時(shí)間：2023-07-19 16:57:17
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的興起時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 行政文化 傳承 革新
一、序言
當(dāng)前，中國社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。市場經(jīng)濟(jì)的建立，推動(dòng)著我國整體社會(huì)的變遷，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的根本體現(xiàn)在于，由原來的以國家政治權(quán)力為中心、以政府行政權(quán)力統(tǒng)攝一切的社會(huì)各領(lǐng)域合一的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、?jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域相對(duì)分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。[1]這種領(lǐng)域的分離，造成了政府權(quán)力的相對(duì)弱化，同時(shí)也對(duì)政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應(yīng)社會(huì)的變革的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)性的作用。
行政文化作為具有行政特色、反映行政風(fēng)格、適應(yīng)行政人員身心特點(diǎn)的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質(zhì)形態(tài)、活動(dòng)方式到思維意識(shí)的一切文化現(xiàn)象，是一個(gè)復(fù)合的、多層面的整體組合。[2]與此同時(shí)，行政文化也是行政管理的思想的內(nèi)核，是一個(gè)由多種要素組成的的有機(jī)系統(tǒng)，對(duì)行政管理起著潛移默化的作用。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，政府對(duì)其行政行為的調(diào)整，從根本上說，就是對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新。
二、轉(zhuǎn)型時(shí)期傳承和變革傳統(tǒng)文化的必要性
行政系統(tǒng)作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，與外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的變化，對(duì)傳統(tǒng)的行政文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內(nèi)核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實(shí)踐方面都充分顯示出了其必要性。
傳承與革新傳統(tǒng)行政文化的其理論意義在于能促進(jìn)不同學(xué)科間的交流與融合。文化是一個(gè)抽象的概念，是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，它不僅影響著、指導(dǎo)人行為動(dòng)力，同時(shí)也會(huì)受到來自經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、資源、環(huán)境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對(duì)行政行為產(chǎn)生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個(gè)學(xué)科有機(jī)的融合起來，跨越學(xué)科界限，擴(kuò)大對(duì)行政文化研究的內(nèi)涵，并且將這些學(xué)科的理論研究方法運(yùn)用要行政文化的研究之中。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學(xué)科的研究進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能真正做到研究別的學(xué)科的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的研究，才能從真正意義上促進(jìn)文化和社會(huì)的共同進(jìn)步。
在實(shí)踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對(duì)影響和支配政府的行政行為的方面發(fā)揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質(zhì)來看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進(jìn)行政行為的規(guī)范性與有效性，增強(qiáng)行政行為在公共管理領(lǐng)域中的價(jià)值，而消極的文化，則會(huì)抑制社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，產(chǎn)生較為嚴(yán)重的影響。[3]在轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過對(duì)行政文化的研究，將其積極地性質(zhì)發(fā)揮于政府的管理之中，才會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的起到維護(hù)，支持，穩(wěn)定和發(fā)展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養(yǎng)具有時(shí)代特色的行政文化，可以加強(qiáng)政府內(nèi)部人員的行政素養(yǎng)。社會(huì)變革引起利益的重新分配，無疑會(huì)對(duì)政府內(nèi)部的行政行為產(chǎn)生影響，甚至可能造成政府行政價(jià)值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標(biāo)而忽視了行政行為的初始目的在于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建與對(duì)人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創(chuàng)造內(nèi)在的價(jià)值檢驗(yàn)機(jī)制，對(duì)其一味的只追求自身利益價(jià)值的觀念產(chǎn)生沖擊，使其行政管理行為的價(jià)值核心建立在公共利益的基礎(chǔ)之上。
三、傳統(tǒng)優(yōu)秀行政文化的傳承
任何事物都是具有兩面性，中國傳統(tǒng)行政文化也不例外。從本質(zhì)上講，中國傳統(tǒng)行政文化是一種倫理文化，宗法社會(huì)的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導(dǎo)仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強(qiáng)調(diào)權(quán)力至上，致使官僚之風(fēng)盛行；它一方面主張個(gè)人的修身養(yǎng)性，號(hào)召仕人修身、齊家、治國、平天下，另一方面又推行等級(jí)觀念，訓(xùn)導(dǎo)人們養(yǎng)成唯上是從的行為習(xí)慣。[4]傳統(tǒng)行政文化的遺傳因素，依然對(duì)當(dāng)下的行政文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？v觀歷史的發(fā)展，由于傳統(tǒng)行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和基本軌道相偏離的現(xiàn)象已屢見不鮮，然而，不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的行政文化的精髓仍然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的，并且在轉(zhuǎn)型的時(shí)代的背景下對(duì)這些優(yōu)秀的文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)將是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。儒家思想在歷史上對(duì)中國的文化體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承在很大程度上就是對(duì)儒家思想精華中促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展部分的發(fā)揚(yáng)。
1.民本思想。民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源。在中國傳統(tǒng)行政文化中，民本是相對(duì)于君本、官本而言的，其原意是一種統(tǒng)治觀，基本思想表現(xiàn)為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權(quán)力合法化的有力手段，應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代中國行政應(yīng)加大對(duì)民本思想的認(rèn)識(shí)，它對(duì)于增強(qiáng)行政權(quán)力的合法性，改進(jìn)行政管理方法，強(qiáng)化人民的主人翁意識(shí)，都必不可少。
2.“德治”思想。傳統(tǒng)的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統(tǒng)。作為實(shí)現(xiàn)“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規(guī)勸統(tǒng)治階級(jí)推行“仁政”。實(shí)現(xiàn)“德治”的關(guān)鍵是統(tǒng)治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”（《論語·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內(nèi)在“軟約束力”，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期加強(qiáng)行政管理人員的內(nèi)在道德修養(yǎng)，強(qiáng)化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實(shí)的維護(hù)人民群眾的根本利益。
3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機(jī)應(yīng)變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統(tǒng)行政行為失靈和失效的問題。中國傳統(tǒng)行政文化中的變易思想內(nèi)容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認(rèn)識(shí)和尊重自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，才能確保人類的進(jìn)步和發(fā)展。第二， 法與時(shí)轉(zhuǎn)。法令為時(shí)代服務(wù)， 國家才能治理得好； 制度與時(shí)代相適宜，治國也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析。第五，與時(shí)皆行。主張人們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然與社會(huì)的變動(dòng)，在變動(dòng)中把握事物的本質(zhì)，從而正確地處理所要解決的問題。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景以及行政環(huán)境本身的復(fù)雜性，對(duì)行政人員的變易思想在這一特殊時(shí)期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統(tǒng)行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，在及時(shí)解決社會(huì)問題的基礎(chǔ)之上，促進(jìn)了行政行為的靈活性與創(chuàng)造性。
四、傳統(tǒng)行政文化的革新
歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財(cái)富，然而，作為開放系統(tǒng)的文化，也必須與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)。我國當(dāng)代行政文化的革新應(yīng)該是順應(yīng)知識(shí)時(shí)代的新需求、與政府行政管理的重點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)步的特點(diǎn)相吻合的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時(shí)期，文化的革新需要做到以下幾個(gè)方面：
1.官本位思想向民主型思想轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價(jià)值所在，造成了行政管理行為真實(shí)價(jià)值與目標(biāo)的異化。在當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識(shí)和服務(wù)精神。在官本位思想向民主思想的轉(zhuǎn)變過程中要增強(qiáng)行政人員的角色意識(shí)教育，強(qiáng)化其民本位的行政理念，加強(qiáng)自我教育與實(shí)踐，使行政人員明確國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務(wù)是其職位應(yīng)有之義，充分實(shí)現(xiàn)官本位到民本位的轉(zhuǎn)變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養(yǎng)成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風(fēng)范。[6]
2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場經(jīng)濟(jì)需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會(huì)成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時(shí)期各種來自自身和外部的因素，對(duì)行政行為提出了更高的要求，這勢必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉(zhuǎn)變。構(gòu)建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎(chǔ)之上，充分吸收先進(jìn)行政文化的精髓，克服不利于社會(huì)進(jìn)步的行政文化的糟粕，發(fā)揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應(yīng)時(shí)代的表現(xiàn)，更是是對(duì)傳統(tǒng)行政文化中變易思想的有效繼承。
3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個(gè)方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準(zhǔn)則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統(tǒng)社會(huì)中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質(zhì)上，“任人唯親”，因此導(dǎo)致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，為法理型行政文化的上升提供了契機(jī)，創(chuàng)造了行政行為的自律性機(jī)制，在保存行政行為其合理性的同時(shí)，也能得到其他機(jī)制的補(bǔ)充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會(huì)公眾的獨(dú)立人格和公民意識(shí)，打破對(duì)權(quán)力的依附習(xí)慣，增強(qiáng)法律關(guān)系平等的觀念。[8]
4.由全能型觀念向分化型觀念轉(zhuǎn)變。與政府有責(zé)任包攬社會(huì)中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是復(fù)雜多變的，因此政府只需承擔(dān)一定的行政職責(zé)，剩下的大部分職責(zé)要由不同性質(zhì)社會(huì)的組織力量來行使。美國行政學(xué)者斯塔林認(rèn)為，盡管很難界定政府的行政責(zé)任，但政府責(zé)任或星恒責(zé)任所涵蓋的基本價(jià)值在于：回應(yīng)、彈性、能力與正當(dāng)程序。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，告訴我們，政府的干預(yù)，雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預(yù)，反而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的有效發(fā)展。在全能型背景下，獨(dú)立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權(quán)力資格和權(quán)力地位出發(fā)來對(duì)政府性質(zhì)、地位做出合理的價(jià)值評(píng)判和要求。所以，也要加大公民權(quán)力的行駛，在決策中加強(qiáng)公民參與的力度，充分發(fā)揮集體的智慧，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，使公民的基本權(quán)益得到有效保障。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權(quán)型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時(shí)，還要培養(yǎng)政府行政人員的責(zé)任意識(shí)，建立有效的責(zé)任機(jī)制，加強(qiáng)政府在行政管理過程中的社會(huì)責(zé)任感。
五、結(jié)束語
數(shù)千年的文明使得中國行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)行政文化也受到了巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和全球化的必然要求，同時(shí)其對(duì)維護(hù)和諧的行政環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)具有舉足輕重的作用。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)色彩文化；企業(yè)形象設(shè)計(jì)；企業(yè)文化內(nèi)涵
中華民族擁有悠久的歷史，色彩文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和象征意義具有重要地位。傳統(tǒng)色彩文化在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中保持著較強(qiáng)的活力，被廣泛應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中。企業(yè)形象設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)的一種，其通過圖像、文字和色彩的組合，達(dá)到展示企業(yè)文化、宣傳企業(yè)理念的目的。筆者以企業(yè)形象設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，分析傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的啟示和應(yīng)用，以揭示傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要意義。
一、傳統(tǒng)色彩文化概述
中國傳統(tǒng)色彩文化受到儒家思想、道家思想和佛家思想的影響，形成了具有中華民族特色的傳統(tǒng)色彩體系，主要觀點(diǎn)有五色觀、正色與間色、無彩色觀等。中國傳統(tǒng)色彩由五種主要色彩組成，分別是紅、黃、青、白、黑，對(duì)應(yīng)著五行的火、土、木、金、水，其中五色又被稱為正色，其他顏色稱為間色。五色與世界萬物和文化相聯(lián)系，并不斷延伸，形成了中國人民特有的色彩觀，并且受到儒釋道思想的影響出現(xiàn)了無色體系。傳統(tǒng)色彩文化最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，先人很早就開始了對(duì)色彩的運(yùn)用，不僅為了美化生活，更是為了從事宗教活動(dòng)。原始人以狩獵為生，動(dòng)物的鮮血對(duì)他們有著強(qiáng)烈的刺激，引起了他們對(duì)紅色最原始的崇拜。到了西周時(shí)期，由于禮制和文明的發(fā)展，產(chǎn)生了正色和間色的概念，形成了紅、黃、青、白、黑五種正色觀。到了戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，不同文化派別形成了不同的色彩文化理念，極大地推動(dòng)了我國色彩文化的發(fā)展。南北朝時(shí)期，佛教大規(guī)模傳入中國，裹挾著濃郁的異域風(fēng)格形成了佛教色彩觀。同時(shí)，儒家思想注重倫理，將色彩與人倫、禮制、儀式相結(jié)合，賦予色彩倫理、宗教、等級(jí)等豐富的內(nèi)涵。道家崇尚自然，清靜無為，善用黑色和白色，以體現(xiàn)自然之美。佛教融合儒家和道家思想，形成了獨(dú)具民族特色的色彩文化，并且對(duì)我國服飾設(shè)計(jì)、繪畫中色彩的運(yùn)用和發(fā)展都起到了積極作用。
二、傳統(tǒng)色彩文化在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
企業(yè)形象設(shè)計(jì)是表現(xiàn)企業(yè)理念、企業(yè)行為的視覺體系，是企業(yè)文化和思想理念的最直觀表現(xiàn)手法，是企業(yè)形象傳播的重要手段。進(jìn)入新世紀(jì)，企業(yè)形象設(shè)計(jì)作為企業(yè)宣傳的重要方式，對(duì)企業(yè)的重要性逐漸提高。色彩是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，整合色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵賦予到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中很有必要。
（一）紅色系的應(yīng)用
紅色在傳統(tǒng)色彩文化中象征生命、活力與熱情，寓意吉祥、歡樂與祥和，是中國人最喜歡的顏色。紅色是傳統(tǒng)色彩的代表，廣泛用于各種喜事中，現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)栽诩奕?、?jié)慶、生日中大量使用紅色，可見對(duì)其的喜愛程度。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，紅色也被廣泛地應(yīng)用。以中國銀行的標(biāo)志為例，它以紅色的古代錢幣造型，表明企業(yè)業(yè)務(wù)與錢幣有關(guān)。標(biāo)志造型的外部是古代錢幣的樣式，內(nèi)部是漢字“中”，紅色象征中華民族，與國家概念對(duì)應(yīng)，古代錢幣的造型則非常鮮明地表現(xiàn)出銀行的業(yè)務(wù)內(nèi)容，傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)圖案的搭配，使得中國銀行的企業(yè)標(biāo)志極具更明確的指向意義，寓意深刻。中國銀行標(biāo)志將傳統(tǒng)色彩融入企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，自然地展示了企業(yè)的形象。
（二）五色觀的應(yīng)用
早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國人便提出了自己的五色理論，五色觀便在這樣的背景下誕生了。五色又被稱為正色，飽和度較高、色彩鮮明。因此，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，對(duì)五色的應(yīng)用實(shí)例非常多。相近顏色或互補(bǔ)顏色形成色彩、面積和位置的對(duì)比，能夠塑造出鮮明的色彩感染力。五色觀在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中多有體現(xiàn)，幾種原色較常被使用。如我國香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，兩只金黃色的鳳凰呈現(xiàn)出展翅高飛、鸞鳳和鳴喜相逢的形象，表明香港鳳凰衛(wèi)視意圖打造成媒體王者的形象，與黃色象征的尊貴、華貴相呼應(yīng)。鳳凰代表著中華民族，寓意吉祥圓滿，黃色代表華貴，兩者的組合表現(xiàn)出鳳凰衛(wèi)視希望自己有更廣闊的發(fā)展這一企業(yè)愿景。
（三）無彩色系的應(yīng)用
