時間：2023-07-25 16:33:35
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化根基時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
【關 鍵 詞】 德育資源；經(jīng)典誦讀；傳統(tǒng)藝術；蒙學經(jīng)典
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和脊梁，它所蘊涵的價值觀念是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是推動歷史前進的動力，是人類社會發(fā)展的靈魂，是小學德育教育寶貴的精神資源，對學生精神品格的培養(yǎng)有著積極的現(xiàn)實意義。如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚光大，是我們德育工作者應該思考的問題。這兩年來，我校致力于《在君子文化下德育活動策略的研究》課題研究，取得了一定的成績。
一、以經(jīng)典誦讀涵養(yǎng)學生道德底蘊
中國傳統(tǒng)文學滲透著古人崇高的審美理想和新穎的審美情趣，它承載歷史、傳承文明，蘊涵中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。我校在專家的指導下，遵循小學生的認知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行系列整合，以校本課程的方式，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的德育價值，把經(jīng)典誦讀與德育工作有機結合起來，對繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，培育愛國主義精神，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀具有深遠的意義。
（一）挖掘經(jīng)典佳作中的德育價值
中華民族的愛國愛民、刻苦耐勞、誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮貌、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，在當今仍有很強的現(xiàn)實意義。這些文化傳統(tǒng)在經(jīng)典中隨處可見，學生讀千古美文，可以直探人性本源，吸取古人的智慧，站在圣人的肩膀上放開眼界，開闊胸襟，啟迪自己的理性，做一個有涵養(yǎng)、有見識、敬父母、重師長、奉公憐人、愛國守法、明禮誠信的人。
經(jīng)典中“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”的德行；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“已所不欲，勿施于人”的原則；“君子以厚德載物”的雅量；“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨；“天行健，君子以自強不息”的意志；“海納百川，有容乃大”的胸襟；“高山流水”的友誼；“見賢思齊”的人生哲理都為學生指引了方向。學生讀經(jīng)典，口誦心記，不知不覺中就會變成自己內在能力，德育的潛移默化功能自然而成。
（二）激發(fā)學生對傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀興趣
我校開設了經(jīng)典誦讀課，將經(jīng)典吟誦引入課堂，讓孩子們走進了中華經(jīng)典詩文，走進了體現(xiàn)具有自我個性的閱讀世界，溝通體驗，用民族精神與美德感染自己。現(xiàn)在每天早上，當你走進教室的時候，學生們不再像從前那樣說話聊天，不再是坐等老師來督促，因為他們知道“一年之計在于春，一日之計在于晨”，同學們都會主動誦讀。而這種自覺的讀書習慣，使他們樂于讀書，習慣念書，這一習慣將讓他們終生受益。在傳統(tǒng)文化的熏染下，學生文化基礎扎實，舉止端莊優(yōu)雅，言行文明禮貌，學風校風良好。
二、以傳統(tǒng)藝術升華學生氣質
藝術活動能凈化人的心靈、對人的全身心發(fā)展起著潛移默化的促進和補足作用，是靈魂的教育。英國教育家斯賓塞曾說：“如果沒有繪畫、雕塑、音樂、詩歌及自然所引起的情感，人生就會失去一半樂趣。”我校用社團的形式將桂劇、五子棋、十字繡等傳統(tǒng)藝術融入到學校課堂教學中，以藝育德，以德促學，收到良好的效果。
（一）以藝育德，加速德育內化過程
2012年底，桂林市群眾藝術館與我們拉手，把我校定為他們的少年兒童文化藝術培訓基地、非物質文化遺產(chǎn)傳承基地、外來務工子女文化藝術培訓基地，并向我校提供各藝術門類的專家和經(jīng)驗豐富的專業(yè)藝術培訓、輔導老師，為我校建立農(nóng)村未成年人文化藝術培訓中心提供了優(yōu)質的技術資源。抓住這個契機，我校提前謀劃、布置，在課程里增設了校本課程――鄉(xiāng)村學校少年宮社團活動，周三、周五下午3、4節(jié)由桂林市群眾藝術館的專業(yè)教師來授課，開展桂劇、合唱、舞蹈三個社團活動；周三下午的3、4節(jié)，由本校老師開展播音、繪畫、乒乓球、手工、五子棋等13個社團活動。由于組織嚴密、措施得力，開學第一周我校就就點面結合、正常有序開展了社團活動，并通過課表扎實、常態(tài)地推進社團活動，建立起農(nóng)村未成年人文化藝術培訓網(wǎng)絡，使學生在愉悅的藝術氣氛中凈化心靈，培養(yǎng)起蓬勃向上、勇于實現(xiàn)自我價值的自強精神。
（二）以德促學，發(fā)展學生興趣特長
學校通過組織多種形式的活動，如以君子文化為大綱要的蘭花節(jié)、翠竹節(jié)、節(jié)、梅花節(jié)的系列活動、校園藝術節(jié)、慶“六一”文藝演出、慶“元旦”文藝演出以及鼓勵學生參加校外演出和各級各類比賽等，鍛煉了學生的膽量，充分展示了學生良好的音樂素質和較強的創(chuàng)造能力。學生在浸染高品位的精神氛圍中，自信得到樹立，情操得到陶冶，心田受到滋潤，身心得到健康發(fā)展。
三、以蒙學經(jīng)典培養(yǎng)學生行為習慣
學校在學生中積極開展養(yǎng)成教育，根據(jù)學生特點和實際，把《弟子規(guī)》和制定出的《大河中心校學生日常行為規(guī)范三字歌》，作為校本教材引入課堂，使之成為學生行為檢查的標準。
（一）學習行為手冊，端正思想態(tài)度
學校要求班主任利用晨讀時間給同學們講解《弟子規(guī)》句子大意，從實際生活入手，聯(lián)系書中內容，讓孩子知道應該怎樣做才是受歡迎的人。每星期布置5條背誦內容，并采取各種手段激勵學生自覺完成，一個學期下來，學生們對《弟子規(guī)》的內容都能熟記于心。
（二）對照常規(guī)三字歌，糾正行為習慣
“學貴力行”，學一句就做一句，實踐一句。師生們經(jīng)常把《弟子規(guī)》的內容與自己的生活實際相對照：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”培養(yǎng)學生良好的生活習慣；“用人物、須明求、倘不問、即為偷”培養(yǎng)學生良好的行為習慣；“讀書法、有三到、心眼口、信皆要”培養(yǎng)學生良好的學習習慣。學生在熟背《弟子規(guī)》的基礎上，每個班形成了自己的踐行特色，老師會針對學生出現(xiàn)的問題，確立班級《弟子規(guī)》的踐行點，并寫在黑板的右上方，由教師指導學生把每天的踐行點當成一項作業(yè)來完成，幫助學生改變不良習慣，鼓勵學生一月養(yǎng)成一個好習慣。中華傳統(tǒng)文化的精髓不僅會給孩子的幸福人生奠定基礎，還能夠把幸福帶給他們的家庭。
通過活動的長期開展，學生行為規(guī)范，學習習慣基本形成，好人好事層出不窮：89班班委會自發(fā)為本班的患病同學捐款，并給其寫一封信鼓勵他與病魔作斗爭；全校師生每年都看望、慰問附近鄉(xiāng)村的五保戶，并為其捐款；學校學生經(jīng)常參加社會公益活動，如“為漓江洗臉”、清掃村道等。
通過開展“君子文化“特色建設，我們這所鄉(xiāng)村學校在各方面都取得了可喜的成績：學校先后獲得創(chuàng)建全國文明城市工作先進集體、自治區(qū)和諧學校、自治區(qū)優(yōu)秀衛(wèi)生學校、自治區(qū)留守（流動）兒童示范校、桂林市義務教育學校常規(guī)管理達標評估先進學校、桂林市綠色學校、桂林市中小學德育工作先進集體、桂林市文明學校、等榮譽稱號；教學質量名列疊彩區(qū)前列，老師有4人次在國家級比賽中獲獎，14人次在自治區(qū)級比賽中獲獎，5人次在市級比賽中獲獎；學生有11人次在國家級比賽中獲獎，有31人次在自治區(qū)級比賽中獲獎，有30人次在市級比賽中獲獎
作為德育工作者，我們要充分認識到傳統(tǒng)文化在學校德育工作中的作用。加強對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構建學生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學生的行為美。
【參考文獻】
[1] 陳守聰，王珍喜. 中國傳統(tǒng)文化的價值與現(xiàn)代德育構建[M]. 北京：光明日報出版社，2013.
