時(shí)間：2023-07-19 16:57:23
序論：在您撰寫(xiě)社會(huì)工作發(fā)展理論時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：留守兒童；社會(huì)工作視角；親子關(guān)系；家庭結(jié)構(gòu)
中圖分類(lèi)號(hào)：C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0272-01
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深化和城市化進(jìn)程的日益推進(jìn)，農(nóng)村外出務(wù)工人員的流動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，由此產(chǎn)生了一個(gè)特殊的未成年人群體――留守兒童。他們的特殊生活境遇和教育環(huán)境除了引發(fā)一些身心道德發(fā)展問(wèn)題，這是一個(gè)不容忽視和回避的社會(huì)問(wèn)題，被越來(lái)越多的家庭、學(xué)校、社會(huì)和地方政府引起了高度重視。在留守兒童的家庭中，由于父母一方或雙方外出打工，家庭中的關(guān)系不能形成穩(wěn)定的三角形，這樣就會(huì)導(dǎo)致一些家庭問(wèn)題的出現(xiàn)，特別是親子關(guān)系問(wèn)題。
首先，農(nóng)村留守兒童正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們無(wú)法享受到父母在思想認(rèn)識(shí)及價(jià)值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長(zhǎng)中缺少了父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值上的偏離和個(gè)性、心理發(fā)展的異常，這種親情的缺失使孩子變得孤僻、抑郁，甚至有一種被遺棄的感覺(jué)，嚴(yán)重地影響到了孩子心理的健康發(fā)展，心理健康方面存在陰影，很大一部分表現(xiàn)出內(nèi)心封閉、情感冷漠、自卑懦弱、行為孤僻、缺乏愛(ài)心和交流的主動(dòng)性，還有的脾氣暴躁、沖動(dòng)易怒，常常將無(wú)端小事升級(jí)為打架斗毆。一些人甚至?xí)虼硕呱戏缸锏缆贰?/p>
其次，情感上留守兒童缺少父母的關(guān)心和陪伴，與父母較少的情感交流使他們普遍感到內(nèi)心的孤獨(dú)和失落。把孩子托付給祖輩，家庭結(jié)構(gòu)的迅速變化，使得家庭功能的正常發(fā)揮受到了阻礙。在這種隔代監(jiān)護(hù)中，孩子和祖輩存在的代溝較深，老一輩不能理解孩子的想法，對(duì)于孩子的教育力不從心。同時(shí)，很多留守兒童小小年紀(jì)便開(kāi)始有了心理重負(fù)，他們不僅要為家庭的生活擔(dān)心，還常常牽掛著外出父母的健康與安全。成長(zhǎng)過(guò)程中行為和性格出現(xiàn)偏差和錯(cuò)位的可能性?？偟膩?lái)說(shuō)非留守兒童比留守兒童生活得更快樂(lè)。為此，非留守兒童完整的家庭生活環(huán)境常常成為留守兒童羨慕的對(duì)象。很多留守兒童認(rèn)為父母外出打工使家里的經(jīng)濟(jì)條件得到了改善，家里生活更富裕了,同時(shí)可以培養(yǎng)自己的獨(dú)立能力，減少對(duì)父母的依賴(lài)。但是伴隨的是家里的氣氛變得冷冷清清，自己更孤獨(dú)和寂寞。
最后，留守兒童不具有獨(dú)立的生活能力和成熟的思想，無(wú)論在學(xué)習(xí)還是在生活上都非常渴望他人的關(guān)愛(ài)和幫助，而父母是他們最親密、最想依靠的人。父母外出打工給留守兒童帶來(lái)強(qiáng)烈的家庭殘缺的感受，他們渴望有一個(gè)完整溫暖的家，渴望像別的孩子一樣有父母在身邊，得到父母的幫助。很多留守兒童知道父母外出打工的辛苦，因而變得更成熟懂事，能夠體諒和關(guān)心父母。這就可以看出親子關(guān)系在留守兒童心中的重要性，他們比其他孩子更希望有一個(gè)完整的家，有父母相伴。但是由于多方面的原因，使他們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們懂得父母艱辛，表現(xiàn)得比其他孩子更懂事，希望自己能走出農(nóng)村，報(bào)答父母，他們向往高的學(xué)歷和好的工作，也很清楚要實(shí)現(xiàn)自己的愿望努力學(xué)習(xí)是唯一的途徑。
從微觀角度看，親子關(guān)系是不斷變化的，變化的依據(jù)之一是孩子的年齡。年齡階段決定了親子關(guān)系的特點(diǎn)，決定了親子互動(dòng)的態(tài)度和行為方式。對(duì)于孩子的社會(huì)化成長(zhǎng)親子關(guān)系的作用不可代替的，這個(gè)關(guān)系是最初的也是最全面的，親子關(guān)系的好壞對(duì)孩子今后的個(gè)性情感和人際關(guān)系的形成和發(fā)展有著關(guān)鍵性的影響。隨著年齡的增長(zhǎng)，接觸的新的環(huán)境和事物時(shí)很多留守兒童不能及時(shí)的進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，常常會(huì)受過(guò)去的記憶控制，喜歡拿現(xiàn)在的生活和過(guò)去父母仍在身邊的生活的比較，這在一定程度上表明很多留守兒童喜歡逃避現(xiàn)實(shí)，易產(chǎn)生憤世嫉俗心理，缺乏社會(huì)歸屬感。
幫助留守兒童的身心發(fā)展的路途還很長(zhǎng)，親子之間應(yīng)該著重加強(qiáng)良性溝通。可采取多種方式，注意與孩子的溝通交流，保證熟悉孩子的生活、教育情況以及孩子的心理變化；溝通內(nèi)容力求全面、細(xì)致，溝通中父母應(yīng)該表明他們對(duì)孩子的愛(ài)與厚望，希望孩子能理解他們的家境與現(xiàn)狀；溝通方式可以多樣化，除電話外，可采用書(shū)信等進(jìn)行交流。每一個(gè)孩子都是一塊無(wú)暇的“寶玉”，只要心里裝有父母和親人的愛(ài)，他們就有積極向上的原動(dòng)力，就會(huì)學(xué)得更棒，做得更好。
或許每個(gè)人的童年都有那么一個(gè)黑色的夢(mèng)境，但區(qū)別的是，很多人不被黑暗打到，在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷汲取正義積極的陽(yáng)光，健康的成長(zhǎng)起來(lái)。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村家庭父母選擇外出工作，造成留守兒童隊(duì)伍不斷的壯大，因此留守兒童的問(wèn)題應(yīng)格外引發(fā)大家的關(guān)注。幫助留守兒童不僅僅需要家庭父母的努力，跟需要社會(huì)的支持與肯定，幫助留守兒童構(gòu)建另一個(gè)心靈之家。家庭是幸福的開(kāi)始，是幸?；貧w的港灣。
田林縣：考察定點(diǎn)幫扶貧困村
