時間：2023-07-21 16:50:27
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的核心時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
文化的概念是指一切與政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教、建筑、歷史、國家、民族等有關(guān)的精神和知識的總和。中國傳統(tǒng)文化就是中國歷史發(fā)展過程中形成的社會各階層人民的價值觀念、精神和知識等。中國傳統(tǒng)文化的核心思想是以儒家的政治倫理道德哲學(xué)為核心,以“諸子百家”思想為輔的一個傳統(tǒng)哲學(xué)體系。它基本形成于春秋戰(zhàn)國時期,在此后長達兩千年的封建社會中,其思想內(nèi)容并沒有發(fā)生根本的變化。這一哲學(xué)體系產(chǎn)生的背景是政治的需要和對倫理修養(yǎng)的思考,這就決定了中國古代的傳統(tǒng)文化是一種求善趨治的政治倫理型文化。
二中國傳統(tǒng)文化的核心思想
“中庸”思想是儒家思想學(xué)說的核心內(nèi)容,其要點有二:一是“中”,二是“和”。儒家創(chuàng)始人孔子所謂的“中”,不是折衷與調(diào)和,而是指在認識和處理客觀事物時要做到“適度”“恰如其分”,而“適度”和“恰如其分”的基礎(chǔ)就是從實際出發(fā)。在此基礎(chǔ)上,孔子還提出了“和為貴”的觀點?！岸Y”本來是用來調(diào)節(jié)社會上不同等級、身份有別的人們之間的關(guān)系的,強調(diào)“和為貴”,就是強調(diào)社會不同等級之間的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。對于這種“中”與“和”的思想,孔子主張不僅要作為一種認識和處理事物的方法來看待,而且還應(yīng)該通過修養(yǎng)和鍛煉,把它融入自己的日常品行當中,成為人的一種美德。
“中庸”一詞最早見于《論語?雍也》:“子曰:中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久矣?！薄爸杏埂卑ā爸小焙汀坝埂眱煞矫娴暮x。朱熹解釋說:“中者,不偏不倚,無過之不及之名?！?《中庸章句》)用現(xiàn)代哲學(xué)概念來解釋,“中”就是事物矛盾雙方處于相對的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄《禮記?中庸》注“君子中庸”句說:“庸,常也,用中為常道也。”朱熹說:“中者無過無不及之名也。庸,平常也?！?《論語集注?雍也》)可見,“庸”為“?！?“中庸”之道就是“中?！敝?也就是說“中”道乃是事物的常道?！爸杏埂睘椤爸谐！敝?指的是事物內(nèi)部相互對立、相互聯(lián)系的對立統(tǒng)一狀態(tài),而不是折衷主義。折衷主義只是把不同本質(zhì)的現(xiàn)象或理論無原則地、機械地結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”,指的是根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧地發(fā)展?！吨杏埂分杏钟?“仲尼曰:君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也?！敝祆洹都ⅰ分杏钟?“君子知其在我,故能戒謹不睹,恐懼不聞,而無時不中。”可見“中”是隨事物變化而變化,“中庸”最終是要實現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。
三對“中庸之道”的闡釋
“中庸之道”的主張是要求人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成具有理想人格的人,達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣,合外內(nèi)之道,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界?！爸杏怪馈钡睦碚摶A(chǔ)是“天人合一”。通常人們講“天人合一”大都從《孟子》中的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《孟子?盡心》)講起,而忽略《中庸》中的“天人合一”理論,更忽視了“天人合一”的真實含義?！疤烊撕弦弧钡恼鎸嵑x是“合一”于至誠、至善,達到“致中和,天地位焉,萬物育焉”“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界。這是《中庸》中給出的“天人合一”的含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,而終于“上天之載,無聲無臭。至矣。”這就是“圣人”所要達到的最高境界。“天人合一”表達的是人們通過自覺修養(yǎng)所達到的順應(yīng)天道、造福于人類和自然的理想境界。
四五達道、三達德、九經(jīng)
1五達道。“五達道”主要是指運用“中庸之道”來調(diào)節(jié)五種倫理關(guān)系。這五種基本的人倫關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友。今天如果將君臣關(guān)系轉(zhuǎn)換為上下級的關(guān)系,這五種人倫關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。儒家認為通過正確處理這五種人際關(guān)系,就能達到社會和諧的理想境界。如《禮運》所言:“故圣人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也,必知其情,辟于其義,明于其利,達于其患,然后能為之。何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、欲,七者弗學(xué)而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。講信修睦,謂之人利;爭奪相殺,謂之人患。故圣人之所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?”