一、禮敬傳統(tǒng)文化，
構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群
北京市八一學校將“加深學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強其民族自豪感，使學生具備中國傳統(tǒng)‘和’文化的修養(yǎng)和氣質”作為實施傳統(tǒng)文化教育的目標。學校以此構建了傳統(tǒng)文化校本課程體系，并在課程中突出對學生進行中國精神、國際視野、卓越技能、語言表達等九大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。學生通過品讀、思辨、實踐、體驗等方式，在不同領域獲得對“中國精神”的多視角認知，體會“中國精神”的內涵，理解家國情懷，并對實際生活進行思考，做到“知行合一”。
1.語文傳統(tǒng)文化系列課程的開發(fā)與實施
北京市八一學校的學生構成復雜，有小初一貫制的學生，有初中才進入學校的學生，還有來自幾十所學校經(jīng)中考進來的高中生。鑒于此，學校打通學段，建構適合不同層次學生的語文傳統(tǒng)文化課程體系。
小學部研發(fā)了以國學為中心的系列課程，形成了《國學與經(jīng)典》等六門校本課程，并以大、小課形式，使小學生從誦讀、練筆、習慣等多方面體驗國學。初中開展“國學周”活動，激發(fā)初中生對傳統(tǒng)文化的喜愛。高中開展古詩文教學，把挖掘文本的文化價值作為學生的精神落腳點，通過游學實踐活動，讓學生在真實的體驗中觸摸和理解傳統(tǒng)文化。
2.藝術類傳統(tǒng)文化課程的建設
音樂學科在“兼顧共性教育和個性教育，為學生提供適合的課程”理念指導下，探索“將傳統(tǒng)文化教育滲透到學科教育中”的課程模式。初中將中國傳統(tǒng)文化瑰寶――京劇引入課堂教學中，高中開設了演奏模塊的《古箏演奏》《中國民族民間音樂》《太平鼓》等特色校本課程。
美術學科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向學生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨特藝術價值，提高學生的藝術修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強其民族自信心和責任感。
初中將《書法》《皮影》作為校本必修課程，還開設了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開設了《中國畫》《陶藝》《扎染》《書法》等校本選修課程，廣受學生歡迎。
學校還建立了多個專業(yè)美術工作室，實行導師制，指導有特長、有興趣的學生練習技藝，陶冶情操。
二、體悟傳統(tǒng)文化，積極探索文化教育的模式
為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進學生，走進課堂，學校進行了不同課程的實施模式探索。
1.語文《國學》專項課程實施模式
學校在高一開設《國學》校本必修課程，由專任教師負責，以中華書局的《中華文化基礎教材》為課程的指導教材。該教材單元主題貼近學生生活，對學生的學習、人格修養(yǎng)都有較大的指導作用。
教師經(jīng)過學情調查、同行研討設定了課程目標及課程實施流程，制訂了過程性、終結性和特殊表現(xiàn)性等相結合的課程評價方式。課程實施兩年來，對學生的人格與認知產(chǎn)生了很大影響。
2.藝術類課程實施模式
藝術類課程以美術為例，其課程內容從經(jīng)典和學生熱點人手，通過小組合作的形式實施，給予學生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學生通過分組模式，結合傳統(tǒng)文化劇目、借鑒現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式來自行創(chuàng)作皮影短劇，凸顯了其動手能力和創(chuàng)造力，也通過劇目展演擴大了皮影在校園生活中的影響力。
美術雖是技藝類課程，但教師卻跳出了技法層面的教學，通過明確目標，精選內容，以靈活的方式和互動的實踐，與學生共同體會其博大精深的傳統(tǒng)智慧。
3.活動類課程的實施模式
學校開展了豐富多彩的學科活動以及跨學科系列文化游學等活動類課程。以文化游學為例，該課程整合了語文、歷史、政治、地理學科，開發(fā)了四條文化游學線路，即齊魯文化行――走訪三孔，登臨泰山；江南文化行――訪金陵，訪紹興；中原文化行――訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行――游大雁塔，觀兵馬俑。
出發(fā)前，語文教師會介紹當?shù)卦娫~歌賦等文化精髓；政治教師會引導學生從經(jīng)濟學的角度來看待當?shù)氐恼?、?jīng)濟、商業(yè)等情況；歷史教師會介紹當?shù)氐臍v史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識，引導學生以史為鑒；地理教師會結合學科分析當?shù)氐慕?jīng)濟、人口、氣候特點等。各學科都會以研究課題形式，指導學生帶著問題上路，為學生學習的創(chuàng)新性和遷移性開拓了一條非常有效的路徑。學生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。
今后學校還將開發(fā)《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學。
4.社團活動踐行傳統(tǒng)文化實施模式
社團最能實現(xiàn)“體驗式”教育的精髓，傳統(tǒng)文化國學社團在校園中的發(fā)展可謂風生水起，有班主任引領下自發(fā)成立的“國學社”，有語文教師指導的“國學社”，有藝術中心領銜的“京劇社團”等。
學校京劇社團是2008年成立的學生社團。通過京劇講座、參觀京劇團、制作手抄報、專家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學生身邊，讓學生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國粹。
近年來，京劇社團參加了多種展演、國內國際文化交流等，獲得了眾多贊譽。為了更好地跟上時展的步伐，學校聘請專家創(chuàng)作了貼近學生生活的《孔子拜項橐》《封金育子》《老子說》《毛遂自薦》等優(yōu)秀成語典故新編京劇。
三、反思，以利前行
經(jīng)過幾年的探索實踐，學校的傳統(tǒng)文化課程取得了一些成果，今后，學校將進行以下方面的改進和深化。
一是轉化。學?，F(xiàn)行的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建立在教師對于中國傳統(tǒng)文化教育的理解之上的，今后學校將從這種模式直接轉化為學生自覺接受中華傳統(tǒng)文化教育。
二是滲透。在更多的學科，包括自然學科課堂上滲透中華傳統(tǒng)文化的思維方式、哲學思考。
三是內化。通過顯性和易行的課程和經(jīng)歷，在學生內心深處形成對中國文化的依賴，或者是下意識的行為。
一、金融海嘯中的西方文化危機
