時(shí)間：2023-08-02 16:18:34
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.加強(qiáng)思想道德建設(shè)，讓經(jīng)典道德故事重現(xiàn)課堂。在傳統(tǒng)文化中，家庭是社會(huì)不可分割的一部分，社會(huì)的穩(wěn)定離不開(kāi)和諧的家庭作為其重要后盾。在當(dāng)代社會(huì)，由于離婚率的提升，單親家庭中長(zhǎng)大的孩子數(shù)量也逐漸增加，由于缺乏父母的教育，加上文化基礎(chǔ)薄弱，因而對(duì)于傳統(tǒng)文化他們并沒(méi)有太多認(rèn)識(shí)。因此，通過(guò)一些經(jīng)典的且能夠反應(yīng)倫理道德的故事，對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行思想教育、正確引導(dǎo)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)自己行為的反思，并且在無(wú)形中提升他們的思想建樹(shù)。
2.創(chuàng)建良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化可以說(shuō)涵蓋的內(nèi)容方方面面，有些也非常深?yuàn)W難懂。因而在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該深入淺出，根據(jù)學(xué)生的水平，進(jìn)行有選擇性的教學(xué)，同時(shí)，通過(guò)大量的學(xué)習(xí)活動(dòng)，例如知識(shí)競(jìng)賽、辯論、演講等方式，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，并且讓傳統(tǒng)文化在他們心里埋下種子。通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)與他們和諧共處。與此同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵(lì)他們“自省”，不僅可以察覺(jué)并改正自身的不足，還能夠吸收他人身上的閃光點(diǎn)，從而提升自己的素質(zhì)。
二、在實(shí)踐中培養(yǎng)健康向上的心態(tài)及良好的道德情操
1.把抽象的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為便于理解的細(xì)節(jié)教育。就好像國(guó)家是一個(gè)大的整體，在對(duì)學(xué)生教育時(shí)，告訴學(xué)生，愛(ài)國(guó)首先要愛(ài)家，在愛(ài)家的過(guò)程中提升自己，升華情感，將小愛(ài)劃為大愛(ài)。同時(shí)把熱愛(ài)人民細(xì)化為熱愛(ài)同學(xué)，在與身邊的人相處時(shí)，親和友善，最終做到熱心幫助每一個(gè)人。再者，把熱愛(ài)大自然細(xì)化為愛(ài)衛(wèi)生，只有在平時(shí)生活中，從自己出發(fā)，嚴(yán)格律己，不亂丟垃圾，保護(hù)好自己的生活環(huán)境，才能由小及大，由點(diǎn)及面，一步一步對(duì)環(huán)保事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。因而從小事做起，從我做起，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、謙遜、寬容的生活態(tài)度，成為一名合格的新時(shí)代人才。
2.在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化。在國(guó)外，道德教育往往是通過(guò)多渠道進(jìn)行的。除了課堂講學(xué)，還有豐富的課外活動(dòng)甚至是校外活動(dòng)來(lái)支撐其道德教育。而在中國(guó)，我們的教學(xué)形式往往過(guò)于單一，缺乏的正是這類(lèi)形式新穎的課外教學(xué)模式。因此，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的自我教育，多組織些課外活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中培養(yǎng)其管理、服務(wù)、活動(dòng)及與人交往的能力，并通過(guò)這些能力的培養(yǎng)，使得傳統(tǒng)文化教育深入滲透進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。
三、樹(shù)立榜樣，以身作則
古往今來(lái)，在對(duì)學(xué)生的教育中，老師所施加的影響力是最大的。同時(shí)，學(xué)生們正處于思想的成長(zhǎng)階段，此時(shí)模仿能力也非常強(qiáng)，因而老師應(yīng)該從我做起，從小事做起，對(duì)自己嚴(yán)格要求，成為學(xué)生的榜樣，以身作則。在加強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，對(duì)自己的言行加以規(guī)范。從而培育出一批德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；運(yùn)用
中圖分類(lèi)號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0066-01
一、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財(cái)富，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間，提升動(dòng)漫作品的感染力。
有助于提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化與內(nèi)涵。動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來(lái)表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計(jì)和創(chuàng)作離不開(kāi)文化。如今，隨著歐美及日韓動(dòng)漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國(guó)動(dòng)漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險(xiǎn)。文化內(nèi)容是最重要的競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識(shí)別的象征性，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品離不開(kāi)傳統(tǒng)文化元素。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。
有助于提升動(dòng)漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g(shù)作品追求的最高境界，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。可以說(shuō)傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。
二、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。長(zhǎng)期以來(lái)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要選題。題材選擇直接影響著動(dòng)漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯(cuò)的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說(shuō)、成語(yǔ)故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國(guó)特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品。如《哪吒鬧海》、《大鬧天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填?！?、《女?huà)z補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。
2.傳統(tǒng)文化造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。角色造型是動(dòng)漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺(jué)符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時(shí)代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個(gè)性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時(shí)，設(shè)計(jì)人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個(gè)性化面紗；《功夫熊貓》以中國(guó)特有的“熊貓”與各種“中國(guó)動(dòng)物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。
3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫(huà)、壁畫(huà)、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫(huà)、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界；《三個(gè)和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來(lái)傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的中國(guó)山水畫(huà)來(lái)塑造令人驚嘆的動(dòng)漫場(chǎng)景；《老鼠嫁女》則將中國(guó)民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動(dòng)漫作品。
4.傳統(tǒng)文化意境在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動(dòng)漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國(guó)動(dòng)漫設(shè)計(jì)和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實(shí)的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營(yíng)造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動(dòng)物和睦相處來(lái)揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無(wú)爭(zhēng)”與水墨山水畫(huà)帶給人心靈的超越與解脫。
中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不僅能給動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的合理運(yùn)用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評(píng)價(jià)，2008（07）.