5月21日，自治區(qū)人力資源和社會(huì)保障廳廳長(zhǎng)蔣明紅、副巡視員陳天生等一行6人赴田林縣開(kāi)展扶貧調(diào)研。田林縣是國(guó)家級(jí)貧困縣，是自治區(qū)人力資源和社會(huì)保障廳定點(diǎn)幫扶縣。今年，廣西人社廳按照自治區(qū)黨委、政府的統(tǒng)一部署，派出3名同志任貧困村“第一書(shū)記”，掛職定點(diǎn)幫扶田林縣八桂瑤族鄉(xiāng)的弄瓦村、巖林村、者達(dá)村等3個(gè)自治區(qū)級(jí)貧困村。調(diào)研組一行先后到弄瓦村、巖林村、者達(dá)村開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，詳細(xì)聽(tīng)取了貧困村農(nóng)民生產(chǎn)生活、基層組織建設(shè)的情況和貧困村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，蔣明紅廳長(zhǎng)對(duì)貧困村的發(fā)展提出了三點(diǎn)希望：一是要轉(zhuǎn)變思想觀念，從依靠“輸血”發(fā)展向依靠自身“造血”發(fā)展轉(zhuǎn)變。加大農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，提高勞動(dòng)力的整體素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民增收、脫貧致富。二是要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，做到集中經(jīng)營(yíng)、集中管理、集中技術(shù)，做大規(guī)模，凸顯經(jīng)濟(jì)效益。三是要尊重農(nóng)民主體地位。圍繞貧困群眾所急、所需，做好“三農(nóng)”服務(wù)，鼓勵(lì)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)和組織勞務(wù)輸出，解決好貧困村富余勞動(dòng)力的就地安置和轉(zhuǎn)移問(wèn)題。突出農(nóng)民的主體地位，堅(jiān)持農(nóng)民事農(nóng)民辦，努力探索出一條符合實(shí)際、符合市場(chǎng)的特色農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
蔣明紅廳長(zhǎng)還要求，“第一書(shū)記”要發(fā)揮好“領(lǐng)頭羊”作用，在深入調(diào)研和綜合村兩委意見(jiàn)建議的基礎(chǔ)上，作好任職期內(nèi)貧困村發(fā)展規(guī)劃，有重點(diǎn)、有層次地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“一年一小變，二年一大變”。
樂(lè)業(yè)縣：召開(kāi)調(diào)研座談會(huì)
5月22日，調(diào)研組一行繼續(xù)趕赴樂(lè)業(yè)縣開(kāi)展調(diào)研，全面聽(tīng)取了樂(lè)業(yè)縣人力資源和社會(huì)保障工作的情況匯報(bào)。蔣明紅廳長(zhǎng)指出，人力資源社會(huì)保障部門(mén)作為政府綜合社會(huì)管理部門(mén)，當(dāng)前要圍繞新一輪扶貧開(kāi)發(fā)，立足職能，服務(wù)當(dāng)?shù)攸h委、政府做好三件主要工作：一是以就業(yè)工作解決貧困人口的脫貧問(wèn)題，圍繞樂(lè)業(yè)縣主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民外出務(wù)工需要，進(jìn)一步抓好重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)、勞務(wù)輸出、外出就業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)“培訓(xùn)一人、就業(yè)一人、脫貧一戶(hù)、帶動(dòng)一村”的目標(biāo)。二是構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會(huì)保障體系，促進(jìn)新一輪扶貧開(kāi)發(fā)工作。三是引進(jìn)與開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)和使用并舉，抓人才工作。要加大對(duì)基層人才選拔的政策支持、資金支持、項(xiàng)目支持，形成合力，從公務(wù)員考試、鄉(xiāng)鎮(zhèn)職稱(chēng)評(píng)定等拿出具體措施，幫助基層解決人才培養(yǎng)、吸收、留住問(wèn)題。
凌云縣：現(xiàn)場(chǎng)檢查指導(dǎo)工作
5月23日，調(diào)研組一行到凌云縣實(shí)地考察了該縣社保業(yè)務(wù)大廳。蔣明紅廳長(zhǎng)勉勵(lì)工作人員要按照規(guī)范要求，接待好每位辦事的群眾，為人力資源社會(huì)保障部門(mén)樹(shù)立良好的職業(yè)形象，積極在新一輪扶貧開(kāi)發(fā)中找準(zhǔn)位置。蔣明紅廳長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，一要圍繞本地支柱產(chǎn)業(yè)、重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)加強(qiáng)就業(yè)培訓(xùn)工作，把新一輪職業(yè)技能培訓(xùn)活動(dòng)作為農(nóng)民提高純收入、提高就業(yè)率的重要手段，支持凌云縣建立“茶葉產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)基地”。二是加強(qiáng)社會(huì)保障工作。三是加強(qiáng)人才培養(yǎng)，加大對(duì)當(dāng)?shù)毓珓?wù)員、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才、農(nóng)村實(shí)用技術(shù)人才開(kāi)發(fā)的扶持，推動(dòng)人才干事創(chuàng)業(yè)，用良好的制度留才、待遇留才、感情留才。
一、社會(huì)工作理論本土化的重要性
(一)提高社會(huì)工作從業(yè)人員的工作能力
所謂社會(huì)工作,是指為案主解決其所遇到的各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題。
社會(huì)問(wèn)題具有較強(qiáng)的復(fù)雜性,且涉及的內(nèi)容比較廣、種類(lèi)比較多,這就要求社會(huì)工作從業(yè)人員要具備較高的工作能力,根據(jù)不同的社會(huì)問(wèn)題類(lèi)型以及工作對(duì)象的特點(diǎn),良好的解決社會(huì)問(wèn)題。西方社會(huì)工作理論自有其所特有的先進(jìn)性,但是由于西方國(guó)家與我國(guó)的國(guó)情不同,因而必然要實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作理論本土化,本土化的理論將會(huì)更加適合我國(guó)的社會(huì)工作者,對(duì)社會(huì)工作者的工作更具指導(dǎo)意義。通過(guò)本土化理論的指導(dǎo),我國(guó)的社會(huì)工作者在具備基本社會(huì)問(wèn)題解決能力的基礎(chǔ)上,會(huì)將能力提升到一個(gè)新的層次,從而從容應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的社會(huì)問(wèn)題。
(二)推進(jìn)社會(huì)工作的進(jìn)一步發(fā)展
改革開(kāi)放以后,我國(guó)越來(lái)越重視社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展,并在多所高校中開(kāi)設(shè)了社會(huì)工作專(zhuān)業(yè),經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育已經(jīng)取得了一定的成果,培育出了很多有效的社會(huì)工作人才,社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化也取得了一定的進(jìn)步,然而由于我國(guó)的社會(huì)工作理論更多的借用西方社會(huì)工作理論,嚴(yán)重的缺乏本土化,使得社會(huì)工作教育及專(zhuān)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)受到了很大程度的限制。但是,在我國(guó)提出發(fā)展和諧社會(huì)的重大決策之后,社會(huì)工作理論本土化得到了空前的重視,許多研究者投身于本土化研究,取得了一定的成果,由此,促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展,并使得社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育得以穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
二、社會(huì)工作理論本土化的現(xiàn)實(shí)路徑