從美國次貸危機到金融危機,進而演變成金融海嘯,它給世界造成的負面影響之深,為200年的現(xiàn)代資本主義類似情況不能比擬。這次危機提供了難得的歷史條件,使人們意識到需要坐下來冷靜思考:危機背后的文化因素究竟是什么?從深層次看,是西方文化的危機。
從社會生產(chǎn)的角度看,是西方企業(yè)文化出了大問題。思想指導行動,行動導致結果。美國奉行的是自由經(jīng)濟理論,它認為“經(jīng)濟人”是理性的,受到誠信、公正、公平等市場規(guī)則制約,能夠實現(xiàn)社會財富的最大化,反映到企業(yè)文化上,總的體現(xiàn)為“唯盈利是圖、唯股東是從”,法律和理性的絕對性使得道德邊緣化,而極小化的道德約束使得攫取私人財富的行為無止境和不擇手段,其結果必然是個體的理性導致群體的非理性。面對國際金融危機,如果每個企業(yè)都站在自利即所謂“理性經(jīng)濟人”的立場上,大概如同沒有警察維持交通秩序的擁堵路口一樣,大家都為了自己而盡快脫身通過,其結果反而是越堵越嚴重,越堵范圍越大,也就是說危機將越發(fā)嚴重,企業(yè)統(tǒng)統(tǒng)都將被“套牢”,越陷越深無力自拔,企業(yè)深受重創(chuàng),社會經(jīng)濟也將元氣大傷。尤其是金融危機與高管高薪引發(fā)的強烈對比,一度顛覆了西方傳統(tǒng)的新經(jīng)濟自由主義和股東價值理念,進而引發(fā)人們思考并重新構建商業(yè)倫理的新體系。這對過去“言必稱西方”的國內財經(jīng)精英而言,是個有力的回擊。
從社會消費的角度看,金融危機的表現(xiàn)無論多么嚴重,歸根結底取決于美國的消費文化和信貸文化。美國的自由市場經(jīng)濟鼓勵的是高消費或超前消費,但這種消費主要不是實際收入增長所帶動的,而是由信貸資金拉動的。在長期的經(jīng)濟繁榮時期,“欠債并非罪惡”的觀點已成為全國性的消費者口號。美國民眾長期以來習慣于透支消費,及時享樂,以至于最近兩年它的國民儲蓄率都是負值。不但民眾以舉債為榮,就是美國整個國家也是世界上最大的債務國,甚至連美國對外侵略的錢都是從外國借來的,這都必然導致美國的存款大量減少,借貸不斷增加。而美國金融市場的過度繁榮,又將居民的夢想作了最大限度的提氣,把窮人批量生產(chǎn)成了中產(chǎn)階級。由此,美國社會的消費信貸盲目擴張,將不少還款能力低、信用程度差的居民推進了高負債的深淵。與此同時,美國經(jīng)濟運行模式從以收入為基礎的儲蓄模式轉向了以資產(chǎn)為基礎的儲蓄模式,居民不是依據(jù)收入增加而是主要依據(jù)房產(chǎn)、股票財產(chǎn)升值相應的擴大消費。這種不重視儲蓄的超前消費文化為金融危機做好了最終的鋪墊。
二、以危機為契機,重拾傳統(tǒng)文化的自信
這次金融危機給我們的直接啟示是:西方或美國不再是唯一必然的榜樣。曾經(jīng)強勢的文化并非如想象中那樣強健,其道德并不比其他文化高貴,曾經(jīng)不受質疑的觀念今天遭到顛覆,西方并不總是教主或楷模。簡而言之,金融危機帶給東方的是對西方模式的顛覆性的思考和理性基礎上的文化自信。要想從根本上解決國際金融危機,就要轉向中國傳統(tǒng)文化尋求解脫。雖然我們的現(xiàn)代經(jīng)營管理理念還很不夠,但是,中國銀行業(yè)在歷史中形成的創(chuàng)業(yè)觀念、學習風氣、犧牲精神等都深深包含了中華民族文化的底蘊,蘊含著無窮的價值,是任何外來文化所不可替代的、不能比擬的,置之今天仍是人類先進的、積極的文化,尤其在此金融危機的大背景下更是凸顯其優(yōu)越性?！肮艦榻裼谩薄爸袑W為體”的思想在今天仍有重要價值,任何妄自菲薄的思想都會給我們的事業(yè)造成損失。我們要增強民族自信心,增強民族自豪感,建設屬于我們自己的銀行企業(yè)文化,這也是在金融海嘯中避險進而騰飛的重要途徑。
任何一種企業(yè)文化模式都不是憑空自生的,它的形成有著內在的路徑依賴性。一是對原有文化中優(yōu)秀內容的繼承和發(fā)揚,尤其是已被證明對保證銀行長期穩(wěn)定經(jīng)營有著積極作用的核心價值觀。二是有選擇的學習和吸收其他銀行先進的企業(yè)文化。三是將歷史文化傳統(tǒng)與當今世界經(jīng)濟客觀現(xiàn)實有機結合起來。對于我國的商業(yè)銀行而言,企業(yè)文化的再創(chuàng)造一定要形成有自身特色的創(chuàng)造性和規(guī)定性,應切合國際國內金融實際,并融合傳統(tǒng)文化的魅力,凝聚新的職業(yè)理念、價值理念,建設具有“中國特色”規(guī)定性的銀行企業(yè)文化。與西方思維方式相比,在金融動蕩中,中華文化的“通變”思維對我們應對挑戰(zhàn)、把握機遇尤其寶貴。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中國的傳統(tǒng)文化深厚悠久,反映著中華民族特有的智慧,具有與西方文化不同的形態(tài)和內涵,是世界文化寶庫中的瑰寶,其中許多合理的有利于社會進步的觀念在解決人類面臨的共同課題中發(fā)揮著獨特的作用。
三、吸取中國傳統(tǒng)文化精髓,建設中國特色的企業(yè)文化
面對金融海嘯,我國的商業(yè)銀行建設自身企業(yè)文化時,要結合自身具體情況對國外優(yōu)秀現(xiàn)代銀行文化進行學習、消化、吸收、創(chuàng)新,更要注意繼承和發(fā)揚中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,從中汲取有效的營養(yǎng)成分,從而為我國的商業(yè)銀行企業(yè)文化建設奠定堅實的基礎。
首先,善用中庸之道,追求可持續(xù)發(fā)展?？纯次鞣降馁Y本主義自由市場經(jīng)濟,一個階段出現(xiàn)爆炸式增長,一個階段又進入衰退和蕭條,總是大起大落,西方的這一套極端做法正是中庸文化所不為的?！抖Y記•中庸》中說:“君子之中庸也,君子而時中。”中庸之道要求想問題辦事情要講求恰到好處,不要有偏激,體現(xiàn)于消費觀上就是中華傳統(tǒng)文化所秉持的“量入為出”、“節(jié)制有度”,這與西方發(fā)達國家所謂的超前消費和超前享樂的價值取向顯然是大相徑庭的。在這次金融危機中,一些決策比較激進、投資大、擴張快的企業(yè)損失慘重,而信守中國傳統(tǒng)文化的中庸之道的企業(yè)在這次金融海嘯中則表現(xiàn)的相對較好?？梢?中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道是避免出現(xiàn)危機的基石,在銀行企業(yè)文化建設中要秉持中庸之道,才能推動金融經(jīng)濟從而社會主義市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
這次金融危機的直接原因是“華爾街精英”以金融創(chuàng)新的名義吹起了一個巨大的金融泡沫來掩蓋納斯達克泡沫的破滅,但是這樣的金融泡沫一定也會破滅,因為它同實體經(jīng)濟的生產(chǎn)力發(fā)展水平背離到了極為荒唐的地步,最終的悲劇是金融危機的爆發(fā)。從中庸的視角看,華爾街精英們搞的金融創(chuàng)新,沒有做到新而有“度”,嚴重超越了實體經(jīng)濟的界限。反觀國內,“創(chuàng)新”這個詞一段時間以來是個非常熱門的話題,金融創(chuàng)新在金融產(chǎn)品差別化方面擔當起了重要角色,然而,隨著金融自由化、信用證券化以及金融市場全球一體化,金融創(chuàng)新在給金融業(yè)帶來效益的同時,也使其在面臨傳統(tǒng)風險的同時面臨新的風險。實踐證明,對于創(chuàng)新我們不能盲目樂觀,決不是越新越好,要以中庸之道,客觀冷靜的看待,要一切從實際出發(fā),準確的把握好“度”。
