時間：2023-07-14 16:25:31
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化保護措施時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。超級秘書網(wǎng)
3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)實木家具制作技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護措施；
中圖分類號：G263 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02
現(xiàn)階段隨著我國家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實木家具制作技藝在我國家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護促進傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承，已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在新時期發(fā)展中的一個重要話題。傳統(tǒng)實木家具制作技藝已被認證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，由于傳統(tǒng)實木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導致當前傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承人相對較少，同時也只有少部分人了解、認識傳統(tǒng)實木家具制作技藝，這也是我國手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時期的一個縮影。
一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定
聯(lián)合國教科文組織于2003年正是通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當前國際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護文件，《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識實踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)?！睆摹侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨立的門類，同時針對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已被聯(lián)合國教科文組織認可。
現(xiàn)階段我國已先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，其中在保護項目名錄中包括了我國傳統(tǒng)美術(shù)類和傳統(tǒng)技藝類，而且傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說明傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱為傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段我國文化部以及相關(guān)部門將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過程、文化觀念、審美意識、價值認同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識等。”從我國對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實木家具制作技藝已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項保護任務(wù)，這不僅要求我國相關(guān)部門以及社會要對現(xiàn)存的傳統(tǒng)實木家具進行保護，同時更要對傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。
二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析
中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會風俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過傳統(tǒng)文化見證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。
非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點特征，因為傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會需求變化以及傳承人變化等帶來的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期、不同社會環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。
三、基于傳統(tǒng)實木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施
從我國對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實木家具制作技藝已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項保護任務(wù)，同時我們通過分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷售者以及使用者五個方面的保護措施，力求通過一些措施促進傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期的傳承與發(fā)展。
（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：傳統(tǒng)實木家具制作技藝是人們長期生活經(jīng)驗累積而成，同時傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實木家具制作技藝的保護離不開創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段我國文化部門以及地方政府要為傳統(tǒng)實木家具制造技藝營造一個適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時要求傳統(tǒng)實木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實木家具制造技藝在新時期的傳承與發(fā)展。