(一)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)工作理論
在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作理論時(shí),其他學(xué)科與之相關(guān)的理論成果要吸收進(jìn)來(lái),同時(shí),還要將當(dāng)前的基礎(chǔ)理論進(jìn)行科學(xué)的整合。
在我國(guó),研究社會(huì)學(xué)理論時(shí),將多個(gè)學(xué)科的優(yōu)秀成果都吸收了進(jìn)來(lái),從而在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,逐漸的形成了比較完善的理論體系,在該理論體系中,社會(huì)工作的相關(guān)概念都有明確的闡述,因此,在建設(shè)社會(huì)工作理論本土化的過(guò)程中,必然要吸收其他學(xué)科的理論成果。對(duì)于社會(huì)工作的發(fā)展來(lái)說(shuō),本土化理論有利于促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)前,我國(guó)所形成的社會(huì)工作理論基礎(chǔ)框架是在借鑒西方的基礎(chǔ)上形成的,為了有效的實(shí)現(xiàn)本土化,就需要結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的實(shí)際情況,在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)福利思想的基礎(chǔ)上,將中相關(guān)的內(nèi)容吸收進(jìn)來(lái),最終形成本土化理論。
(二)建設(shè)本土化的社會(huì)工作實(shí)施理論
西方國(guó)家的國(guó)情、社會(huì)文化背景等與我國(guó)完全不相同,因而,我國(guó)社會(huì)工作的實(shí)施理論決不能完全等同于西方國(guó)家,必須要進(jìn)行本土化建設(shè)。西方國(guó)家在解決社會(huì)問(wèn)題時(shí),經(jīng)常使用的方法為個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作等,但是這些方法直接在我國(guó)使用時(shí),不僅不會(huì)發(fā)揮所有的效果,甚至?xí)艿揭欢ǖ闹萍s。以個(gè)案工作為例,在中國(guó),社會(huì)服務(wù)需求量比較大,如果采用個(gè)案工作法,就無(wú)法良好的解決社會(huì)問(wèn)題。另外,在中國(guó)有本土非專(zhuān)業(yè)意義的社會(huì)工作,在這類(lèi)社會(huì)工作發(fā)展的過(guò)程中,積累了一定的方式方法及實(shí)踐模式,通過(guò)對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和提煉,也將會(huì)建設(shè)出一個(gè)社會(huì)工作實(shí)施理論。通過(guò)本土化的社會(huì)工作實(shí)施理論的構(gòu)建,我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)工作時(shí),將會(huì)具有更為適合的理論作為指導(dǎo),由此,社會(huì)工作的開(kāi)展將會(huì)更加順利,也將會(huì)更加完善的解決各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：社會(huì)工作；理論體系；構(gòu)建；研究
專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作是西方社會(huì)的產(chǎn)物，內(nèi)地從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始引入西方社會(huì)工作，縱觀二十幾年的發(fā)展，中國(guó)本土化、專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)工作理論并沒(méi)有真正能夠在體制內(nèi)生成，本文即分析國(guó)內(nèi)社會(huì)工作發(fā)展中現(xiàn)狀，并提出中國(guó)特色社會(huì)工作理論體系的構(gòu)建途徑。
一 專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的發(fā)展需要中國(guó)特色社會(huì)工作理論的強(qiáng)力支撐
西方社會(huì)工作是在歐美等資本主義國(guó)家逐步完成制度化、組織化、專(zhuān)業(yè)化建設(shè)，而中國(guó)是“現(xiàn)代化的后來(lái)者”，在較短的時(shí)期內(nèi)完成長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的社會(huì)變遷，在這種形態(tài)多元化的社會(huì)中，必定與發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)工作有著非常大的差別，這就給國(guó)內(nèi)在引進(jìn)西方社會(huì)工作理論框架的同時(shí)提出一個(gè)亟待解決的本土化問(wèn)題。同時(shí)，西方社會(huì)工作發(fā)展的歷史表明社會(huì)工作發(fā)展的專(zhuān)業(yè)化程度及其所能達(dá)到的社會(huì)地位在很大程度上依賴(lài)于本地理論發(fā)展的程度。
二 當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作理論體系存在的問(wèn)題
1.“外借理論”對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)工作的實(shí)踐指導(dǎo)性不強(qiáng)。一是國(guó)內(nèi)在推動(dòng)社會(huì)工作發(fā)展的過(guò)程中，“照搬照抄”西方社會(huì)工作理論較多；二是西方社會(huì)工作理論本身在其發(fā)展過(guò)程中較多借用其他學(xué)科理論，于是便形成了社會(huì)工作理論中所謂的“外借理論”體系。實(shí)踐證明，“外借理論”尚不能回答如何解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，這便直接導(dǎo)致工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等半專(zhuān)業(yè)化社會(huì)工作系統(tǒng)在促進(jìn)社會(huì)工作的進(jìn)一步發(fā)展上遇到一定的阻力，進(jìn)而影響社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)化社會(huì)工作的認(rèn)同以及對(duì)專(zhuān)業(yè)化社會(huì)工作需求的表達(dá)，從而制約著國(guó)內(nèi)社會(huì)工作的健康可持續(xù)發(fā)展。
2.社會(huì)工作的自主性與獨(dú)立性在國(guó)內(nèi)被異化。目前國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)工作概念的專(zhuān)業(yè)理解和社會(huì)理解充滿(mǎn)歧義，導(dǎo)致社會(huì)上形成兩種對(duì)社會(huì)工作的健康發(fā)展的不良傾向，一種是簡(jiǎn)單地將社會(huì)工作視為社會(huì)學(xué)的應(yīng)用和應(yīng)用社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支，而實(shí)際上，社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作二者屬于不同性質(zhì)的不同學(xué)科，將社會(huì)工作歸類(lèi)為社會(huì)學(xué)下屬學(xué)科就導(dǎo)致社會(huì)工作本身自主性和獨(dú)立性的直接喪失。另一種則是簡(jiǎn)單地將社會(huì)工作等同于中國(guó)特色的助人工作，可以說(shuō)目前社會(huì)工作的具體事務(wù)絕大部分是由政府的助人機(jī)構(gòu)如民政、團(tuán)委、婦聯(lián)等部門(mén)來(lái)完成的，這就在實(shí)務(wù)取向的遮蔽下讓整個(gè)社會(huì)忽視了對(duì)社會(huì)工作的理論體系的構(gòu)建。