關鍵詞：民族文化瑰寶；書法教育；根基
《中小學書法指導綱要》中指出，“漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財富?！苯逃龑W生繼承漢字文化和漢字書寫文化是學校教育的基本任務之一。寫好漢字，即是學生學好科學文化知識的基礎，也是學生文化素質的一個重要標志。寫字教學是循序漸進的，重在踏實，重在持之以恒，容不得半點馬虎。必須從小打好寫字的基礎，從一年級開始就要嚴格要求，嚴格訓練，逐步培養(yǎng)學生的寫字能力。那么，怎樣才能打好寫字教育的根基，更好地傳承中國漢字文化呢？以下是我從事寫字教學的幾點體會。
一、思想上要高度重視
說到思想上高度重視首先是教師。教師起的是導向的作用，教師的態(tài)度解決了學生的高度，教師把寫字放在什么樣的位置，可以說學生的書寫就能達到什么樣的水平，從某種程度來說，教師思想的重視程度可以成為學生書寫水平的標尺。所以，教師在寫字教學中的作用是不言而喻的。其次是學生思想的重視。從一年級一入學，我們就要教育學生：漢字是世界上最悠久的文字之一，距今已經(jīng)有六千多年的歷史了。漢字不僅具有實用性，而且具有藝術性，是任何一種文字都無法比擬的，作為一名中國人，就應當寫出一手漂漂亮亮的漢字來。字是人的又一張臉，字寫得漂亮，就好像是我們的臉蛋一樣惹人喜愛。學生思想上重視是寫好字的前提。
二、習慣上要重視培養(yǎng)
對于低年級的小學生來說，他們的身體發(fā)育還不夠成熟，如果寫字的姿勢不正確，會影響他們的發(fā)育和成長。那么，怎樣養(yǎng)成學生良好的書寫習慣呢？我認為，擺在第一位的就是培養(yǎng)學生具有良好的書寫姿勢。
一說起書寫姿勢，我們都很頭疼。因為目前普遍的現(xiàn)象是：學生對于“三個一”熟讀成誦，剛動筆時姿勢也確實很好，但是越寫到后來，背就越駝，寫到最后，幾乎是臉貼在桌子上了。到底是什么原因導致了這一不良的現(xiàn)象呢？我認為，除了學生年齡小的問題外，還有一個重要的原因，那就是學生對錯誤姿勢的后果沒有一個正確的認識。所以，要使學生養(yǎng)成良好的書寫姿勢，就必須讓他們認識到錯誤姿勢的嚴重后果。對于后果，光強調是沒有用的，我經(jīng)常用反面的例子去教育學生。如：有位書法家由于小時侯不聽老師的勸告，不注意寫字的姿勢，認為只要字寫得好就行了，結果長大后成了一個駝著背的、走路一瘸一拐的“怪人”，他整日躲在家里，連街上都不敢去。他后悔莫及，告誡小朋友們一定要坐直，注意寫字姿勢，千萬別像他一樣，害了自己。這樣典型的反面例子，無疑會給學生留下深刻的印象。上課的時候，我特別關注學生的寫字姿勢，發(fā)現(xiàn)哪個學生的姿勢錯了，就提醒他抬一抬頭，去扶一扶他的身子，正一正他的筆桿，改一改他的手指。這樣，良好的書寫習慣就逐漸養(yǎng)成了。
除了書寫姿勢外，學生仔細觀察的習慣，整潔的習慣，提筆即練字的習慣，還有勤學苦練的習慣等都是非常重要的，都是需要我們教師想方設法加以培養(yǎng)的?？傊?，習慣是最重要的，小時候養(yǎng)成的習慣，不管是好是壞，都會伴隨終生。低年級不注意習慣的養(yǎng)成，到了高年級就來不及了，我們低年級的教師一定要將習慣的養(yǎng)成教育放在重要的位置來抓，否則就稱不上一個有責任心的好教師了。
三、技能上要嚴格訓練
（一）培養(yǎng)仔細觀察的能力
學生學寫生字首先要學會仔細觀察。那么，觀察什么呢？我認為，除了觀察字形、觀察筆順之外，還要重點指導學生觀察關鍵的筆畫，觀察落在橫中線、豎中線上的筆畫。這些筆畫確定了，那么整個字在田字格中的位置也就基本上確定了。
（二）指導要精要，要得法
寫字的指導，要抓重點，抓關鍵，那種眉毛胡子一把抓的做法是行不通的。新學的漢字，難寫的筆畫、部件要重點指導，熟悉的筆畫和部件可以不指導。一定要做到指導一個字，帶動一類字，努力克服逐字繁瑣指導的弊端，這也是我們新教材在生字量大的情況下作為一名教師必須要做到的。
（三）講究感悟
在寫字教學中，感悟也是非常重要的。否則，為什么在同一班級、同一老師的情況下，有些同學能寫得好，而有些同學則差很多呢？這就是感悟的問題。感悟漢字的形體美、意韻美，對于好學生不成問題，P鍵是那些感悟力差一些的同學，我們該怎樣把他們領進門呢？我的主要做法是手把手地讓他們感悟。對于班里寫字最差的那幾個學生，我手把手地教，握著他的手，不厭其煩地寫。三遍沒感覺，就寫第四遍；四遍沒感覺，就寫第五遍。這樣幾遍下來，他們多少也能感悟到一些起筆、運筆、收筆的方法。有了一定的感覺再去書寫，結果就會好很多，而且也能提高他們寫字的興趣。確實，班里的孩子寫字大多是一把好手，我想，這就是“師傅領進門”的重要原因吧！
（四）重視仿寫方法
重視仿寫方法，也就是在仔細觀察例字的基礎上，要求學生集中注意力，看準田字格，不隨便下筆。一旦下筆，力爭一次就把字寫正確、寫端正、寫整潔，盡量少去擦擦涂涂。學生仿寫時，我們還要注意隨時矯正學生的寫字姿勢、執(zhí)筆方法、運筆情況、字的結構搭配等。對于多數(shù)學生存在的問題，在評價時要集體矯正；個別問題應個別輔導，不能輕易放過，就像上面提到的那樣。
（五）展示優(yōu)秀作品，樹立學習榜樣
學生的作業(yè)有優(yōu)有差，我們可以挑選那些書寫特別工整、簿面特別整潔的本子，利用晨會時間在班里傳閱，讓學生欣賞，讓學生感受。不難發(fā)現(xiàn)，傳閱過的那幾天，學生寫字特別認真，書寫質量也特別高。無疑，是那些優(yōu)秀的本子對他們產(chǎn)生了影響，這就是榜樣的作用，有了目標，學生當然會加倍努力。假如我們能隔三差五或者是天天傳閱，效果必然非常理想。這其實也是學生通過與同伴比較，發(fā)現(xiàn)自身差距，繼而奮起直追的效果，這說明在寫字教學方面，比較時必須的。 除了與同伴比較外，我們還可以引導學生與例字比較，與自己前一階段的字比較。通過比較，尋找差距；通過比較，獲得進步。
（六）重視競賽的激勵作用
寫字是很枯燥的一項活動，要是不加進一點調味品，學生會更覺得辛苦，長此以往，很容易造成學生對書寫興趣的喪失。所以，在寫字教學中，我們一定要經(jīng)常性地進行表揚激勵，而對于低年級的孩子來說，最富激勵性的就是競賽了。
競賽的類型有很多，他們各自都有不同的作用。如小組競賽就是我們課堂上常用的一種競賽方式。除競賽本身的激勵外，要是我們再給獲勝的小組每人印上一只可愛的“小動物”，那效果就更好了。
（七）重視自身的示范作用
俗話說得好：“有其師必有其徒”，“身正不怕影子歪”，“上梁不正下梁歪”……是的，我們教師自身的品質、行為對學生潛移默化的影響是不可估量的。寫字教學中重視自身的示范作用，就是說我們教師自己寫字要規(guī)范，不僅范寫生字時要規(guī)范，板書要規(guī)范，就連平時書寫也要盡量做到規(guī)范，真正起到“身正則令行”的作用。這樣，我們教給學生的就不僅是寫字這種技能，還有更重要的做事認真的態(tài)度，這將會使學生終生受益。
總之，寫字教學是我們教育教學這座寶塔的基石，低年級寫字更是寫字教育的根基，我們一定踏踏實實地扎好根基，讓學生把優(yōu)秀的漢字文化發(fā)揚光大。
參考文獻：
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；創(chuàng)新