道家思想崇尚自然，善用黑色和白色，以無彩色系詮釋世界的色彩繽紛。無彩色系的色彩文化也可以運(yùn)用到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)色彩繽紛的世界，眼花繚亂的色彩會(huì)令人審美疲勞，將無彩色系運(yùn)用到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，可以避免形象同質(zhì)化，給人以形象鮮明的感覺。無彩色系的色彩理念運(yùn)用到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，擺脫了原有色彩的屬性束縛，表現(xiàn)出更為自然、淡雅的美感。在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用無彩色系，可以利用面積小、純度較高的色彩，突出無彩色與彩色的對(duì)比，達(dá)到更好的表達(dá)效果。如華夏銀行的標(biāo)志（黑色版），是由黑色的龍形和中間的古代錢幣的方孔組成的圖案，中間的空白則是“China”的首字母C，龍形與華夏民族相呼應(yīng)，黑色的龍形和字母C共同寓意了銀行名稱。這種黑白色的無彩色系表現(xiàn)手法巧妙地表明了企業(yè)的形象，加深了用戶的印象。
（四）色彩心理的應(yīng)用
傳統(tǒng)儒家思想較為重視色彩的象征作用，有不少利用色彩的視覺效應(yīng)助推其思想傳播的事例。同樣，色彩的心理效應(yīng)也可以應(yīng)用到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中。儒家思想認(rèn)為五色觀中的正色象征高貴，間色則代表卑微。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，色彩學(xué)對(duì)人生理和心理的影響效應(yīng)也多有體現(xiàn)。企業(yè)形象設(shè)計(jì)重視正色的使用，同樣也會(huì)使用間色。如天福茗茶以綠色為底襯托白色的文字，綠色與茶葉的顏色遙相呼應(yīng)，代表著生機(jī)與希望，與茶葉的清香氣息非常相符，清新的顏色配合醒目的文字，讓人對(duì)企業(yè)的茶文化內(nèi)涵一目了然，具有明顯的心理感染效應(yīng)。
（五）色彩情感的應(yīng)用
色彩的情感表達(dá)是指其與圖形相互配合，共同表現(xiàn)情感的方式。儒家思想重視色彩的情感表達(dá)，賦予色彩獨(dú)特的意味。企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，色彩常參與圖形搭配，以充分表達(dá)創(chuàng)作者的思想。在重視色彩的情感表達(dá)基礎(chǔ)上，運(yùn)用不同的材質(zhì)與色彩表現(xiàn)出不同的色彩情感，更具時(shí)尚氣息。中國聯(lián)通以古代盤長紋飾為原型，以紅色的線條構(gòu)成的盤長表達(dá)企業(yè)形象，盤長寓意源遠(yuǎn)流長、生生不息，表現(xiàn)出信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的通信網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)標(biāo)志中用盤長構(gòu)成了兩個(gè)上下相連的紅心，用紅心表達(dá)企業(yè)的真誠服務(wù)、與顧客心連心的企業(yè)文化，具有鮮明的辨識(shí)度，同時(shí)宣傳了聯(lián)通的品牌和形象。這種將傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)圖案賦予時(shí)代意義的設(shè)計(jì)方式，有利于傳統(tǒng)色彩文化更加順暢地進(jìn)行情感表達(dá)。
三、傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的意義
傳統(tǒng)色彩文化代表著中華民族的審美觀念，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。企業(yè)形象設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)文化、理念的宣傳而言非常重要，色彩作為視覺表達(dá)工具之一，合理運(yùn)用對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)而言意義深遠(yuǎn)。
（一）傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展，人們被海量信息和高科技產(chǎn)品包圍，可能會(huì)忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和傳承，使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)前全球化的背景下面臨失語的尷尬。當(dāng)代人有必要肩負(fù)起傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，為后代留下寶貴的精神財(cái)富。企業(yè)形象設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)色彩文化，不僅有利于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，而且有利于豐富企業(yè)形象設(shè)計(jì)的表現(xiàn)風(fēng)格和手法，特別是在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念進(jìn)行加工、改造和再創(chuàng)作，使其更加符合當(dāng)代審美觀念。這樣能夠賦予傳統(tǒng)色彩文化新的生機(jī)和活力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
（二）深化企業(yè)文化內(nèi)涵
近年來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們收入水平提高，生活品質(zhì)也逐漸提升。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們已經(jīng)習(xí)慣商品經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)宣傳，以商業(yè)的角度看待商品。企業(yè)形象代表著一個(gè)企業(yè)的文化和態(tài)度，是企業(yè)宣傳的重要手段，如果能夠在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，弱化商業(yè)形象，更易被人接受，達(dá)到宣傳的目的。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)企業(yè)形象時(shí)，更需要挖掘企業(yè)的內(nèi)涵，尋求傳統(tǒng)文化與商業(yè)內(nèi)涵的平衡點(diǎn)，以合適的表現(xiàn)手法和風(fēng)格，達(dá)到體現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵的目的。
（三）創(chuàng)新企業(yè)形象設(shè)計(jì)
面對(duì)激烈的商業(yè)競爭，企業(yè)若想從中脫穎而出，就必須重視企業(yè)形象設(shè)計(jì)，增強(qiáng)企業(yè)文化的表現(xiàn)力，突出新意。因此，僅將傳統(tǒng)色彩文化融入企業(yè)形象設(shè)計(jì)中是不夠的，需要對(duì)傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，使其符合現(xiàn)代文化內(nèi)涵和審美標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)在了解企業(yè)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)色彩文化，通過加工、改造與創(chuàng)作，找到傳統(tǒng)色彩文化與企業(yè)形象設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，將兩者融合，達(dá)到統(tǒng)一。傳統(tǒng)色彩文化為企業(yè)形象設(shè)計(jì)提供了大量豐富的素材、觀念、表現(xiàn)手法和技藝，都可以大膽地運(yùn)用于企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，并經(jīng)過一定的再創(chuàng)作，達(dá)到展示與宣傳企業(yè)文化內(nèi)涵的目的。
結(jié)語
傳統(tǒng)色彩文化是中華民族民族精神和民族文化的重要組成部分。企業(yè)形象作為企業(yè)文化和經(jīng)營理念最直觀的表達(dá)方式，在設(shè)計(jì)時(shí)將傳統(tǒng)色彩文化納入其中，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，又是對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的促進(jìn)和發(fā)展。在全球化背景下，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該將傳統(tǒng)色彩文化創(chuàng)造性地運(yùn)用于企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，以增加企業(yè)形象的文化內(nèi)涵與理念深度，讓更多人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力。
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金融固然歸根結(jié)柢是一種信用關(guān)系，但是“金融”這種信用關(guān)系所要求於一個(gè) 社會(huì)的道德基礎(chǔ)的條件卻比一般信用關(guān)系強(qiáng)得多。托賓（James Tobin，諾貝爾經(jīng)濟(jì) 學(xué)獎(jiǎng)獲得者）在為《新珀?duì)柛窭追蚪?jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》撰寫的“金融”詞條里說∶一張 借據(jù)，僅當(dāng)它進(jìn)入流通領(lǐng)域時(shí)，即被債權(quán)人拿來當(dāng)做“信用”轉(zhuǎn)讓給第三方時(shí)，才 具有“金融”的意義。在韋伯（ Max Weber ）的論述傳統(tǒng)中，金融，尤其是現(xiàn)代信 息技術(shù)基礎(chǔ)上的股票カ場這樣的金融活動(dòng)，可以被理解為一種“大眾參與”的過程。 在這里，我把“大眾”定義為超越了“私人聯(lián)系”所能維系的竤體的規(guī)模。與托賓 的定義一致，當(dāng)我們考察一張借據(jù)能夠成為一項(xiàng)“金融工具”的前提時(shí)，馬上會(huì)注 意到金融與“信用一般”之間的本質(zhì)差異∶在傳統(tǒng)社會(huì)里相當(dāng)常見的借據(jù)，只要求 借貸方對(duì)出據(jù)方的信任關(guān)系。這種關(guān)系可以而且經(jīng)常僅僅依癠於私人聯(lián)系（血緣、 地緣、業(yè)緣）；在大眾參與的金融過程中，出具這張借據(jù)的個(gè)人的信譽(yù)，對(duì)多次轉(zhuǎn) 讓以后的債權(quán)人而言幾乎沒有甚么意義。沒有誰會(huì)因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)一家企業(yè)的老板而拒 絕購買普遍被看好的該企業(yè)的股票（盡管許多人會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)那家企業(yè)的老板而購買 該企業(yè)的股票）。金融過程所依賴的，不再是幾乎每一個(gè)能夠生存下來的社會(huì)的道 德傳統(tǒng)中都具備的人與人之間的“私人信任關(guān)系”（即建立在上述私人聯(lián)系基礎(chǔ)上 的信任關(guān)系），而是必須依賴於“非個(gè)人”（ super-inpidual ） 的、“超越私人聯(lián)系” 的，被哈耶克 （F. A. Hayek） 稱作“抽象規(guī)則”（abstract rules） 的那種制度。 這種制度 在韋伯那里被稱作資本主義的“支撐體系”（suppportive system），包括獨(dú)立的審計(jì)和 會(huì)計(jì)系統(tǒng)、獨(dú)立的司法與法庭抗辯系統(tǒng)， 以及使“自由契約制度”（free contracting）
得以有效的其他種種制度。事實(shí)上，當(dāng)我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的 “可計(jì)算性”的時(shí)候，我們必須看到，如果不是因?yàn)檫@些“支撐體系”的超越私人 聯(lián)系的性質(zhì)，如果不是因?yàn)檫@種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無情 地排除或極大地減弱了那些時(shí)刻包圍著我們的、無孔不入的“私人聯(lián)系”的影響， 那么資本主義的“可計(jì)算性”就難以存在。