2三達德。調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么?靠的是人們內(nèi)心的品德和智慧,因而就有了“三達德”之謂。三達德就是指智、仁、勇。儒家認為它們是天下通行的品德,是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培育呢?要靠誠實、善良的品德和人格意識。所以在《中庸》第二十章中講:“天下之達道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,兄弟也,朋友之交也。五者,天下之達道也。知、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也。或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或困而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。子曰:‘好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。’”
3九經(jīng)?！熬沤?jīng)”就是指利用“中庸之道”來治理天下國家時需要做的九項具體工作。這九項工作是:修養(yǎng)自身,尊重賢人,愛護親族,敬重大臣,體恤眾臣,愛護百姓,勸勉各種工匠,優(yōu)待遠方來的客人,安撫諸侯。修養(yǎng)自身,就能夠達到美好的人格;尊重賢人,就不至于迷惑;愛護親族,叔伯兄弟之間就不會有怨恨;敬重大臣,治理政事就不至于糊涂;體恤群臣,臣子就會盡力予以報答;愛護老百姓,老百姓就會受到勉勵;勸勉各種工匠,財貨就能充足;優(yōu)待遠方來的客人,四方就會歸順;安撫諸侯,天下就會敬服。要做好這九項工作,就必須用至誠、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)智慧、美好的人格。做好這九項工作,事實上也就處理調(diào)節(jié)好了社會上主要的人際關(guān)系,這是使“天下”國家達到理想狀態(tài)的重要保證?！熬沤?jīng)”的提出,是對《尚書?堯典》中的“克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬邦”的社會理想與“大學(xué)之道,在明明德、在親民、在止于至善”的社會理想的繼承和發(fā)展。
“中庸之道”的真諦在于:堅守中正,尋求適度,不偏不倚,無過無不及?！爸杏怪馈彼茉炝酥袊鴤鹘y(tǒng)社會中的“中庸之德”,使中國人形成了中庸的思維與行為方式、處事作風(fēng)和人格境界。面對現(xiàn)實人生中很多具體的兩極選擇情境,人們總是試圖有效地在對立的兩極之間找到一個均衡的支點,并使對立雙方歸于統(tǒng)一。在生活實踐中,世故圓通、不走極端成為古代中國人所固守的人生信條。在今日的語境下,“中庸”一般指要協(xié)調(diào)好各種社會關(guān)系,以益于社會整體的和諧穩(wěn)定與持續(xù)進步。筆者認為,作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想,倡導(dǎo)“中庸之道”對于維護現(xiàn)代社會的家庭和睦、鄰里友善、社會和諧還是有相當?shù)膶嵺`意義的。
參 考 文 獻
[1]李俊奎.中庸之道及其現(xiàn)代價值[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報,2000(05).
[2]邵愛國,朱永新.中庸之道的現(xiàn)代解讀[J].蘇州市職業(yè)大學(xué)學(xué)報,2005(01).
[3]蔣步榮.中庸與和諧:淺議朱熹推極中和之說(上)[A].閩學(xué)與武夷山文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會論文集,2006.
就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認知功能和文化傳遞功能。中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程?！拔膶W(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。
二、構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標都會指向課程。課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。
三、中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀；傳統(tǒng)文化；底蘊分析
前言：在長期的發(fā)展過程中，社會主義核心價值觀已經(jīng)成為了國家發(fā)展的靈魂，可以引領(lǐng)社會的發(fā)展，凝聚社會之間的共識，決定我國未來的發(fā)展方向與軌跡。社會主義核心價值觀是建立在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，根植于我國傳統(tǒng)文化的沃土中。因此，在倡導(dǎo)與弘揚傳統(tǒng)文化的過程中，就要不斷的汲取營養(yǎng)，提高影響力與創(chuàng)造力。
一、傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)民族振興的重要力量
對于社會主義核心價值觀來說，其發(fā)展的價值目標就是要實現(xiàn)國家富強與民族上的振興，而中華傳統(tǒng)文化則是實現(xiàn)這樣價值目標的重要力量源泉。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時也形成了強大的民族凝聚力。在長期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了民族精神以及民族所共同堅守的理性信念。對于民族與國家來說，只有達成了相應(yīng)的認識才能形成有效的合理，從而實現(xiàn)萬眾一心，促進我國的發(fā)展，實現(xiàn)民族振興的偉大目標。經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，就要將56個民族集中在一起，這樣才能演變成為我國的民族精神，共同堅守理想與信念。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進我國實現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就今天來說，依然是實現(xiàn)偉大的“中國夢”的力量源泉。
（一）促進了國家的統(tǒng)一與民族之間的團結(jié)
對于國家的統(tǒng)一與民族之間的團結(jié)來說，是保證社會和諧以及國家富強的基礎(chǔ)，而中華傳統(tǒng)文化則為實現(xiàn)這一目標提供了重要的思想文化資源。就我國民族來說，分裂的情況時有發(fā)生，但是國家的分裂是短暫的，民族上的團結(jié)與統(tǒng)一則是長期的。在我國古代出現(xiàn)了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國，在全球的許多地方中還是相對較少的[1]。從實際上來說，世界上的各個地區(qū)中，大部分的時間依然處于四分五裂的狀態(tài)中，但是都不能不把原因歸結(jié)到文化上。在文化上的影響下，可以增強人們的認同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護周天子的鞏固地位，反對混戰(zhàn)給人們帶來的災(zāi)難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對于“獨尊儒術(shù)”來說，對達到思想上的統(tǒng)一，促進國家大一統(tǒng)則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國文化中的主體?？鬃拥倪@一思想剛好滿足了當時的國情以及民意，所以得到了人們的認同，尤其是得到了少數(shù)民族政權(quán)上的認同。中華民族也正是保持了長久的統(tǒng)一才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的中華文明。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們所接受與認同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護好了整個社會的發(fā)展[2]。
（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史
對于我國的傳統(tǒng)文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發(fā)展起來的，其形成經(jīng)歷了較長的過程，通過與不同文化之間的競爭與磨合，達到了系統(tǒng)化與規(guī)范化。在長期的發(fā)展過程中，所形成的文化蘊含著這一情感與智慧，極大的促進了民族的發(fā)展，根植與中華兒女的思想與意識等方面，影響著人們的世界觀與價值觀，所以也就使得其具備了極強的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國的經(jīng)濟實力、科學(xué)技術(shù)以及社會治理模式等方面一直處于世界上的領(lǐng)先模式，并取得了一定的成就。中華文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優(yōu)勢奠定了在世界民族中的地位。就現(xiàn)代來說，中華文化再次彰顯了它的優(yōu)勢，并促使了廣大中華兒女認識到了傳統(tǒng)文化的時代價值[3]。