高校輔導員扮演著學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、指導者和實施者等多重角色，與學生的成長、成才息息相關。大學階段學生學習能力、道德品質還處于提升時期，輔導員的任務就是要不斷改進學生理想信念缺乏、判斷力不強、專業(yè)素質有待提高等不足，進而達到教育的目標。利用傳統(tǒng)文化對學生開展思想政治教育工作，可以從倡導學生創(chuàng)新與實踐相結合、管理與人文相結合、理想教育與現(xiàn)實教育相結合、學習與修養(yǎng)相結合、疏導與管理相結合、全面與個性相結合六個層面來進行多角度分析。
一、創(chuàng)新與實踐相結合
思想政治教育植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，它能否真正地發(fā)揮優(yōu)勢和特色，其關鍵在于能否對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的價值吸收。樹立獻身醫(yī)學的崇高理想和信念，是南陽醫(yī)學高等?？茖W校青年學生行為堅定的心理源泉。只有建立在民族自尊心基礎上的批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新，利用方法和途徑的創(chuàng)新把傳統(tǒng)文化教育引入大學生思想政治教育中來，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化對思想政治教育的時代價值。
充分調動和發(fā)揮共青團組織的助手作用，依托團組織優(yōu)勢，大力推進文化傳承與創(chuàng)新，積極發(fā)揮文化育人作用，引導學生追求真理，崇尚學術，樂于知識創(chuàng)新，勇于思想創(chuàng)新，敢于理論創(chuàng)新，培育學生民族精神，樹立文化自信；積極打造仲景文化品牌，通過“仲景文化藝術節(jié)”等系列活動的開展營造育人氛圍，以理想信念教育為核心，以校園文化活動為載體，以多形式、多內容、全方位的志愿者服務及社會實踐活動為基礎，以社團活動為支撐，寓教育于活動中，以實踐為中介，不僅檢驗和提高了學生自身的綜合素質，還使思想政治教育更容易為學生所接受，更具有吸引力。
二、管理與人文相結合
學生的問題出自行為，行為源自心理。學生管理中出現(xiàn)的各種問題折射出學生心理變化的多樣性和復雜性。問題的產(chǎn)生有不同原因，應對自然也各有不同的方法，深入地分析產(chǎn)生問題的各種特殊心理因素， 從而找出干預和疏導的有效方法， 才能找到契合學生個體解決問題的切入點， 才能實現(xiàn)思想政治教育所應達到的目標和效果。
同時，思想政治教育工作者對學生一定要具備人文關懷的精神， 使學生在人文關懷的氛圍下學習與成長。我們一直說， 要做好大學生的思想政治教育工作， 就要努力貼近學生心靈， 了解學生在想什么， 實際上這就是一種人文關懷。明白了學生在想什么， 也就明白了學生的需要。了解了學生的需要， 才能更好地將思想政治教育的目的與學生的實際需求結合起來，尋找到一個合適的平臺和載體來實現(xiàn)教育目的， 滿足學生的需求。人文關懷是一種手段， 要讓學生感受到在集體中被關心、關愛的溫暖。
當然，在學生教育中注重人文關懷并不是一味地遷就或簡單地噓寒問暖， 而是在明確自身的教育目的和要求的前提下， 以人為本， 用學生更易接受的方式， 將教育的內容傳達給學生， 使學生在這個過程中受到教育和啟發(fā)， 從而健康成長。
三、理想教育與現(xiàn)實教育相結合
注重對學生的人文關懷和心理疏導，就是要求思想政治教育工作要深入到學生的內心深處，在開展理想信念教育的同時，實實在在地幫助學生解決現(xiàn)實問題。學生的現(xiàn)實問題，包括經(jīng)濟、學習的實際困難和心理困擾。通過現(xiàn)實教育讓學生意識到，要勇于立志實現(xiàn)自我， 不僅需要知識和技能， 還要注重健全人格培養(yǎng)和思維能力訓練。
同時，植根于傳統(tǒng)文化的人文關懷，更應該體現(xiàn)在解決學生過去的問題上， 讓學生在新的生活環(huán)境、學習環(huán)境中消除過去生活的負面影響，解決過去成長中遺留的困惑。一個優(yōu)秀學生的成長是一個漸進的過程，不是一朝一夕能夠完成的。在思想政治教育工作中， 學生同樣常常來咨詢， 他并不一定要找到確切的答案， 而是尋求一個被傾聽的機會， 尋求更多的看法和方向。其實， 很多選擇本來就沒有對錯之分， 我們給予的只是思路的指引和信息的提供， 至于怎樣符合學生的興趣， 怎樣符合學生長遠的打算， 要讓學生自己去選擇。
四、學習與修養(yǎng)相結合
傳統(tǒng)文化確立和倡導自強不息的民族精神、憂國憂民的憂患意識，強調通過社會教化和自我修養(yǎng)，成為對社會和國家有用的人。體現(xiàn)在當代思想政治教育的價值意蘊中，“術”是指一個人立身于社會的業(yè)務能力，是報效國家與社會的本領。專業(yè)素養(yǎng)的提高對一個學生的成長至關重要。從目前學生的學習情況看，大多數(shù)學生學習有明確的目標，自覺性強，態(tài)度端正，能刻苦學習專業(yè)知識。然而，學生從被動學習到主動學習仍然需要經(jīng)歷一個漫長的過程。
在教育過程中，可以把專業(yè)教育同傳統(tǒng)文化教育相結合，以學習活動為支撐，倡導學生誦讀《傷寒雜病論自序》《大醫(yī)精誠》等醫(yī)學名篇，通過自學、撰寫心得體會、集中討論交流等形式，全面提升學生的精神素養(yǎng)，讓親近經(jīng)典常態(tài)化，使之成為學生讀書生活的一部分，更有利于他們汲取傳統(tǒng)文化的精華，在再創(chuàng)造中汲取國醫(yī)精華。
五、疏導與管理相結合
中國傳統(tǒng)文化有著濃郁的人文精神，思想政治教育工作中心理疏導環(huán)節(jié)實際上也是人文關懷的一種形式。從南陽醫(yī)學高等專科學校的學生管理實踐來看，一年級新生的心理問題尤為突出。這些才出中學校門的學生，一下子進入了一個全新的學習環(huán)境中，不同程度地都會遇到不能適應大學學習模式的問題。這就需要思想政治教育工作者深入地了解這些心理因素和環(huán)境因素對學生的影響， 進行有針對性的心理分析和心理輔導， 從而幫助學生克服這些心理障礙。
注重對學生的人文關懷和心理疏導，要求思想政治教育工作者能夠分析學生的心理背景， 從心理層面入手， 找到癥結， 進行有效干預，準確引導，幫助學生及時走出誤區(qū)，樹立信心，步入正常的學習軌道。
六、全面與個性相結合
活用傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，可以有的放矢地對某一特定群體的學生進行思想政治教育，達到教育預期的效果?！渡袝氛f：“民之所欲，天必從之?！币浴叭省睘楹诵牡娜宋膬r值觀塑造了中國禮儀之邦的形象。莊子說：“通于天地者，德也?！闭?、自律的道德準則是青年學生行為規(guī)范與行為準則的具體體現(xiàn)，是古今教育中的一個核心內容。
學生本身存在著各種各樣的問題，學生的專業(yè)素養(yǎng)、認知水平、社會認知度和自身的特點均有所凸顯的時候才算成功。對于學生所凸顯的“個性”，是指他們有自己的思想，不是人云亦云；有自己的理想，能腳踏實地；有自己的規(guī)劃，不恣意妄為。個性不再是簡單地逃課，而是別人愛玩游戲，自己卻享受圖書館閱讀的樂趣等。個性就是這樣體現(xiàn)在學生學習生活中的小事上，而他們大的理想也應該從這些點滴選擇中開始，他們個性的思想根基也在于此。