平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要組成部分，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，充滿(mǎn)豐富文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品可以凸顯其文化性和科學(xué)性，為了更有效的突出平面設(shè)計(jì)作品的文化性，傳統(tǒng)文化受到了越來(lái)越多的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有著五千年的歷史文化底蘊(yùn)，因此其產(chǎn)生的影響也十分深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，西方文化的融入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與發(fā)展也有了更深層面的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的有效融合，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，本文就對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的論述。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；當(dāng)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用的成功作品數(shù)不勝數(shù)，傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域始終有著廣泛的應(yīng)用。由于平面設(shè)計(jì)要將虛擬的設(shè)計(jì)作品轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)存在的作品，所以設(shè)計(jì)本身應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性和可操作性，而且要與使用者的需求相適應(yīng)；同時(shí)，平面設(shè)計(jì)也是文化的發(fā)展過(guò)程，必然要與周?chē)纳姝h(huán)境發(fā)生碰撞，因此也在無(wú)形中實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的接觸，在潛移默化中形成了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響，已經(jīng)深入到平面設(shè)計(jì)的具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，為平面設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵。
一、傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的意義
傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神，將其滲透到生活和生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域中，為我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了極為豐富的精神文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中融入傳統(tǒng)文化，具有重要的意義，主要體現(xiàn)在：
1）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，為平面設(shè)計(jì)文化體系的形成奠定的了基礎(chǔ)。
在傳統(tǒng)文化中，包含了各民族人民的智慧結(jié)晶，因此其形式和內(nèi)容都十分豐富，在改革開(kāi)放不斷深化的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也是國(guó)家與地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)文化交流的必要保證，因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)文化體系中的重要內(nèi)容。
2）傳統(tǒng)文化凝聚了民族的力量，增強(qiáng)群眾對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感。
在傳統(tǒng)文化的影響下，人們的精神認(rèn)同感和文化認(rèn)同感十分強(qiáng)烈，雖然生活在不同的地區(qū)，但是共同文化的認(rèn)同作用，使得中華民族可以呈現(xiàn)出巨大的民族力量，而其具體的表現(xiàn)形式，就是不同民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，可以為設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)作品的民族認(rèn)同感。
3）民族文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)之源。
傳統(tǒng)文化中包含了很多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的文化和精神，而這無(wú)疑為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了更多的指導(dǎo)和啟示。平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，一方面要滿(mǎn)足使用者的需求，另一方面則要體現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色，所以平面設(shè)計(jì)要關(guān)注中國(guó)文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本保證。
4）適應(yīng)多元文化的沖擊。
全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)的背景下，促進(jìn)了多元文化體系的構(gòu)建，希望文化越來(lái)越多的滲透到國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)文化體系中一個(gè)重要的組成部分，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)期體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美性和藝術(shù)性的藝術(shù)方式，所以堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，可以提高平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)多元文化沖擊的能力，穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合
平面設(shè)計(jì)是一種面向使用者需求的設(shè)計(jì)活動(dòng)，所以其設(shè)計(jì)過(guò)程需要考慮到作品的實(shí)用性與社會(huì)效益問(wèn)題；而傳統(tǒng)文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識(shí)活動(dòng)，要將其賦予設(shè)計(jì)活動(dòng)中，才能通過(guò)作品的形式將其體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，越來(lái)越貼近生活，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的形象認(rèn)知也越來(lái)越深刻。從某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文化賦予了平面設(shè)計(jì)作品更多的精神內(nèi)涵，而平面設(shè)計(jì)則是傳統(tǒng)文化最為直接的體現(xiàn)，這是一種精神和形象的結(jié)合。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求也越來(lái)越高，平面設(shè)計(jì)作品如果單純的表達(dá)形式而沒(méi)有內(nèi)涵，會(huì)讓人覺(jué)得空洞、抽象，所以必須要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，才能為其賦予更多文化內(nèi)涵，使平面設(shè)計(jì)作品具有更豐富的文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時(shí)期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達(dá)了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展提供了更多的參考和依據(jù)，可以更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融入，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用，也從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，而充分利用自然資源就是其中一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，利用自然資源可以營(yíng)造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現(xiàn)代都市快速工作節(jié)奏壓力下人們創(chuàng)造一個(gè)舒緩、休息的空間，從而更加體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的人文特色。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富的文化和精神內(nèi)容，面對(duì)多元文化的沖擊，平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域必須要正視傳統(tǒng)文化融入其中的重要意義，并且對(duì)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合有全面的認(rèn)識(shí)，才能將傳統(tǒng)文化更好的融入設(shè)計(jì)活動(dòng)中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化性。與西方設(shè)計(jì)作品更加追求視覺(jué)審美和形象化的風(fēng)格相比，傳統(tǒng)文化影響下的平面設(shè)計(jì)更加注重作品精神和文化的表達(dá)，為作品賦予生命力，所以我們要堅(jiān)持體現(xiàn)中國(guó)特色的設(shè)計(jì)精神，將傳統(tǒng)文化科學(xué)的融入到設(shè)計(jì)活動(dòng)中，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)
[1]喬今.傳統(tǒng)福文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示[J].藝術(shù)教育,2015-08-01.