讓我從股票交易中提出一個(gè)簡單的例子來說明上面的論點(diǎn)。在美國流行的網(wǎng)上 股票交易商當(dāng)中，明確地規(guī)定了所謂“跳一價(jià)位”（stick up）制度。就是說，當(dāng)股 票交易的委癠方向方發(fā)出交易指令時(shí)，如果指令是“賣空”，那么方只能 在カ場價(jià)格從下降過程中停穩(wěn)的某個(gè)價(jià)位再跳上一個(gè)價(jià)位時(shí)執(zhí)行委癠方的指令。跳 一價(jià)位的規(guī)定是為了防止股票カ場在高度不穩(wěn)定期間被短期炒家炒到崩盤的地步， 因?yàn)閺睦碚撋险f，賣空股票的數(shù)量可以無限大地超出股票發(fā)行的總量。當(dāng)股票從一 個(gè)過高的價(jià)位下滑時(shí)，往往引發(fā)“雪崩效應(yīng)”，手中執(zhí)有股票的人會(huì)爭先恐后賣出 股票，而原本沒有股票的人，出於投機(jī)，會(huì)大量賣空股票。跳一價(jià)位的規(guī)定使得賣 空行為相對(duì)於原本持有股票而現(xiàn)在賣出股票的行為而言，處於劣勢。例如當(dāng) IBM股 價(jià)一天之內(nèi)從105美元下滑到100美元時(shí)，如果中間沒有停頓，那么在跳一價(jià)位規(guī)則 下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價(jià)跌到 100 美元以下才停住并 且反彈到100美元， 那么按照“隨行就カ”market order 指令執(zhí)行的賣空就會(huì)造成虧 損）。
跳一價(jià)位規(guī)則也許或者肯定對(duì)社會(huì)整體而言利大於弊，但是它所要求於社會(huì)的 道德基礎(chǔ)是甚么呢？我還是想用具體的例子來說明這個(gè)要求。在跳一價(jià)位的規(guī)定下， 委癠方事實(shí)上只有兩個(gè)選擇∶（1）向方發(fā)出“隨行就カ”指令。在該指令下， 委癠契約關(guān)系規(guī)定，方必須“盡最大努力”（best effort）為委癠方賣一個(gè) 好價(jià)錢；（2）向方發(fā)出“限定價(jià)格”（ limit order ）指令（當(dāng)然包括“止蝕限 定價(jià)格”）。在該指令下，方要么不賣，要么只在委癠方限定的價(jià)格以上將股 票賣出。對(duì)華爾街的許多股票及其期權(quán)（options）而言， 價(jià)格在一天之內(nèi)的變動(dòng)可 以大大超出1%的幅度，例如計(jì)算機(jī)業(yè)三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內(nèi)變 動(dòng)10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢圖上顯示，Dell從85美元 幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到 87美元。與此同時(shí)，Dell的期權(quán)價(jià)格，以一 月份到期的85美元出售權(quán)為例，則毫無停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到 2 美 元，一天內(nèi)的變動(dòng)幅度幾乎達(dá)到 300% . 熟悉香港股票操作制度的讀者會(huì)注意到， 這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉”的大好時(shí)機(jī)。仍以 Dell為例。如委癠人 發(fā)出的指令是“隨行就カ”購買一月份85美元出售期權(quán)，那么人完全有理由按 照當(dāng)日最高價(jià)格6美元為委癠人“買進(jìn)”期權(quán)，而實(shí)際上自己以例如當(dāng)日行價(jià)3美元 買進(jìn)再轉(zhuǎn)讓給委癠方，獲利 100% .如果委癠人發(fā)出的是賣空指令，那么在跳一價(jià) 位規(guī)則下，人仍可以在當(dāng)日的較高和較低兩個(gè)價(jià)位上自己賣空，然后把那些在 較低價(jià)位上賣空的股票“轉(zhuǎn)讓”給委癠人（即在低價(jià)位上買回并在同一價(jià)位上借出 該股票給委癠人）。盡管有詳細(xì)的規(guī)則禁止人這樣做，但由於監(jiān)督成本太高， 委癠人事實(shí)上很難知道自己的指令是在哪一個(gè)價(jià)位上執(zhí)行的，除非委癠人能夠看到 交易當(dāng)天“場內(nèi)專家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經(jīng)聽 一位交易所的朋友說，香港交易機(jī)構(gòu)里幾乎人人都有“老鼠倉”。這或許是夸大的， 但離現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)不會(huì)太遠(yuǎn)。另一方面，以我個(gè)人多年的經(jīng)驗(yàn)，美國的網(wǎng)上交易員，至 少那些著名的互聯(lián)網(wǎng)交易公司 ， 不太可能做“老鼠倉”。 所以我相當(dāng)放心地發(fā)出 “隨行就カ”指令，并經(jīng)常於事后得知成交價(jià)格比我期望的更加理想。這個(gè)例子說 明，跳一價(jià)位規(guī)則或任何金融制度，其事實(shí)上的有效性常常主要依賴於規(guī)則執(zhí)行者 的道德自律，在監(jiān)督成本高昂的場合尤其如此。 這也是諾斯（ Douglas North，諾貝 爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）所說的“第一方監(jiān)督”（the first-party enforcement）。
第一：企業(yè)文化理論定位在外在表象而非內(nèi)在本質(zhì)；
第二：企業(yè)文化建設(shè)定位在授人以魚而非授人以漁；
第三：企業(yè)文化功能定位在戰(zhàn)略之外而非戰(zhàn)略之中。
企業(yè)文化人人可以談，也人人可以做，但不是人人可以懂。
要真正懂得企業(yè)文化，需要相當(dāng)高的悟性。這個(gè)悟性，不是人人都天生具備。
這個(gè)悟性有無，區(qū)別就在于老子的一句話：道可道，非常道；名可名，非常名。
能夠理解這句話的，就是有悟性。不能理解這句話的，就是沒悟性。
企業(yè)文化是日本人實(shí)踐，美國人發(fā)現(xiàn)的。日本人懂得道，但美國人不懂。美國人只看到企業(yè)文化的外在表象，卻不能理解企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)。因?yàn)槲鞣剿季S里沒有道的概念，因此美國人天生缺乏這種悟性。
美國人把企業(yè)文化描繪成一個(gè)管理工具。工具是有形的，因此通俗直觀。工具是有用的，因此廣受推崇。企業(yè)文化因此而流行起來，隨著其他西方管理理論，一同進(jìn)入中國。中國的專家學(xué)者進(jìn)一步發(fā)揮，給出了企業(yè)文化的“總和說”，“洋蔥說”，“積淀說”，“現(xiàn)象說”“同心圓說”。企業(yè)文化的定義五花八門，據(jù)說有幾百種以上。事實(shí)上，至今沒有一個(gè)企業(yè)文化的標(biāo)準(zhǔn)定義，人人心中都有自己理解的企業(yè)文化。為此，還形成了很多流派，如定性派，定量派，實(shí)戰(zhàn)派，經(jīng)院派，領(lǐng)導(dǎo)力派，文化力派，解構(gòu)派，集納派。每個(gè)流派都聲稱自己正宗，地道。八派之外還有大量的觀點(diǎn)鮮明、自成一體的專家學(xué)者。門派眾多學(xué)說林立現(xiàn)象的存在，本身就說明這樣一個(gè)事實(shí)，即這些定義和理論，都沒有進(jìn)入問題本質(zhì)，只是在外圍打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，如同盲人摸象一樣各執(zhí)己見各執(zhí)一詞。
無論是哪一門哪一派，都是在企業(yè)文化的外在表象上做文章。因?yàn)樗麄儾欢玫?，因此這些定義都脫離了企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)。這是傳統(tǒng)企業(yè)文化的第一個(gè)根本性定位錯(cuò)誤——企業(yè)文化理論定位在外在表象而非內(nèi)在本質(zhì)。
什么是企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)？懂得道的人不言自明，不懂得道的人永不理解。這個(gè)內(nèi)在本質(zhì)是說不出來的，不可描繪的，無法比喻的。如果說出來了，看得見了，聽得到了，那就一定不是真正的內(nèi)在本質(zhì)，就與傳統(tǒng)企業(yè)文化理論學(xué)說沒有什么兩樣。直截了當(dāng)?shù)卣f，傳統(tǒng)的定義都不是真正的定義，只是各自對(duì)其外在表象的一種描繪語言。既然是描繪語言，就沒有誰對(duì)誰錯(cuò)的問題，都是源于各自的見聞和理解。企業(yè)文化從來沒有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有，一個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)定義和統(tǒng)一模式。每個(gè)人的理解和表述都是正確的。世界上從來沒有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有，所謂的企業(yè)文化權(quán)威泰斗。在企業(yè)文化面前人人平等，人人可以說，人人可以做，人人可以按照自己的方式理解和表述，差別只在于悟性高低，道行深淺。
企業(yè)文化的外在表象，被概括為四大層面：理念層，行為層，制度層，形象層。對(duì)于這個(gè)理論體系，很少有人提出質(zhì)疑，是最為公認(rèn)的一種理論學(xué)說。無論是什么門派，都無法逃避這個(gè)理論學(xué)說的影響。所有的企業(yè)文化實(shí)踐，包括企業(yè)文化診斷、評(píng)估、設(shè)計(jì)、提煉，編寫、宣貫、建設(shè)、變革等等，都是建立在這個(gè)理論學(xué)說體系上。
這就導(dǎo)出傳統(tǒng)企業(yè)文化的第二個(gè)根本性定位錯(cuò)誤——企業(yè)文化建設(shè)定位在授人以魚而非授人以漁。把企業(yè)文化定位和理解為表象的東西，必然導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)只是表象的構(gòu)建。設(shè)計(jì)一套企業(yè)文化體系，編制一本企業(yè)文化手冊，再建造一組企業(yè)文化形象，繼而宣貫落地深植，這就是傳統(tǒng)企業(yè)文化的基本路徑。診斷、提煉、編寫、宣貫、落地、走人，形成一個(gè)古典套路。殊途同歸，換湯不換藥，萬變不離其宗。不管什么門派，最終在操作上都是同一個(gè)模式。理論學(xué)說上這一門攻擊那一派，無非是為了標(biāo)榜自己爭奪客戶的狗咬狗而已。
這些套路和模式所構(gòu)建的企業(yè)文化，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)。企業(yè)文化變成了一個(gè)僵死的、固定不變的，不可動(dòng)搖和懷疑的教條。因?yàn)樗袑＜掖髱煻颊J(rèn)為，企業(yè)文化的核心理念價(jià)值觀是不可更改的，一勞永逸的。一旦提煉表達(dá)出來，那就是天條，絕對(duì)真理，一句頂一萬句。把外在表象當(dāng)作內(nèi)在本質(zhì)，把企業(yè)文化活的機(jī)制閹割了，扼殺了，窒息了，滅絕了，還美其名曰長期堅(jiān)持恒守信念。
無論把企業(yè)文化當(dāng)成什么，比喻什么，都不能忘記一個(gè)“活”字。如果是水，應(yīng)該是活水。如果是魚，應(yīng)該是活魚；如果是佛，應(yīng)該是活佛。如果是空氣，應(yīng)該是新鮮流動(dòng)的空氣。總之，企業(yè)文化是一種活的靈魂。只有活的靈魂才是真正的道，任何固定下來的都不是道，而是道的外在表象。道永遠(yuǎn)都是活的。企業(yè)文化的生機(jī)活力，在于時(shí)時(shí)面對(duì)企業(yè)經(jīng)營實(shí)際問題。只有在解決實(shí)際問題當(dāng)中，企業(yè)文化才能永葆青春活力。正是在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)企業(yè)文化理論和實(shí)踐，犯了根本性的錯(cuò)誤。絕大多數(shù)企業(yè)文化建設(shè)，都是給企業(yè)構(gòu)建一個(gè)企業(yè)文化體系，卻沒有培育一個(gè)活的機(jī)制。魚是有了，卻是條死魚。很可能是條人造魚，充氣魚，木雕的魚，紙糊的魚，甚至是一條臭魚、爛魚、毒魚、假魚，魚下水，魚骨頭。企業(yè)自己沒有學(xué)會(huì)漁的本領(lǐng)。