二、為中華民族實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了智力上的支持
對于中華傳統(tǒng)文化來說，促進了中華民族的發(fā)展，實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。在經(jīng)歷了百年恥辱后，中華民族奮發(fā)圖強，勵志將我國建設(shè)成為富強、民主、文明以及和諧的現(xiàn)代化國家，而這也是中華民族發(fā)展過程中的最高利益所在，同時也是社會主義核心價值觀的重要環(huán)節(jié)。中華傳統(tǒng)文化雖然沒有促進工業(yè)革命的首先發(fā)展，但是卻對工業(yè)文明的發(fā)展有著較強的適應(yīng)性，可以成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力，實現(xiàn)現(xiàn)代化[4]。在歷史發(fā)展的長河中，中華傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰(zhàn)的影響下，其適應(yīng)能力得到了提高。就今天來說，我國的傳統(tǒng)文化中存在著許多的真理，尤其是經(jīng)歷了長期的發(fā)展來說，其中所包含的現(xiàn)代元素不僅可以適應(yīng)好現(xiàn)代文明，同時還可以反思好西方價值觀主導(dǎo)的現(xiàn)代化進程匯總所存在著的弊端，并為社會主義核心價值觀提供了深厚的歷史文化。
（一）傳統(tǒng)文化可以滿足現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)
首先，中華傳統(tǒng)文化有著極強的適應(yīng)性。在西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化中，主要是從西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，對于非西方國家來說，可以看做是外來的全新事物。面對社會的不斷轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)社會開始陷入到了長期的混戰(zhàn)中，因此，在面對這種挑戰(zhàn)的影響下，使得中華傳統(tǒng)文化彰顯出了極強的適應(yīng)性。其次，中華傳統(tǒng)文化中存在著促進現(xiàn)代化的精神動力。在面對各種挑戰(zhàn)時，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區(qū)中都取得了一定的經(jīng)濟成就，甚至還主導(dǎo)了當?shù)氐慕?jīng)濟活動。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進社會變革的現(xiàn)代化因素[5]。
（二）可以為反思西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化提供思想資源
在進行西方現(xiàn)代化反思的過程中，一些學(xué)者開始將目光放在了東方，并發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價值的東西。且對于西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發(fā)展產(chǎn)生出了相應(yīng)的影響。但是對于中華文化來說，這種價值觀恰恰可以轉(zhuǎn)變成為對現(xiàn)代化危機進行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國人普遍比較熱愛和平，其中所蘊含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構(gòu)建出一個和諧的世界[6]。
三、為人們提供了評判是非曲直的價值標準
對于社會主義核心價值觀來說，可以為社會的發(fā)展提供評判是非曲直的價值標準，其中有許多的標準就是從傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中演變出來的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了中華民族快速發(fā)展的基因，并根植于每一個中國人的內(nèi)心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統(tǒng)文化理論體系是源遠流長的，通過對天、地與人之間的關(guān)系來進行思考，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸演變成為了一個完整的價值體系，這樣也就可以有效地評判好人們行為的非曲直，及時糾正好不良的行為，實現(xiàn)穩(wěn)定與持久的發(fā)展。
（一）規(guī)范好人與人之間的關(guān)系
在中華文化中，注重血緣與親情上的關(guān)系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對已逝的親人進行追憶與幾年，可以實現(xiàn)親族上的聯(lián)絡(luò)，增強血緣上與文化上的認同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對于這些規(guī)范來說，可以實現(xiàn)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的目標[7]。
（二）形成良好的統(tǒng)治秩序
想要形成良好的社會關(guān)系，在中華傳統(tǒng)文化中，不僅要具備忠君與以德治國的思想，同時還要具備反對殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認為要實現(xiàn)“為政以德”，也就是說，要堅持運用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認識到道德的重要性，才能真正實現(xiàn)長治久安。就“仁”這一思想來說，其實是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統(tǒng)治者則要具備“仁政”[8]。
四、傳統(tǒng)文化與理論上的結(jié)合
想要培養(yǎng)好社會主義核心價值觀，就要堅持以為指導(dǎo)。在長期的發(fā)展過程中，中華傳統(tǒng)文化為中國化提供了深厚的文化土壤，且對于文化的自我更新來說，其實就是一個循序漸進的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時展的需求，就要及時吸進先進的文化與思想，以此來促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[9]。一般來說，內(nèi)因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發(fā)展。在傳入到中國后，以極快的速度得到了人們的認可與接受，并取得了一系列的建設(shè)成就。正因為中華傳統(tǒng)文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國的意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)了指導(dǎo)的位置，在與我國傳統(tǒng)文化結(jié)合后，也形成了具有中國特色社會主義核心價值體系[10]。
結(jié)語：綜上所述可以看出，社會主義核心價值觀的培養(yǎng)是從中華傳統(tǒng)文化出發(fā)的，并且不斷的吸取營養(yǎng)，這是由中華傳統(tǒng)文化自身特點所決定的。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了完整的系統(tǒng)，凝聚了整個民族的精神力量。在長期的發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化可以經(jīng)受住時間與實踐的考驗，具備了頑強的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會主義核心價值觀的生命力與影響力。
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陽春三月，威海市實驗小學(xué)操場熱鬧非凡，一場“快樂易物愛心捐贈”活動正在這里舉行。學(xué)生們將自己制作的手工作品、種植的中草藥、書畫作品以及玩具、學(xué)習(xí)用品等帶到學(xué)校進行拍賣。此次活動持續(xù)1小時，共籌得愛心款10385.8元。德育處孫曉芹主任，以及家長、學(xué)生代表將10385.8元愛心款全部捐助給古北社區(qū)，并由社區(qū)轉(zhuǎn)交給患有神經(jīng)母細胞瘤的孩子和社區(qū)內(nèi)的貧困生。這一愛心舉措贏得社會廣泛贊譽，各級電臺、報刊爭相報道。
這是威海市實驗小學(xué)傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣，踐行核心價值觀活動的一個縮影。做人，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一個問題，所謂“未做事，先做人”。五千年的中國文明，積淀下來許許多多做人做事的哲理。
我們在教育的過程中，圍繞“核心素養(yǎng)”“德育課程一體化”這兩方面，積極挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，傳承先祖的美德，以課程為依托，完善了傳統(tǒng)文化特色課程體系，構(gòu)建了“弟子規(guī)養(yǎng)正課”“學(xué)科融合課”“晨誦午讀暮省微課”“傳統(tǒng)文化特色課”“親子技能課”等系列課程，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，培養(yǎng)“文雅、儒雅、高雅”的少年君子。
