時(shí)間：2023-07-27 15:58:48
序論：在您撰寫少數(shù)民族的藝術(shù)文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞 少數(shù)民族文化 藝術(shù)教育 應(yīng)用
一、少數(shù)民族文化是培養(yǎng)藝術(shù)人才的有效資源
少數(shù)民族文化，是當(dāng)前文化學(xué)所關(guān)注的重要內(nèi)容。在實(shí)際中，其不但是對(duì)文化學(xué)者的學(xué)術(shù)研究具有重要作用，而且在藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)過程中具有重要的價(jià)值，是所有院校所重視的教學(xué)資源和文化背景。
文化背景，是指在藝術(shù)院校的藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中，少數(shù)民族藝術(shù)文化是其構(gòu)建少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)的前提和基礎(chǔ)。只有深入了解少數(shù)民族的歷史社會(huì)、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言行為，才能成為自有的知識(shí)，才可以深刻體會(huì)少數(shù)民族藝術(shù)，并時(shí)刻保持創(chuàng)作的熱情，才可以自覺的對(duì)其加以傳承行為。
教學(xué)資源，主要是指講過學(xué)者的整理、耙梳，少數(shù)民族文化藝術(shù)資源能夠進(jìn)行典型代表的總結(jié)，將具有一定規(guī)律性的東西引入課堂，使其成為現(xiàn)代教育教學(xué)資源的重要組成部分，成為學(xué)校培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要知識(shí)內(nèi)容。
二、特色教材是少數(shù)民族文化變?yōu)槿瞬排囵B(yǎng)資源的主要途徑
在當(dāng)前的社會(huì)中，少數(shù)民族文化是很多社會(huì)活動(dòng)的主要資源。比如，宗教研究、文化研究、文化產(chǎn)業(yè)的研究、法學(xué)研究、社會(huì)文明研究、經(jīng)濟(jì)研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，特別是地方的藝術(shù)院校在教育資源研究方面的應(yīng)認(rèn)真思考的一個(gè)問題，就是怎樣將少數(shù)民族文化進(jìn)行藝術(shù)教育資源的有效轉(zhuǎn)化。
（一）進(jìn)行積極的跟蹤，即確保采風(fēng)的經(jīng)常化
在藝術(shù)院校中采風(fēng)是長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，不論是從生活藝術(shù)創(chuàng)作源泉方面，還是從民間學(xué)習(xí)的意義上來(lái)說，采風(fēng)都是必要和需要的。但是問題在于，采風(fēng)不是在社會(huì)生活基層中進(jìn)行生活素材的簡(jiǎn)單感受以及吸收，而是經(jīng)過整理以后進(jìn)行一定的藝術(shù)創(chuàng)作；同時(shí)更應(yīng)該從人民群眾的生活中進(jìn)行人們的愿望、情感、表達(dá)方式的切實(shí)體驗(yàn)。這些內(nèi)容是文藝創(chuàng)作在生活中進(jìn)行靈感汲取的最重要內(nèi)容。
（二）認(rèn)真進(jìn)行培植，確保研究的項(xiàng)目化
藝術(shù)院校在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，除了對(duì)各種對(duì)接渠道項(xiàng)目進(jìn)行研究以外，針對(duì)自己學(xué)校實(shí)際情況，如辦學(xué)設(shè)想、專業(yè)設(shè)置、學(xué)科布局等，設(shè)計(jì)出整體推進(jìn)學(xué)科發(fā)展和專業(yè)建設(shè)的研究項(xiàng)目，作出發(fā)展和建設(shè)的理性分析、科學(xué)導(dǎo)引，這在人才的培養(yǎng)過程中是十分重要。把學(xué)校的研究項(xiàng)目和學(xué)生的個(gè)人愛好以及零星行為進(jìn)行有效結(jié)合，將其引領(lǐng)到項(xiàng)目中去、引領(lǐng)到相關(guān)項(xiàng)目群體中去，還具有另外的意義，即通過項(xiàng)目研究進(jìn)行精神的凝聚、隊(duì)伍的鍛煉、力量的整合、品牌的打造。
（三）積極加以支持，實(shí)現(xiàn)成果的課程化
成果課程化的研究，在本質(zhì)上屬于對(duì)教學(xué)過程和教學(xué)研究中的辦學(xué)行為加以焊接，是十分有效和有力的，其對(duì)于辦學(xué)綜合實(shí)力的提高也具有重要的作用。成果的課程化，需要有教材編寫來(lái)進(jìn)行有力的支撐。怎樣才能把少數(shù)民族的藝術(shù)資源編寫到現(xiàn)代教育行為中，使其成為教學(xué)傳播的主要內(nèi)容，是對(duì)教學(xué)團(tuán)體和教師進(jìn)行考驗(yàn)的關(guān)鍵所在。在教學(xué)的實(shí)踐中，應(yīng)在教材的編寫過程中提高的教師能力和水平，使其從一知半解的“知道者”成為真正的專家。
三、出版社應(yīng)在藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中具有自覺意識(shí)和積極作為
對(duì)于文化強(qiáng)省和文化大省的建設(shè)而言，藝術(shù)人才的創(chuàng)造能力和智力貢獻(xiàn)具有重要的地位和作用，其是民族文化培養(yǎng)的創(chuàng)新者和傳承者，在這個(gè)過程中最重要的就是就地取材和因人施教。所以應(yīng)將內(nèi)蒙古民族的文化特色以及藝術(shù)優(yōu)勢(shì)內(nèi)容融入藝術(shù)教育普遍性規(guī)律中去，從而構(gòu)建高等院校新世紀(jì)藝術(shù)專業(yè)系列教材的框架。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂；普通高校；公共藝術(shù)；文化價(jià)值
在我國(guó)廣袤遼闊的土地上共生活著五十六個(gè)民族，而由于我國(guó)各地區(qū)地形多樣、文化背景復(fù)雜，使得各少數(shù)民族之間在藝術(shù)形式和情感表達(dá)上形成了迥然不同的風(fēng)格。而少數(shù)民族音樂就是其藝術(shù)表達(dá)中的典型代表。在上千年的發(fā)展中，各族人民按照自己的表達(dá)習(xí)慣對(duì)音樂進(jìn)行藝術(shù)加工，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而這些藝術(shù)形式，不僅展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也為高等院校的公共藝術(shù)教育提供了多樣化的資源，因此隨著我國(guó)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸提高，明確少數(shù)民族音樂的文化價(jià)值，對(duì)于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂在普通高校公共藝術(shù)教育中的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)