同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中，向全國青年學生提出了三點希望：希望同學們把文化知識學習和思想品德修養(yǎng)緊密結合起來，希望同學們把創(chuàng)新思維和社會實踐緊密結合起來，希望同學們把全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結合起來。我們學校的育人目標是以“仁、德、志、術”為基本要求，營造校園文化，提高專業(yè)水平，打造具有扎實的醫(yī)學專業(yè)基礎知識、較強的實踐動手能力、秉承醫(yī)圣精神的仲景學子。仁在心，德在行，志貴恒，術貴精，這正是醫(yī)學生應該具備的基本素質和精神品質。中華傳統(tǒng)文化在當代思想政治教育中的價值意蘊，引導我們將以人為本的理念滲透到思想政治教育的實際中去， 用社會主義核心價值體系來教育和引導學生， 使學生將個人的前途命運與國家的發(fā)展結合起來， 必將引領一批又一批的仲景學子昂首走出校園，在全面建設小康社會的宏偉進程中建功立業(yè)。
參考文獻：
[1]王興祥，陳玉林.傳統(tǒng)文化與大學生成長[J].雁北師范學院學報，1995，（1）.
關鍵詞：財務文化 周秦倫理 管理理論
近年來，國內外企業(yè)財務造假事件接連發(fā)生，于此相關的企業(yè)輕則股票在股市上應聲而跌，重則使企業(yè)喪失持續(xù)經(jīng)營的生命力。這種慘痛的教訓迫使企業(yè)必須構建財務文化，塑造有利于企業(yè)長遠發(fā)展的財務精神。
財務文化內涵
一般來說，財務文化是指在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化等環(huán)境影響下，企業(yè)長期倡導和培育由理財者和全體員工共同塑造的道德精神、財務行為規(guī)范和實體性理財設施等物質財富和精神財富總的和。廣義財務文化指影響財務發(fā)展變化及其模式選擇和財務行為的所有文化構成，表現(xiàn)為財務物質文化、財務制度文化和財務精神文化。狹義財務文化指理財者和員工的財務道德精神，它居于觀念層次，表現(xiàn)為理財者和員工在處理財務問題時的思想意識和倫理觀念等內容，即所謂的財務精神文化。狹義的財務文化具有歷史繼承性和漸進性，并且具有比較穩(wěn)定的狀態(tài)，是財務文化的靈魂，對其他層面的文化起支配、指導和統(tǒng)馭作用，是形成財務物質文化和財務制度文化的思想基礎和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過制度層文化影響物質層文化。它源于企業(yè)內、外部的經(jīng)濟環(huán)境。
在競爭激烈的市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)的生存發(fā)展取決于產(chǎn)品與服務質量、經(jīng)營管理成本和企業(yè)形象尤其是企業(yè)的信譽度，因此財務管理必須堅持誠信型長遠發(fā)展戰(zhàn)略；現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和SA8000企業(yè)社會責任標準的逐步推廣，人們對企業(yè)的社會預期也在不斷發(fā)生變化，要求企業(yè)不只是對股東負責，還應以科學理性的態(tài)度處理好與經(jīng)營者、員工以及債權人、債務人、政府和社會公眾的關系，追求社會利益相關者的滿意，把企業(yè)的第一位目標界定為保證自身的生存和發(fā)展，把利潤最大化作為第二位目標，關心企業(yè)長期的資本收益最大化，這必然要求企業(yè)在執(zhí)行相關法律、規(guī)章和制度的同時，還應有一種倫理道德為全員所認同；另外，財務管理在企業(yè)現(xiàn)代管理中居于核心地位，綜合性極強，貫穿在運營的方方面面，所以企業(yè)精神就在籌資、投資、運營、收回和分配各理財環(huán)節(jié)廣泛滲透，形成財務文化的內容。優(yōu)秀的財務文化會引導企業(yè)財務行為朝著誠實、守信、客觀、公正、和諧和具有強烈的社會責任感的良好方向發(fā)展，從而提升和改善企業(yè)的整體管理水平，促進和推動企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展壯大。
財務文化的理論根基
中國文化源遠流長，從周秦以來就有重視德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟人”統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這是建構當代企業(yè)財務精神文化必不可少的民族文化根基。德國著名歷史學家馬克斯韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的價值準則支配，一是信念倫理，二是責任倫理。而這兩種倫理正是中國周文化精神和秦文化精神的統(tǒng)一。周文化的基本內容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系。美籍華裔歷史學家許倬云認為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開放性；他認為周人“天命靡?！?、“唯德是輔”的價值觀第一次為人類社會生活確立了道德標準，賦予了人生在世以更為高尚的價值和更為深遠的意義。北京大學陳來認為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內容是“公利”原則、理性精神、法術勢管理體系。秦人經(jīng)過商鞅變法，其行為目標已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰(zhàn)功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關系為基礎的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規(guī)范處理：在權力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰(zhàn)技術上，重視理性的計算和操作，以至于富強起來并凌駕于他國之上。秦文化是兩千年中國文化的基礎，秦大一統(tǒng)后其觀念是責任倫理功效和價值體現(xiàn)。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構了“陽儒陰法” 、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國封建社會從盛（漢唐）到衰（明清）的社會倫理生活，一直受其支配。當前隨著工商文明的興起和發(fā)展，企業(yè)構建財務文化必須吸收周秦倫理文化的精神內涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟人”融為一體，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟管理理論成果在企業(yè)財務精神構建上的具體運用。 在當財精神中融進德性與理性相結合的倫理價值觀更有著當代環(huán)境所導致的深層原因：