（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：掌控者的決策、抉擇對實木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時國家、文化部門以及地方政府都要擔負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過實際行動不斷喚醒人們對傳統(tǒng)手工技藝保護與傳承的意識?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)實木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導下幫助人們建立正確的傳承及保護意識。
（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：傳承者是我國傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時也是我國傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過傳承者才能保證傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國文化部門與地方政府要通過一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛傳統(tǒng)實木家具制作技藝，同時也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。
（四）基于銷售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：銷售者是我國傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔負著我國傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會廣泛傳播的重要職責，是我國傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場的中間紐帶，所以這要求我國政府、文化部門以及地方政府要規(guī)范銷售者群體。銷售者不僅僅要擔負著將傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷售的職責，同時更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷售者人群才能保證傳統(tǒng)實木家具制作技藝這個文化鏈條的良性循環(huán)。
（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施：使用者是傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對象，同時也是促進傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期發(fā)展與創(chuàng)新的主要動力來源，只有使用者不斷關(guān)注、提出對傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項產(chǎn)品來看待，同時也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。
四、結(jié)束語
現(xiàn)階段傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一，由于當前社會環(huán)境、人文環(huán)境以及市場環(huán)境對其帶來的影響，使傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國政府、文化部門以及地方政府投入到保護行列中，同時也要求我國廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在新時期的傳承與發(fā)展。
參考文獻：
[1]朱裕平.傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)存狀態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護.文化遺產(chǎn).2008
關(guān)鍵字：中韓傳統(tǒng)節(jié)日淡化 保護措施
一、國內(nèi)現(xiàn)狀總結(jié)
1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性
春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構(gòu)成了整個春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內(nèi)占據(jù)主要地位的春節(jié)的必然產(chǎn)物，也體現(xiàn)著民眾們對于春節(jié)的重視。
同時，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農(nóng)村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時，農(nóng)村居民仍對春節(jié)保持了相當高的熱情參與度。
2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長
在針對春節(jié)的滿意度調(diào)查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調(diào)查者認為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)不論城市農(nóng)村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經(jīng)不是特殊現(xiàn)象。
3.春節(jié)效應(yīng)依然存在，熱點問題層出不窮
傳統(tǒng)春節(jié)帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費和高春節(jié)應(yīng)酬更是刺激了恐歸族的產(chǎn)生。這一切都來源于春節(jié)期間莫大的精神物質(zhì)壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。
4.國內(nèi)保護政策
在中國現(xiàn)階段，保護包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)相對比較完善。在文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護司的總領(lǐng)之下，藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行具體審核、實踐、以及相關(guān)人才的培養(yǎng)，由地方級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。