我國(guó)燦爛的音樂文化成就離不開少數(shù)民族對(duì)音樂的貢獻(xiàn)。在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，各民族之間相互交融、相互吸收、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化。我國(guó)少數(shù)民族音樂文化在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸形成了以下特點(diǎn)：(一)變異性，即由于地理位置、生活習(xí)慣以及社會(huì)風(fēng)俗的不同，各少數(shù)民族在表達(dá)同一事物時(shí)采用的音樂風(fēng)格也會(huì)出現(xiàn)一定的變異；(二)即興性，能歌善舞是我國(guó)許多少數(shù)民族的特點(diǎn)，而在生產(chǎn)生活中，這些質(zhì)樸的人們會(huì)根據(jù)心情的變化對(duì)音樂風(fēng)格進(jìn)行即興創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作方式不僅創(chuàng)新了音樂形式，也豐富了少數(shù)民族音樂內(nèi)容；(三)地方性，即少數(shù)民族音樂是在其本民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，它既體現(xiàn)了不同民族的性格特點(diǎn)，也蘊(yùn)含了濃厚的地方特色。
二、少數(shù)民族音樂文化在大學(xué)生全面發(fā)展中的意義
（一）有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感。改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，功利主義、拜金主義等社會(huì)不良思潮充斥在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，而大學(xué)生接受這些思想的侵蝕，逐漸形成了民族精神、民族責(zé)任感淡薄等問題，因此，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的民族主義滲透，成了高等教育中的重點(diǎn)，而少數(shù)民族音樂作為抒發(fā)民族情感的獨(dú)特形式，其對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感，民族責(zé)任感發(fā)揮著重要的作用。（二）有利于塑造大學(xué)生的精神品質(zhì)。音樂文化中不僅包含著優(yōu)美的音符旋律，還包含著深厚的文化觀念、思維方式以及精神氣質(zhì)。大學(xué)生作為即將步入社會(huì)的特殊群體，其精神品質(zhì)在其適應(yīng)社會(huì)的過程中發(fā)揮著重要的作用，而少數(shù)民族音樂中包含著豐富的民族精神內(nèi)核，如北方少數(shù)民族中具有勇敢、無(wú)畏的精神品格，而學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以從或歡快、或蒼涼的旋律中真切地感受到其獨(dú)特的民族精神，并將這種精神品質(zhì)融入在自身品格的塑造中，從而激勵(lì)著大學(xué)生在未來(lái)的發(fā)展中敢于進(jìn)取、不斷開拓。
三、少數(shù)民族音樂對(duì)普通高校公共藝術(shù)教育的啟示
（一）實(shí)現(xiàn)了教學(xué)過程中的文化滲透。音樂作為一種特殊的文化形式，其具有豐富的美學(xué)價(jià)值，學(xué)生在不同的音樂內(nèi)容中，可以感受到少數(shù)民族人民對(duì)自然的崇拜、對(duì)山水的熱愛以及對(duì)社會(huì)倫理道德的尊重，而這種在音樂中形成的文化滲透比任何說教式的文化傳承都具有感染力。高校在公共藝術(shù)教學(xué)中，一方面可以通過少數(shù)民族音樂的滲透引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生形成對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提高其熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感；另一方面還可以開闊外地大學(xué)生的視野，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂多樣性的認(rèn)識(shí)。（二）增加了課外活動(dòng)中的審美體驗(yàn)。我國(guó)少數(shù)民族音樂并不是孤立存在的，它通常都是與一定的社會(huì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，如廣西壯族的歌圩、云南傣族的孔雀舞等，這些音樂與舞蹈、社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合的形式既體現(xiàn)了少數(shù)民族能歌善舞的民族特點(diǎn)，同時(shí)也為大學(xué)生開展課余文化活動(dòng)提供了資源，因此在高校公共藝術(shù)教育中，學(xué)?？梢愿鶕?jù)少數(shù)民族音樂為大學(xué)生組織文藝活動(dòng)，以豐富其在實(shí)踐中的審美體驗(yàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)民族文化中，各民族音樂別具特色，既相互區(qū)別，又相互借鑒，共同發(fā)展。少數(shù)民族音樂作為我國(guó)音樂文化的重要元素，其具有豐富的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，因此高等院校在公共藝術(shù)教育中，應(yīng)該深入挖掘少數(shù)民族音樂內(nèi)涵，并結(jié)合科學(xué)的教學(xué)方法，吸取國(guó)內(nèi)外音樂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以不斷提高當(dāng)代大學(xué)生的音樂素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：昭通；中小學(xué)美術(shù)；少數(shù)民族；文化藝術(shù)
對(duì)接昭通是云南省下轄的市級(jí)行政區(qū)，聚居著回族、苗族、彝族等少數(shù)民族，擁有豐富的民族文化藝術(shù)，為中小學(xué)美術(shù)提供了大量的教育教學(xué)資源。云南昭通，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育，在教育工作者幾十年不懈的努力下取得了較大的成就，但較全國(guó)其他一些發(fā)達(dá)地區(qū)而言，昭通少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)尚存在一些差距。為此，昭通中小學(xué)美術(shù)應(yīng)積極與少數(shù)民族文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。
一、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)對(duì)接的意義