第一，隨著物質生活水平的提高，社會公眾對優(yōu)質的產(chǎn)品、清潔的環(huán)境、安全的工作場所、高尚文明的精神生活越來越渴望，這種需求強烈排斥企業(yè)的非道德理財行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財行為的暴露會使企業(yè)瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規(guī)在逐步完善，政府的執(zhí)法力度在不斷加大，企業(yè)非道德理財行為成本必將高于非道德理財?shù)耐稒C收益。第二，在全球經(jīng)濟一體化的市場環(huán)境下，企業(yè)爭的是忠誠顧客，即顧客滿意度高企業(yè)就能持續(xù)發(fā)展，再加上有德行的企業(yè)能給員工創(chuàng)造不斷實現(xiàn)自我價值的職業(yè)平臺，從而留住人才。第三，管理的實質就是協(xié)調，想使理財活動卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協(xié)調，這是企業(yè)科學理財?shù)牡赖碌拙€。
財務文化的倫理價值觀構建思路
基于以上論述當代財務精神應建立在理性和德性相結合的倫理價值觀基礎上。在理財實踐中首先以誠為本、以信守業(yè)。我國目前已經(jīng)在《反不正當競爭法》中把它確立為基本原則，并在具體的條款中作了規(guī)定，在目前的市場經(jīng)濟環(huán)境下只要堅持至誠守信，最終一定會帶來更大的利益收獲。誠實守信要求企業(yè)提供的財務信息如實反映財務狀況、真實披露財務成果，不偷逃稅金，對各種投資者同股同利，不故意拖欠供應商貨款，對債權人按期還本付息，不欺詐合作伙伴，不坑害消費者，遵守諾言、實踐成約。其次要崇德重利、以德載業(yè)。在處理財務問題碰到利義沖突時，要舍利取義。自覺遵守競爭道德文明經(jīng)商，通過內部財務制度的制定和貫徹逐漸消除理財中的不良財務行為，籌資時既要計算籌資成本更要考慮籌資行為的合法合規(guī)性，投資時既要考慮企業(yè)的投資報酬與風險，更要考慮投資項目的社會效益和環(huán)保要求，運營中既要注意收支的積極適時平衡，增收節(jié)支開源節(jié)流，更要顧及員工的身心健康與消費者的“物有所值”。最后要和諧共進。制定財務戰(zhàn)略時注重協(xié)調，在理財中利用經(jīng)濟手段協(xié)調國家、投資者、債權人、購銷客戶、經(jīng)營者、勞動者等各方經(jīng)濟利益，維護各方合法權益。對外追求“人和”，堅守正道，力避過與不及的短視理財行為，使企業(yè)外部財務關系保持一種正義和諧持久的良好狀態(tài)，以便充分利用外部資源，并使企業(yè)的發(fā)展和社會的進步、民族工業(yè)的繁榮統(tǒng)一起來，使企業(yè)與人文社會環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境之間保持和諧的可持續(xù)發(fā)展，把企業(yè)利潤和社會文明、企業(yè)價值和社會價值以及環(huán)境價值相統(tǒng)一。
[關鍵詞]府學；文化主人；探索
[中圖分類號]G62 [文獻標識碼]B [文章編號]1002-2384(2009)04-0036-05
行走在府學胡同小學(以下簡稱府學小學)的校園里，我們每時每刻都在享受著深邃文化的滋養(yǎng)。府學初建于元末明初1368年，初為大興縣學，后為順天府學，與教育結緣已有640余年。現(xiàn)在的府學小學仍完整地保留著殿(大成殿)、堂(明倫堂)、閣(魁星閣)、祠(文天祥祠)的古代學宮建筑風貌?？讖R傳達的儒學精神、文天祥祠傳遞的豪邁氣節(jié)，都是府學小學豐富的教育資源。多年來，我們一直以學校文化建設為使命，致力于“文化立人”的思考和探索。
一、府學小學文化立人的思考
“文”字的本意就是紋理，引申為有條理、有秩序、有美感的事物?！盎弊质侵绷⒑偷沽⒌膬蓚€人，象征著重大的變化?！拔幕本褪恰耙晕慕袒?，并通過穩(wěn)定的精神價值觀和行為方式進行表達。保護、傳授、推進和豐富知識與文化，是教育的使命。
在思考府學小學文化立人的問題時，我們首先就要回答“用什么文化立什么人”的問題。
(一)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是府學文化的發(fā)展之根
中國傳統(tǒng)文化是府學文化的奠基之源，為府學小學提供了得天獨厚的教育資源。府學文化的傳承與創(chuàng)新穿越了640余年的時空?！皭蹏⑾蛏?、崇禮、尚學”，是府學圣人先賢涵養(yǎng)出的府學人特有的文化氣質，是府學文化中最主要、最核心的內容。
愛國――從小樹立報效國家的信念。
向善――具有正直勇敢真誠善良的人性之美。
崇禮――文明有禮、舉止高雅。
尚學――見賢思齊、學而不厭。
(二)先進的現(xiàn)代文化是府學文化的發(fā)展之源
時代在發(fā)展，文化在生長，現(xiàn)代文明為府學文化的升華注入新的生機與活力?！笆澜缡瞧降摹保陂_放、多元的當今時代，全球化意識、信息化意識、社會化意識日益受到大家的重視。我們始終堅守文化立人的辦學理念，在注重培養(yǎng)兒童認同與弘揚中華優(yōu)秀文化的同時，注意增進學生對多元文化的理解，尊重全人類共同的價值觀念，把培養(yǎng)具有中國文化素養(yǎng)、現(xiàn)代意識的合格公民作為學校的育人目標。
“吸納、合作、責任、進取”，是學生現(xiàn)代意識的核心要素。
吸納――尊重包容、開放多元。
合作――溝通交流、融合共生。
責任――主動負責、自覺篤行。
進取――不斷努力、開拓創(chuàng)新。
(三)府學小學自身的教育文化是學校文化發(fā)展之基
640余年的府學教育史本身就是一種教育文化。府學教育秉承中華傳統(tǒng)，將做人做事之道，博學約禮之法，一以貫之。走進府學小學，傳承孔子教育思想的向學、善教之法隨處可見?！吧猩叫拊馈?、“敷禮明倫”、“動靜等觀”、“魁星點斗”等不僅僅是建筑景點，更是府學小學教育思想的載體，是滋養(yǎng)學生情趣、提升學生素養(yǎng)的無聲的教育資源。
例如：“尚山修岳”是學校的一道獨特風景，草坪上沒有任何警示語，卻很少有學生隨意踐踏。這里不僅印下了孩子成長的痕跡，也滲透著我們對教育的思考。原來，草坪上設有“不要踐踏”的警示牌，但學生視而不見照樣進去玩耍。后來，我們在草坪周圍豎起了圍欄，這時我們發(fā)現(xiàn)，孩子們只能在陽光中望著草坪，不能與它親近。我們的思考漸漸變得沉重起來。孩子們如此喜愛草坪，就應該把草坪還給孩子。終于，草坪完全向學生開放了，我們只是在上面辟出了一條小石路。山石花草圍繞在孩子們身邊，他們在潛移默化的熏陶中感悟自然，而我們也在其中發(fā)現(xiàn)了環(huán)境滋養(yǎng)所帶來的巨大的教育價值――校園中的每一塊土地，都應該留有孩子成長的足跡，成為孩子們放飛心靈的樂土。
傳承是手段，發(fā)展是目的。養(yǎng)成“見賢思齊”的自我教育的方式，培養(yǎng)“學而不厭”的行為境界，經(jīng)過長期的涵養(yǎng)、陶冶，形成“幼兒養(yǎng)性、蒙童養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德”的生命自覺，是府學小學文化立人的追求。在繼承中弘揚，在融合中發(fā)展，府學教育文化為學生張揚生命的色彩、舒展生命的個性而奠基。
