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關(guān)鍵詞：文學(xué)空間；現(xiàn)代漢詩；文體學(xué)；共時性
中圖分類號：I207.2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
16721101（2014）01004504
收稿日期：2013-09-18
基金項目：2013年廣州市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代詩學(xué)空間批評理論研究”（13Q08）階段性成果
作者簡介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學(xué)博士，研究方向為文藝學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
The turn of “l(fā)iterary space”： theoretical chance
of the study on modern Chinese poetry
HUANG Xue-min
（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）
Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.
Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity
空間是有形與無形事物存在的根本載體，“文學(xué)空間”同樣包含著文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費的全過程。二十世紀(jì)七十年代以來，空間問題己經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會理論的一大熱點，西方學(xué)術(shù)界也發(fā)生了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”，“空間理論”成為文化研究的主要認(rèn)知范式之一。在“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)背景之下，從空間的維度出發(fā)對文學(xué)活動進(jìn)行重新詮釋，無疑是當(dāng)下文學(xué)研究的一個新的途徑。盡管時間和空間都是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，但在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，人們都只對時間傾注了過多的熱情，而有意無意地忽視了空間。將“空間批評”作為解讀詩歌的理論角度，一方面意味著承認(rèn)現(xiàn)代漢詩對于古典詩歌的全方位突破，如文字的、題材的、價值的、情感的、形式的、風(fēng)格的等方面的空間創(chuàng)新；另一方面也將從文體自身或比較文學(xué)的角度，探析個體與公共、鄉(xiāng)土與都市、精英與民間、心理與現(xiàn)實等詩歌空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行全新的以空間為坐標(biāo)的詩歌文體理論體系探索。
一、詩學(xué)空間反思與探索
20世紀(jì)文學(xué)的研究，一直以來學(xué)者們習(xí)慣于采用時間線性研究或派別、思潮的歷時性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來簡便易懂，但也容易遮蔽漢詩的整體風(fēng)貌。進(jìn)入20世紀(jì)后期，文藝研究在經(jīng)歷“語言論”、“認(rèn)識論”、“人類學(xué)”等轉(zhuǎn)向后，呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”的新面貌，學(xué)者們紛紛將以前給予時間、歷史、社會的青睞轉(zhuǎn)向空間上來。空間研究在當(dāng)代知識和政治發(fā)展中日益呈顯學(xué)之勢。在多元交織、互相滲透的后現(xiàn)代動態(tài)語境中以空間理論深入文學(xué)學(xué)術(shù)研究無疑是一個重要新維度。因此，“文學(xué)不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學(xué)空間不再是對某種固定空間之中時間演繹（事件或情感）的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn)，文學(xué)文本必然投身于空間之中，文學(xué)空間固然來自于現(xiàn)實空間，但同時，更重要的是文學(xué)本身就成為社會現(xiàn)實空間建構(gòu)的重要組成?！盵1]