3.社會(huì)工作價(jià)值觀與國(guó)內(nèi)社會(huì)價(jià)值觀的融合存在矛盾。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀是以儒家思想為主體的價(jià)值體系，東西方文化的差異性使得社會(huì)工作價(jià)值觀在在融入國(guó)內(nèi)社會(huì)產(chǎn)生排斥反應(yīng)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國(guó)內(nèi)社會(huì)與社會(huì)工作價(jià)值觀對(duì)“人”的看法上有所不同。雖然都是強(qiáng)調(diào)利他主義，但西方社會(huì)工作價(jià)值觀是以個(gè)人為核心的，而我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀則以群體為核心。二是追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)中與社會(huì)工作價(jià)值觀的對(duì)立因素沒(méi)有消除。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注重視自我發(fā)展，這種追求自我完善中不乏利己主義思想，這與社會(huì)工作價(jià)值觀是根本對(duì)立的，不利于社會(huì)工作價(jià)值觀在我國(guó)的傳播。
4.社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育與實(shí)踐渠道不暢的困境。目前國(guó)內(nèi)社會(huì)工作教育和實(shí)踐現(xiàn)狀顯示，專(zhuān)業(yè)師生往往注重理論的學(xué)習(xí)而忽略對(duì)專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀和理論的實(shí)踐與反思，即一定程度上存在理論教學(xué)與實(shí)踐相脫節(jié)的缺陷。目前，國(guó)內(nèi)除北京、深圳、上海等地專(zhuān)門(mén)設(shè)置有社會(huì)工作崗位外，其他地區(qū)均較少設(shè)置有專(zhuān)門(mén)的社會(huì)工作實(shí)踐崗位，這使得社會(huì)工作者處于尷尬境地，社會(huì)工作實(shí)踐難以在較廣范圍內(nèi)開(kāi)展，社會(huì)工作價(jià)值觀難以與社會(huì)主流價(jià)值觀形成較為明顯的碰撞來(lái)實(shí)現(xiàn)本土化理論體系的構(gòu)建。
三 構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作理論的途徑探索
1.充分把握社會(huì)工作理論發(fā)展的基本特性。一是切實(shí)感受到其所承載的明顯的文化特性。社會(huì)工作理論所面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題受具體的社會(huì)情境影響或制約，這就要求國(guó)內(nèi)在構(gòu)建社會(huì)工作理論時(shí)務(wù)必要注意到特定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景。二是深刻把握其被打上的時(shí)代烙印。從社會(huì)工作的發(fā)展歷程來(lái)看，社會(huì)工作理論執(zhí)著于回應(yīng)所處時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題和弱勢(shì)群體的困境，要構(gòu)建出完備的社會(huì)工作理論體系就必須深刻把握該專(zhuān)業(yè)的時(shí)代特征。三是不斷保持反思特性。社會(huì)工作理論要跨越文化和國(guó)界的柵欄，作為社會(huì)工作理論的構(gòu)建者，在紛繁復(fù)雜中回應(yīng)不同處境中的服務(wù)對(duì)象的具體問(wèn)題，保持不斷的理性反思是非常重要的，需在在實(shí)踐中反思，反思中實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)工作理論不斷趨向多元化。
2.找準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)工作理論的契合點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，以及當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容“以人為本”，都與社會(huì)工作的人本思想價(jià)值觀是一致的，這就為我們找到中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方社會(huì)工作理論的契合點(diǎn)，用中國(guó)式理論構(gòu)建、闡述及宣傳模式向人們傳達(dá)助人本質(zhì)，不斷增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀的親切感，從而加深人們對(duì)它的認(rèn)可與接受。同時(shí)，注重對(duì)現(xiàn)階段人們普遍追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式上的正確引導(dǎo)，讓人們將自我價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，著力強(qiáng)調(diào)在群體中來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，爭(zhēng)取將利己主義因素降到最低。
3.充分利用中國(guó)人際關(guān)系及“嵌入性”促進(jìn)社會(huì)工作理論發(fā)展。實(shí)踐中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是一個(gè)典型的熟人社會(huì)，關(guān)系在國(guó)內(nèi)乃至整個(gè)華人社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)都普遍受到重視。因此，社會(huì)工作理論要完成中國(guó)特色的體系構(gòu)建，就必須注重挖掘中國(guó)人際中的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”關(guān)系以及“嵌入性”的社會(huì)工作實(shí)踐模式。即充分利用民間解決弱者生存問(wèn)題時(shí)利用家族、親友等“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)這一方式，整合專(zhuān)業(yè)與非專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作資源，加大兩者的嵌入深度和強(qiáng)度，不斷推動(dòng)社會(huì)工作實(shí)踐的縱深擴(kuò)散，從而推動(dòng)社會(huì)工作理論的快速發(fā)展。
4.政府等相關(guān)部門(mén)強(qiáng)化對(duì)社會(huì)工作理論的指導(dǎo)和構(gòu)建。一是著力明確社會(huì)工作的崗位職能，確定社會(huì)工作的職業(yè)地位，擴(kuò)大社會(huì)工作的崗位分布，暢通社會(huì)工作者的就業(yè)渠道，同時(shí)強(qiáng)力引導(dǎo)學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的日?；粩鄰?qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀的實(shí)踐意識(shí)和能力；二是著力組織專(zhuān)業(yè)研究人員完成中國(guó)特色社會(huì)工作理論體系整體框架的構(gòu)建，即分別從宏觀、中觀和微觀層面回答社會(huì)工作在國(guó)內(nèi)應(yīng)該解決怎樣的問(wèn)題，從而促進(jìn)專(zhuān)業(yè)化社會(huì)工作體制在國(guó)內(nèi)的生成和發(fā)展。