[2]黃思華.論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)文化韻味的影響[J].美與時(shí)代(上),2014-12-15.
[3]劉坤.當(dāng)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承[J].文藝研究,2013-09-10.
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；儒商精神；文化體征；經(jīng)典；責(zé)任
中華傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著無(wú)比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛(ài)、禮制、中庸、責(zé)任等思想的廣泛發(fā)展，在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治等全方位的發(fā)展和進(jìn)步。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，要想從根本上實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的同步進(jìn)行，就必須要秉承儒商精神，實(shí)現(xiàn)企業(yè)進(jìn)步與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。本文將重點(diǎn)圍繞儒商精神的文化內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系進(jìn)行討論，并為如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。
一、儒商精神的理論基礎(chǔ)及核心內(nèi)涵
儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會(huì)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化，同時(shí)還包含著對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)民性格等諸多方面的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的不斷構(gòu)建，讓儒家文化在新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)，放射出奪目的光芒。通過(guò)與時(shí)代商業(yè)的結(jié)合，從根本上促進(jìn)了現(xiàn)代商業(yè)義、利共存，既能夠促進(jìn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)又在很大程度上有效抵制經(jīng)濟(jì)朝著負(fù)面化的方向發(fā)展，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。
（一）以儒家為本的商業(yè)風(fēng)貌
儒商精神展現(xiàn)的是以儒家思想為核心的時(shí)代商業(yè)風(fēng)貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結(jié)合，在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)以及企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要善于將儒家文化運(yùn)用到其中，以此來(lái)加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，更好地培育企業(yè)精神，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的進(jìn)步。儒商精神是儒文化與商業(yè)文化的結(jié)合，將儒商精神運(yùn)用到企業(yè)的發(fā)展中去，能夠從根本上促進(jìn)企業(yè)文化觀、價(jià)值觀的塑造，培育良好的企業(yè)精神，不斷地提升企業(yè)員工的素質(zhì)和凝聚力，從而增強(qiáng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展。
（二）以義取利、以利濟(jì)世的文化體征
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的結(jié)合，塑造出企業(yè)以義取利、以利濟(jì)世的文化體征，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了義與利的權(quán)衡，讓企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)進(jìn)步同步進(jìn)行，從而保證社會(huì)的和諧發(fā)展。首先，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提升，然而目前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了過(guò)分追求利益的畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)，影響了企業(yè)在社會(huì)大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，從而維護(hù)良好的企業(yè)發(fā)展秩序，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)責(zé)任的共同進(jìn)行。其次，企業(yè)發(fā)展的最終目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧的權(quán)衡，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還要突出“以利濟(jì)世”的文化精神，用企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果來(lái)回報(bào)社會(huì)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)發(fā)展的重任。
（三）現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶
儒商精神的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化體系中，儒家精神作為國(guó)家政治統(tǒng)治、文化發(fā)展的重要指導(dǎo)精神，而隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，這種精神內(nèi)涵則更多地與商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)利益與文化的融合。儒商精神作為企業(yè)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，不僅僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)精神的融合，同時(shí)還要將其成功運(yùn)用到企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中去，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和企業(yè)的穩(wěn)定前進(jìn)。這是現(xiàn)代文明和社會(huì)進(jìn)步的結(jié)晶，是儒家精神與商業(yè)文化的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化體系的革新與發(fā)展，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)民精神、社會(huì)秩序等多方面的發(fā)展都有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。
二、中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的相互關(guān)系
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相互促進(jìn)、互為表里的關(guān)系。首先，中華傳統(tǒng)文化是儒商精神的基礎(chǔ)，為之提供了足夠的理論依據(jù)和題材形式。其次，由于儒商精神是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是時(shí)展的見(jiàn)證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神，使其在新時(shí)期得到了更為有效的發(fā)展。第三，儒商精神與時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，促進(jìn)了新儒商精神的形成和發(fā)展，這是儒家文化與商業(yè)文化碰撞的又一結(jié)晶，對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。
（一）傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成提供了理論依據(jù)