一、弟子規(guī)養(yǎng)正課
弟子規(guī)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，語言至簡，內(nèi)涵深刻。有一個學(xué)者曾比喻：用一個天平，一邊放上四書五經(jīng)，另一邊放上《弟子規(guī)》，兩邊是平衡的。因為傳統(tǒng)經(jīng)典中的“仁義禮智信”在《弟子規(guī)》中都有所體現(xiàn)，而這些內(nèi)容是植根于民族心靈的“常識”，不會因為時代的變遷而失去光澤。
我校從一年級至五年級，學(xué)生每周都會有兩節(jié)國學(xué)《弟子規(guī)》誦讀課，師生給這節(jié)課起了一個好聽的名字――“養(yǎng)正課”。學(xué)校整理開發(fā)了《弟子規(guī)讀本》《弟子規(guī)成長手冊》《弟子規(guī)成長臺歷》等系列教材，利用校本課、班會課、地方課等對學(xué)生進行“養(yǎng)正”訓(xùn)練，從“誦讀―感悟―踐行”三個階段，先誦讀經(jīng)典，達到人人熟記，教會孩子通達事理，感受中華傳統(tǒng)文化的精髓；后解讀實踐，與習(xí)慣養(yǎng)成教育深度融合，分年級、分層次、分階段，縱向深入指導(dǎo)學(xué)生明理修身，雅言雅行，逐步領(lǐng)會孝親敬長、為人處世、讀書求學(xué)的禮儀與智慧，讓傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生的心靈，促進良好習(xí)慣的養(yǎng)成。一年級一班的阿會老師注重言傳身教，她看到孩子衣服敞開著，會蹲下身，把孩子的衣領(lǐng)衣袖整理好，教給他學(xué)會拉拉鏈，拉到舒服的高度，同時說“冠必正，紐必結(jié)”，并讓孩子重復(fù)幾次“冠必正，紐必結(jié)”，孩子覺得很有趣，在邊說邊做中不知不覺地養(yǎng)成了好習(xí)慣。
二、學(xué)科融合課
學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化的教育貫穿于各個學(xué)段、融于各個學(xué)科，有機地穿插于第一課堂和第二課堂之間。語文課上，學(xué)校自編的《中華經(jīng)典素讀》有效地補充了傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞，增強學(xué)生對文化經(jīng)典的接觸和吸收；音樂課堂，老師用至真純善的德音雅樂，配以深情的手語表演，凈化學(xué)生的心靈，開啟學(xué)生的孝心、愛心、感恩心和恭敬心；美術(shù)課上，學(xué)生饒有興趣地繪制京劇臉譜，體驗中華傳統(tǒng)剪紙；體育課上，打太極、練少年拳、推手等中華傳統(tǒng)武術(shù)項目讓學(xué)生意猶未盡……學(xué)生從博大悠久的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的思想道德養(yǎng)料，增強文化自信和價值觀自信。
三、晨誦午讀暮省微課
晨誦午讀暮省是我校師生的校園生活節(jié)奏。伴隨朝陽，每個教室里都傳來朗朗讀書聲，師生們用優(yōu)美的晨誦開啟一天的學(xué)習(xí)之旅。各年級晨誦內(nèi)容各有不同，指讀《弟子規(guī)》，素讀經(jīng)典名篇、吟唱《詩經(jīng)》，老師們則默讀《晨起自勉文》……優(yōu)美的天籟之音，讓校園的每一處都洋溢著生命的活力。
午讀時間，觀看《中華美德故事》，或閱讀老師每月推薦的經(jīng)典好書，學(xué)生在好書的浸潤下，懂得了和平、尊重、愛心、寬容、樂觀、責(zé)任……孩子心靈深處那些與生俱來的真、善、美的種子，由此得到充分滋養(yǎng)，悄然萌芽。
暮省時間到了，伴隨著“吾日三省吾身”的提示音樂，師生們盤點一天的收獲，我日行一善了嗎？我做事學(xué)習(xí)盡力了嗎？我對朋友誠信了嗎？提起筆來，在小小的《成長卡》上寫上自己的感悟，讓反思成為師生的日常生活方式，在認錯、自省、贊美中滋養(yǎng)自己的品格，扎下德行的根基。
四、傳統(tǒng)文化特色課
學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化特色體驗課。書法、古琴、古箏、吟誦、京劇等選修特色校本課程，挖掘課程中蘊含的傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生在探究的過程中傳承文明、滋養(yǎng)心靈，體驗民族傳統(tǒng)文化的精髓，養(yǎng)成良好的情感品質(zhì)。
圍繞中華傳統(tǒng)佳節(jié)，開設(shè)“習(xí)俗體驗課”。文化的認同，不僅僅是在有意識的學(xué)習(xí)中，更關(guān)鍵的是在無意識的潛移默化中。當現(xiàn)在的孩子最記得圣誕節(jié)那個拉雪橇的白胡子老頭兒時，我們教育者尤其要警惕：可怕的不是洋節(jié)入侵，而是遺忘自己。讓我們的孩子記得自己的傳統(tǒng)節(jié)日，記得我們的傳統(tǒng)習(xí)俗，這代表著民族的認同與文明的傳承。在學(xué)校開展的“中秋賞月”“重陽敬老”“迎春納?！钡戎黝}活動中，孩子們動手做月餅、包粽子，做花燈等，讓孩子體驗到傳統(tǒng)文化的魅力，重拾自己的節(jié)日。
五、親子技能課
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)重在力行，而力行的陣地又離不開家庭。我校家長積極參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實踐中，弘揚好家風(fēng)。在家庭中開展“親子技能”課程。每周的“習(xí)勞知感恩”生活技能訓(xùn)練，從系紅領(lǐng)巾、整理書包，到做飯打掃、收拾家務(wù)，再到為父母捶背、沏茶倒水，讓學(xué)生在掌握勞動技能的同時，感受父母的辛勞，從而助長學(xué)生的孝心和愛心。每學(xué)期開展“假日禮儀體驗”，學(xué)生與家人共同體驗餐桌禮儀、待客禮儀、節(jié)日傳統(tǒng)禮儀，參觀禮儀等，在實踐中累積生活禮儀經(jīng)驗，遵守社會公德，弘揚社會主義核心價值觀。
不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。在傳統(tǒng)文化的熏陶與真善美的感召下，實驗小學(xué)校園處處充滿正能量?？M繞著正能量，師生、生生之間傳遞的是理解和包容，收獲著喜悅和幸福。五年級四班的初家伊同學(xué)，在山東省中小學(xué)“國學(xué)達人”挑戰(zhàn)賽中，通過層層選拔，在比賽中脫穎而出，取得全省前八強的好成績。
中華傳統(tǒng)文化進校園，不僅是一種學(xué)校文化建設(shè)的形式，重要的是讓文化深入心靈。傳統(tǒng)文化進校園，不僅僅是讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典、引進一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)項目進課堂，而是讓傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵真正觸及師生的靈魂，以此涵養(yǎng)心靈、塑造靈魂、堅定信念、培養(yǎng)意志。
篤行能致遠，天道必酬勤。在教育局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和指導(dǎo)下，我們的努力也得到了豐厚的回報。近幾年，實驗小學(xué)被評為“威海市特色學(xué)?！薄巴Ｊ械掠ぷ飨冗M集體”“威海市教育科研先進集體”“威海市節(jié)約型公共機構(gòu)示范單位”“山東省傳統(tǒng)文化體驗教育實驗學(xué)?！薄吧綎|省心理健康特色校”“山東省心理健康示范?！薄＝處熥珜懙恼撐摹?zhí)教的優(yōu)質(zhì)課也在國家、省市級獲獎。此外，開心農(nóng)場校本課程被收錄到《山東省中小學(xué)優(yōu)秀校本課程集錦》里。
[關(guān)鍵詞]核心價值；和諧；仁愛；自然
[中圖分類號]G129 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—511X（2012）03—0056—05
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應(yīng)注意到一個社會的和諧進步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎(chǔ)，進而改變單一的意識形態(tài)話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內(nèi)可以實現(xiàn)不同利益群體間的相互認同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立一種全社會普遍信守的文化理念，以實現(xiàn)對中國文化精神的集體認同，為社會主義核心價值觀構(gòu)筑堅實的文化根基。
文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠恰⑸茞?、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經(jīng)典文獻中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。
（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容。