社會(huì)的快速發(fā)展提出中國(guó)特色社會(huì)工作理論體系的需求，在借鑒西方社會(huì)工作成熟理論體系的同時(shí)，在實(shí)踐中不斷完成對(duì)本土化社會(huì)工作理論的科學(xué)提煉最終完成中國(guó)特色理論體系的構(gòu)建正成為社會(huì)工作學(xué)術(shù)界的一種現(xiàn)實(shí)追求，無(wú)疑，“構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)工作理論體系”的追求過(guò)程是長(zhǎng)期的，還需要社會(huì)工作者持之以恒地進(jìn)行探索和實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)
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摘要：在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，涌現(xiàn)很多社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)工作的發(fā)展被提到了更突出的位置，本文從理論和實(shí)際兩個(gè)方面來(lái)論述中國(guó)社會(huì)工作在社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)建設(shè)和學(xué)科建設(shè)中的任務(wù)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)工作學(xué)科建設(shè)社會(huì)工作教育
“社會(huì)工作”是專(zhuān)門(mén)以“助人”為職業(yè)的工作，而社會(huì)工作者是以自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)為民排憂解難，是一種崇高的、利他主義的職業(yè)。但是在北京召開(kāi)的“社會(huì)工作學(xué)”座談會(huì)上，專(zhuān)家學(xué)者們認(rèn)為：“社會(huì)工作”的概念目前在社會(huì)上還不是廣為人知。目前我國(guó)的社會(huì)工作還很不成氣候。社會(huì)工作者還沒(méi)有列入拿執(zhí)照的專(zhuān)業(yè)人士行列。如何適應(yīng)社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，使其能夠在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)揮應(yīng)有的作用，就成了一個(gè)重要的研究課題。下面將從理論和實(shí)際操作兩個(gè)方面來(lái)論述中國(guó)社會(huì)工作的建設(shè)任務(wù)。
社會(huì)工作學(xué)是一門(mén)正在建立的新學(xué)科。為使這項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的開(kāi)展，管理卓有成效，必須使其上升為理論上的認(rèn)識(shí)，納入科學(xué)化、規(guī)范化和系統(tǒng)化的軌道。從本學(xué)科的理論發(fā)展看，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)30、40年代就已捷足先登，試圖從理論上解決由于機(jī)器的資本主義使用而造成的貧困和失業(yè)及其所帶來(lái)的社會(huì)救濟(jì)問(wèn)題。而在中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展尚處于起步階段，這就需要理論工作者們研究新概念、新理論，編寫(xiě)新講義，新教材，建立起新的學(xué)科和理論體系。建立新的社會(huì)工作學(xué)學(xué)科體系，現(xiàn)已提到議事日程上。
一、就社會(huì)工作學(xué)的基本理論而言
這一學(xué)科的基本概念和原理應(yīng)該包括：社區(qū)、社區(qū)管理、社區(qū)功能、社區(qū)意識(shí)、社區(qū)協(xié)調(diào)等含社會(huì)的、心理的和地理的三大層面的理論內(nèi)容，體現(xiàn)出社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公平、社會(huì)控制、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)空間等一個(gè)“大社會(huì)”中的群體參與資源、分配和服務(wù)效益方面的一系列理論范疇，也包括社會(huì)工作的直接對(duì)象的一些更具體的理論范疇，如慈善事業(yè)、醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)義工、安老形式和失業(yè)救濟(jì)等。
二、就社會(huì)工作學(xué)的原理內(nèi)容考慮
應(yīng)該是：數(shù)理經(jīng)濟(jì)理論；服務(wù)價(jià)值理論；以人口為社區(qū)主體的人口理論；以解決社區(qū)問(wèn)題和緩解社會(huì)矛盾為宗旨的社會(huì)學(xué)理論；以穩(wěn)定社會(huì)秋序?yàn)橹饕刂剖侄蔚姆ㄖ评碚?；以最終滿(mǎn)足全體人民需要為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等等。這些理論是相互交織、相互滲透、相互制約的，共同揭示了社會(huì)工作學(xué)的規(guī)律性問(wèn)題。
三、就社會(huì)工作學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法論而言
社會(huì)工作學(xué)的學(xué)科建設(shè)有賴(lài)于以下幾個(gè)主要方法的運(yùn)用：（1）社會(huì)管理方法。社會(huì)管理方法在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域中，集中表現(xiàn)為系統(tǒng)的方法，即系統(tǒng)分析方法和系統(tǒng)整體方法。（2）社會(huì)心理方法。社會(huì)心理方法是現(xiàn)代方法論中更高層次的分析方法，在社會(huì)工作學(xué)的學(xué)科建設(shè)中，它是協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展，解決個(gè)人及解決群體沖突，平衡社會(huì)成員心態(tài)的理性的、效用性很強(qiáng)的方法。（3）社會(huì)制衡方法。社會(huì)工作學(xué)研究社區(qū)管理和社會(huì)服務(wù)規(guī)律，必須把“制衡”方法貫徹學(xué)科建設(shè)的始終。如研究解決社區(qū)中不同群體的利益，解決老、幼、殘、鰥寡孤獨(dú)無(wú)勞動(dòng)能力的無(wú)償救濟(jì)和面向全社會(huì)成員的有償服務(wù)時(shí)，必須依據(jù)制度和政策。
以上論述了社會(huì)工作理論建設(shè)方面的任務(wù)，接下來(lái)將論述社會(huì)工作實(shí)際操作中的任務(wù)。
第一，大力發(fā)展社會(huì)工作教育。首先，看看西方社會(huì)工作教育的發(fā)展歷史。我們預(yù)測(cè)將來(lái)，往往要從歷史去看，吸收教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)引導(dǎo)未來(lái)之路的走向。美國(guó)社工教育從19世紀(jì)末已開(kāi)始發(fā)展，那時(shí)大概是1890年左右。其受到三個(gè)重要發(fā)展潮流的影響而形成最初的社會(huì)工作教育。當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)成為一個(gè)學(xué)科，在大學(xué)里開(kāi)始有此學(xué)科的教育，這促使對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)，引發(fā)更多對(duì)社會(huì)的研究。