什么是企業(yè)文化活的機(jī)制？所謂活的機(jī)制，就是企業(yè)文化賴以產(chǎn)生、存在、發(fā)展和作用的基礎(chǔ)，也可以說是環(huán)境條件。企業(yè)文化不是憑空發(fā)生的，也不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在、發(fā)展，進(jìn)而發(fā)揮自己的功能作用。通俗地說，企業(yè)文化必須有自己合適的土壤?，F(xiàn)在的企業(yè)文化建設(shè)，都完全脫離了這個(gè)環(huán)境條件基礎(chǔ)。不顧企業(yè)內(nèi)外環(huán)境條件，人為設(shè)計(jì)制造一套體系，這樣的企業(yè)文化是水土不服的，既不能生存發(fā)展，更無法發(fā)揮作用。把企業(yè)文化孤立化，絕對(duì)化，固定化，教條化，都源于西方機(jī)械思維方式。所以，企業(yè)文化建設(shè)要有辯證唯物主義思想，要全面聯(lián)系動(dòng)態(tài)地考慮和解決問題。不能脫離企業(yè)環(huán)境條件，孤立地搞企業(yè)文化。可以這樣說，企業(yè)文化依賴于活的機(jī)制。或者可以直接說，企業(yè)文化就是一種活的機(jī)制。
企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化，不是為了變身為文化事業(yè)單位，而是為了實(shí)際應(yīng)用，是為了解決企業(yè)經(jīng)營實(shí)際問題的。體系完善了，手冊出來了，企業(yè)文化建成了，怎么運(yùn)用到具體實(shí)際當(dāng)中？咨詢公司專家大師只有一個(gè)答案：宣貫落地深植。但是，很多具體措施，都沒有落實(shí)到關(guān)鍵問題上，即與企業(yè)戰(zhàn)略相結(jié)合。這就是傳統(tǒng)企業(yè)文化的第三個(gè)定位錯(cuò)誤——企業(yè)文化功能定位在戰(zhàn)略之外而非戰(zhàn)略之中。有人提出戰(zhàn)略導(dǎo)向型企業(yè)文化，有人提出企業(yè)文化是戰(zhàn)略的戰(zhàn)略，也就是企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略的關(guān)系，不是在前就是在后，不是在左就是在右，不是在上就是在下。沒有看見有人說過，企業(yè)文化就在企業(yè)戰(zhàn)略當(dāng)中。事實(shí)上，企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略應(yīng)該是一體的，而不是二元的分離的。凡是與企業(yè)戰(zhàn)略割裂分離的，都不是真正的企業(yè)文化，而只是企業(yè)文化的外在形式。企業(yè)文化必須與企業(yè)戰(zhàn)略有效匹配互相協(xié)作，才能為企業(yè)經(jīng)營實(shí)際做好服務(wù)。企業(yè)文化長期被邊緣化，形式化，表象化，剝離化，都說明了這個(gè)定位錯(cuò)誤的存在。不少企業(yè)只是在口頭上重視企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略結(jié)合，卻沒有在體制機(jī)制上予以保證。沒有體制機(jī)制保障，企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略結(jié)合就是一句空話，企業(yè)文化不流于形式也必然是個(gè)神話鬼話。
總而言之，回顧幾十年來國內(nèi)對(duì)企業(yè)文化的理論和實(shí)踐，歸納起來就是這三個(gè)根本性的定位錯(cuò)誤。正是因?yàn)榻⒃阱e(cuò)誤的定位基礎(chǔ)上，所以才導(dǎo)致了理論的荒謬和實(shí)踐的荒唐。深入分析其根本原因，還是在于是否真正理解了企業(yè)文化的“道”。很多人把理念價(jià)值觀之類的理解為道，制度行為理解為法，具體措施理解為術(shù)，這是完全錯(cuò)誤的，還是沒有真正理解什么是道。理念價(jià)值觀本來是道，但一旦被具體提煉表達(dá)出來，書寫印刷出來，就不再是道本身，而變成是道的外在表象了。也就是說，那個(gè)寫在手冊里的理念價(jià)值觀之類的東西，并不是真正的道，而是道的表現(xiàn)形式。這個(gè)微妙的細(xì)微區(qū)別，劃分的卻是兩種境界的天壤之別，云泥之分。很多專家大師權(quán)威泰斗，都沒有弄清這個(gè)區(qū)別。真正的企業(yè)文化之道，是其內(nèi)在的活的靈魂。這個(gè)活的靈魂，才是其深藏的，無形的，不竭的，永恒的道。企業(yè)文化活的靈魂，就是一切以企業(yè)經(jīng)營實(shí)際為導(dǎo)向，為解決實(shí)際問題而服務(wù)。傳統(tǒng)的企業(yè)文化，都把這個(gè)最根本最關(guān)鍵的一點(diǎn)忽略了。
現(xiàn)代企業(yè)文化，應(yīng)該重新回到這個(gè)基本點(diǎn)上來。未來的企業(yè)文化面臨兩個(gè)變革任務(wù)，一是對(duì)外要現(xiàn)代化，也就是要主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和積極引導(dǎo)未來市場。二是對(duì)內(nèi)要機(jī)制化，也就是要把自己變成活的機(jī)制，而不是僵死的教條體系。企業(yè)文化的現(xiàn)代化變革，首先就要解決這三個(gè)根本性的定位錯(cuò)誤。第一，企業(yè)文化理論要定位在內(nèi)在本質(zhì)。第二，企業(yè)文化建設(shè)要定位在授人以漁。第三，企業(yè)文化功能要定位在戰(zhàn)略之中。這就是多年思考和反思，得出的一個(gè)最終結(jié)論。
象形，不僅包括仿效生物，還包括仿效非生物。遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。象其形，取其精，格其物，取其意，學(xué)其長，利其用，是中國人傳統(tǒng)思維的一中常用形式，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的一中有效方法。形意拳就是一種象形拳術(shù)，可見象形思維，格物致知為形意拳的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。欲探討形意拳理論，研究形意拳和象形的關(guān)系不失為其重要的一部分。形意拳的產(chǎn)生和發(fā)展最能體現(xiàn)人為萬物之靈的優(yōu)秀能力和屬性。在形意拳形成和發(fā)展的歷史長河中，有一條象形思維的主線自然貫穿于其中。我們都知道形意拳是以五行拳、十二形拳為主要內(nèi)容組成的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)，但無論是五行，還是十二形都是和格物取意、象形模仿相依存的。五行拳以劈、鉆、崩、炮、橫五拳為基本拳法，認(rèn)為：劈拳動(dòng)作其形似斧，性屬金，有劈物之意；鉆拳動(dòng)作其形似閃電，性屬水，有涌泉翻轉(zhuǎn)之意；崩拳動(dòng)作其形似箭，性屬木，有射物直沖之意；炮拳動(dòng)作其形似炮，性屬火，有崩放炸裂之意；橫拳動(dòng)作其形似彈，性屬土，有彈滾之意。十二拳是模擬龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺(tái)、鷹、熊十二種動(dòng)物的主要形象和技能特征的拳術(shù)。認(rèn)為：龍是傳說中的神物。有降龍下界之式，有伏龍登天之形，有龍?bào)w搜骨之法；虎為山中獸類之王，有伏虎離穴之勢，有猛虎有撲食之勇；猴是最靈巧之動(dòng)物，有縮力之法，有縱山之靈，舒臂之力，有閃轉(zhuǎn)騰挪、神機(jī)變化之妙；馬是獸中最義者也，有疾蹄之功，垂韁之義，跳澗之勇；蛇有天地所賦之性，身體玲瓏、能屈能伸、有撥草之巧，能活動(dòng)腰中之力；雞是最有益的動(dòng)物，能司晨報(bào)曉，又有單腿獨(dú)立之能，抖翎之威，爭斗之用；鷂是禽類中最雄勇、最靈敏的動(dòng)物。有束翅之法，有入林之能，有鉆天之勇，有翻身之巧，燕是禽類中最輕靈的動(dòng)物，有抄水至精，有飛騰高翔旋轉(zhuǎn)之巧，鳥臺(tái)性最直，有豎尾上升，超達(dá)云際之勢，下落兩掌有搗物之形，鼉是水中最靈敏的動(dòng)物，有浮水之能；鷹是飛禽中最狠、最烈的動(dòng)物，有攫獲之精，撇目能視細(xì)微之物；熊是最遲鈍、最威嚴(yán)的動(dòng)物，有豎項(xiàng)之力。綜上所述，象形格物，首先是觀察，第二是仿效，第三是實(shí)作，第四是應(yīng)用。這個(gè)過程的深度，細(xì)致度，是無止境的，也不是容易辦到的。這種由表及里，由粗到精，由此及彼的象形格物深化過程，即是形意拳產(chǎn)生的過程。
2傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳的雙向滲透
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳，同是在一個(gè)自成體系的文化區(qū)域內(nèi)發(fā)展著。宏大、縝密、系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，不可能不對(duì)形意拳理論以及形意拳的技術(shù)層面產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)然，這種影響不會(huì)是單方面的。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與形意拳共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，以及同屬人體文化的性質(zhì)，又決定了他們之間的滲透和融匯是雙向的、互相的這一特點(diǎn)。形意拳，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的滲透與融匯，同樣極大地豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容[3]。
2.1陰陽五行學(xué)說，是形意拳拳理之根
祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是用陰陽五行推演客觀事物的正常和異常變化的機(jī)理來辯證治病的。形意拳也是利用這個(gè)機(jī)理來卻病健身、鍛煉技術(shù)和實(shí)踐應(yīng)用的。道理妥切，內(nèi)涵深邃。陰陽，指的是上下、前后、左右、內(nèi)外、進(jìn)退、向背、俯仰、收放、起落、出入、束展、伸縮、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)等對(duì)立統(tǒng)一的方面。五行，指的是金、木、水、火、土五種屬性?！瓣庩枴钡倪\(yùn)用，便于達(dá)到靈活的目的。以虛實(shí)為例，每一拳出發(fā)為實(shí)，對(duì)方有了準(zhǔn)備為虛，對(duì)方不動(dòng)是實(shí)，對(duì)方一動(dòng)是虛，使對(duì)方動(dòng)不動(dòng)都被動(dòng)。在搏擊戰(zhàn)術(shù)上體現(xiàn)陰陽的靈活運(yùn)用。它用陰陽而辯標(biāo)本，觀虛實(shí)以論柔剛，因利弊而攻守，據(jù)高低而行俯仰，憑先后而擇守讓，據(jù)表里而施軟硬，論勇劫而行弛張，察顯隱以定動(dòng)靜。據(jù)遠(yuǎn)近以行吞吐，因勢利導(dǎo)，巧為化裁，這些都是辯證法運(yùn)用與鍛煉，以達(dá)到健身、養(yǎng)生、經(jīng)濟(jì)治療的效果?！拔逍小币辉~的出現(xiàn)，見于《尚書·洪范》，洪范九疇的第一疇為五行“，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作幸，稼穡作甘?！啊标庩枴弊儞Q“，五行”生克，關(guān)乎的是自然的呈現(xiàn)和大自然的持續(xù)運(yùn)作，所謂“行”鄭玄注曰，“行者，順天行氣也?！币簿褪恰拔逍小睒?gòu)成了互換互變的整體。拳由理導(dǎo)。形意拳是以“五行拳”作為母拳，劈、鉆、崩、炮、橫，劈性金、鉆性水、崩性木、炮性火、橫性土，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，生克變換，就是一個(gè)不斷統(tǒng)一變化的運(yùn)行整體。廣泛流傳的形意拳中的五行相生相克理論。在其流傳的過程中，人們似乎又多理解為“相生”，就是二者間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，也就是劈拳可衍生出鉆拳，鉆拳可衍生出崩拳，如此等等；而“相克”則是“相勝”，二者間存在著相互排斥的關(guān)系，也就是劈拳能破崩拳，崩拳能破橫拳，如此等等。若從練習(xí)者的角度看，或可說其“相生”既便于記憶，又能使練習(xí)有一個(gè)基本的順序；若從五個(gè)基本拳法的做法和一般對(duì)相應(yīng)的積極方法的用法講解來說，或可說其“相克”。但是就五行說的理論而言，金木水火土之間的相生相克關(guān)系是相對(duì)固定的，五行拳實(shí)際上是五個(gè)單勢拳，很難說這五個(gè)拳法之間就必定有固定不變的內(nèi)在關(guān)系，練習(xí)者在練習(xí)時(shí)既可以按照劈崩鉆炮橫的順序進(jìn)行練習(xí)，也可以不按照這個(gè)順序進(jìn)行練習(xí)。而在雙方以自由的形式用法相擊，也就是“相破”時(shí)，情況更是千變?nèi)f化，決不可能有一成不變的程式，不按照金木水火土之間的“相克”的關(guān)系而用其他的方法也可以“相破”。筆者認(rèn)為，形意拳家所編寫的五行生克拳術(shù)，無論是按五行相生還是按五行相克，都是為了“往來連貫練習(xí)”，即按照相生的順序做完某拳再接做某拳，將五種拳法連續(xù)練習(xí)的兩種不同的排列順序，這樣的練習(xí)是獨(dú)習(xí)，而非對(duì)擊，是一種基礎(chǔ)練習(xí)的方式?！拔逍猩巳眲t是兩人以五行拳相互攻防的對(duì)練方法（或稱之為對(duì)練套路）。另外，從拳法結(jié)構(gòu)來看，五行拳也可以解釋為有一種相互破解（即相克）的關(guān)系，但這種“相克”的關(guān)系決不是唯一的，還有別的方法也可破某拳，如果練習(xí)形意拳的五行拳就必須套用五行相克的說法來進(jìn)行，一方以五行相克之說以某拳克另一方的某拳，如此進(jìn)行，雖然可以符合五行生克的循環(huán)關(guān)系，但是這樣不僅把靈活多變的武術(shù)技擊技術(shù)變成了呆板的公式，并且在實(shí)際交手時(shí)也絕不可能按這樣的公式來取勝。