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代。《尚書》就有“協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協(xié)調(diào)、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時代的思想家，管仲特別強調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時”，災(zāi)害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認識與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現(xiàn)敷設(shè)一條從個人到家庭，直至社會的基本架構(gòu)。
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達到和諧完美的境界。需要強調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪?yōu)槔瑥娬{(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎(chǔ)上中和、融會。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認為君子應(yīng)當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。
通觀中國古代美學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認為“和”是整個宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。
中國古代哲學(xué)家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）?！昂汀奔闯蔀閰^(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。
（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應(yīng)當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實活動。
中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”?！叭省奔匆隇橛?、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。
“仁”的概念早在商周時代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也?！保ń?jīng)解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實上，中國古代倡導(dǎo)的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現(xiàn)實世界進行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。
中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡。孔子認為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應(yīng)當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻的字里行間走向民間的現(xiàn)實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。
統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現(xiàn)出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。
中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀除了體現(xiàn)在社會政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。
事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人?！耙缘路苏撸行膼偠\服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進中華文化不斷發(fā)展的無形力量。
（三）在中國經(jīng)典文獻中?！白匀弧辈⒎莾H指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的遵守與對自然狀態(tài)的順應(yīng)。
作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價值觀強調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會發(fā)展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)。基于對“道法自然”價值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。
由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)?！白匀弧笔撬囆g(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。
所以，在中國經(jīng)典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統(tǒng)文化核心價值觀時，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的順應(yīng)?！白匀恢馈笔琼槕?yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價值觀。
從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢的價值觀念?？梢?，中華民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價值，成為新世紀中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發(fā)展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應(yīng)注意到一個社會的和諧進步與穩(wěn)定發(fā)展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構(gòu)一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構(gòu)成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎(chǔ)，進而改變單一的意識形態(tài)話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內(nèi)可以實現(xiàn)不同利益群體間的相互認同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立本文由收集整理一種全社會普遍信守的文化理念，以實現(xiàn)對中國文化精神的集體認同，為社會主義核心價值觀構(gòu)筑堅實的文化根基。
文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導(dǎo)作用的價值取向，它集中體現(xiàn)著人們關(guān)于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領(lǐng)域?qū)τ谑欠?、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態(tài)，它主導(dǎo)著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經(jīng)典文獻中的理論學(xué)說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎(chǔ)和恒久的歷史傳承性。
（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)。是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價值觀的重要內(nèi)容。
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀?ldquo;協(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協(xié)調(diào)、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時代的思想家，管仲特別強調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時”，災(zāi)害橫生。管仲在對自然界客觀規(guī)律的認識與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現(xiàn)敷設(shè)一條從個人到家庭，直至社會的基本架構(gòu)。