第二，社會(huì)制度和社會(huì)政策建設(shè)。近年來(lái)，中國(guó)政府在勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、福利服務(wù)、健康服務(wù)、社區(qū)建設(shè)、社團(tuán)管理、家庭婚姻、住房改革、教育改革等等方面出臺(tái)了不少社會(huì)政策，但是政策的效果在很多方面卻往往不盡人意。在整個(gè)政策過(guò)程中，除了制度設(shè)計(jì)上有缺陷以外，制度實(shí)施中更屢屢出現(xiàn)問(wèn)題。這是因?yàn)樵谥袊?guó)政府的社會(huì)政策過(guò)程中，從政府行政到公眾行動(dòng)之間，缺少了一個(gè)專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的貫徹和落實(shí)社會(huì)政策的傳承機(jī)制。就中國(guó)現(xiàn)狀看，目前社會(huì)政策的貫徹和落實(shí)主要還是依靠政府的行政體系——?jiǎng)趧?dòng)、民政、衛(wèi)生、城建、教育等政府部門(mén)和“準(zhǔn)”行政體系——工會(huì)、青年團(tuán)、婦聯(lián)等群眾團(tuán)體來(lái)具體運(yùn)作。正因?yàn)樵谡哌^(guò)程中，政府與民眾之間缺少一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)化的“中間層”，本來(lái)這個(gè)中間層是可以把政府的行政指令通過(guò)專(zhuān)業(yè)化的手法和技巧轉(zhuǎn)變?yōu)楣姷男袆?dòng)的，而現(xiàn)在的工作體系依靠的僅僅是這些行政和“準(zhǔn)行政”部門(mén)的行政命令，明顯地與公眾行動(dòng)脫節(jié)，也與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)程不相適應(yīng)。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)社會(huì)政策的研究方面，大多數(shù)的研究比較關(guān)注的是政策法規(guī)層面和行政組織層面的問(wèn)題，對(duì)如何通過(guò)一套專(zhuān)業(yè)化的職業(yè)服務(wù)系統(tǒng)來(lái)提高社會(huì)政策實(shí)施的質(zhì)量，這方面的研究可以說(shuō)是微乎其微。因此，在研究社會(huì)政策的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)化發(fā)展的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，探討中國(guó)社會(huì)工作的職業(yè)發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)是十分必要的。只有職業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)工作發(fā)展了，中國(guó)的社會(huì)政策的貫徹落實(shí)才能有有效的傳承機(jī)制，才能在中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。
第三，加強(qiáng)社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化和行業(yè)化建設(shè)。建立符合中國(guó)國(guó)情的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范社會(huì)工作。開(kāi)展資格認(rèn)證工作，推動(dòng)社會(huì)工作隊(duì)伍的職業(yè)化。對(duì)社會(huì)工作者，特別是社區(qū)基層的社會(huì)工作者進(jìn)行必要的專(zhuān)業(yè)化培訓(xùn)，使其適應(yīng)社會(huì)工作發(fā)展的新要求，特別要發(fā)揮各科研機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校的作用。社會(huì)工作的發(fā)展還要加強(qiáng)同港澳臺(tái)地區(qū)和世界各國(guó)社會(huì)工作者和組織的交流。社會(huì)工作作為一項(xiàng)國(guó)際性的工作，在各國(guó)、各地區(qū)都有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)合作與交流，可以把好的經(jīng)驗(yàn)吸收進(jìn)來(lái)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)工作水準(zhǔn)的提高。中國(guó)社會(huì)工作在新形勢(shì)下肩負(fù)著歷史的責(zé)任，面臨著眾多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必將在各界的努力下進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，為我國(guó)的改革開(kāi)改、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
以上粗淺的談了中國(guó)社會(huì)工作建設(shè)的任務(wù)，中國(guó)社工專(zhuān)業(yè)任重而道遠(yuǎn)，社工專(zhuān)業(yè)的發(fā)展需要整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和支持，社工建設(shè)也絕非一朝一夕之功。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】社會(huì)工作；本土化；困境；對(duì)策
一、社會(huì)工作本土化定義與歷程
對(duì)于社會(huì)工作本土化這一定義，我國(guó)學(xué)界應(yīng)用較多的是王思斌下的定義，即“社會(huì)工作在中國(guó)的本土化是指產(chǎn)生于外部的社會(huì)工作模式進(jìn)入中國(guó)（這是一套經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的制度體系）同其相互影響進(jìn)而適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要而發(fā)揮功能的過(guò)程”。
社會(huì)工作產(chǎn)自西方，西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作進(jìn)入并在我國(guó)發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣三個(gè)時(shí)期：1840年至1949年，這一時(shí)期是我國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的學(xué)習(xí)與初步實(shí)踐的時(shí)期；1950年至1980年，此時(shí)期我國(guó)大學(xué)被取消社會(huì)學(xué)課程，社工實(shí)踐活動(dòng)也隨即被取消，從而形成了王思斌所說(shuō)的“行政性非專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)工作”，我國(guó)的社會(huì)工作在此時(shí)期遭遇了毀滅性的打擊；1980年至今，這一時(shí)期是恢復(fù)和快速發(fā)展的時(shí)期。
二、社會(huì)工作本土化困境
（一）社會(huì)工作本土化中的文化困境