中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質(zhì)主義。傳統(tǒng)儒家文化在古代被統(tǒng)治者視為統(tǒng)治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實(shí)現(xiàn)國(guó)民精神的塑造，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。而到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結(jié)合時(shí)代的特征實(shí)現(xiàn)了精神內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時(shí)期的適應(yīng)性，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營(yíng)有著無(wú)比重要的促進(jìn)意義。總之，中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，這對(duì)于企業(yè)文化精神的塑造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)企業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)的增強(qiáng)。
（二）儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以義取利、以利濟(jì)世文化精神的提出，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了商業(yè)精神與傳統(tǒng)儒家文化的結(jié)合，這在很大程度上深化了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之更加具有明顯的時(shí)代特征?？v觀當(dāng)今的企業(yè)發(fā)展，任何一家企業(yè)都無(wú)法脫離文化精神及企業(yè)文化而存在，而儒商精神是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式，由此可見(jiàn)其在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的重要位置?？傮w說(shuō)來(lái)，正是儒商精神將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸到了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中去，使之具有較強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)新性，進(jìn)一步地豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，從而保證了企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同步實(shí)現(xiàn)。所以對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注重中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的統(tǒng)一性，從而保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)朝著良性的發(fā)展方向來(lái)進(jìn)行。
（三）促進(jìn)了新儒商精神的形成及發(fā)展
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相位表里、互相促進(jìn)的，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變革，儒商精神也在新時(shí)期散發(fā)出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發(fā)展，不僅僅為企業(yè)文化的形成提供了文化指引，同時(shí)也在很大程度上掀起了良好的社會(huì)風(fēng)尚，從而促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展和文明社會(huì)的構(gòu)建。正如香港金鷹集團(tuán)陳仲尼所理解的新儒商精神，應(yīng)該是修身、治企、興業(yè)、社會(huì)多方面的結(jié)合，不僅僅要提升本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還要能夠肩負(fù)起自我成長(zhǎng)、員工素質(zhì)提升、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步等多樣化的責(zé)任，以此來(lái)不斷地發(fā)揮企業(yè)的最大優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)乃至全人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件。
三、如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造
中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造是相互統(tǒng)一的關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展，就要廣泛地借助于中華傳統(tǒng)文化的力量，為儒商精神在新時(shí)期的傳承創(chuàng)造基礎(chǔ)。深入經(jīng)典，不斷豐富儒商精神的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確地權(quán)衡義利之間的關(guān)系，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)和道德觀念，從而來(lái)促進(jìn)企業(yè)和社會(huì)的和諧發(fā)展。只有從傳統(tǒng)文化中汲取文化精神，才能夠?yàn)槠髽I(yè)文化的構(gòu)建創(chuàng)造良好的機(jī)遇，同時(shí)進(jìn)一步地推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時(shí)期的發(fā)展。下面將重點(diǎn)來(lái)談一談新時(shí)期如何實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造。
（一）深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成
深入經(jīng)典，促進(jìn)儒商精神的形成。儒家文化是一個(gè)非常龐雜的體系，同時(shí)也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，以《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書(shū)為經(jīng)典，它以?xún)?nèi)圣外王為基本的總之，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉與事業(yè)成功的并重，學(xué)會(huì)處理各種人際倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治實(shí)踐。因此，在企業(yè)的發(fā)展以及儒商精神的構(gòu)建過(guò)程中，要善于從儒家的經(jīng)典中來(lái)汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》等諸多文化經(jīng)典，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化精神的塑造。無(wú)論是企業(yè)文化的構(gòu)建、企業(yè)員工關(guān)系的處理、企業(yè)管理決策方案的制定，還是企業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃等，都要以儒商精神作為指導(dǎo)，從而最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量，以此從根本上保證企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)。
（二）以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束
以義取利，實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內(nèi)容，在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要時(shí)刻秉承這種思想，來(lái)切實(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。第一，確立企業(yè)的發(fā)展宗旨。實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的并重，遵循以義取利、以利濟(jì)世的核心觀念，來(lái)制定企業(yè)的發(fā)展策略和戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，在企業(yè)開(kāi)展業(yè)務(wù)的時(shí)候，也應(yīng)該以儒商精神作為有效的參考依據(jù)，學(xué)會(huì)以正當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q各類(lèi)業(yè)務(wù)問(wèn)題，在實(shí)現(xiàn)有效溝通、良好合作的基礎(chǔ)之上，來(lái)最大化地維護(hù)企業(yè)利益，從而樹(shù)立良好的企業(yè)形象，從而保證企業(yè)各項(xiàng)業(yè)務(wù)的順利開(kāi)展。第三，以儒商精神作為企業(yè)文化的精髓，教導(dǎo)員工嚴(yán)格地遵守職業(yè)道德規(guī)范，處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，以正當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)取得屬于自己的利益，從而不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步創(chuàng)造良好的條件。