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達到和諧完美的境界。需要強調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調(diào)的正是在保持自我個性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪?yōu)槔瑥娬{(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎(chǔ)上中和、融會。東漢史學(xué)家茍悅《申鑒》也認為君子應(yīng)當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現(xiàn)實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結(jié)晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。
通觀中國古代美學(xué)史，我們會發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)與藝術(shù)風(fēng)格，還關(guān)涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯(lián)系的重要問題。在《中國美學(xué)史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學(xué)思想的基本特征概括為高度強調(diào)“美與善”“情與理”、“人與自然”的統(tǒng)一，可以說揭示出中國古代美學(xué)思想的精神主旨。但是，中國古代美學(xué)思想強調(diào)的所謂“統(tǒng)一”，并非僅指對應(yīng)物間的交融、匯合，而是始終強調(diào)在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發(fā)現(xiàn)，以“和”為美的美學(xué)觀與中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨?ldquo;乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經(jīng)），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學(xué)家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結(jié)果，認為“和”是整個宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。
中國古代哲學(xué)家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎(chǔ)上，古人還推導(dǎo)出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，從而在中國傳統(tǒng)文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區(qū)分君子與小人的內(nèi)在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關(guān)系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統(tǒng)文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術(shù)觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學(xué)觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。
（二）中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應(yīng)當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實活動。
中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統(tǒng)，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學(xué)所以被人所敬奉，首先在于仁學(xué)就本質(zhì)而言是一種“愛人之學(xué)”。據(jù)考：“仁”是人字的復(fù)體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養(yǎng)人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。
“仁”的概念早在商周時代即已出現(xiàn)，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統(tǒng)治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學(xué)普遍認為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發(fā)號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經(jīng)解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規(guī)范在生活不同層面的具體映現(xiàn)。事實上，中國古代倡導(dǎo)的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎(chǔ)。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數(shù)世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰(zhàn)亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現(xiàn)實世界進行文化救贖與道德重構(gòu)的理想之途。
中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應(yīng)當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經(jīng)典文獻的字里行間走向民間的現(xiàn)實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關(guān)的現(xiàn)實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰(zhàn)，常是“禁暴除害”之戰(zhàn)。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎(chǔ)上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內(nèi)外關(guān)系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養(yǎng)相互聯(lián)結(jié)，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。
統(tǒng)而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調(diào)的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構(gòu)筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現(xiàn)出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發(fā)展、延展中國文化版圖的精神力量。
中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀除了體現(xiàn)在社會政治、歷史哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、倫理道德等方方面面，最終也呈現(xiàn)在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規(guī)范與文化習(xí)俗密切相關(guān)。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統(tǒng)文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。
事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統(tǒng)文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現(xiàn)實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現(xiàn)在哲學(xué)、社會、政治、倫理、審美等不同精神領(lǐng)域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構(gòu)建的重要資源，成為推進中華文化不斷發(fā)展的無形力量。
（三）在中國經(jīng)典文獻中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的事物自身的內(nèi)在屬性。所以，中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的遵守與對自然狀態(tài)的順應(yīng)。