在國內(nèi)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產(chǎn)日”和“非遺節(jié)”等。但是我國傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結(jié)合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導。
二、與韓國現(xiàn)狀對比而得出的借鑒措施
雖然城市文化比較發(fā)達的韓國，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴重于中國，但是韓國對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護意識卻強于中國，也已經(jīng)采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：
1.加強政府引導，在節(jié)日期間開展傳統(tǒng)體驗活動
傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個原因就是傳統(tǒng)活動的貧乏。韓國經(jīng)常性的組織規(guī)模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發(fā)達的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉?、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經(jīng)費，度過一個最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據(jù)了解，在中國個別地方已經(jīng)存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動，吸引了數(shù)千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調(diào)動起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強各省市文化建設(shè)的同時，希望加強政府的引導，在各地區(qū)開展簡單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。
2.鼓勵民間團體，建立相關(guān)基金支持
各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產(chǎn)保護財團就通過各種文化活動和產(chǎn)業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動的機會。如今中國民眾們對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。
3.無形遺產(chǎn)有形化，保護和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素
如同韓國韓服于韓國傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來傳承無形遺產(chǎn)的氛圍呢。中國的傳統(tǒng)文化元素數(shù)不盡數(shù)，中國結(jié)、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發(fā)揚，讓無形的文化遺產(chǎn)暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無形遺產(chǎn)有形化。
4.借助傳統(tǒng)建筑，營造節(jié)日氛圍
建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產(chǎn)有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門票、免費開放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內(nèi)進行傳統(tǒng)匯演等，更能營造節(jié)日氛圍。
5.保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結(jié)合
在旅游是大勢的今天，具有中國傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)緊密結(jié)合，吸引著來自世界各地的游客，在發(fā)展保護本國傳統(tǒng)文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拉動了內(nèi)需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國過春節(jié)。再此機遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現(xiàn)活動，發(fā)展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內(nèi)需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開展文化產(chǎn)業(yè)，讓保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進。
參考文獻：
[關(guān)鍵詞]原生態(tài)；圖書文獻；保護；管理
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.12.155
[中圖分類號]G253 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2015）12-0-01
1 圖書文獻“原生態(tài)”損毀的原因分析
當前，人類在發(fā)展中，已經(jīng)給予生態(tài)環(huán)境保護高度的重視，同時，也付出了一定的代價。為此，人類明白，如果要不斷的發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展道路是必不可少的。伴隨人類社會的不斷發(fā)展，由于受到了市場以及全球化的沖擊，文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭到了一定的破壞，也有一些文化遺產(chǎn)甚至面臨著滅絕的危險。為此，人們在不斷的創(chuàng)造新文化產(chǎn)品的過程中，需要借助工業(yè)文明發(fā)展所留下的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
在社會發(fā)展中，圖書館等一些社會機構(gòu)在傳統(tǒng)文化保護和傳承中占據(jù)重要位置，在保護文化“原生態(tài)”的背景之下，圖書館顯得尤為重要。但是，實際上，圖書文獻“原生態(tài)”正在社會不斷發(fā)展中遭受這一定的損壞，尤其那些具備有歷史價值的文獻和手稿等，都遭受了不同程度的損壞，這給文化保護工作的實施，設(shè)置了一定的障礙。