（三）明確責(zé)任，開(kāi)拓“以儒帶商”新思路
明確責(zé)任，開(kāi)拓“以儒帶商”新思路。對(duì)于企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，在追求自身經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更應(yīng)該時(shí)刻明確其社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展貢獻(xiàn)屬于自己的力量。首先，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，要以“儒文化”作為一切行為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。企業(yè)的發(fā)展宗旨和核心理念，必須要以促進(jìn)社會(huì)良性的發(fā)展為依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的同步進(jìn)行?！爸洳豢啥鵀橹?，即是很好的證明。要想從根本上提升企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來(lái)克服企業(yè)發(fā)展道路中的困難，從而為企業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在社會(huì)所有行業(yè)中都有著十分重要的地位。因此，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，必須要充分地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)，大力倡導(dǎo)“以儒帶商”模式，從而讓企業(yè)自覺(jué)地肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道義。
（四）和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道
和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道。追求和諧，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，同時(shí)也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵所在。無(wú)論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強(qiáng)調(diào)和諧的重要性。因此，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，必須要遵循和諧發(fā)展的要求，掌握有效的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)和發(fā)展之道。首先，對(duì)于企業(yè)而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業(yè)發(fā)展與自然和諧的有機(jī)統(tǒng)一。比如在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)、綠色生產(chǎn)、節(jié)約成本等，從而實(shí)現(xiàn)和諧經(jīng)營(yíng)。其次，遵循貴中尚和的思想，構(gòu)建其良好的人際關(guān)系，不僅僅要在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造良好的人際關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)對(duì)外發(fā)展過(guò)程中，也應(yīng)該以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)交際中的和諧。
（五）強(qiáng)化道德，樹(shù)立現(xiàn)代儒商新規(guī)范
強(qiáng)化道德，樹(shù)立現(xiàn)代儒商新規(guī)范。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的進(jìn)步，就必須要遵循起碼的道德規(guī)范。首先，將道德觀念融匯到企業(yè)文化構(gòu)建中去，號(hào)召領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)員工都要不斷提升自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)道德水平的提升。其次，要多開(kāi)展各種各樣的企業(yè)公益活動(dòng)，比如社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展、成立基金會(huì)等方式，都是提升企業(yè)道德及社會(huì)責(zé)任感的重要證明?？傊?，只有從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量，實(shí)現(xiàn)儒商精神在企業(yè)發(fā)展中的融合，才能夠不斷地實(shí)現(xiàn)企業(yè)綜合實(shí)力的提升，實(shí)現(xiàn)其文化內(nèi)涵的豐富，從而保證企業(yè)與社會(huì)的和諧發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，儒商精神已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)中的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)于塑造企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和管理之道提供了有效的基礎(chǔ)。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內(nèi)涵，必將為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力支撐。儒商精神與中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，在新時(shí)期背景下，必須要借助于傳統(tǒng)文化來(lái)豐富儒商精神的內(nèi)涵，通過(guò)深入經(jīng)典、以義取利、明確責(zé)任、和諧發(fā)展、強(qiáng)化道德等幾個(gè)方面來(lái)對(duì)新儒商精神進(jìn)行重塑，以此來(lái)為現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)步提供有效的文化動(dòng)力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)以義取利、以利濟(jì)世文化格局的形成，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁張帆.現(xiàn)代儒商企業(yè)的倫理審視[D].華僑大學(xué)，2006
[2]張英杰.論儒商精神及其當(dāng)代價(jià)值[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006
[3]王靜玉.汲取儒家文化精華，構(gòu)建中國(guó)特色企業(yè)文化[D].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，2013
[4]林銳.儒商之道與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念[D].華中科技大學(xué)，2006
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；VI設(shè)計(jì)；影響
中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0056-01
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活