二、府學小學文化立人的探索
作為一所具有悠久歷史的百年老校，我們整體構建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的學校文化體系，全方位開發(fā)與整合文化立人的資源。
(一)營造環(huán)境文化，熏陶感染立人
府學的建筑風格具有中國傳統(tǒng)文化特色。為了在時展中豐富學校文化的內涵，我們以古代教育、近代教育、當代教育發(fā)展為線索，整體設計了與府學初建時間一致的“1368”文化規(guī)劃體系(如圖1)，即1個“活”的教育博物館、3大區(qū)域、6大主題中心、8個基地。
第一區(qū)域：在以孔廟為中心的古建區(qū)，建立古代教育文化區(qū)。
建立古代教育文化區(qū)，不僅要使師生了解中國教育發(fā)展的歷史脈絡，更要在傳承古代教育思想的同時，發(fā)展、弘揚中華傳統(tǒng)文化。在古代教育文化區(qū)，有以“敷禮明倫”為核心的府學教育史展，以“府學石學府”為核心的順天府學碑刻展，以萬世師表為核心的孔子教育思想展和石鼓教育文化展、傳統(tǒng)文化藝術展。在此，我們力圖體現(xiàn)三大教育主題：以孔廟為中心的孔子教育思想主題，以魁星閣、文天祥祠等為核心的道德教育主題，以琴棋書畫為中心的傳統(tǒng)藝術體驗主題。
第二區(qū)域：以時期的勵志中學原址(現(xiàn)為六年級所在地)為中心，建立近代科技教育文化區(qū)。
我們在此區(qū)域布置了近代重要的教育思想展和科技成果展，為學生創(chuàng)設科學思考、主動探索的良好環(huán)境，體現(xiàn)府學教育的科學教育主題。
第三區(qū)域：以教學樓、園林區(qū)為中心，建立現(xiàn)代教育文化區(qū)。
我們在教學樓中精選名人警句，整體營造濃郁的學科文化、班級文化、教師文化氛圍。我們還在校園中修建了園林景觀：“智者樂水”、“仁者樂山”、“尚山修岳、“動靜等觀”、知魚橋、杏林等，使學生在濃濃的文化環(huán)境中受到熏陶和感染(如圖1)。
(二)建設德育文化，“德化人生”立人
我們以“德化人生”為理念，以培養(yǎng)學生“熱愛祖國的為民之德、尊重他人的為人之德、合作自主的行事之德、誠信負責的立身之德”為目標，遵循傳統(tǒng)德育重在熏陶、現(xiàn)代德育重在體驗的原則，為孩子們今后的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。
1、日常性的教育――增進學生道德情感的體驗，使其在規(guī)范有序的學校生活中健康發(fā)展
在日常性教育中，我們注重整體的規(guī)劃、點的切入與實踐，注重
行為的總結與提升。
《弟子規(guī)新解》、《府學學生三字歌》、《府學學生風范》等點的切入，《正氣萬古存》、《送給孩子六十一個……》等系列教材，使學生行為準則得以內化。
我們提倡“見賢思齊”。6歲～12歲的孩子正處在一個易受榜樣影響的心理年齡階段。孔子、文天祥以及古今中外的很多賢人，都被納入我們的榜樣名單。
2、特色性的教育――催化學生道德情感的生長，使其在豐富多彩的活動中發(fā)展個性
我們充分挖掘府學的優(yōu)質資源，將其活化為學生成長的環(huán)境資源，對學生進行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如：
學習先賢精神。文丞相祠就坐落在我校校園內，我們通過讓學生三次走進文丞相祠，在了解文天祥、會唱《正氣歌》、了解《正氣歌》中的12位歷史人物的故事等過程中，將浩然正氣潛移默化地滲透在每個學生的品行操守中。
中華古詩文誦讀。學生誦讀古詩文，既是語言文字修養(yǎng)的積淀，更是在與先哲圣賢對話。學生們從中能受到思想的啟蒙、人格的熏陶。
3、社會性實踐――引領學生道德情感的形成，提升學生的公民意識和素養(yǎng)
為此，我們著力開展一系列貼近學生、貼近實際的社會實踐活動：
“日行一善”活動，讓學生在善行分享中，在“不以善小而不為”的實踐中，扎扎實實增進公民道德修養(yǎng)。
“計算個人成長”活動，是讓每個學生通過計算個人成長的成本，感受社會、家庭對其成長的付出，增強其責任意識。
“綠地圖小腳丫”綠色環(huán)保活動，讓學生在調查、走訪、繪制社區(qū)綠色地圖中，了解社區(qū)的文化和環(huán)境，從而增強學生的社會責任感。
學校“文化日計劃”，是在六學年內，有計劃地安排學生到文化場所、博物館、圖書館、遺址公園等處參觀游覽，在體驗與熏陶中開闊學生視野，提高學生的文化修養(yǎng)。
(三)構建課程文化，博學樂學立人
我們追求在歷史積淀中發(fā)掘課程特色，在時展中拓寬課程內涵。大興縣學時期，學校設禮、樂、射、書、數(shù)5科；順天府高等小學堂時期，學校設修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文學、算術、格致等9門課程。如今，府學的歷史已經(jīng)走過了6個世紀，我們有責任“傳承五千年文明精髓，攜手五大洲文化精華”。為此，我們以新課程改革為契機，以“博學”為理念，構建課程改革藍圖。
1、技能類課程豐富學生的學習生活
學校根據(jù)學生的年齡特征、身體發(fā)育、階段性的性格表現(xiàn)等，開設了有針對性的體育校本課程：六個年級分別增加形體、圍棋、輪滑、空竹、武術、乒乓體育技能課。
2、學科拓展類課程開拓學生的思維
學科拓展類課程分為兩部分：名家賞析系列和數(shù)學思維訓練。
名家賞析分為7大領域：文學、數(shù)學、音樂、體育、藝術、書法、科學。分別向學生介紹古今中外的大文學家、數(shù)學家、音樂家、藝術家、書法家、科學家，使學生在學習先哲、名家的過程中，開闊視野、生長智慧。
數(shù)學思維訓練是府學的特色亮點。多年來，我們以“數(shù)學好玩，數(shù)學有用，數(shù)學能使你更聰明”為理念，構建了一支優(yōu)秀的教師團隊，一整套成熟的活動教材，培養(yǎng)了一批又一批的優(yōu)秀學生，取得了令人矚目的成績。
3、傳統(tǒng)文化類課程陶冶學生的情操
我們通過讓琴棋書畫等傳統(tǒng)文化學習進入課堂，通過組織漢字王國系列活動、家長講堂系列活動和文學社活動等，使學生在潛移默化中提高文化素養(yǎng)。
經(jīng)過幾年的不斷實踐與探索，學校初步形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的校本課程體系。
(四)構建管理文化，“志廣大、盡精微”立人
府學小學在文化立人實踐中秉承“志廣大、盡精微”的理念，踐行管理文化，“志廣大”即從大處著眼，構建共同愿景；“盡精微”即從小處著手，在細節(jié)中成就事業(yè)。
1、用目標凝聚人
學校規(guī)劃是構建管理文化的基本綱要。我們在制訂和實施學校發(fā)展規(guī)劃中，注重自下而上，堅持“民主生成”，在教職工共同參與、凝聚共識中生成與實施規(guī)劃。
府學小學的戰(zhàn)略總目標是在傳承文化基因、融合世界意識的基礎上，建設一個具有優(yōu)質教育文化體系的府學教育。為此我們制訂了府學教育“1368”發(fā)展規(guī)劃(如圖2)：建設一個府學教育文化體系，從思想構建、行為落實、評價引領3個方面，完成文化、教育、教學、隊伍建設、信息化、社會資源整合6大任務，每一項任務通過8項措施加以落實。全體教職工在共謀、共識、共為的過程中，形成了府學人的共同愿景(見圖2)。