中國(guó)歷史悠久，除漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族，這些民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的民族文化藝術(shù)，書畫、泥塑、剪紙、雕刻等都是其寶貴的特色文化藝術(shù)。如，云南昭通地區(qū)的回族、苗族、彝族等少數(shù)民族人民創(chuàng)造了剪紙、挑花、刺繡、泥塑等特色文化。如果在中小學(xué)美術(shù)中滲透這些資源，在課堂上將兩者完美對(duì)接起來(lái)，就能讓學(xué)生從小接觸、感受、學(xué)習(xí)昭通傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化藝術(shù)，促使他們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)、拓展視野的同時(shí)發(fā)展認(rèn)知能力，豐富審美體驗(yàn)，培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族的信念，促使他們積極樹立民族自信心與自豪感。與此同時(shí)，少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，還能進(jìn)一步豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，增加美術(shù)課程的內(nèi)涵性、趣味性，從而加強(qiáng)對(duì)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的充分開發(fā)、利用，讓學(xué)生理解其深刻的內(nèi)涵，進(jìn)而使少數(shù)民族特色文化藝術(shù)能通過中小學(xué)美術(shù)進(jìn)一步傳承下去。
二、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接的策略
其一，構(gòu)建中小學(xué)美術(shù)鄉(xiāng)土教材。昭通少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就生活在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，對(duì)少數(shù)民族美術(shù)文化耳濡目染。如，苗族、彝族的一些小姑娘從六歲左右就開始跟著祖母、母親學(xué)習(xí)刺繡、挑花，十幾歲就開始準(zhǔn)備自己出嫁時(shí)的刺繡嫁衣、嫁妝。所以，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，在美術(shù)課堂上為學(xué)生講解當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化，會(huì)使學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)更感興趣。因此，昭通要想改進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育，就應(yīng)積極依據(jù)各少數(shù)民族的文化藝術(shù)歷史編寫鄉(xiāng)土教材。如，在實(shí)際工作中，教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵、制作特點(diǎn)、美學(xué)意義及其與人之間的關(guān)系等，并注重將一些美術(shù)名作、少數(shù)民族民間藝術(shù)品等編入教材，使學(xué)生能通過鄉(xiāng)土教材更加深刻地了解、認(rèn)識(shí)本民族、本鄉(xiāng)本土的文化藝術(shù)，并不斷提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生情操與精神的健康發(fā)展。其二，創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族的教學(xué)情境。按照昭通少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，美術(shù)教師應(yīng)認(rèn)真挖掘、整理少數(shù)民族美術(shù)內(nèi)容，在課堂上為學(xué)生展示大量的、學(xué)生容易接受的、色彩鮮明的少數(shù)民族文化藝術(shù)品，促使學(xué)生能近距離接觸、感受昭通少數(shù)民族的文化藝術(shù)。如，教師為學(xué)生布置一個(gè)昭通風(fēng)情版畫作品展的活動(dòng)，將一些富有少數(shù)民族特色的泥塑、樂器、刺繡等穿插在版畫作品展覽中，為學(xué)生營(yíng)造濃郁的文化藝術(shù)氛圍；教師也可在畫室的墻面上為學(xué)生布置一些回族、苗族、彝族的刺繡圖案、樂器等藝術(shù)作品，以調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充滿少數(shù)民族文化藝術(shù)風(fēng)情的美術(shù)教學(xué)情境。此外，教師還應(yīng)在條件允許的前提下充分利用先進(jìn)的教育信息技術(shù)，把體現(xiàn)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的相關(guān)音頻、視頻等資料制作成多媒體課件，并通過課堂展示給學(xué)生，促使學(xué)生在教室內(nèi)也能欣賞到昭通各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族美術(shù)的興趣與熱情。其三，有機(jī)結(jié)合欣賞教學(xué)與實(shí)踐。通過欣賞昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)之美，中小學(xué)生能了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝表現(xiàn)題材和創(chuàng)作方法；通過了解本土傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)作品，就能在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成判斷能力、審美能力。同時(shí)，學(xué)生在欣賞傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)作品過程中可按照不同的內(nèi)容表達(dá)自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的看法，并學(xué)習(xí)使用美術(shù)語(yǔ)言將自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的強(qiáng)烈情感抒發(fā)出來(lái)，在拓寬眼界的同時(shí)增強(qiáng)鑒賞能力、表達(dá)能力。如，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師將少數(shù)民族文化藝術(shù)引入美術(shù)課堂，并鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐，表達(dá)對(duì)美的真實(shí)體驗(yàn)，從而通過實(shí)踐掌握使用各種傳統(tǒng)工具的方法，體驗(yàn)少數(shù)民族美術(shù)制作的樂趣，并發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，實(shí)踐自己的構(gòu)思、創(chuàng)意等，逐漸增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信。