人類(lèi)所創(chuàng)造的一切文明成果，對(duì)于后世后人而言，都是傳統(tǒng)文化；人類(lèi)今天所創(chuàng)造的文明成果，對(duì)于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。人類(lèi)在文化創(chuàng)造過(guò)程中，剔除糟粕，淘汰低俗，保留精華。所以，傳統(tǒng)文化不等于落后，能夠保留下來(lái)并產(chǎn)生積極影響的，自然是精華。這也印證了社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中“適者生存”的普遍規(guī)律。糟粕終將被剔除，精華始終被保留，同時(shí)也被弘揚(yáng)光大，這是世界文化發(fā)展的歷史規(guī)律。如是，現(xiàn)代生活怎能脫離傳統(tǒng)文化？其實(shí)，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響隨處可見(jiàn)，藝術(shù)領(lǐng)域更是如此：史前彩陶、商周青銅、唐詩(shī)宋詞、明清服飾，以及孔孟之道、莊子學(xué)說(shuō)、程朱理學(xué)、中庸之道……其深厚的文化內(nèi)涵、樸素的哲學(xué)思想、時(shí)尚的美學(xué)理念，無(wú)時(shí)無(wú)刻影響著現(xiàn)代生活。這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的真實(shí)寫(xiě)照。
二、現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)
建立“形象”，是信息化社會(huì)的要求和趨勢(shì)。設(shè)計(jì)可以塑造形象，發(fā)揮其視覺(jué)形象識(shí)別功能，達(dá)到應(yīng)有的商業(yè)效應(yīng)，更能內(nèi)蘊(yùn)其文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確傳達(dá)文化精神，從而達(dá)到“形”“神”兼?zhèn)?、“表”與“質(zhì)”的完美統(tǒng)一。VI，作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，能夠展示清晰的“視覺(jué)力”結(jié)構(gòu)，通過(guò)差異性展示準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)的獨(dú)特形象。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動(dòng)。他設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，以中國(guó)圓形古錢(qián)與中文“中”字相結(jié)合，采用手寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)中文字和大寫(xiě)的“BANK OF CHINA”標(biāo)準(zhǔn)英文字的造型，渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國(guó)銀行的個(gè)性和內(nèi)涵，體現(xiàn)著形式與內(nèi)涵、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的完美融合的設(shè)計(jì)理念。
三、傳統(tǒng)文化與VI的關(guān)系
VI作為介于藝術(shù)品與識(shí)別圖形之間的特定符號(hào)，具有美學(xué)和社會(huì)雙重屬性。這種雙重內(nèi)涵的聚合構(gòu)成，使它具有豐富的表現(xiàn)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融入VI設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使VI設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與VI結(jié)合、發(fā)展，創(chuàng)建有中國(guó)特色的品牌形象，無(wú)疑是一個(gè)重要的課題和任務(wù)。
受藝術(shù)與科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無(wú)論如何都無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響，具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在滋潤(rùn)和影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化元素在VI設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，則是樹(shù)立具有中國(guó)特色VI設(shè)計(jì)形象的要?jiǎng)?wù)。應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化元素加以改造、提煉和運(yùn)用，把其精神元素融入VI設(shè)計(jì)之中，表達(dá)設(shè)計(jì)理念，才能更具時(shí)代特色、民族特色、地域特色，同時(shí)也更具文化性與生命力。
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的長(zhǎng)久發(fā)展，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。作為中國(guó)的VI設(shè)計(jì)事業(yè)，更要尊重傳統(tǒng)民族文化，突顯其獨(dú)特性，體現(xiàn)其審美心理，反映其內(nèi)在精神追求。舉例予以說(shuō)明（如：圖1）。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代；中國(guó)；室內(nèi)設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積累而成的寶貴財(cái)富，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，滿(mǎn)足了人們對(duì)民族傳統(tǒng)的情感依賴(lài)，具有十分重要的理論意義及實(shí)踐意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者在把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行研究和發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從傳統(tǒng)文化思維、神韻、文化符號(hào)等方面進(jìn)行借鑒，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵的傳承，提升現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)水平。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）儒家的文化思想
儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，在不斷完善和發(fā)展中，形成了自己的一套理論學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)民族文化的主體，一直影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。中庸之道是儒家的核心思想，是在實(shí)施仁學(xué)、推行禮樂(lè)進(jìn)程中形成的，指處理任何事情時(shí)都要堅(jiān)持中正的法則，應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在，對(duì)居住室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，過(guò)多的裝飾會(huì)顯得俗膩，不做任何的裝飾又顯得消沉，而恰如其分的裝飾就會(huì)令人賞心悅目，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本哲學(xué)內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧钡娜寮艺軐W(xué)理念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，例如中國(guó)傳統(tǒng)的“四合院”建筑，古典園林中亭、臺(tái)、樓、榭等均體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)引入自然景物，注重室內(nèi)外環(huán)境和空間的聯(lián)系，與自然環(huán)境融合，達(dá)到天人合一的審美境界。
（二）道家的文化思想
以老莊思想為核心的道家文化是中國(guó)文化主流之一，道家文化思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展起著至關(guān)重要作用的。在老子《道德經(jīng)》中提到的”道法自然”是道家文化思想的精髓，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。道家文化思想滲透到文學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)等領(lǐng)域，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)影響，改變了室內(nèi)空間設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)涵，成為了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要思想，例如在室內(nèi)空間上運(yùn)用隔斷，將不同空間的裝飾互相引入、滲透，創(chuàng)造出虛實(shí)相結(jié)合的意境美；利用建筑的門(mén)窗，將室外大自然的景色引入室內(nèi)，使室內(nèi)空間能映入自然風(fēng)光；在裝飾材質(zhì)上綜合利用原始、本色、質(zhì)樸的材料，給人一種回歸自然的美感。