導致圖書文獻“原生態(tài)”損壞的重要原因有很多，我們可以從幾個方面進行分析。
首先，人類在發(fā)展中，人們在思想方面沒有給予圖書文獻保護工作高度重視。當前，對圖書文獻實施保護，主要采用的是臨時作戰(zhàn)以及階段性工程施工等辦法進行保護，但是，在保護的過程中，工作人員所投入的精力以及資金都存在著極大的不足，在后續(xù)保存管理方面也沒有做好相應(yīng)的工作，導致有很多圖書文獻嚴重缺少專門維護工作，這加快了圖書文獻老化以及損壞的程度，甚至有的時候，導致圖書文獻出現(xiàn)無法恢復的嚴重損壞局面。
其次，在保護相關(guān)文獻方面，由于缺少健全的法律法規(guī)進行約束，并且，保護措施的實施不夠到位，保護條件也比較差，缺少具有較強針對性的保護措施，導致很多圖書文獻被嚴重的損壞。
最后，由于傳統(tǒng)工作方式的使用，在采編環(huán)節(jié)中，并沒有對圖書文獻實施相應(yīng)的干預(yù)性保護措施，例如，加固封面以及書軸等，導致圖書文獻進入到了被損壞的狀態(tài)。
2 圖書文獻“原生態(tài)”保護的基本對策分析
如今，圖書文獻“原生態(tài)”損壞，給我國文化發(fā)展帶來了極大的沖擊，為此，保護圖書文獻“原生態(tài)”已經(jīng)成為傳承和創(chuàng)新文化工作的重要組成部分。為此，相關(guān)工作人員需要采取相應(yīng)的圖書文獻“原生態(tài)”保護的一些基本對策，確保能夠使圖書文獻“原生態(tài)”保護實施更加有效。根據(jù)當前所擁有的技術(shù)設(shè)備以及一些條件，對圖書文獻“原生態(tài)”保護主要采取以下幾種方法，即：
2.1 采取預(yù)防性的保護措施
通常，預(yù)防性保護措施也被稱之為原生性的保護，它主要是將存放的環(huán)境控制以及改良，并在改良后，設(shè)置一定的防災(zāi)安全系統(tǒng)，并且，還通過一定的技術(shù)手段，將照明設(shè)施有效的改良，確保能夠起到保護圖書文獻“原生態(tài)”的作用。
2.2 采用再生性的保護措施
應(yīng)用再生性的保護措施，主要是通過縮微復制以及掃描復制等處理方式，將原有的瀕于損毀的圖書文獻進行一定的保護與管理，使其逐漸恢復原來面貌。
2.3 應(yīng)用搶救性的保護措施
在保護圖書文獻的時候，應(yīng)用搶救性的保護措施，對破損的圖書文獻進行一定的修復，減少圖書文獻出現(xiàn)干燥等現(xiàn)象，應(yīng)用脆化圖書文獻等方面的加固措施，確保能夠有效的實現(xiàn)圖書文獻的整新工作。
2.4 采用干預(yù)性保護措施
采用干預(yù)性的保護措施，就是在采編書籍的過程中，將圖書文獻加裝硬封，防止出現(xiàn)由于長期使用，導致封面以及內(nèi)頁受到污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。一般情況下，這種保護方法通常都會被一些國外的圖書館使用，在國內(nèi)的圖書館中很少被使用，更加很少應(yīng)用在圖書的保護方面。
在上述保護圖書文獻的措施當中，根據(jù)這些措施實施的不同情況，能夠取得不同的效果。
首先，在預(yù)防性保護措施方面。主要針對圖書文獻藏用的環(huán)境，對其進行優(yōu)化。不管圖書文獻在哪一書庫中存放，都要優(yōu)化圖書文獻的環(huán)境，確保能夠?qū)⑵浔４嬖诮】档臓顟B(tài)之下。為此，要改善圖書環(huán)境，就需要采取有效的預(yù)防措施，這中保護對與藏書而言是非常有效的。例如，在對藏書環(huán)境都能夠方面做出優(yōu)化措施的時候，最為基本的要求就是將防光工作做好，將書庫的溫度以及濕度調(diào)節(jié)好，這樣一來，就能夠有效的防止書庫受到外界空氣的污染，并防止圖書被一些有害的生物所侵蝕。除此之外，還需要對圖書管理者實施一定的文獻保護培訓工作，提升他們的保護意識，確保廣大讀者以及管理者能夠?qū)⒈Ｗo文獻的工作做好。
其次，在再生性保護措施方面。在實施再生性保護措施的時候，需要將數(shù)字化充分的利用起來，做到保護圖書文獻的真正目的。通常，數(shù)字化傳遞，并不需要將圖書文獻的原本提供出來，這就減少了廣大讀者對原圖書文獻造成破壞的現(xiàn)象的出現(xiàn)。在應(yīng)用再生性保護措施進行保護的時候，應(yīng)該全面考慮影響因素，圖書文獻具備一定的特性，如果他們被放置在不恰當?shù)沫h(huán)境當中，必然會給圖書文獻的使用壽命帶來消極的影響。但是，如果圖書文獻被放置在特定的、合適的環(huán)境當中，其使用壽命會被一定程度延長，從而起到保護圖書文獻的真正作用。
主要參考文獻
【關(guān)鍵詞】土家織錦；保護措施；現(xiàn)狀
中圖分類號：J528 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0281-01
土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化中的主體，是土家族文化的重要載體。它以獨特的方式訴說著土家民族的文化心理，蘊含著不同時代的文化積淀，研究和保護土家織錦，對傳承中華民族的傳統(tǒng)文化有著深遠意義。由于經(jīng)濟快速發(fā)展，傳統(tǒng)的民間手工藝土家織錦逐步失去發(fā)展和傳承的空間，出現(xiàn)衰落和蛻變的趨勢。如何保護和傳承這一民族瑰寶是我們面臨的一個重大課題。
一、土家織錦的發(fā)展現(xiàn)狀
土家織錦是在聰慧的土家族人民的生產(chǎn)、生活過程中產(chǎn)生并不斷趨于完善。然而隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，湘西各族人民物質(zhì)文化水平不斷改善，土家織錦作為女性嫁妝的實用功能被淡化；受到現(xiàn)代生活習慣的沖擊，土家傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，使得土家織錦的活動展示平臺日益減少，地域的民族文化逐漸被時尚文化所吞噬，文化環(huán)境的改變是導致土家織錦工藝瀕危的主要原因。
（一）土家織錦現(xiàn)有的圖案。傳統(tǒng)的土家織錦有360余種，圖案題材涉及動物、植物、天象地屬、幾何勾紋等七大方面。然而，如今的土家織錦僅剩80余種，其中還有一半平時很難見到。像傳統(tǒng)的四十八勾、椅子花、萬字流水圖等圖案，都是土家族人民在生產(chǎn)生活中建立的對事物的認知，以及對事物的藝術(shù)手法表達。
（二）土家織錦傳承人現(xiàn)狀。傳承人的流失是導致土家織錦瀕危的另一個重要原因。全國現(xiàn)有土家族人口800多萬，但懂土家族語言的人數(shù)已不足16萬。根據(jù)調(diào)查顯示，目前在湘西能夠獨立織造土家織錦的已不足2000人，而且這些人當中，大部分年事已高，同時，僅有微薄的收入使傳承人遭到市場競爭的沖擊，真正拜師學藝者并不多。
二、土家織錦保護的現(xiàn)狀