基督教文化是西方社會(huì)文化的奠基石，亦是西方宗教文化的主流?！皭?ài)”是西方基督教文化的核心觀念并帶有濃厚的普世主義色彩，并且其愛(ài)的施予路徑是是自下而上的。而中國(guó)具有兩千年的歷史，儒家思想是我國(guó)的文化基石。儒家提倡的仁愛(ài)有別于西方的博愛(ài)。儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)差別的愛(ài)，愛(ài)的差序格局――是我國(guó)儒文化中仁愛(ài)觀的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即我國(guó)儒文化中對(duì)仁的實(shí)現(xiàn)方式是親，而我們親的過(guò)程是以自我為中心，劃出親疏范圍，呈現(xiàn)波紋式狀態(tài)。同時(shí)我國(guó)儒文化的愛(ài)的施予路徑也與西方基督教文化處于完全相反的狀態(tài)，即愛(ài)的過(guò)程是自上而下的。這樣在西方專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作接入到我國(guó)本土性的社會(huì)工作土壤之中，就會(huì)出現(xiàn)摩擦，甚至引起人們的反感和不配合，不利于我國(guó)社會(huì)工作的本土化的發(fā)展。
（二）社會(huì)工作本土化中的理論困境
任何專(zhuān)業(yè)都有屬于其自己的理論體系，沒(méi)有理論的支持，社會(huì)工作將會(huì)是單薄而蒼白的。西方社會(huì)工作的理論成果可以說(shuō)是眾多的，例如：心理分析學(xué)理論、行為主義理論、社會(huì)系統(tǒng)理論、標(biāo)簽理論、溝通理論、人文主義理論、理論等。但是我國(guó)這部分的研究較少，而且研究成果帶有濃厚的西方理論背景，至今為止還沒(méi)有一套屬于我國(guó)本土的社會(huì)工作理論著作。當(dāng)我們不斷地在吸收西方理論成果時(shí)，我國(guó)相應(yīng)的理論卻未更好地做到對(duì)西方理論的再理論化，在缺乏理論系統(tǒng)的背景下，一味的運(yùn)用西方理論于實(shí)踐中，會(huì)由此衍生很多由于不符合我國(guó)自身特點(diǎn)而出現(xiàn)的問(wèn)題。
（三）社會(huì)工作本土化中的制度困境
我國(guó)的制度背景是社會(huì)主義制度，這與專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的發(fā)源地西方――資本主義制度是完全不同。西方的民主自由制度，在我國(guó)的整體環(huán)境下，并不能有效地實(shí)施，一些民間社會(huì)工作組織的登記門(mén)檻相對(duì)比較高，并且其除了對(duì)直屬部門(mén)負(fù)責(zé)外，還要受到民政部門(mén)的監(jiān)督。在西方的大環(huán)境下，倡導(dǎo)的自發(fā)地組織救助活動(dòng)的民間組織機(jī)制，在我國(guó)并不容易實(shí)現(xiàn)，雖然政府鼓勵(lì)提倡助人組織的成立，但這些組織如何更好地發(fā)揮其效應(yīng)，還要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的改革與發(fā)展才能更好地實(shí)現(xiàn)。
三、社會(huì)工作本土化對(duì)策
社會(huì)工作本是西方之物，在對(duì)待這一事物時(shí)應(yīng)秉持“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。要想走出上述的諸種困境，使專(zhuān)業(yè)的社會(huì)工作在我國(guó)更好地發(fā)展，應(yīng)做好以下幾個(gè)方面。
（一）建立政府與社會(huì)共同運(yùn)作的機(jī)制
在實(shí)踐中看來(lái)，我國(guó)的社會(huì)工作仍舊主要是靠政府以及與之具有附屬關(guān)系的機(jī)構(gòu)團(tuán)體來(lái)承擔(dān)，行政性程度仍舊很強(qiáng)。雖然我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，我國(guó)要從行政性半專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)工作模式轉(zhuǎn)向行政與民間社會(huì)專(zhuān)業(yè)化的社會(huì)工作模式，而且政府也逐漸將一些社會(huì)工作服務(wù)權(quán)力讓位于社會(huì)，但是由于進(jìn)入門(mén)檻高、雙重監(jiān)督等因素的存在，使得專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的效能并沒(méi)有得到發(fā)揮，群眾社會(huì)工作團(tuán)體仍然沒(méi)有改變其政府的附屬狀況。要想使我國(guó)的社會(huì)工作朝專(zhuān)業(yè)化方向發(fā)展，那么必須擴(kuò)大民間社會(huì)工作的運(yùn)作空間，在政府的支持下，讓社會(huì)中的自發(fā)地民間組織自由而充分的發(fā)揮其服務(wù)社會(huì)職能。
（二）促進(jìn)教育與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合
我國(guó)的社會(huì)工作高效教育在改革開(kāi)放以后得到了快速地發(fā)展，在數(shù)量上可以清楚地看到。但在有了理論的教育的基礎(chǔ)上，注重教育與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生多參與到社會(huì)工作實(shí)務(wù)之中，理論結(jié)合實(shí)踐。同時(shí)要加快民間社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的發(fā)展，為社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生們提供更多跟好的實(shí)踐平臺(tái)，做到學(xué)以致用。
（三）加快彌補(bǔ)本土性專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作理論的空白
在我國(guó)，一直存在本土性的社會(huì)工作模式，但是不管是政府部門(mén)還是其附屬社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)，都很重視實(shí)務(wù)而忽視理論的發(fā)展，造成至今我國(guó)的社會(huì)工作理論仍舊使用的是西方的一套，而沒(méi)有形成屬于我們自己的理論體系。這樣不利于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更好地傳播和提高，只有把實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的有益成分上升到理論的高度，總結(jié)出一套現(xiàn)實(shí)可行的理論，才能更好地促進(jìn)社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。同時(shí)要對(duì)西方社會(huì)工作理論進(jìn)行再理論化，吸取其精華，形成符合我國(guó)本土狀況的理論框架。通過(guò)這些努力來(lái)加快填補(bǔ)我國(guó)社會(huì)工作理論的空白，以更好地為社會(huì)工作實(shí)踐服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】社會(huì)工作理論；借鑒；反思