中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)正視少數(shù)民族文化藝術(shù)的價(jià)值與魅力，積極實(shí)現(xiàn)它與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生從嶄新的視角對(duì)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行審視，并加深理解。結(jié)語(yǔ)在人類社會(huì)眾多的文化藝術(shù)中，美術(shù)一直是重要的瑰寶，是民族文化得以傳承的重要手段。作為教育系統(tǒng)的組成部分之一，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的探索與研究，通過實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生感受少數(shù)民族文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力，從而做好宣傳與傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的工作。
參考文獻(xiàn)：
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人類以自然為載體，接受自然的庇護(hù)和啟發(fā)，通過與自然的抗?fàn)幒瓦m應(yīng)逐漸尋找生存的方式，繁衍自己的后代，孕育自己的文化，并使之沉淀和延續(xù)。云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省，是偉大祖國(guó)多民族的縮影。作為多民族聚居區(qū)域，各少數(shù)民族豐富的文化藝術(shù)離不開對(duì)自然模仿和融合，由于各民族文化程度的發(fā)展、各民族之間的交流、生產(chǎn)力的限制、自然環(huán)境的差異等等原因，云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的自然屬性表現(xiàn)更為豐富和直觀，有著其獨(dú)特之處。
一、對(duì)自然屬性的認(rèn)識(shí)
（一）自然屬性的概念
自然屬性是人腦對(duì)自然界事物的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)。自然界中的存在物都是人們模仿靈感的來(lái)源和依據(jù)，也是給人適應(yīng)自然的理由，自然帶給人類創(chuàng)造的靈感，人類又用創(chuàng)造適應(yīng)和挑戰(zhàn)著自然，從而創(chuàng)造出具有自然屬性的文化藝術(shù)。
人類對(duì)自然的模仿是一種天生的行為，是現(xiàn)實(shí)世界中廣泛存在的現(xiàn)象。模仿存在于人類文化發(fā)源之初，存在于漫長(zhǎng)的人生過程的每時(shí)每刻，人從出生就模仿動(dòng)物四腳爬行，模仿身邊的語(yǔ)言和聲音，中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中就提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這也反應(yīng)了早人類對(duì)自然事物的模仿和融合，人類效法天地，并順應(yīng)自然，融合自然，形成具有自然屬性的物質(zhì)文化和精神文化體系。
（二）民族與自然的關(guān)系
民族孕育于大自然之中，與大自然中一切生物與環(huán)境相互關(guān)系，其在特定區(qū)域通過對(duì)自然的模仿和融合，形成獨(dú)特的文化藝術(shù)體系。民族作為自然發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因之一，對(duì)自然的變化發(fā)揮著作用；自然作為民族生存的載體，為民族的形成提供物質(zhì)和精神的條件，自然的變化影響著民族的產(chǎn)生和滅亡，影響著民族的發(fā)展。
民族對(duì)自然的模仿行為具有合理、不合理的兩面性。合理的行為能促進(jìn)其所在區(qū)域自然環(huán)境的保護(hù)和各民族交流，從而促使各民族文化藝術(shù)的交融，滇中的彝族學(xué)習(xí)白族的三坊一照壁形式，同時(shí)壓縮庭院面積，減去正房?jī)蛇叺穆╅w，從而顯得格外靈巧和秀麗 ；不合理的行為，小則損傷，大則滅亡，甚至影響到其他民族的失調(diào)，導(dǎo)致全面消失。自然對(duì)民族這一影響其發(fā)展的動(dòng)因給以反應(yīng)和啟示，讓一個(gè)有各責(zé)任的民族去思索影響自然發(fā)展的合理方式，融合于自然，創(chuàng)造出璀璨獨(dú)特的民族文化藝術(shù)。
二、云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中自然屬性的特點(diǎn)
（一）功能性
任何自然的模仿行為都脫離不了其功能性，這種功能性包括物質(zhì)功能和精神功能。在早期，面對(duì)各種自然災(zāi)害所構(gòu)成的嚴(yán)重威脅，天然的洞穴是人們最早的選擇和直接利用，但由于人類的繁衍，天然洞穴具有其局限性，于是人們又受到自然的啟示，如仿喜鵲造窩等，原始先民通過對(duì)自然的模仿，建造出穴居空間，從而滿足人類繁衍和躲避自然災(zāi)害物質(zhì)功能的需求，同時(shí)人們精神上安全感得到提升，滿足了人類的精神功能的需求。
云南少數(shù)民族在其特定區(qū)域更是具有其所需的功能性。由于云南地理環(huán)境復(fù)雜，獨(dú)特的氣候特點(diǎn)，民族特點(diǎn)，信仰不同，也有著對(duì)功能性特殊需求，如傣族干欄建筑，其對(duì)自然的模仿滿足了當(dāng)?shù)赜昙径嘤辏篮樗鸵矮F襲擊的功能，同時(shí)模仿狗傾斜的脊背，建造前后高低兩面坡的房子，稱作“杜瑪些”，滿足當(dāng)?shù)胤烙甑男枨蟆?/p>
（二）神話性
云南許多民族的民族文化中流傳著關(guān)于其民族起源的神話，苗族流傳著始祖姜央出生于楓樹干上的傳說，因此楓樹成為其民族崇拜的圖騰；布朗、佤、拉祜、怒等民族都有祖先是生于葫蘆誕之中的神話；德昂族、阿昌族有當(dāng)?shù)夭枞~是其阿祖的傳說，；白族認(rèn)為自己是白虎的后裔；彝、納西、傈僳等族認(rèn)為自己是黑虎的后裔；傣族神話中充滿了對(duì)水、大象和孔雀等的崇拜。彝族、白族、哈尼族、侗族、苗族、水族、瑤族等許多民族中，他們普遍有對(duì)樹崇拜的文化，認(rèn)為樹木春繁夏茂，秋落冬眠，其根延伸至地獄，其冠直上云霄，是自然界的神靈化身和溝通者。可以說云南云南少數(shù)民族的精神崇拜很多來(lái)源于對(duì)自然界的植物、動(dòng)物或者是自然中事物的演變，正是這種對(duì)自然敬畏和崇拜，合理正確的引導(dǎo)云南少數(shù)民族對(duì)自然的模仿和融合行為，自然生態(tài)得到了保護(hù)，在云南不少少數(shù)民族聚居地區(qū)，至今人們還能看到大量的原生態(tài)森林、湖泊、河流資源等，造福著自己的子孫后代。
（三）原始性和原生態(tài)性