依據(jù)國家保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)要求，土家織錦工藝第一批進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，這對土家織錦是千載難逢的好機會，政府也積極做出了一些保護措施。例如，成立了湘西州土家織錦實物陳列研究中心，對收集的土家織錦實物進行分類收藏、陳列和研究，為對外宣傳提供了必要的窗口。陳列研究中心還將土家織錦織造工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，建立了“土家織錦數(shù)字博物館”，將土家織錦用的木織機、技法“口訣”和織造過程，用“模擬現(xiàn)實”的數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)出來。在數(shù)字博物館中，利用數(shù)字化技術(shù)，開設(shè)了互動式的“虛擬織錦織機”，讓參觀者親自操作，體驗土家織錦的樂趣。
土家織錦要真正實現(xiàn)保護和傳承，必須加大對傳承人的保護力度。只有通過口傳心授的方式，才能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代相傳，其文化價值與經(jīng)濟價值才能被開發(fā)和利用。根據(jù)《湘西自治州民族民間文化遺產(chǎn)的保護條例》規(guī)定，由政府或相關(guān)部門為具有市場意識的傳承人開辟綠色通道，解決他們在創(chuàng)業(yè)過程中遇到的難題，為他們建立綠色信用通道，并在政策、經(jīng)費方面給予最大優(yōu)惠。
三、土家織錦的保護措施建議
（一）建立圖案提取矢量圖庫。傳統(tǒng)的土家織錦圖案都是通過口傳心授進行傳承，沒有文字和圖案資料，這對土家織錦的保護和傳承工作加大了難度。在現(xiàn)有的百余種傳統(tǒng)土家織錦圖案中，利用計算機技術(shù)，通過計算機軟件提取土家織錦圖案的矢量圖形以及色彩，建立矢量圖庫，一方面可以為土家織錦圖案形成文本型的檔案；另一方面也便于土家織錦圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的運用。
（二）土家織錦新設(shè)計適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，土家織錦也可以進行一些創(chuàng)新設(shè)計，以適應(yīng)發(fā)展潮流。例如，將土家織錦作為設(shè)計元素直接運用在服裝設(shè)計、布藝設(shè)計和包裝設(shè)計中，既可以讓土家織錦文化得以傳承，又能使現(xiàn)代設(shè)計融入傳統(tǒng)的、民族的文化元素。另外，土家織錦圖案還可以運用在旅游工藝品設(shè)計、日用品設(shè)計和軟裝飾設(shè)計中。土家織錦的創(chuàng)新設(shè)計可以開拓其市場渠道，讓更多的人認識和接觸土家織錦，真正為土家織錦的傳承做出貢獻。
四、結(jié)語
雖然土家織錦面臨著各種各樣的傳承困難和發(fā)展瓶頸，但是通過政府積極采取保護措施和搭建各種學術(shù)平臺，加大對傳承人的保護與培養(yǎng)，建立土家織錦圖案矢量圖庫和對土家織錦的創(chuàng)新設(shè)計，將對土家織錦的保護和傳承起到重要作用。
作者簡介：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；保護
中華文化源遠流長、博大精深，推動我國社會建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了我國中華文化的精華，所體現(xiàn)出的智慧與文明具有難以估測的意義與價值。當前，隨著經(jīng)濟全球化的影響，社會各行業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展較為關(guān)注，利用新型理念不斷更新文化方式，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展則日益漠視，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出視野，傳承人的生活狀況不佳的現(xiàn)象，甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始出現(xiàn)消亡現(xiàn)象，傳承人的數(shù)量日益減少。對此，不免產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之憂。
一、明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體
進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作時難免會發(fā)現(xiàn)盲區(qū)、概念的不正確等將可能導致保護工作進入誤區(qū)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取保護措施則要明確工作主體，現(xiàn)實生活中將有兩個主體，即傳承人主體和保護人主體。傳承人主體則為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行延續(xù)的載體，例如對傳統(tǒng)工藝技術(shù)、中醫(yī)技術(shù)以及表演技藝等實現(xiàn)傳承的人；保護人主體則是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的社會群體，例如國家政府，學界人士、商界人士以及社會中有影響的新聞媒體、社會團體等可實施保護措施的人。雖然保護人主體不直接參與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但是以其豐富的保護資源、較強的經(jīng)濟實力和話語權(quán)，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造良好的保護氛圍?？v觀國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作經(jīng)驗，保護人主體起著重要作用，其做出的貢獻不容忽視。但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的重要角色仍是傳承人主體，外界因素只能發(fā)揮自我優(yōu)勢，從旁推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。若保護人主體出現(xiàn)取代行為，將會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴重的保護性破壞，不能實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的目的。
真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體只能是來源于民間社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并不是那些采取保護措施的主體。只有以此為中心，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護力度，才能將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策落到實處，實現(xiàn)保護目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指熟練掌握傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程，具有區(qū)域性和代表性，產(chǎn)生一定影響力，并自愿開展自身技藝技能傳授活動的人。因文化遺產(chǎn)制作以及表演難以程度，在對傳承人數(shù)量上應(yīng)區(qū)分對待，在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時可以個體或團體的名義進行申報工作，但團體名義時需推薦出具體的個人進行負責。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護現(xiàn)狀