作為中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學(xué)中“天”的觀念具內(nèi)在邏輯聯(lián)系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統(tǒng)文化核心價值觀強調(diào)的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規(guī)律，是與“天地之道”相互聯(lián)系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發(fā)展歸根結(jié)底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規(guī)律的把握程度作為衡量社會發(fā)展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現(xiàn)?；趯?ldquo;道法自然”價值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學(xué)觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調(diào)自然宣暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學(xué)主張對明清美學(xué)和明清小說創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。
由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現(xiàn)的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學(xué)的重要思想，也是文化價值觀在審美領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。中國古代的藝術(shù)美學(xué)蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術(shù)，崇尚自然、流暢、完美的藝術(shù)。“自然”是藝術(shù)的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學(xué)的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。
所以，在中國經(jīng)典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態(tài)和變化規(guī)律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應(yīng)的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統(tǒng)文化核心價值觀時，應(yīng)特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規(guī)律的順應(yīng)。“自然之道”是順應(yīng)客觀規(guī)律的自然宇宙觀和文化價值觀。
從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統(tǒng)文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現(xiàn)出順應(yīng)事物自身規(guī)律和歷史必然趨勢的價值觀念?？梢?，中華民族的傳統(tǒng)文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發(fā)展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價值，成為新世紀中華民族文化復(fù)興的寶貴資源。
關(guān)鍵詞：核心價值體系；傳統(tǒng)文化；淵源
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0047-03
社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化，有著無比深厚的淵源?？梢赃@樣說，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的民族根基；社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合的獨特體現(xiàn)，兩者相輔相成，構(gòu)成了一個不可分割的整體。
一、社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化
黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！闭缋铋L春同志所指出的“：社會主義核心價值體系這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是有機統(tǒng)一的整體。堅持指導(dǎo)地位，是社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，是社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義辱觀，是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)。”因此，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會社會主義核心價值體系，應(yīng)當從宏觀到微觀把握這四個方面的豐富內(nèi)涵及其相互關(guān)系。尤其是中國傳統(tǒng)文化的精髓與社會主義核心價值體系的四項內(nèi)容，可以說有著直接和間接的聯(lián)系。
（一）與中國傳統(tǒng)文化
中國社會主義核心價值體系是立足于中國社會主義生產(chǎn)方式之上的價值認同系統(tǒng)，，它既有社會主義的共性，又有中國的個性，還具有時代性。核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合而形成的一種新型價值觀可以成為中國社會主義的核心價值觀。核心價值觀是“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”，即指勞動的個體人和群體人不斷擺脫消極的物質(zhì)枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發(fā)展，在物質(zhì)生活和精神生活兩大領(lǐng)域全面發(fā)展。具體來說，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化核心價值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合，可以概括為“實現(xiàn)人的自由、解放、全面而和諧發(fā)展”，即“以人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”。人的自由與和諧相融合，可以引導(dǎo)個人自由與群體自由的和諧統(tǒng)一。承認“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，實現(xiàn)個體人和群體人的自由。
（二）中國特色社會主義共同理想同中國傳統(tǒng)文化
什么是中國特色的社會主義共同理想？這的確是一個無比重要的問題。黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會上對這一重大問題，作出了創(chuàng)造性的理論概括，指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。這句話，實際上對“中國特色社會主義共同理想”作出了科學(xué)回答，也透射出與中華文化的密切關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會，吸取了中國古代和諧文化的積極成果?！昂汀币部煞Q為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質(zhì)的思想傳統(tǒng)?！爸泻汀币辉~的含義，是指按“中庸”的標準去做事、去處理一切關(guān)系，就會達到處處“和諧”的狀態(tài)。《禮記》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也。”我們的祖，就是用“中和”這兩個字，很好地處理了人類古往今來普遍面臨的三大關(guān)系，也可以說是三大矛盾，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。毫無疑義，我們黨提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)想，是對中華和諧文化的繼承與發(fā)展。其與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系，一目了然。
（三）中華民族精神和時代精神同中國傳統(tǒng)文化