2.2精氣學(xué)說，是形意拳功法修煉的要旨
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人有三寶———精、氣、神。精，是構(gòu)成人體和促進(jìn)人體生長發(fā)育的基本物質(zhì)。精又包括“先天之精”和“后天之精”?！跋忍熘狈A承于父母，與生俱來“；后天之精”則主要是出生之后攝入的飲食水谷，通過脾胃運(yùn)化功能生成的精氣，二者均歸于腎、藏于臟。在人體生命活動(dòng)的過程中，精不斷變化為“氣”，流布全身，不斷補(bǔ)給人體生理活動(dòng)的能量。由于源源不斷的氣的作用，人的“神”———即思維，意識(shí)及其它一切活動(dòng)得以產(chǎn)生和維持。精、氣、神三位一體，相互依存。三者中，尤以精為人體生命的根本[4]。形意拳理論將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的精、氣、神學(xué)說完整吸收到自己的體系之中?！皟?nèi)外兼修”是形意拳的宗旨。形意拳既強(qiáng)調(diào)“外三合”，亦重視“內(nèi)三合”。孫祿堂《拳意述真》介紹郭云深在論形意拳時(shí)提到“：形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法。第一，三層道理：（1）練精化氣；（2）練氣化神；（3）練神還虛（練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也）。第二，三步功夫：（1）易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。（2）易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：筋長力大），其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長而無窮也。（3）洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運(yùn)用，圓活無滯身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽（拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也）。第三，三種練法：（1）明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經(jīng)云“：方者以正其中”即此意也。（2）暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云“：圓者以應(yīng)其外”即此意也。（3）化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落、進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云“：三回九轉(zhuǎn)是一式”即此意義也。[5]”重視精、氣、神的作用轉(zhuǎn)化，重視內(nèi)功修煉，是基于這樣的原因：即人體是功夫的基礎(chǔ)，功夫的強(qiáng)弱與功夫載體的強(qiáng)弱密切相關(guān)。載體的強(qiáng)壯又可分為外部強(qiáng)壯和內(nèi)部強(qiáng)壯，外部強(qiáng)壯固然重要，但更重要的卻是內(nèi)部強(qiáng)壯———內(nèi)壯。內(nèi)功修煉的目的，就是要達(dá)到內(nèi)壯并從而達(dá)到整體強(qiáng)壯[6]。
3六合理論是形意拳的行功指南
形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙諦，則必須求之于“六合”[7]。《海內(nèi)南經(jīng)》中有，“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”，上下和東南西北四方，即天地四方，泛指天下和宇宙?！傲稀笔且环N傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，其核心思想為天下規(guī)律。六合思想是陰陽思想的靈活運(yùn)用，天下之六合：陰陽合、天地合、時(shí)空合等。在形意拳中亦有六合，內(nèi)三合，心與意合、易與氣合、氣與力合；外三合，手與足合、肘與膝合、肩與胯和。人體自是一個(gè)小宇宙，六合一齊，統(tǒng)一了天下，自是防守嚴(yán)密，勁力奇出。六合拳論是對(duì)拳式的整體概括。它把拳式劃分成內(nèi)外兩部分，闡述人體內(nèi)在的意、氣、力變化規(guī)律的“內(nèi)三合”，人體外在的筋骨運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“外三合”。內(nèi)三合，是心與意合，意與氣合，氣與力合，外三合，是手與足合，肘與膝合，肩與胯合，即外三合。外三合是形意拳見形于外的、四肢有關(guān)部位的上下相合，但不是上下相對(duì)，而是上下一力。上肢與下肢就“三節(jié)”而論，手與足同為稍節(jié)，肘與膝同為中節(jié)，肩與胯同為根節(jié)。腰為主宰，動(dòng)則先動(dòng)身，身動(dòng)發(fā)動(dòng)四肢。上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個(gè)目標(biāo)，都要在腰身的發(fā)動(dòng)下，根節(jié)催中節(jié)，中節(jié)催稍節(jié)。因之四肢的根、中、稍節(jié)必須上下相合成為一力。因?yàn)椤办o為本體，動(dòng)為作用”，故在靜中定型，對(duì)此要求尤為重要。故須明其理，務(wù)其實(shí)，因之不論三體式的出手或站樁定勢，都在為鍛煉此技法而筑基，故而強(qiáng)調(diào)，必須做到手與足合，肘與膝合，肩與胯合。實(shí)際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上能意氣歸根，才會(huì)“內(nèi)勁”因之而生。內(nèi)三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動(dòng)，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才能發(fā)揮作用。從而求得內(nèi)外合一，周身一氣。所謂心與意合，就是使心理狀態(tài)與拳式的攻防意識(shí)達(dá)到高度地統(tǒng)一，意與氣合，就是在拳式攻防的轉(zhuǎn)換過程中，使調(diào)心（攻防之意）與調(diào)息（呼吸之氣與內(nèi)氣）有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。氣與力合，就是在拳式的轉(zhuǎn)換之中，使調(diào)息（呼吸）與調(diào)身（拳姿）有機(jī)地結(jié)合起來，使拳式的“蓄勁”和“發(fā)勁”與肺的吐納形成規(guī)律化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。毛明春老師在《形意拳站樁與內(nèi)外三合》一文中指出：“心意六合拳的拳名含義是：用腦子思維整合六合的拳術(shù)。形意拳的拳名含義是：形體和思維統(tǒng)一的拳術(shù)。”形意拳繼承了心意六合拳的核心技術(shù)，形意拳形體動(dòng)作均要遵循六合的法則，所以在山西也有稱其為“六合心意拳”[8]。
4形意拳的中和思想
在中國傳統(tǒng)文化中，尚中思想史有深刻傳統(tǒng)的?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中”，把守中作為人體修養(yǎng)方法。“不偏之謂中”“，中者，天下之正道”，這是“中”的含義。“放之則彌六合，卷之則退藏于密其味無窮”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這說明了“中”的作用?！爸小北举|(zhì)上是對(duì)辯證法的獨(dú)特運(yùn)用，中國傳統(tǒng)上對(duì)陰陽矛盾的運(yùn)用是“兩極為體，中和為用”。形意拳練氣最終要?dú)鈿w丹田，就反映了這點(diǎn)。《周易》也很強(qiáng)調(diào)“中”的作用，如“乾九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，固或之?！贝司湔f，不中不好，以中為美。還有“三才”說“，三才”指天、地、人。人處中間就得守中。由此看來，古人尚中思想有極其豐富的內(nèi)涵，它是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，由感性到理性進(jìn)行思考與實(shí)踐的結(jié)果。形意拳把這種認(rèn)識(shí)成果，通過外化與內(nèi)化兩種形式納入自己的體系中，自然有人體科學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與哲學(xué)諸方面的合理性。
5孔孟仁學(xué)是形意拳門道德行為的準(zhǔn)則
崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出：“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教：孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機(jī)謀靈通者可教”。形意拳門“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是形意拳門堅(jiān)持武德第一、武藝第二的原則，把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武的先決條件?！缎我馊V》中云：“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，倘若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年?！啊蔽渌囯m真竅不真，枉費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人?！备鶕?jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門傳徒授藝，如沒有合適之人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適之人，就是人品端正，符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。另外，形意拳在師徒關(guān)系上，一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強(qiáng)調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”“，一日為師，終生為父”，都是孔孟倫理觀念對(duì)形意拳界的深刻影響。
6結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 性別歧視；稱謂；詞匯；宗教信仰
從跨文化交際學(xué)的角度上來說，每一個(gè)民族都有他自己的生活習(xí)慣、思維方式、語言心理、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。英漢文化的內(nèi)涵極為豐富，在它們之間的語義和文化的完全對(duì)等是極為少見的，但是在男女關(guān)系之間表現(xiàn)出來的對(duì)女性的歧視和男女地位的不平等卻存在著許多異曲同工之處。
一、英漢稱謂語反映的性別歧視
人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人在特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼即為稱謂。這種稱呼反映著一定的社會(huì)文化或特定語言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系。人和人組成了社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都在這張社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)總占有一定的位置，和周圍的人形成一種相互關(guān)系，一個(gè)普通的稱謂語在具體的交際活動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生豐富的社會(huì)內(nèi)涵，并隨著時(shí)間和場所的不同而變換著內(nèi)容。
