以開發(fā)記憶力，又可以打好語言文字功底，還可以獲得文化熏陶和修養(yǎng)。
一、對幼兒進行漢語典故教育的可行性分析
幼兒以具體形象思維為主，抽象邏輯思維剛剛萌芽，加上生活經(jīng)驗少，辨別是非能力較差，還難以理解那些抽象的思想內(nèi)容。而漢語典故是一個個反映我國歷史上不同時代的故事和事件，富有知識性和文化內(nèi)涵。對幼兒來說，這些故事中的人物是可親、可信、可敬、可學的榜樣，利用這些故事對他們進行教育，比空洞的說教更易于讓他們理解和接受。因為，一個典故能精確描述一段歷史，婉轉(zhuǎn)表達一種人生態(tài)度。在教育中把比較抽象的道理，用故事的形式展現(xiàn)給他們，使抽象的道理形象化，也更易于孩子接受。這些漢語典故中的故事情節(jié)能夠為處于成長階段的幼兒提供多角度的幫助，給他們啟迪，讓他們從中汲取經(jīng)驗和知識。所以，合理地利用漢語典故對幼兒進行思想性、知識性和文化性教育，既是可行的，也能夠取得良好的效果。
二、對幼兒進行漢語典故教育的策略運用
1.網(wǎng)絡多媒體的合理運用，激發(fā)幼兒對漢語典故的學習興趣
在對幼兒的教育中，電腦電視等網(wǎng)絡多媒體的利用效果大大高于一般的說教，再加上良好的學習情境是幼兒獲取知識的前提和基礎，它能激發(fā)幼兒的學習興趣，并使這種興趣維持整個學習過程。因此，通過電腦電視的圖、文、聲等多種功能，給幼兒以適當?shù)母泄俅碳?，由此調(diào)動幼兒的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。幼兒在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情，保持了良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個學習活動的始終。
2.注重理解典故內(nèi)涵，嘗試記憶
幼兒對于典故的內(nèi)涵并不能很容易理解。有些幼兒背誦漢語的一些經(jīng)典如詩歌等，存在這樣一種現(xiàn)象，把詩句死記硬背，一遍又一遍地重復，直到朗朗上口，一字不差地全部念誦出來。但事實上，他們對于這首詩的內(nèi)涵卻一竅不通，究竟詩中說了什么事，表達了怎樣的思想，并不能完全明白。其實，礙于幼兒知識經(jīng)驗的缺乏和理解能力的不足，我們不能要求幼兒完全了解漢語典故的社會背景等方面的內(nèi)容，那些對于幼兒來說太深刻了；我們也不能要求幼兒深刻理解典故含義，畢竟個別字詞的含義與今天的含義相差太遠了。所以對于漢語典故，讓幼兒了解字面的內(nèi)容和淺顯的含義便足夠了，例如，懸梁刺股這個典故，我們可以給幼兒解釋“梁”是古時候建筑房頂用的木頭，“股”是指人的大腿。然后告訴他們這個故事是講古時候有兩個人用功讀書，發(fā)憤圖強。后來，一個成了飽讀詩書，博學多才，通曉古今的大學問家，一個成了六國的丞相，非常顯赫。
在幼兒階段，典故的學習貴在精而不在多，每一個典故我們不應該主要以能否記得作為成功的依據(jù)，而應該要求幼兒從中受到啟迪，得到自身在語言和審美，文化內(nèi)涵等方面的提高。作為幼兒教師和家長，對于中國傳統(tǒng)文化之一的典故更應該深刻、完整地去理解、去感受，這樣才能更進一步地同化幼兒。我想用那一句詩來表達正恰當：“采菊東籬下，悠然見南山?！蔽覀兯谕木褪沁@樣，在一種淡淡的無意識之中把漢語的經(jīng)典融入幼兒心中，融入他們的生命中，讓中國的傳統(tǒng)文化不經(jīng)意之間給幼兒以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優(yōu)秀文化這座“南山”。
今天，面對全球化的浪潮，我們在吸收優(yōu)秀外來文化的同時，更應該傳承光大自己的傳統(tǒng)文化，這是中華民族屹立于世界民族之林的精神支柱。所以，中華民族五千年的燦爛文化需要幼兒繼承和發(fā)展。漢語典故正是蘊含了豐厚中國歷史文化、傳統(tǒng)文化的一大國寶，讓幼兒在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，不但可以讓幼兒更加了解這一文化精髓，同時還能賦予這些典故時代感，讓它們在新的時期里煥發(fā)出新的現(xiàn)代風采。
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