云南少數(shù)民族地區(qū)位于中國(guó)西南邊區(qū)，很多少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力相當(dāng)對(duì)低下，交通條件不便，一部分民族甚至剛剛步出原始社會(huì)或者仍然保持著原始社會(huì)的習(xí)性，如納西族的支系摩梭人至今仍保持著原始社會(huì)走婚的習(xí)俗，云南省西雙版納傣族自治州景洪縣基諾鄉(xiāng)的基諾族1949年前仍處于原始社會(huì)等等，云南少數(shù)民族對(duì)自然的模仿比較原始，主要是對(duì)自然界困惑的事物和事物形態(tài)的直接模仿，同時(shí)由于對(duì)自然有著無(wú)限的崇拜、敬畏和感恩，云南少數(shù)民族地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境基本維持了原生狀態(tài)，許多樹木樹齡在上百年以上，至今依然主干粗壯、枝葉旺盛。
（四）多樣性
云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中自然屬性的多樣性特征與各民族所處的自然生態(tài)環(huán)境的多樣性是密切相關(guān)的。云南各少數(shù)民族因地制宜，選擇其所在自然區(qū)域環(huán)境中事物進(jìn)行模仿，從而形成不同民族建筑樣式，不同的民族服飾紋樣，不同的民族神靈崇拜文化。即使同一民族，由于自然生態(tài)環(huán)境的不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的文化，居住在麗江壩子的納西族，因?yàn)橹車炼嗍?，墻體多為夯土墻；居住在金沙江兩岸的納西族，則恰好相反，其周圍石多土少，因而墻體大多采用石頭砌成；居住在森林茂密的山區(qū)的納西族則全用木材建造出井干式建筑。不同的自然生態(tài)環(huán)境里有著不同的自然事物，因此人們對(duì)自然的模仿對(duì)象是不同的，產(chǎn)生的文化藝術(shù)也各具民族特色，云南自然地理環(huán)境的復(fù)雜性造就了其民族文化藝術(shù)中自然屬性的多樣性。
（五）不平衡性
云南少數(shù)民族地區(qū)由于不同的地理環(huán)境和氣候環(huán)境，以及云南當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的飛速發(fā)展，不同區(qū)域的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展差距逐漸拉大，不同地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力水平也有著明顯的差距，部分少數(shù)民族地區(qū)由于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的提高，對(duì)自然的占有和需求增加，這些都導(dǎo)致對(duì)自然模仿和融合方式的改變，各民族間文化藝術(shù)中自然屬性具有差異性和不平衡性的特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；活態(tài)傳承；原生態(tài)
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0251-02
隨著工業(yè)文明的發(fā)展與現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，“少數(shù)民族文化作為一種神話或想象性資源，在新時(shí)期以來(lái)不斷浮現(xiàn)于受眾的閱讀和視聽空間”。①少數(shù)民族文化自身具有的獨(dú)特魅力和文化認(rèn)同，使得它需要其他介質(zhì)幫助其搭建一個(gè)平臺(tái)去完成傳承的使命。影像以其形象直觀的特點(diǎn)，成為了少數(shù)民族文化傳承的首選。馮小寧執(zhí)導(dǎo)的《紅河谷》不僅描繪了青藏高原的秀麗風(fēng)光，更向觀眾展示了藏民族的民俗風(fēng)情。影片通過一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)謳歌藏族人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)的愛國(guó)精神和民族精神，在升華民族情感的同時(shí)，以影像傳播的方式傳達(dá)出藏民族的傳統(tǒng)文化，讓人們對(duì)遙遠(yuǎn)而神秘的藏民族有了直觀的了解。
一、少數(shù)民族文化傳承的困境
“文化是一個(gè)民族存在的根本核心，同時(shí)也是這個(gè)民族發(fā)展的根本動(dòng)力，文化的繁榮與否制約著民族的發(fā)展，文化的傳承與發(fā)展直接關(guān)系到民族的存亡。我國(guó)少數(shù)民族文化可謂千姿百態(tài)，魅力十足，是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，更是世界文化寶庫(kù)中的奇葩。少數(shù)民族文化的傳播與傳承對(duì)中國(guó)乃至世界的文化多樣性發(fā)展有著極其重要的意義”。②少數(shù)民族文化的精華部分所蘊(yùn)涵的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他方式難以替代的重要作用。各少數(shù)民族的文化就好比是磚瓦，共同壘起來(lái)便成就了中華民族的文化，因而少數(shù)民族文化是絕對(duì)不能缺少的。
在國(guó)家一系列扶持少數(shù)民族發(fā)展的政策下，少數(shù)民族同胞們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化卻在逐漸流失，文化的傳承成了目前少數(shù)民族文化發(fā)展的重大問題?！澳壳吧贁?shù)民族地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，仍面臨二難困境：一方面如果加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程，加入經(jīng)濟(jì)全球化的鏈，必然會(huì)加劇生態(tài)與傳統(tǒng)文化不可持續(xù)的危機(jī)；另一方面，如果放慢發(fā)展經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的速度，又會(huì)加大與較發(fā)展地區(qū)的差距，難以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需求。”③無(wú)數(shù)少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨失傳，很多少數(shù)民族甚至正在面臨即將失語(yǔ)的困境。眾所周知，語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，是文化的基石，沒有語(yǔ)言，就沒有文化。反向來(lái)看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅積淀著該民族深厚的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的思維方式和生活習(xí)慣。而現(xiàn)代社會(huì)中，無(wú)數(shù)少數(shù)民族同胞為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在不斷學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過程中，逐漸遺忘了本民族的語(yǔ)言，這是少數(shù)民族文化研究中一個(gè)很大的遺憾。文字的傳承對(duì)于文化研究來(lái)說有著重要的意義。當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承的主要方式，無(wú)論是文字還是圖片的形式，都可能存在著對(duì)少數(shù)民族文化理解方面的誤區(qū)。而且，隨著時(shí)間的推移，文字或圖片記錄的載體可能會(huì)慢慢老化，甚至可能會(huì)存在遺失、損壞等問題。因此，民族文化的活態(tài)傳承逐漸提上了議事日程。