1、姓名里的性別歧視
姓名或姓氏是一種符號(hào)，它是人們借以相互區(qū)別的標(biāo)志，它包括姓和名兩部分。作為人類文明特有的事物，它與人的行為、社會(huì)心理、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。姓名在中英文中雖然排列順序不同（中文先姓后名，英文先名后姓），但人們在擇姓取名時(shí)自覺或不自覺地把自己的主觀愿望、社會(huì)態(tài)度輸入其中，強(qiáng)調(diào)反映性別原型，即父母和社會(huì)根據(jù)不同的性別而寄寓不同的期望值。
在英語國家，孩子一般隨父姓，女子取名通常體現(xiàn)美麗、賢淑、高潔、可愛、美德等寓意，如Faith(忠誠)、Charity(博愛)、Lily(莉莉，原意為百合花)、Susan(蘇珊，源于希伯來語，表示優(yōu)雅、親切之意)、Diana(黛安娜，源于希臘語，表示優(yōu)雅、美麗、高貴)；而男子取名則體現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、追求自由和理想、具有遠(yuǎn)大抱負(fù)等寓意，如Richard(理查德，源于撒克遜語，表示堅(jiān)強(qiáng)有力的)、Andrew(安德魯，源于希臘語，表示勇敢率直的)、Lewis(路易斯，源于法語，表示人民的保護(hù)神)。
在漢語中，漢字“姓”由“女”和“生”組成，產(chǎn)生于中國上古時(shí)代的母系社會(huì)，在那個(gè)時(shí)代，人們以母親的姓為姓。但在后來的漫長的父權(quán)社會(huì)，婦女地位低下，依附于男性，受男性支配，姓都是從父親那里傳承來的，擁有命名權(quán)的同樣是男性長者，即祖父或父親。在古代，許多婦女不僅被剝奪了命名權(quán)，還被剝奪了擁有名字的權(quán)利，她們有姓無名，即使有名，也很少被人稱呼，女性婚前常被稱為“丫頭”、“妞”。在現(xiàn)代漢語中，上述情形雖然有所改善，但期間的性別歧視仍然可見一斑，女性的名字強(qiáng)調(diào)陰柔之美，名字中常常含有“花”、“雅”、“秀”、“美”等，而男性的名字強(qiáng)調(diào)陽剛之氣，名字中常常“強(qiáng)”、“偉”“壯”“剛”等等。
2、婚俗稱謂里的性別歧視
人類從母系社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)，男女角色進(jìn)行了再分配，“男主外，女主內(nèi)”，婦女的主導(dǎo)地位也隨之失去。
在以男性為中心的英語社會(huì)的婚俗中，結(jié)了婚的man，照樣在外打天下，掙面包，呼風(fēng)喚雨，而變成wife 的女人，其天地則縮小到家庭，只能呆在這個(gè)狹小的空間里伺候丈夫、照顧孩子、當(dāng)丈夫的陪襯和點(diǎn)綴。男子在家中被看作是身強(qiáng)力壯、主宰諸事、贍養(yǎng)妻小的一家之主，而女性則是依附者，婦女的存在僅僅是對(duì)男子的點(diǎn)綴和裝飾。男士婚前稱Mr.，婚后還是Mr.；而結(jié)了婚的女士就變成了wife，就會(huì)失去自己的姓名而變成“某某夫人”，就會(huì)從Miss 變成Mrs.，如MaryRobert 嫁給John Smith 之后，當(dāng)人們提及這對(duì)夫婦時(shí)，通常稱之為Mr. and Mrs. Smith，Mary Robert不僅失去了自己的姓（即父姓），而且連自己的名字也沒有了。即使John Smith 已經(jīng)過世，她仍然是他的遺孀，如：John’s widow。在古代中國，由于婦女處于從屬地位，女人常采用表示地位低下的稱謂來自稱，如“奴”、“奴家”、“妾”、“賤妾”等，而稱呼丈夫則要采用表示尊敬的稱謂，如“夫君”、“郎君”、“官人”等，而男性稱自己的妻子為“賤室”、“荊婦”、“內(nèi)人”、“房下”等。在農(nóng)村還有稱“堂客”、“孩子他媽”、“他/她娘”的。當(dāng)著外人提及自己的妻子時(shí)，用“屋里的”或“我那口子”或用自己的孩子的名稱來稱呼。過去，中國婦女出嫁以后通常以“氏”稱之，即在“氏”前加上娘家的姓，如“王氏”，正式場合則在前面再加上父家的姓，如“張王氏”、“田王氏”，平時(shí)稱呼時(shí)則把丈夫的姓冠之于前，像“蔣夫人”、“張大媽”，口頭上叫某人的妻子時(shí)，則更有稱“張家的”、“田家的”等等，而對(duì)婦女本人的姓則避而不提。目前，這種以丈夫的姓冠之于前的稱呼在農(nóng)村仍然很流行。而當(dāng)代中國女子已不需再改稱夫姓。男性在正式場合一般稱呼自己的妻子為“愛人”“夫人”，但是，在一些非正式場合中，“孩子他媽”、“屋里頭”這些稱呼使用的仍然很廣泛。
二、英漢詞匯反映的性別歧視
詞匯宛如化石，體現(xiàn)著首創(chuàng)和使用它們的社會(huì)中的人們的思想和認(rèn)識(shí)，反映著社會(huì)萬象。
1、詞匯的統(tǒng)稱現(xiàn)象
英語詞匯中最明顯地反映性別歧視的例子就是“man”一詞，既有“男子”的意思，又表示“人類”，泛指所有的人；而“woman”僅是女子的意思。例如：Growing old is something a man as to accept. 逐漸衰老是任何人都得承認(rèn)的事實(shí)。Man is mortal. 人終有一死。
此外，在英語中存在大量的詞，不管做工作的人是男是女，一律用“—man”來表示。例如：congressman（國會(huì)議員），spokesman（發(fā)言人），chairman（主席），draftsman（起草人），salesman（推銷員），stockman（倉庫管理員），postman（郵遞員），policeman（警察），the man in the street（普通人，一般人）。
英語中有許多中性詞語表示人們所從事的職業(yè)，對(duì)男女都適應(yīng)，如doctor（醫(yī)生）、lawyer（律師）、professor（教授）、surgeon（外科醫(yī)生）等，但如果要表示女性的職業(yè)則一定要在前面加上“woman”，如woman doctor（女醫(yī)生）、womanlawyer（女律師）、woman professor（女教授）、woman surgeon（女外科醫(yī)生）等。
在漢語中，表示男性的代詞或名詞往往包含女性，而表示女性的代詞或名詞只能專指女性，如“一個(gè)人要是離開了集體，他將一事無成?！?，其中的“他”指的是所有的人，而并非只指男性。再如“子孫”、“子女”實(shí)際上也包含了女性，“干部子弟”、“職工子弟”同樣包含干部和職工的女兒。又如：當(dāng)表示與“我們”、“你們”相對(duì)應(yīng)的一群人時(shí)，通常用“他們”而不是用“她們”，“他們是一群朝氣蓬勃的青少年”中的“他們”盡管可能有男有女。但漢語中卻用原來表示男性的“他們”來泛指整個(gè)人群，如果用“她們”來代替句中的“他們”，則表示這一群青少年全都是女性，這就與句中的意思相去甚遠(yuǎn)，達(dá)不到預(yù)期的表達(dá)效果。
2、詞義的褒男貶女
在英語里，意思完全相同的詞，用在男性方面帶有褒義或略帶貶義，而用來描寫女性就具有很強(qiáng)烈的貶義內(nèi)涵。這種因社會(huì)文化偏見而導(dǎo)致的褒男貶女的現(xiàn)象如同一種隱形的社會(huì)文化契約，反映了人們頭腦中根深蒂固的性別偏見意識(shí)。如：
Tommy is easy. 湯米平易近人。
Jane is easy. 珍妮水性楊花。
Jack is cold. 杰克沉著冷靜。
Marry is cold. 瑪麗性情冷僻。
人們還常常通過對(duì)女性名詞的惡化來達(dá)到性別歧視的目的，如：queen 和king 這一對(duì)詞，queen 的本義是女王，有時(shí)卻被貶化為“雌貓”、“男同性戀者”，而king 則指國王，無冕之王的意思；madam 一詞，本來是用來稱呼女警察的，可它又常常被用來指妓院里的“老鴇”；call boy 常指戲院里招呼演員上場人，而call girl 則指應(yīng)召女郎。另外，女人在英語里經(jīng)常用一些動(dòng)物的名稱來指稱，如：vixen（雌狐）——悍婦，bitch（母狗）——潑婦，cat（貓）——討厭的女人、包藏禍心的女人，cow（母牛）——既懶又蠢的女人，hen（母雞）——尤指愛管閑事或愛講閑話的女人。
在漢語里也有上述類似現(xiàn)象。相當(dāng)一部分的詞匯只要與女性發(fā)生聯(lián)系就會(huì)產(chǎn)生消極、貶損的涵義，而與之相對(duì)應(yīng)的男性詞匯則含褒義或成為中性詞。例如，稱未婚大齡女青年為“老姑娘”、“老處女”，暗含脾氣孤僻、難以相處、沒人敢娶之為妻的意思；而稱未婚大齡男青年為“單身漢”，沒有任何半點(diǎn)貶義。
3、詞序的男先女后
性別歧視不僅表現(xiàn)在男尊女卑、男主女從，還表現(xiàn)在男先女后的排列順序上。英語里雖然沒有規(guī)定“男先女后”的語言順序，但是人們在長期的言語習(xí)慣中，通常采用男為先，女為后的語序（ladies and gentlemen 除外），如husband and wife（夫妻）、Mr. and Mrs.（先生及女士）、son and daughter（兒女）、brother and sister（兄妹）、boy and girl（男孩、女孩）、Jack and Jill（少年、姑娘）等等。
漢語中也有同樣的情況。當(dāng)男女并列出現(xiàn)時(shí)，男性總是排在女性的前面，如：男女、夫婦、公婆、少男少女、夫唱婦隨、爺爺奶奶、叔叔阿姨、生兒育女、男歡女愛、男耕女織等等，這種排列順序反映了社會(huì)的價(jià)值觀。按漢語的排列規(guī)律，價(jià)值高的、重要的排列在先，如大小、多少、貴賤、高低等。這種男先女后的排列順序也體現(xiàn)了男尊女卑思想。
三、宗教信仰反映的性別歧視
英語族人虔信宗教，基督教為其主要宗教。在《圣經(jīng)》中有過這樣的記載：上帝先造了亞當(dāng)，又從亞當(dāng)?shù)纳砩铣榱艘桓吖?rib)造了夏娃，于是就有了用Adam’s rib 指代woman 的用法。夏娃造出來后，亞當(dāng)就說：“這是我骨頭中的一塊新骨，我皮肉上剝離的新肉，因?yàn)樗∽杂谌?man)。所以，她將被稱作女人(woman)”?？梢姀囊婚_始，上帝就把男人放在了統(tǒng)治地位，女人則只能附屬于“他”而存在。它視人類的母親夏娃為誘使亞當(dāng)墮落的禍水，視耶穌的母親瑪利亞為圣母。由此可見，它雖宣稱上帝面前人人平等，實(shí)際上卻又認(rèn)為婦女比男人低一等。雖然早期基督教所宣揚(yáng)的博愛平等思想使它贏得了眾多的追隨者，但基督教在男女關(guān)系問題上又是一個(gè)充滿矛盾的宗教。如在教堂舉行的婚禮上，牧師會(huì)這樣宣布：Inow pronounce you man and wife.(not “husband andwife”)。英語國家的宗教語言中顯示的男尊女卑的思想是顯而易見的。
無論是我國的宗法性傳統(tǒng)宗教道教，還是“西土”傳來的佛教，都有明顯歧視婦女的性別觀，都視婦女為“不祥、不潔”之物從而排斥、貶低她們。如我國宗法性傳統(tǒng)宗教中的祭祖儀式，都是由男性族長或家長主持，無論是享祭者還是在祭者都嚴(yán)格按照父系血統(tǒng)的輩份排列，女性后人不能進(jìn)入本家族的祖宗系列。喪夫的婦女、再嫁的婦女、產(chǎn)婦、孕婦和行經(jīng)期間的婦女等都無權(quán)參加祭祖。我國民間土生土長的道教，雖然其中的“太平道”也曾主張社會(huì)的“極大公平”，但這個(gè)公平是不包括婦女在內(nèi)的?！短浇?jīng)》說：“天法，陽教一，陰教二；故陽者奇，陰者偶；……陽者尊，陰者卑。故二陰當(dāng)共事一陽，二女當(dāng)共事一男也”。其中“男尊女卑”的思想一目了然，而且還為“一夫多妻”提供了“理論”根據(jù)。在國人心里占有重要地位的佛教更是將婦女貶到了社會(huì)的最低層。它視女性為“污垢、罪惡”的結(jié)晶，《阿含經(jīng)》論述婦女有“九惡”：(女子)污穢不凈；口惡；反復(fù)無常；好嫉妒；慳吝；喜游樂；多嗔恚；多妄語；舉動(dòng)輕佻。《大菩薩藏經(jīng)》中還說：“婦女是眾苦之本，是障害之本，是殺害之本，是系縛之本，是憂愁之本，是怨寇之本，是生育之本。應(yīng)當(dāng)知道，婦女是消滅圣慧之眼的。”《諸經(jīng)要集》說的更狠毒：“在家的俗女多恚毒，近之則失國破家，觸之則如遇蛇，其言如蜜，內(nèi)心如鴆?！笨傊?，婦女在佛教里比魔鬼還要壞上三分，他們把一切罪過都記到了婦女的頭上。
社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命解放了人們的思想，婦女的地位相應(yīng)得到提高，尤其是始于19 世紀(jì)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，為爭取婦女的平等地位做出了巨大貢獻(xiàn)，大大提高了歐美婦女的社會(huì)地位。在中國，當(dāng)代的女性由于經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，受教育程度越來越高，在消除性別歧視方面較以前有了很大的改善。如現(xiàn)在人們把害怕妻子的男人戲稱為“氣管炎”（“妻管嚴(yán)”的諧音），在朋友聚會(huì)的場合戲稱自己的妻子為領(lǐng)導(dǎo)，這些都讓我們看到了社會(huì)的進(jìn)步，人們在逐步地改變思維方式、調(diào)整心理定勢。女性越來越多地加入了競爭激烈的社會(huì)與男人共同分享社會(huì)工作，平等參政，同工同酬。但要讓全社會(huì)從內(nèi)心深處消除性別歧視，可謂任重道遠(yuǎn)。