目前，從“文學(xué)空間”視野出發(fā)去研究文學(xué)的做法，己經(jīng)取得了不少成果。就目前能見到的資料來說，國外最早可以追溯到俄國的文藝?yán)碚摷野秃战?，他成稿?937年的著作《小說的時間形式和時空體形式――歷史詩學(xué)概述》，首次把哲學(xué)層面的時空體用于文學(xué)意義上的轉(zhuǎn)義。法國的雷蒙德?威廉斯1973年發(fā)表的《鄉(xiāng)村與城市》一書考察了有關(guān)“城市”和“鄉(xiāng)村”空間關(guān)系不斷變化著的“情感結(jié)構(gòu)”，從16世紀(jì)的田園詩一直延伸到當(dāng)今的全球文學(xué)。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩歌道路，以及其他很多文化生產(chǎn)；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學(xué)》中以“文學(xué)景觀”為題，辟專章討論了文學(xué)中空間的含義，認(rèn)為文學(xué)，諸如小說、詩歌、戲劇、傳奇等，都體現(xiàn)了以不同方式進(jìn)行的對空間進(jìn)行闡釋的努力，文學(xué)景觀是“文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合?！?/p>
在國內(nèi)，對于空間理論的研究相對來說尚處在起步階段，主要是一些學(xué)者對外國理論家的相關(guān)論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》和《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》、王文斌譯的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等著作，主要是從社會學(xué)角度對空間理論進(jìn)行翻譯和介紹。而運用空間理論對文學(xué)進(jìn)行研究的工作目前在我國還比較少，主要有閻嘉主編的《文學(xué)理論精粹讀本》，其中專門介紹了“空間批評”；朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?005年的增補版也增加了由陸揚所寫的《空間理論》一章。可以說，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國學(xué)術(shù)界接受，對社會學(xué)理論、城市研究、文化研究以及文學(xué)研究等都產(chǎn)生了影響。進(jìn)入新世紀(jì)，傳媒詩學(xué)與文化傳播模式嬗變問題日益引起國內(nèi)學(xué)者的興趣和關(guān)注，國內(nèi)知名學(xué)者如王岳川、歐陽友權(quán)、金元浦、黃鳴奮等人側(cè)重對傳媒與消費社會、公共空間、文化及權(quán)力話語、全球一體化的文化意識編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門針對現(xiàn)當(dāng)代漢語詩歌采用“空間視域”進(jìn)行研究的著作不多，姜濤《“新詩集與中國新詩的發(fā)生》、張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代漢語的詩性空間――新詩話語研究》部分采用了現(xiàn)代漢詩的“空間性”理論進(jìn)行研究，是這方面具有代表意義的創(chuàng)新之作。
從目前在“中國期刊網(wǎng)”能檢索到的論文來看，當(dāng)前已有的涉及漢詩及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業(yè)論文，如楊有慶《空間詩學(xué)――對后現(xiàn)代文學(xué)活動的空間化研究》、盧楨《現(xiàn)代中國詩歌的城市抒寫》等。專題論文還有：周云鵬《新詩詩性空間的開拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀(jì)后半葉中國文學(xué)的“空間主題”》、沈天鴻《時間、空間與詩》等，還包括《江西社會科學(xué)》的學(xué)術(shù)專欄“文學(xué)地理學(xué)：文學(xué)研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認(rèn)了“文學(xué)空間”的合理性，對研究對象進(jìn)行歷時性的空間研究或者是對某一類型的文學(xué)體裁進(jìn)行空間研究，但另一方面，缺乏將現(xiàn)代漢詩看作一個整體系統(tǒng)進(jìn)行共時性空間思考和闡釋，也沒有對其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現(xiàn)代文學(xué)活動的空間化，力圖從“文學(xué)空間”的維度，即從與時間的歷史性向度相對的一種共時性的視角出發(fā)，對一直以來以時間、流派為尺度建立起來的那種文學(xué)觀念進(jìn)行“空間還原”。具體地說，就是把研究的重心從以往的歷時研究轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的共時研究上來，以一種橫向超越的方式對后現(xiàn)代語境中的現(xiàn)代漢詩的基本問題進(jìn)行思考。
二、文學(xué)空間的多元化構(gòu)建