二、影像記錄成為少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的渠道
活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過程中，以文字、音像、視頻的方式記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的方方面面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“原生態(tài)”的保護(hù)。只有活態(tài)傳承才能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。
在少數(shù)民族的全面發(fā)展過程中，文化的傳承意義重大。少數(shù)民族文化傳承的方式多種多樣，“博物館”式的記錄確實(shí)在某種意義上對(duì)于少數(shù)民族文化的傳播及傳承起到過積極作用。但文化畢竟是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期生存與生活中形成的產(chǎn)物，即便是口與口的傳播中都有可能造成理解上的偏差。影像的記錄因?yàn)闉樯贁?shù)民族文化的“活態(tài)”傳承提供了可能。通過影像資料，人們可以更加真實(shí)地了解少數(shù)民族文化，避免前人的思維定式。這種“原生態(tài)”的記錄為少數(shù)民族文化的傳承拓寬了思路，民族文化的傳播顯得更加全面而客觀。
然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人數(shù)民族人口涌向都市，留在本民族聚居地的少數(shù)民族人口越來(lái)越稀缺，而外來(lái)者對(duì)少民族文化的理解又存在著文化上的隔閡。從這個(gè)意義上來(lái)說，“活態(tài)”傳承對(duì)于民族文化的繼承發(fā)展十分重要。就好比一個(gè)人學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言，僅靠書本上的知識(shí)學(xué)習(xí)起來(lái)會(huì)很吃力，但如果他身臨其境，主動(dòng)來(lái)聽、說這門語(yǔ)言，那么很快他就可以成功。其實(shí)，文化的傳播也是如此，人們一般更容易接受的是活靈活現(xiàn)的事物，而不是照本宣科的“死知識(shí)”。例如紀(jì)錄片《云朵上的民族》，就用影像的形式展現(xiàn)了羌族神秘的祭祀文化。片中真實(shí)記錄了羌族的“儒節(jié)”，在紀(jì)錄片的鏡頭下，無(wú)論是祭山會(huì)還是羊皮鼓、羌戲、特技表演等，都以一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。特別是在展現(xiàn)羌族舞蹈和羌族戲劇的過程中，運(yùn)動(dòng)鏡頭的使用為少數(shù)民族藝術(shù)的傳神再現(xiàn)增添了魅力。“動(dòng)與靜的關(guān)系是紀(jì)錄片鏡頭語(yǔ)言藝術(shù)中重要的標(biāo)志，運(yùn)動(dòng)鏡頭可以使紀(jì)錄片更好、更直接地向客觀事實(shí)所靠近。”④于是，在拍攝祭祀山神的場(chǎng)面時(shí)，紀(jì)錄片鏡頭的運(yùn)動(dòng)模式對(duì)羌戲、薩朗舞、羊皮鼓舞、特技表演等進(jìn)行了富有生氣的展示。有時(shí)候利用攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)鏡頭來(lái)完成對(duì)環(huán)境的介紹或?qū)?dòng)作和節(jié)奏的展示；有時(shí)候又運(yùn)用搖臂和升降鏡頭來(lái)全面呈現(xiàn)羌族舞蹈的整體氛圍?？梢哉f，在原汁原味地展現(xiàn)一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)文化基因方面，紀(jì)錄片確實(shí)不失為一種行之有效的方式。
三、對(duì)少數(shù)民族文化“活態(tài)”傳承的思考
隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的少數(shù)民族文化瀕臨困境。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的原生態(tài)民歌，消亡的速度也越來(lái)越快，有的甚至是整個(gè)品種的滅絕。產(chǎn)生于人們?nèi)粘谧鞯臇|北森林號(hào)子、嘉陵江號(hào)子，隨著人們生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)在會(huì)唱的也屈指可數(shù)了。因此，以一種旁觀者的姿態(tài)來(lái)真實(shí)記錄少數(shù)民族文化，還原少數(shù)民族的生活方式，是目前值得大力推進(jìn)的文化傳承策略。
任何文化都離不開傳播，少數(shù)民族文化也不例外。身處現(xiàn)代社會(huì)的人們不能夠僅僅停留在口耳相傳、文字記錄等一系列傳統(tǒng)的傳播方式上，而應(yīng)該發(fā)揮視覺傳播優(yōu)勢(shì)，拓展民族文化交流途徑?！耙曈X文化資源的開發(fā)、建設(shè)，能夠幫助傳播圖片語(yǔ)言的局限，開闊中國(guó)少數(shù)民族文化向世界傳播的途徑?！雹菀虼?，傳承少數(shù)民族文化，既需要利用影視媒介，也需要借助網(wǎng)絡(luò)推廣。在傳播的同時(shí)要充分考慮少數(shù)民族文化的“原生態(tài)”性，注重對(duì)少數(shù)民族文化的理解和深度挖掘，盡量避免理解上的誤區(qū)和變相的毀壞，使少數(shù)民族文化的“活態(tài)”傳承得以真正實(shí)現(xiàn)。
注釋：
①周根紅.全球化時(shí)代少數(shù)民族電影的民族文化境遇[J].民族藝術(shù)，2009（1）.
②毛泓.論電視與當(dāng)代少數(shù)民族文化的傳播與傳承――以“央視春晚”為例[D].重慶：西南大學(xué)，2011.
③溫開照.對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.
④[美]邁克爾?拉畢格（MichaelRabiger）.紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊(cè)[M].何蘇六等譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2005.
⑤羅蘭.現(xiàn)代影像與少數(shù)民族文化傳播[J].中國(guó)傳媒科技，2013（8）.
作者簡(jiǎn)介：
張蕓銘，成都理工大學(xué)2012級(jí)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生；
關(guān)鍵詞：云南；花腰彝舞蹈；文化特色；藝術(shù)