1929年社會(huì)工作者開(kāi)始著手建立社會(huì)工作的科學(xué)理論體系和特有的實(shí)務(wù)方法，先后有精神分析理論、自我心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)學(xué)等理論從其他學(xué)科被介紹和應(yīng)用于社會(huì)工作中，西方、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義理論、社會(huì)建構(gòu)理論等，也被充實(shí)到社會(huì)工作的知識(shí)體系中，并成為了社會(huì)工作重要的理論分析工具。隨著社會(huì)工作的逐漸完善和成熟，社會(huì)工作作為一門(mén)具有獨(dú)特價(jià)值體系、科學(xué)理論和實(shí)務(wù)技能的專(zhuān)業(yè)，理論的建構(gòu)成為其不可或缺的特質(zhì)之一。理論具有描述、解釋、預(yù)測(cè)事物的存在變化及提供方法等多種功能，Walsh（2006）認(rèn)為對(duì)于社會(huì)工作，理論的意義在于預(yù)測(cè)和解釋服務(wù)對(duì)象的行為，辨識(shí)實(shí)踐情景中的知識(shí)縫隙。西方社會(huì)工作理論經(jīng)歷了一個(gè)從沒(méi)有理論指導(dǎo)到自覺(jué)采用理論指導(dǎo)，從理論單一化到多元化，從指借用心理學(xué)到將社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論等學(xué)科都吸收過(guò)來(lái)逐漸發(fā)展出自己獨(dú)特體系的發(fā)展演變過(guò)程（王思斌，2006）。
一、西方社會(huì)工作的發(fā)展階段
大衛(wèi)?豪（David Howe）將社會(huì)工作理論的發(fā)展大體劃分為7個(gè)階段。第一個(gè)階段是調(diào)查階段。在20世紀(jì)20年代以前，以里奇曼的《社會(huì)診斷》為代表，開(kāi)啟了西方社會(huì)工作發(fā)展的大門(mén)，這一時(shí)期社會(huì)工作多關(guān)注實(shí)際工作，很少思考。第二階段是精神分析階段。20世紀(jì)20年代至30年代，此時(shí)精神分析學(xué)說(shuō)成為西方社會(huì)工作者唯一運(yùn)用的理論，甚至社會(huì)工作也幾乎等同于了精神分析工作。第三個(gè)階段是“精神分析學(xué)派”與“功能主義者學(xué)派”并立的階段。這個(gè)階段主要在20世紀(jì)30至50年代，兩大派別不斷發(fā)生沖突，并且堅(jiān)持以自己的方式向服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)。第四個(gè)階段為“獲得”階段。20世紀(jì)60年代，這一時(shí)期是西方社會(huì)工作理論快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)工作的理論不僅在數(shù)量上得到增長(zhǎng)，還重新找回了“社會(huì)”取向。此時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)工作獨(dú)有的學(xué)派――“心理暨社會(huì)學(xué)派”。第五個(gè)階段為“盤(pán)點(diǎn)”階段。20世紀(jì)60年代末，因?yàn)樯鐣?huì)工作理論在數(shù)量上的急劇增加，需要對(duì)已有的模式、學(xué)派進(jìn)行梳理和分類(lèi)。第六個(gè)階段為“理論統(tǒng)一”階段。20世紀(jì)70年代，西方社會(huì)工作把各種社會(huì)工作方法整合在一起，借用“系統(tǒng)理論”和“社會(huì)功能”概念，形成了一元化的理論框架。第七個(gè)階段為“理論歸類(lèi)”階段。20世紀(jì)70年代以后，多元理論并存，這一時(shí)期社會(huì)工作者對(duì)各種復(fù)雜的理論進(jìn)行整理、歸類(lèi)由此產(chǎn)生了許多不同的理論分類(lèi)模式。
二、西方社會(huì)工作的理論取向
當(dāng)前，西方社會(huì)工作理論經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的整理之后，其主要功能發(fā)展為分析和解釋問(wèn)題的性質(zhì)、預(yù)測(cè)并制定目標(biāo)和任務(wù)、選擇干預(yù)方法和模式、評(píng)估服務(wù)結(jié)果等。因此，西方社會(huì)工作者有著比較強(qiáng)烈的理論意識(shí)，具體的理論取向主要集中在以下兩個(gè)方面：一方面，社會(huì)工作理論模式在個(gè)案工作中形成了“危機(jī)介入模式”、“任務(wù)中心模式”、“心理―社會(huì)模式”和 “行為治療模式”；在小組工作中形成了社會(huì)目標(biāo)模式、治療模式和互動(dòng)模式，在社區(qū)工作中則形成了地區(qū)發(fā)展模式、社會(huì)計(jì)劃模式和社會(huì)行動(dòng)模式等（王思斌，1999）。另一方面，當(dāng)代國(guó)外社會(huì)工作已經(jīng)形成了不同層次的理論， 例如帕森斯（1988）從經(jīng)驗(yàn)、要素和整體這三個(gè)層次來(lái)構(gòu)建理論， 并把社會(huì)系統(tǒng)看作一個(gè)整體來(lái)研究；大衛(wèi)?豪提出將社會(huì)工作理論區(qū)分為“為社會(huì)工作的理論”和“社會(huì)工作的理論”的兩分模型；默頓（1969）針對(duì)宏觀理論體系的諸多弊端提出了使抽象理論和經(jīng)驗(yàn)研究緊密聯(lián)系在一起的中層理論，認(rèn)為中層理論是以下兩種理論的中介：一方面是以觀察到的特定等級(jí)的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷相離甚遠(yuǎn)的社會(huì)系統(tǒng)的概括理論，另一方面是完全沒(méi)有概括特點(diǎn)的有條理的詳細(xì)描述；特納（1987）進(jìn)一步指出只有遵循中層研究策略， 社會(huì)學(xué)理論的概念和命題才能更加緊密地組織起來(lái)， 因?yàn)槔碚搹?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)研究， 這就促進(jìn)了每一中層理論概念和命題的澄清、闡明和表述。
三、西方社會(huì)工作理論對(duì)我國(guó)社會(huì)工作理論發(fā)展的借鑒意義
理論來(lái)源于實(shí)踐，西方社會(huì)工作理論是對(duì)這種已高度專(zhuān)業(yè)化的實(shí)踐過(guò)程的概括與總結(jié)，因此在社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)化水平方面，當(dāng)代西方國(guó)家在發(fā)展程度上顯然要高于我國(guó)。盡管在歷史、文化、制度和發(fā)展水平等方面，中國(guó)與西方國(guó)家有所差別，在不同的社會(huì)脈絡(luò)下產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)工作也有著很大的不同，但是這并不意味著我們不能學(xué)習(xí)、借鑒西方的理論和經(jīng)驗(yàn)（李曉鳳，2008）。一方面，社會(huì)工作理論是一種獨(dú)立的學(xué)科理論，本身就具備概括其共同規(guī)律的理論框架，能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)工作所涉及一系列基本問(wèn)題作出理論的解釋和回答，而在這些方面，西方社會(huì)工作已經(jīng)進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的探索，對(duì)我們來(lái)說(shuō)有學(xué)習(xí)的意義。同時(shí)西方社會(huì)工作理論中體現(xiàn)社會(huì)工作一般規(guī)律的內(nèi)容是具有普適性的，可以為我國(guó)社會(huì)工作理論建設(shè)所借鑒。
另一方面，我國(guó)的社會(huì)工作正處于向上發(fā)展的階段，需要吸取西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，緊盯國(guó)際社會(huì)工作發(fā)展前沿，在充分學(xué)習(xí)與了解的基礎(chǔ)上分析西方社會(huì)工作理論與我國(guó)社會(huì)工作理論的異同點(diǎn)。如此，不僅有利于加速中國(guó)社會(huì)工作理論的本土化過(guò)程，而且能夠幫助我們?cè)跇?gòu)筑中國(guó)的社會(huì)工作制度時(shí)具有一定的前瞻性，在立足本土的同時(shí)凸顯獨(dú)特之處，在建立中國(guó)本土化社會(huì)工作理論模式中達(dá)到“他山之石，可以攻玉”的效果。