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作受到社會各界重視，進而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護問題亦逐漸受到關(guān)注。國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護上采取立法保護措施，現(xiàn)今國際上保護立法的法律主要有《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于保護民間文學表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護以新角度新視角引起世界各國關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。在我國，早期在寧夏、江蘇等地方制定相關(guān)民間美術(shù)的法規(guī)或規(guī)章制度，進而國務(wù)院相應(yīng)的出臺關(guān)于保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護條例。
現(xiàn)今為止，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護主要依據(jù)國家政策保護和地方區(qū)域保護，同時將這兩個方面的保護措施相結(jié)合，以便更好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和對傳承人的保護。當前我國有關(guān)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律條文有：《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》等，地方針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，也相應(yīng)的相關(guān)保護條例，以便增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護力度。
三、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的對策
（一）擴大宣傳，營造良好的輿論氛圍
宣傳方式也是保護措施的一種，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效宣傳將能引起社會各層的注意以及增強重視程度。隨著信息化進程的加快，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面可借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，有效利用互聯(lián)網(wǎng)進行多方位的宣傳，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下沖破時空的束縛，同時借助計算機技術(shù)建立并完善有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，實現(xiàn)社會上的資源共享。還可組織多形式的宣傳活動，擴大影響，促進全民樹立保護意識，例如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行流動性展覽，將社區(qū)、廣場等設(shè)為展覽點，增強普通民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，并在一定程度上消除兩者之間的距離感，以便獲得更好的宣傳效果。
（二）增強傳承人保護力度，完善保護體系
建立健全相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護法律制度將能增強社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感，采取國際化立法方式將促進我國有關(guān)傳承人立法跟上國際標準、慣例、規(guī)范的步伐。同時在進行立法工作時我國需結(jié)合國內(nèi)具體國情采用具有中國特色的立法方式，實現(xiàn)保護目的。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的落腳點在于延續(xù)民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而傳承方式主要為帶徒傳藝模式。傳承人可鼓勵學徒進行切磋交流，彼此進行激勵，最后在多名學徒中選取最適合的新傳承人，增強傳承人的扶持力度，可鼓勵感興趣人員參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，提高傳承質(zhì)量，營造良好的傳承條件。
結(jié)束語
綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人具有延續(xù)民間優(yōu)秀文化和中華民族傳統(tǒng)文化的使命，對傳承人的良好保護將能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存完好，進而能夠得到良好的傳承。增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護力度，不僅是國家、民族與文明進步的發(fā)展要求，也是可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方向。（作者單位：濰坊學院幼教特教學院）
參考文獻：
[1] 李芳芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護研究[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報，2013，04：58-59.
[2] 孫謙，張向軍，陳維揚，楊悅，牛江慧.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護研究綜述[J].黑龍江史志，2013，13：158-159.
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議;保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約
中圖分類號:DF5 文獻標識碼:A
文章編號:1009-0118(2012)09-0094-03