舞蹈可以說是文化的一種表現(xiàn)形式，因而每一種舞蹈在背后都具有文化建構(gòu)，具有該文化的特點(diǎn)。云南花腰彝舞蹈也是如此，作為一種起源于彝族人民日常生活的舞蹈，其具有很強(qiáng)的地域文化特色。因此，對(duì)花腰彝舞蹈進(jìn)行研究必須將其放在文化背景中。也只有這樣，花腰彝舞蹈的藝術(shù)特色才能原原本本地展現(xiàn)出來(lái)。
1 具有美感的動(dòng)作姿態(tài)
花腰彝舞蹈由于節(jié)奏明快，所以很有動(dòng)感，在動(dòng)作上既表現(xiàn)出樸實(shí)的生活場(chǎng)景，又極具藝術(shù)性。特別是花腰彝舞蹈的腳步動(dòng)作，紛雜變化的同時(shí)還會(huì)以篝火、群舞等表現(xiàn)形式展現(xiàn)其豐富的姿態(tài)，極富美學(xué)價(jià)值。結(jié)合具體動(dòng)作分析，花腰彝舞蹈動(dòng)作中，最突出的就是“頓足踏地”以及“腹前擊掌”。這兩個(gè)動(dòng)作是根據(jù)原始部落人們的動(dòng)作加以演化而成，包含著原始的美感。“頓足踏地”就是用腳與地面接觸以發(fā)出聲音，并通過有韻律地接觸創(chuàng)造節(jié)奏；“腹前擊掌”則是人利用自己的身體發(fā)聲，完全沒有打擊樂器的參與，原本地展現(xiàn)了原始的美感。在進(jìn)行這種節(jié)奏的同時(shí)，伴隨著呼喊使人感受到撲面而來(lái)的原始?xì)庀ⅰ?/p>
除此之外，“圍篝火”也是極富有特色的元素，一方面，“火”具有象征意義。在原始社會(huì)和少數(shù)民族地區(qū)，生產(chǎn)力低下，因而對(duì)火有很深的依賴?！皣艋稹边@樣的一個(gè)動(dòng)作，就是在表達(dá)對(duì)火的崇拜。而花腰彝舞蹈對(duì)這一元素的應(yīng)用，實(shí)際上是對(duì)原始力量的一種崇拜，有一種肅穆的美感?！拔椠垺眲t取材于花腰彝傳統(tǒng)的祭祀儀式。由于在花腰彝的概念中，舞龍也有雌雄之別，因此在祭祀的時(shí)候需要兩條龍一起舞動(dòng)，生動(dòng)卻又不失嚴(yán)肅。這種舞龍的動(dòng)作也是花腰彝祭祀儀式的美感展現(xiàn)，其深層次的含義就是人們對(duì)于龍的崇拜和認(rèn)同，是在當(dāng)時(shí)低下生產(chǎn)力的客觀條件中脆弱、渴望庇護(hù)的一種體現(xiàn)，因而具有莊嚴(yán)的儀式美。
2 蘊(yùn)含著樂感與痛感文化的母題
在花腰彝中，憂傷和歡快都表現(xiàn)得十分極端，這從文化根源上不難解釋?；ㄑ偷奈幕哂型锤形幕蜆犯形幕餐哪割}，一方面是由于這些文化產(chǎn)生于花腰彝獨(dú)特的生活方式和；另一方面是由于深受本民族文化影響的花腰彝族人在后期創(chuàng)作中提煉出來(lái)的。首先是“大地母題”，在許多少數(shù)民族的文化中，都有對(duì)這一主題的表現(xiàn)，這是因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)少數(shù)民族而言，大地十分重要，也十分熟悉。因此，在花腰彝舞蹈中就有對(duì)大地的深情，諸如“屈膝弓腰”這個(gè)動(dòng)作，就展現(xiàn)了對(duì)大地的尊敬。這里的尊敬應(yīng)當(dāng)一分為二來(lái)看，一方面這是花腰彝人民對(duì)于大地的一種崇敬，向大地尋求庇護(hù)，表達(dá)感謝；另一方面這也是一種敬畏，由于生活生產(chǎn)過度依賴土地，對(duì)地震等自然災(zāi)害原理不明，導(dǎo)致了畏懼大地的心理。
花腰彝舞蹈中，還有對(duì)于生死主題的展現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)母題，花腰彝同樣有兩種態(tài)度。在花腰彝的祭祀舞蹈中，大部分都會(huì)涉及舞龍，這表現(xiàn)的是對(duì)死者的敬畏。由此還引發(fā)了對(duì)于生命的思索，一方面，人們懼怕死亡，向死神表達(dá)著自己的畏懼與服從；另一方面，人們必須經(jīng)歷死亡，死亡也是人最終的歸宿，自然而又具有皈依感?；ㄑ臀璧笇⑦@兩種看似矛盾的生死感悟有機(jī)地融合在了舞蹈中，并通過看似激烈變幻莫測(cè)的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)出這種糾結(jié)，有一種矛盾的美感。
此外，生殖崇拜也是花腰彝舞蹈表達(dá)的母題之一。隨著文明的發(fā)展，人們對(duì)于生殖的崇拜會(huì)逐漸減弱，這是由于生產(chǎn)力的發(fā)展使人們獲得了有更多生存的機(jī)會(huì)，所以死亡率大大降低，而死亡率降低又意味著不需要擴(kuò)大出生率來(lái)維持種族的繁衍。在一些相對(duì)閉塞的地區(qū)，其生產(chǎn)力水平仍然沒有很大的提高，思想水平也與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，所以在花腰彝的舞蹈中還是存在著生殖崇拜的痕跡。在舞蹈服飾上，花腰彝舞蹈的服飾以大紅色為基礎(chǔ)色調(diào)，男性通常會(huì)上身，展現(xiàn)出活力。
3 花腰彝舞蹈的感官價(jià)值
舞蹈藝術(shù)本來(lái)就能調(diào)動(dòng)觀眾的視覺與聽覺，并通過視聽的結(jié)合充分調(diào)動(dòng)起觀眾的感官?；ㄑ臀璧冈谝曈X方面，尤其是動(dòng)作、色彩給人很深刻的印象。大部分花腰彝舞蹈的動(dòng)作幅度都不算太大，但是有很強(qiáng)的節(jié)奏感。觀眾在欣賞花腰彝舞蹈時(shí)，會(huì)感受到自己的視野被凈化了。因?yàn)閯?dòng)作的細(xì)小，所以會(huì)仔細(xì)關(guān)注那些細(xì)微的動(dòng)作，不會(huì)被其他因素影響，有效地提升了視覺的靈敏度，從而摒除雜念，專注于舞蹈動(dòng)作，更好地感受到舞蹈的美感。在聽覺層面上，花腰彝舞蹈重視延長(zhǎng)聲音以及曲調(diào)的應(yīng)用?；ㄑ臀璧敢笪璧甘撬亩?，而歌曲卻是四三拍，因此舞蹈的呈現(xiàn)常常是舞步聲與歌唱聲錯(cuò)亂，但是卻又不紊亂。并由此展現(xiàn)出與視覺截然不同的體驗(yàn)，讓人感到仿佛是視覺與聽覺割裂了開來(lái)，因?yàn)檠矍暗木跋蟮拇_與耳邊的聲響沒有在一個(gè)節(jié)拍上。但是，這一切卻又有一種紛亂的美感，讓人忍不住沉醉其中。此外，具有花腰彝民族風(fēng)情的唱詞與音樂，同樣豐富了人們的感官。
4 結(jié)束語(yǔ)
云南花腰彝舞蹈獨(dú)具藝術(shù)特色，首先體現(xiàn)在其美學(xué)內(nèi)涵上，通過原始美、莊嚴(yán)美、儀式美的內(nèi)涵展現(xiàn)，讓人們沉醉于美學(xué)的境界中。其次，體現(xiàn)在母題上，由于花腰彝舞蹈設(shè)計(jì)的內(nèi)容與其文化背景密不可分，所以其母題中關(guān)于土地，關(guān)于生死的內(nèi)容獨(dú)具民族特色。最后，花腰彝舞蹈的藝術(shù)文化特色還體現(xiàn)在其展現(xiàn)的感官價(jià)值上。通過視覺與聽覺的雙重影響，花腰彝舞蹈讓人們深切地體會(huì)到了民族舞蹈之美，并被花腰彝文化藝術(shù)深深折服。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 魏美仙，蔣少華.多元文化背景下少數(shù)民族藝術(shù)的生存與傳承――基于云南彝族、傣族兩個(gè)村落的田野考察[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）.
[3] 陳勁松.花腰彝服飾藝術(shù)初探[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（02）.