既然，“”和“中國特色的社會主義共同理想”同中國傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，那么，“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”，就更同中國傳統(tǒng)文化有著無比深厚的淵源。在中國的傳統(tǒng)文化中，始終把家、國視為一體，始終把族群和國家的利益放在首位，萌生發(fā)展出深厚的愛國主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無不為”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報國”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛國主義精神的鮮明寫照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，已經(jīng)成為中華民族和每個炎黃子孫的共識。曾有學(xué)者在文章中概括：“儒家先哲所倡導(dǎo)的‘天下為公’的無私奉獻精神、‘自強不息’的積極進取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思?！拿褡鍛n患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻身精神等等，都是儒家先哲創(chuàng)造出來的高尚道德精神”。從儒家所倡導(dǎo)的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價值取向，是中華民族優(yōu)秀精神的標志，因而說它是中國傳統(tǒng)文化的直接成果，是符合實際的。
（四）社會主義榮辱觀同中國傳統(tǒng)文化
“社會主義榮辱觀”也同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系。同志提出的社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價值觀發(fā)展的路向，提醒人們要明榮知恥；應(yīng)當堅持、倡導(dǎo)什么，反對、抵制什么；以便在面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象時，能分清是非、善惡、美丑，能自覺地維護社會正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個正確的“道德座標”。這有利于發(fā)揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認為人生應(yīng)“志于道”，而不應(yīng)該只看眼前私利。孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼湟馐钦f，用政治的手段來引導(dǎo)老百姓，用法制刑罰來治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結(jié)局；相反，若用道德教育來引導(dǎo)老百姓，用禮義來規(guī)范老百姓的言行，那就會收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格?？鬃拥恼撌觯磉_了儒家倡導(dǎo)“明榮知恥”的價值追求?？鬃诱f：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動搖的。人生有了遠大理想，有了為社會作貢獻的抱負，就會朝惕夕礪，就會自強不息，就會有浩然之氣，就會“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，需要我們自覺地把個人理想融入共同理想之中，不計得失，甘于奉獻，兢兢業(yè)業(yè)，勇往直前，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實現(xiàn)自己的人生抱負和價值。因此，以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是對我們民族傳統(tǒng)榮辱觀的繼承和發(fā)展。它既符合關(guān)于社會主義榮辱觀的價值取向，又把我國傳統(tǒng)的榮辱觀推向了新的高度。
二、傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系相互的作用
社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。
第一，中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在看來，任何時代的社會意識，都和以前時代的社會意識有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。從儒家經(jīng)學(xué)中我們可以看到，由孔子開啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學(xué)”試圖在社會尊卑貴賤中找到一些共同點，，以促進社會穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)書是寶貴的文化遺產(chǎn)。當然，不僅是儒學(xué)，還有道家、佛家等，也有其自身的價值觀。正因為如此，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建社會主義核心價值觀，必須研究中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的核心是價值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國家的“軟實力”，體現(xiàn)了民族的內(nèi)在特質(zhì)和精神。中華民族的偉大復(fù)興不能沒有文化復(fù)興。這種文化復(fù)興，不僅包括移植和吸收外來的優(yōu)秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優(yōu)秀文化，實現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的結(jié)合。
第二，社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。中華民族一直以來有著強烈的愛國主義精神；中國傳統(tǒng)文化有保守的一面，但從來也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經(jīng)典《大學(xué)》講求“修身齊家治國平天下”，以平治天下為己任，高揚愛國情感。班固的《漢書?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白”，堅毅的民族氣節(jié)令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發(fā)了多少人的愛國情懷；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”無人不知；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現(xiàn)了個人應(yīng)該對國家承擔(dān)責(zé)任的愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，改革創(chuàng)新的時代精神也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無疑是傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，并推動著中華文明的不斷發(fā)展和前進。
第三，中國傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值體系的構(gòu)建作用巨大。中國傳統(tǒng)文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統(tǒng)，這足以表明傳統(tǒng)文化對中國人的影響力是不可估量的；同時也表明中華民族具有較強的文化自豪感，擁有較強的文化傳承的使命意識，也正是如此，中華文明的命脈延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化深深融入到中國人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導(dǎo)著人們的價值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式。因此，社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，要在實際的建設(shè)中，高度重視并挖掘中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠、博大精深。中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認識，都具有不可低估的價值，值得更好地挖掘。
總之，中國傳統(tǒng)文化博大精深，其精華之處與建設(shè)社會主義核心價值體系相通。為此，我們既要對傳統(tǒng)文化中有益于促進社會主義核心價值體系建設(shè)的合理成分賦予新的時代內(nèi)涵。同時，我們又要緊密結(jié)合當代中國的社會文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價值觀與當代中國的現(xiàn)實價值導(dǎo)向、價值理想有機結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當代價值觀，以此來豐富和完善社會主義核心價值體系，才能更好地構(gòu)建出符合中國特色的社會主義核心價值體系，并發(fā)揮其引領(lǐng)社會思潮的作用。
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