傳統(tǒng)文化的法律保護一直是一個存在爭議的重要問題,世界貿(mào)易組織(WTO)、世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)、聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)作為當今世界重要的國際組織,積極開展國家之間的合作,制定了一系列有關(guān)于傳統(tǒng)文化的法律保護的條約,而本文將通過對國際條約的分析為我國對傳統(tǒng)文化法律保護問題提供立法借鑒。
一、《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對傳統(tǒng)文化的保護
世界貿(mào)易組織(WTO)是按照1994年的《建立世界貿(mào)易組織馬拉喀什協(xié)定》建立的,其宗旨是“期望通過達成互惠互利安排,實質(zhì)性削減關(guān)稅和其他貿(mào)易壁壘,消除國際貿(mào)易關(guān)系中的歧視待遇?！盬TO確定了“市場準入”規(guī)則,推行文化產(chǎn)品貿(mào)易自由化,文化產(chǎn)品與普通產(chǎn)品一樣都是WTO規(guī)制的貿(mào)易對象。在“烏拉圭回合”談判中,加拿大、法國等國認為文化產(chǎn)品有其特殊性,不能與其他商品一樣流通,主張將文化產(chǎn)品作為一種“文化例外”條款寫入相關(guān)協(xié)定。[1]但隨著WTO的成立,原有的文化貿(mào)易壁壘被逐一消除,文化貿(mào)易自由化成為主流。
TRIPS協(xié)議保護的客體非常廣泛包括作品、計算機程序、數(shù)據(jù)庫、商標、地理標志和專利等,但并未將傳統(tǒng)文化列入其中。將傳統(tǒng)文化予以保護最大的障礙就在于,它們是集體創(chuàng)作的,屬于某一民族或某一地區(qū)的人民所共有,從一開始就處于公有領(lǐng)域之中。有些國家認為,傳統(tǒng)文化很難與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護制度聯(lián)系起來。例如,加拿大產(chǎn)業(yè)部下屬的知識產(chǎn)權(quán)政策局在2002年3月提出了一份“版權(quán)改革框架”的文件,其中認為難以對民間傳統(tǒng)文化提供版權(quán)保護。主要理由有以下四點:(一)版權(quán)保護系針對作者而言。就民間傳統(tǒng)文化來說,例如傳統(tǒng)歌曲和舞蹈,通常難以確定誰是具體的作者;(二)版權(quán)保護只適用于已經(jīng)固定于物質(zhì)載體上的作品,而民間傳統(tǒng)文化存在于口頭傳說中,通常沒有固定的物質(zhì)載體上;(三)版權(quán)保護的期限通常是作者的有生之年加50年,而傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈和故事等等則是世代相傳,早已進入了公有領(lǐng)域之中;(四)版權(quán)保護建立于財產(chǎn)權(quán)概念的基礎(chǔ)之上。民間傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作者并沒有把自己的創(chuàng)作當作私有物品,而是將之作為禮物,一旦創(chuàng)作出來就與社會的其他人共享。這樣,就很難將民間文學與財產(chǎn)權(quán)的概念聯(lián)系起來。[2]
TRIPS協(xié)議第7條確定了該協(xié)議所確立制度的目標:“知識產(chǎn)權(quán)的保護和實施應(yīng)有助于促進技術(shù)革新及技術(shù)轉(zhuǎn)讓和傳播,有助于技術(shù)知識的創(chuàng)造者和使用者之間的互利,并在一定程度上有助于社會和經(jīng)濟福利及權(quán)利與義務(wù)的平衡。”這一目標涉及三方面的平衡,即“激勵創(chuàng)新”與“促進使用”之間的平衡、創(chuàng)造者利益與使用者利益之間的平衡、權(quán)利與義務(wù)之間的平衡。TRIPS協(xié)議雖然在規(guī)定專有權(quán)利的同時,試圖對權(quán)利加以限制,使得權(quán)利人行使權(quán)利的同時能夠兼顧社會公眾的利益。但是,TRIPS并沒有將其確立的平衡目標堅持到底,它的制度安排將傳統(tǒng)知識的保護排除在外,適用范圍主要限于基于現(xiàn)代科學技術(shù)和文化所產(chǎn)生的知識。[3]結(jié)果導致作為傳統(tǒng)文化“來源”提供者的傳統(tǒng)社區(qū)或當?shù)鼐用?因其所持有的傳統(tǒng)文化知識任由他人獲取、免費使用而得不到任何補償。
二、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對傳統(tǒng)文化的保護
1972年UNESCO召開大會通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。公約將“文化遺產(chǎn)”的范圍限定為有形的歷史文化遺產(chǎn),其保護對象是具有考古、藝術(shù)、人類和科學價值的東西。但是文化遺產(chǎn)并沒有結(jié)束于紀念碑和紀念品上,它也包括從祖先那里繼承并傳給子孫的傳統(tǒng)或活態(tài)表達,例如口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會實踐、宗教儀式、節(jié)日活動、有關(guān)自然和宇宙的知識和實踐以及生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品的知識和技能。這些傳統(tǒng)和知識可能并不是物質(zhì)的——它們不能觸摸到——它們是我們文化遺產(chǎn)非常重要的一部分,它們就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),一種能夠連續(xù)不斷再創(chuàng)造,并根據(jù)我們的環(huán)境變化作出適應(yīng)我們實踐和傳統(tǒng)的演變。隨著世界的變化,現(xiàn)代化和工業(yè)化成為生活的一部分——在許多例子中它們有助于并提高創(chuàng)造性。然而,人類仍然是創(chuàng)造的關(guān)鍵角色并且推動非物質(zhì)文化向前發(fā)展。[4]這就是聯(lián)合國教科文組織對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的解釋。
(一)在傳統(tǒng)文化保護方面,UNESCO采取了不同于WIPO的法律機制
主要表現(xiàn)為:
1、關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本屬性。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的文化產(chǎn)品與服務(wù)具有經(jīng)濟和文化雙重屬性。基于不同的基本屬性,賦予不同的權(quán)利形式,采取不同的保護方法,WIPO與UNESCO所締結(jié)的國際公約在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域發(fā)揮著各自的規(guī)范功能。