一、 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要形式及特點(diǎn)
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族在長(zhǎng)期的歷史演變過程中傳承下來(lái)的具有本民族特征的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它承載著一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著一個(gè)民族的文明和智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要表現(xiàn)形式有：民族口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，民族傳統(tǒng)表演藝術(shù)，傳統(tǒng)工藝，民俗、節(jié)慶、禮儀等文化，還有集中表現(xiàn)、體現(xiàn)和展示某種特定文化傳統(tǒng)的區(qū)域、場(chǎng)所、空間。
與漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有許多鮮明的特點(diǎn)：
民族區(qū)域性。少數(shù)民族大多居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)，相對(duì)處于一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化主流的邊緣化狀態(tài)，自然環(huán)境相對(duì)封閉，其傳統(tǒng)文化在較為穩(wěn)固的空間內(nèi)傳承。不同民族在特定的區(qū)域內(nèi)形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價(jià)值觀念，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，長(zhǎng)久以來(lái)便促成了少數(shù)民族的地域性文化，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在區(qū)域上的差異也是非常明顯的，如東北地區(qū)的蒙古族與內(nèi)蒙地區(qū)的蒙古族，甘肅、云南的藏族與青藏高原的藏族，都在民俗上表現(xiàn)出一定的區(qū)域性特點(diǎn)。
表現(xiàn)形式的多樣性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、種類繁多，涉及文學(xué)、音樂、舞蹈、醫(yī)學(xué)、體育競(jìng)技等諸多領(lǐng)域，從不同角度不同方面反映著一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活，因而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在表現(xiàn)形式上具有復(fù)雜性和多樣性。正是各民族文化的豐富多彩才使中華文化呈現(xiàn)出了多元化的特征。
大眾接受的局限性。有的少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒有文字，有的語(yǔ)言文字齊全，但也只限于本民族使用，所以普及面較窄，給大眾的接受帶來(lái)了很大的局限。
更強(qiáng)的瀕危性。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展水平的不斷提高，少數(shù)民族文化賴以生存和發(fā)展的特有環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，少數(shù)民族的生活方式逐漸向城市化趨近，許多生產(chǎn)生活習(xí)俗也在悄然蛻變。少數(shù)民族的語(yǔ)言、服飾正在逐步漢化；牧民在游牧生活中形成的特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也喪失了其生存土壤，逐漸走向衰退；一些傳統(tǒng)手工制作技藝，如印染、編織、手工器具制作等項(xiàng)目因經(jīng)濟(jì)效益低下、需求市場(chǎng)萎縮，已完全被機(jī)械化生產(chǎn)所取代……少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
二、 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題
（一）、保護(hù)意識(shí)淡薄
從地方政府的層面看，還沒有切實(shí)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)擺放在一個(gè)足夠重視的位置。時(shí)?？梢詮木W(wǎng)絡(luò)、媒體上看到珍貴的古建筑被拆，珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被毀，原因無(wú)非是追求現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而漠視傳統(tǒng)文化的保護(hù)。從保護(hù)機(jī)構(gòu)的層面看，對(duì)瀕危項(xiàng)目、瀕危傳承人還沒有真正做到 “搶救性保護(hù)”，沒有保護(hù)意識(shí)上的緊迫感，當(dāng)人亡藝絕的時(shí)候，該搶救的東西已經(jīng)不復(fù)存在了。從基層群眾的層面看，尤其在少數(shù)民族地區(qū)，更多的群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還不夠了解，年輕人大多認(rèn)為是過時(shí)的、無(wú)用的東西。更多的人已經(jīng)離開了生活了幾代人的故土，丟棄了古老的傳統(tǒng)勞作，許多祖輩傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在因?yàn)檫@些改變而悄然消失。
（二）、生存環(huán)境的破壞
當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產(chǎn)生、發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化主要是狩獵和游牧文明的產(chǎn)物，隨著人們生存環(huán)境、生活方式和生活理念的變化及外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)已經(jīng)漸漸被人們擯棄，文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。依靠口傳心授保留下來(lái)的許多東西，因無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而衰微甚至消亡。
（三）、傳承斷代
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素就是傳承人，而傳承人目前的狀況令人堪憂。很多掌握技藝的傳承人年事已高，年輕人又不愿繼承，技藝面臨失傳；有些技藝目前是得到了延續(xù)，但經(jīng)濟(jì)效益低下，作為一種謀生手段肯定難以為繼?？偟膩?lái)看，大多數(shù)非遺項(xiàng)目都存在傳承斷代、后繼乏人的現(xiàn)象。
（四）、沒有形成合力
有很多項(xiàng)目的保護(hù)單位是文化系統(tǒng)以外的單位，包括集體的、個(gè)體的企業(yè)。文化部門與這些保護(hù)單位缺乏業(yè)務(wù)上的聯(lián)系溝通，脫節(jié)現(xiàn)象普遍存在，這就導(dǎo)致對(duì)某些項(xiàng)目的傳承保護(hù)情況了解不夠，對(duì)傳承人履行傳承義務(wù)的情況知之甚少，加上專項(xiàng)保護(hù)資金的安排使用也存在一些問題，使得保護(hù)機(jī)構(gòu)本身就沒有形成合力。
（五）、專業(yè)人才匱乏，隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，素質(zhì)有待提高
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，且專業(yè)性、知識(shí)性較強(qiáng)，需要一定的知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)積累，各級(jí)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)有專職人員從事這項(xiàng)工作。但基層文化單位業(yè)務(wù)交叉、沖突現(xiàn)象比較嚴(yán)重，很難做到專人專職，而且人員隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，調(diào)換頻繁，使非遺工作的質(zhì)量無(wú)法保證。還有，人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)各不相同，個(gè)人文化素質(zhì)良莠不齊，加上接受的專門學(xué)習(xí)培訓(xùn)非常有限，在實(shí)際工作中，不能進(jìn)行深入挖掘和系統(tǒng)整理，更談不到學(xué)術(shù)性的研究。缺少攝錄、照相、記譜、影音制作的專門人才，使許多資料征集后不能有效保護(hù)和利用。在少數(shù)民族地區(qū)，還有一個(gè)非常突出的問題就是從事語(yǔ)言文字翻譯的人才非常匱乏，這給少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作帶來(lái)了直接的影響和制約。
三、 對(duì)少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀的思考和建議