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關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)型企業(yè)文化；終身學(xué)習(xí)
中圖分類號(hào)：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）20-0033-02
知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對(duì)企業(yè)的生存、發(fā)展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。
一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征
“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級(jí)階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價(jià)值觀，激勵(lì)自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。
1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動(dòng)態(tài)地思考與認(rèn)識(shí)企業(yè)各種價(jià)值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對(duì)分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗(yàn)主義思維方式的超越。
2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)來提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優(yōu)勢。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識(shí)文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進(jìn)行修煉式的學(xué)習(xí)。
3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個(gè)成員創(chuàng)造一個(gè)能施展個(gè)人抱負(fù)、進(jìn)行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的人本管理。
4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵(lì)個(gè)人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個(gè)人學(xué)習(xí)和鼓勵(lì)自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個(gè)層次，即個(gè)人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個(gè)人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價(jià)值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時(shí)倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個(gè)人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個(gè)人追求不斷學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價(jià)值觀和人文精神。
5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過程要實(shí)現(xiàn)自我超越，必須將個(gè)人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價(jià)值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進(jìn)取心和信任感，有助于團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進(jìn)建立共同愿景和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。
二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示
中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項(xiàng)非常必要的工作。
（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立
在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！?。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。可見，我國古代就非常重視共同目標(biāo)的建立，并希望通過“上下一心”來強(qiáng)化組織的整體意識(shí)，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。
共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價(jià)值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進(jìn)員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。
共同愿景是建立在個(gè)人愿景之上的，個(gè)人愿景的力量來自于個(gè)人對(duì)愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對(duì)愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個(gè)組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡機(jī)構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。
（二）中國傳統(tǒng)文化與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的形成
在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個(gè)非常重要的為人處世的原則。同時(shí)，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團(tuán)結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點(diǎn)的人之間，可以通過和合的方式，達(dá)成一個(gè)完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊(duì)”意識(shí)具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對(duì)于當(dāng)今提倡團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)精神具有積極的推動(dòng)作用。所謂團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的能動(dòng)過程，它鼓勵(lì)人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個(gè)體的學(xué)習(xí)效果。
學(xué)習(xí)型組織強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進(jìn)團(tuán)體智慧的過程。團(tuán)隊(duì)是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會(huì)如何萃取成員的智慧和才能，確保整個(gè)團(tuán)隊(duì)既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員“整體搭配”與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。它不但可以改善團(tuán)隊(duì)的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團(tuán)體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個(gè)人更有洞察力，更為聰明。
（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對(duì)自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對(duì)他人進(jìn)行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實(shí)際問題。
心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們在長期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會(huì)道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會(huì)閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯(cuò)誤，獲得成功。人們只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)心智模式的正確性，才能不斷改善個(gè)人的發(fā)展水平和方向，獲得進(jìn)步和成功。
（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建
在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴(kuò)大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機(jī)，找到持續(xù)有效的解決對(duì)策。
系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個(gè)系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對(duì)管理要素、管理組織、管理過程進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對(duì)企業(yè)組織現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時(shí)候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進(jìn)行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系。
（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實(shí)現(xiàn)
孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個(gè)人的生命歷程都可以視之為個(gè)人思想道德的成長過程，以及個(gè)人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。
自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進(jìn)的目標(biāo)。自我超越是個(gè)人成長的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個(gè)人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度耄粩噙M(jìn)行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。
由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個(gè)人的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)員工的潛能，提高每個(gè)員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的形成。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.