（三）佛教的文化思想
佛教文化與儒、道并稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)體的直觀體驗(yàn)和深思熟慮的思維方式達(dá)到精神上的一種超脫和自由。佛教思想崇尚自由，超越本身局限，充分挖掘自身潛能、不斷豐富自我，擺脫世俗，最終達(dá)到人生的最高境界。我國(guó)的佛教文化思想，滲透了濃郁的佛教審美因素，具有濃厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的目標(biāo)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，佛教文化思想所倡導(dǎo)的審美是簡(jiǎn)約之美，如室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的處理多以沉靜色彩或接近自然材質(zhì)的原色，再結(jié)合白色來(lái)呈現(xiàn)，同時(shí)在家具與陳設(shè)上，力求簡(jiǎn)約、利落的組合，營(yíng)造出“閑寂、幽雅、簡(jiǎn)樸”意境的禪意室內(nèi)空間環(huán)境，給人以心境平靜的精神享受。
二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒
（一）從傳統(tǒng)文化思維方面借鑒
我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛三家的文化思想，強(qiáng)調(diào)事物的辯證統(tǒng)一，以及自然觀上的“天人合一”，形成了中國(guó)特有的整體與辯證的思維方式。將這種思維方式轉(zhuǎn)化到室內(nèi)設(shè)計(jì)上，通常會(huì)促進(jìn)創(chuàng)意的形成，一個(gè)好的思維創(chuàng)意能夠加強(qiáng)人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和應(yīng)用。例如，我國(guó)民居建筑布局上講究“對(duì)稱(chēng)”格局，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重運(yùn)用各種“隔斷”造型等，均體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧統(tǒng)一、彼此關(guān)聯(lián)的思維方式。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)將自己的創(chuàng)作思維和中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式等方面緊密聯(lián)系，融會(huì)貫通，從而創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，符合現(xiàn)代人審美取向的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
（二）從傳統(tǒng)文化神韻方面借鑒
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展史，意境的創(chuàng)造十分重要，不論是繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)，還是建筑、園林等藝術(shù)，都蘊(yùn)含著對(duì)“意境”的追求?！霸谑覂?nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入研究和提煉其精神、思想觀念、審美習(xí)慣等方面的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀念的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。特別是當(dāng)下，西方文化的大量涌入，呈現(xiàn)多元文化現(xiàn)象，更需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒與運(yùn)用，延其“意”，傳其“神”，注重兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成具有時(shí)代特征的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
（三）從傳統(tǒng)文化符號(hào)方面借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾，包括象征性圖案、古代傳統(tǒng)圖騰、傳統(tǒng)宗教紋飾等。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，具有極強(qiáng)的文化內(nèi)涵，將其作為設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)詮釋其文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中借鑒和應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，注重功能與形式的完美結(jié)合，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用新材料、新工藝，使其內(nèi)涵具有延伸、拓展與新的突破，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系，創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，具有深刻的文化內(nèi)涵和精神，是中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所要傳承與創(chuàng)新運(yùn)用的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。從傳統(tǒng)文化探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，要求設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化思維、傳統(tǒng)文化神韻以及傳統(tǒng)文化符號(hào)等方面進(jìn)行借鑒與傳承，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化藝術(shù)之路，形成具有民族文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚秋華.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承[D].南京師范大學(xué)，2014.
關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；文化意識(shí)；文化內(nèi)涵
文化意識(shí)是民族的靈魂，是民族文化的精神底蘊(yùn)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必須在掌握中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)可以發(fā)揮語(yǔ)文教育對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展、傳承，創(chuàng)新的功能，提升學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)和學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要采取合適的方法與途徑，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。
一、注意挖掘漢字的文化內(nèi)涵
任何國(guó)家和民族的文字都不單單是交際的工具或符號(hào)體系。語(yǔ)言文字是民族認(rèn)識(shí)世界思維方式的反映，也是民族文化得以發(fā)展和繼承的重要載體。文字與文化具有密切的關(guān)系，文字不是文化的附屬品，但是也不能脫離文化獨(dú)自存在。文字是文化發(fā)展的產(chǎn)物，文化的發(fā)展需要文字的支持。文字服務(wù)于文化，是文化的重要組成部分。我們國(guó)家的漢字也是一樣的。我國(guó)漢字的形態(tài)一般呈方塊形狀，猶如一個(gè)方陣，漢字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是均勻方正，四平八穩(wěn)、不偏不倚，符合中國(guó)人中庸的精神；漢字的創(chuàng)造來(lái)源于自然的客觀存在，很多漢字一筆一字，一點(diǎn)一畫(huà)都可以找到參照物，這體現(xiàn)了我國(guó)自古以來(lái)的天人合一的思想。
教師在講解漢字的字義時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生探究漢字中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。例如，我們常說(shuō)的“信”字，通常被解釋為信息、消息和信件，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其深層次的倫理內(nèi)涵，具有“誠(chéng)信”的含義，這就是我們要大力倡導(dǎo)的“信”字的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信精神。再如“嫂”字，英語(yǔ)解釋體現(xiàn)的是法律角度的關(guān)系，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中多是從禮制和倫理道德的角度來(lái)解釋?zhuān)@體現(xiàn)了不同的文化觀念。又如“人”字，一撇一捺相互支撐便成為了人，這形象地表達(dá)了“人”的含義，體現(xiàn)出了理想化的人與人之間的關(guān)系，人們要互幫互助，和諧相處，與現(xiàn)在倡導(dǎo)的建立和諧社會(huì)的發(fā)展理念不謀而合。再如，漢字中的“雪”有圣潔的象征意義；“冰”字有晶瑩潔白高尚的象征意義，“一片冰心在玉壺”很好的表達(dá)了“冰”字的含義，“霜”被賦予高潔的象征意義，這些漢字的內(nèi)涵都反映了我國(guó)的民族文化精神。
二、深刻挖掘課文的文化內(nèi)涵
中學(xué)語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。自強(qiáng)不息的生命活力，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的責(zé)任意識(shí)，厚德載物的兼容并包精神，曠達(dá)淡然的超越精神都可以在中學(xué)語(yǔ)文課本中得到體現(xiàn)。這些文化內(nèi)涵是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值的體現(xiàn)。例如，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中，寫(xiě)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；屈原在遭受打擊和迫害下，仍然不忘祖國(guó)，最終投江；《出師表》中諸葛亮為先帝托付的完成興復(fù)漢室的遺愿，嘔心瀝血，出師征戰(zhàn)，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”等，他們表現(xiàn)出的民族情感和道德情操，是我們需要大力弘揚(yáng)的文化精神和內(nèi)涵。
值得注意的是，在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中存在很多說(shuō)明文，在說(shuō)明文的教學(xué)過(guò)程中，教師除了指導(dǎo)學(xué)生理解說(shuō)明方法、說(shuō)明順序的同時(shí)，也要挖掘說(shuō)明文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。例如，在教授《中國(guó)石拱橋》時(shí)，不僅要學(xué)生了解中國(guó)古代石拱橋的特點(diǎn)，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生去了解中國(guó)橋的歷史文化；在學(xué)習(xí)《故宮博物館》與《蘇州園林》時(shí)，要求學(xué)生了解故宮的整體結(jié)構(gòu)的布局和蘇州園林的魅力景色，還要要求學(xué)生探索故宮和園林的歷史和內(nèi)涵；在學(xué)習(xí)《說(shuō)屏》時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)的屏風(fēng)文化。所有的這些物質(zhì)文化都是人民智慧的結(jié)晶，都是古代文化觀念的具體體現(xiàn)。例如，故宮整體的布局講究主次分明、左右對(duì)稱(chēng)，體現(xiàn)出古代以和為美的審美原則，也體現(xiàn)了尊卑有序、禮敬崇高的古代觀念。蘇州園林的特色主要體現(xiàn)在實(shí)用美觀、層次分明、環(huán)境幽深、曲折變化，這表現(xiàn)出了古代講究天人合一，順應(yīng)自然的觀念。
三、教師應(yīng)注意如下問(wèn)題
1、 引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀，克服青少年的對(duì)主流文化漠視態(tài)度
在當(dāng)代社會(huì)，主流文化遭受沖擊，青少年對(duì)于主流文化表現(xiàn)出漠視的態(tài)度，對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓沒(méi)有足夠的了解。在這種狀況下，青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分以及西方的文化思想很容易接受，嚴(yán)重影響青少年的健康成長(zhǎng)。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀，積極學(xué)習(xí)和吸收中華民族優(yōu)秀文化的精華，在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)的提高，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化品位。
2、 引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化批判意識(shí)
我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展積淀下的寶貴財(cái)富。重視人的精神和靈性，以及重視保持人的精神，注重提高人的靈性以及堅(jiān)持探索道德修養(yǎng)的方法，這些是我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。這些傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展可以形成重視積極的人文精神，關(guān)注人的價(jià)值，重視人們對(duì)于自己能力的把握，這都是需要大力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。但是，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的發(fā)展的條件和社會(huì)環(huán)境，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專(zhuān)制政治條件下的傳統(tǒng)文化也有糟粕。因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化批判意識(shí)，批判地接受傳統(tǒng)文化。此外，還要尊重文化的多元性，積極吸收國(guó)外優(yōu)秀的文化成果。
3、 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性文化意識(shí)
中華民族文化博大精深，我們要重視傳統(tǒng)文化的繼承，但是要注意繼承不能替代創(chuàng)造。只有注重文化的創(chuàng)新，才能使我們的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展和進(jìn)步，始終保持活力。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性文化意識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。在教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，積極消除限制學(xué)生創(chuàng)造力的因素，創(chuàng)新文化意識(shí)，將先進(jìn)的文化意識(shí)轉(zhuǎn)變成促進(jìn)民族不斷發(fā)展的動(dòng)力。
結(jié)語(yǔ)：
增強(qiáng)學(xué)生文化意識(shí)可以促進(jìn)語(yǔ)文對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、發(fā)展和繼承，提高學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族心和愛(ài)國(guó)心，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生挖掘漢字的文化內(nèi)涵，積極探索課文中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在提高自身語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)上，不斷提高學(xué)生的文化意識(shí)，并且還要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀念，用批判的眼光繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)和能力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李偉.論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文化意識(shí)培養(yǎng)與文化導(dǎo)入技巧[J].動(dòng)動(dòng)畫(huà)世界?教育技術(shù)研究，2012（5）
[2] 李永偉.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)[J].學(xué)科教育，2010（7）