二十世紀(jì)中國文學(xué)研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學(xué)研究尤其是詩學(xué)研究?？臻g理論以空間區(qū)域（有形和無形）為模塊，補充或者改變傳統(tǒng)上以時間、派別、思潮為軸心的詩歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評方法，更全面、更細(xì)致地理解現(xiàn)代漢詩，因為“空間批評”理論蘊含著哲學(xué)思維范式的嬗變與詩歌美學(xué)理論概念的焦點轉(zhuǎn)移，為中國詩學(xué)特別是二十世紀(jì)文學(xué)研究提供了新的觀照可能和問題框架。
構(gòu)建文學(xué)空間的理論，探索“空間詩學(xué)”，所要進(jìn)行的工作有以下幾個方面。
首先，是確立“文學(xué)空間”理論及其“空間視域”的內(nèi)涵和外延。
“空間理論”的內(nèi)涵在于，“文學(xué)作品不只是簡單地對地理景觀進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識世界的不同方法，揭示了一個包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識的廣泛領(lǐng)域。將文學(xué)評價成主觀的恰恰遺漏了這個關(guān)健問題。文學(xué)是社會的產(chǎn)物，事實上，反過來看，它又是一個具有重要意義的社會發(fā)展過程?！盵2]而進(jìn)入文學(xué)場域后，“空間理論”進(jìn)入文學(xué)研究而形成的“文學(xué)空間”理論即“空間詩學(xué)”，就從外在表現(xiàn)上被學(xué)者界定為三個彼此聯(lián)系并逐層遞進(jìn)的“文學(xué)空間”層次，即以“文學(xué)地理學(xué)”為中心的現(xiàn)實關(guān)系層次，以“文學(xué)場”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。
其次是具體分析“空間詩學(xué)”所采用的具體批評手法，從更實際的意義上說，就是普遍的“空間詩學(xué)”如何應(yīng)用于特殊的現(xiàn)代漢詩研究，如“文學(xué)空間”三要素（背景、場景、場面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩歌創(chuàng)作論和鑒賞論中的審美和批評價值，以及“空間視域”在詩歌文體批評方面的獨特性應(yīng)用優(yōu)勢。
再次，以現(xiàn)代漢詩為基礎(chǔ)，追溯古典詩學(xué)的藝術(shù)空間理論，打通古代詩學(xué)話語和現(xiàn)代詩學(xué)理論之間的藩籬。古代詩學(xué)的空間意識，不僅在“言――象――意”三者之間展開，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開，構(gòu)建了我國詩歌審美空間的經(jīng)緯。古典詩歌的“養(yǎng)氣說”、“胸中有丘壑”說、“外師造化、中得心源”說，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作技巧、作品構(gòu)成或藝術(shù)鑒賞等角度，涉及了文學(xué)藝術(shù)的審美空間的創(chuàng)造方式。這也是我們審視20世紀(jì)詩學(xué)與古代詩歌之間脈絡(luò)發(fā)展問題的一個主要途徑。
最后，在空間批評理論的指導(dǎo)下，通過細(xì)致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現(xiàn)代漢詩在語言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個層面對于古典詩歌以及西方現(xiàn)代詩歌的繼承、突破和創(chuàng)新。20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩這種文體在這六個方面開拓了新的詩歌書寫空間。
三、詩學(xué)空間的藝術(shù)探索
20世紀(jì)中國文學(xué)，尤其是伴隨著“白話文運動”而蓬勃興盛的現(xiàn)代白話詩歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進(jìn)行了無數(shù)次的思考、探索和斗爭。因而，從內(nèi)容層面看，詩學(xué)空間探索如果以20世紀(jì)詩歌，即現(xiàn)代漢詩為研究對象，那么就必須具體解決一下這些詩學(xué)及相關(guān)文體問題。
第一，現(xiàn)代漢詩的地域空間論。這是空間詩學(xué)最直接的、最本源的問題所在。因而，所要討論的對象，一是包括鄉(xiāng)土詩歌與都市文學(xué)中的空間話語異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩人作品》和《異鄉(xiāng)人：外省青年詩人作品》詩集影響深遠(yuǎn)而廣泛。二是“西部文學(xué)”（于堅等人提出）及“西部詩歌”對于文學(xué)空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復(fù)雜情懷。三是“詩分南北”觀念從古代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。從顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的“詩分南北”一說提出后，這種觀念一直在古代文學(xué)中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩風(fēng)的認(rèn)識得到了認(rèn)可，在“京派”、“海派”文學(xué)的對比與研究中也有一定呈現(xiàn)。四是在20世紀(jì)末期，“打工詩歌”在當(dāng)代詩壇中的獨樹一幟，開辟了“當(dāng)代詩史”（楊克語）。五是港臺詩歌的審美空間拓展，尤其是臺灣詩歌中的鄉(xiāng)土情懷的抒發(fā)。六是“文學(xué)空間”理論視域觀照下的古典詩歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖的“坐標(biāo)”中（如“唐詩地理”、“地域文化與唐代詩歌”的研究等）。這種“詩歌地理學(xué)”的理論范式也反映在現(xiàn)代漢詩的“版圖”研究中。
第二，現(xiàn)代漢詩的個體與公眾空間論。個體空間是作家和讀者個人的、私隱的空間，是藝術(shù)的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國家的、政治的空間，是泛化的、開放的、革命的廣場空間。因為20世紀(jì)中國的獨特歷史階段，因而個體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對抗。因而，涉及的具體問題包括：一是分析現(xiàn)代漢詩對于“個體空間”（私人的、隱秘的、藝術(shù)的空間）的尊重，強調(diào)和突出個體情感在詩歌抒情中的“在場”，以及20世紀(jì)詩歌中個體抒情對于傳統(tǒng)詩美的繼承和發(fā)揚；二是分析現(xiàn)代漢詩對于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過文本細(xì)讀來展示現(xiàn)代漢詩在20世紀(jì)中國革命進(jìn)程各個階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現(xiàn)代漢詩在個體和公眾空間中的游走、對抗、妥協(xié)等，反思現(xiàn)代漢語詩歌的“公眾空間”對于“個體空間”的侵蝕、干涉和占領(lǐng)，以及現(xiàn)代漢詩的先天不足和藝術(shù)缺失。
第三，現(xiàn)代漢詩的傳播空間論。傳播空間是詩歌或文學(xué)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)通道，在很大程度上決定著詩歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩集、論壇等傳播空間的內(nèi)在邏輯以及建構(gòu)作用。這個方面，大約需要深入挖掘的問題有六個方向：一是文學(xué)期刊和雜志、報紙等傳統(tǒng)媒體中的漢詩傳播（如《星星詩刊》、《羊城晚報》“花地”副刊等）；二是個人詩集和詩群詩集的傳播（如艾青《歸來者的歌》、黃禮孩《一個人的好天氣》及《東莞青年詩人30家》等）；三是詩歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩歌與人》及《大象詩志》《九月詩刊》等刑物）；四是詩歌選本傳播（如楊克主編的《中國新詩年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩選》等）；五是詩歌論壇的傳播（如“詩江湖”、“詩生活”網(wǎng)站等）；六是理論?？械臐h詩傳播（如黃禮孩《詩歌與人》的“完整性寫作”專刊等）。這六種播途徑共同構(gòu)建了現(xiàn)代漢詩的物質(zhì)化存在和傳播空間。
第四，現(xiàn)代漢詩的接受空間論。按照陳文忠先生的意見，人們對經(jīng)典文本的接受可區(qū)分為相互聯(lián)系的三個維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評論者的理性的闡釋批評（闡釋史）、作為創(chuàng)作者的摹仿借用（影響史）[3]?，F(xiàn)代漢詩的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評空間和影響創(chuàng)新空間組成。除此之外，我們還要探討現(xiàn)代漢詩在港澳臺地區(qū)和海外空間的接受問題。因為現(xiàn)代漢詩在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現(xiàn)代漢詩在域外文學(xué)空間中的傳播和接受而引發(fā)的多種詩學(xué)問題。
由此可見，在“文學(xué)空間”理論視域中，采用不同于時間、派別的空間視野（也會比照思潮和流派），審視現(xiàn)代漢詩在體式、題材、風(fēng)格、傳播、接受等空間領(lǐng)域所進(jìn)行的突破，我們會發(fā)現(xiàn)它對于20世紀(jì)中國文學(xué)，對于中國現(xiàn)代文明的進(jìn)程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學(xué)的、思想的、政治的巨大貢獻(xiàn)。
綜上，二十世紀(jì)中國文學(xué)的研究已經(jīng)獲得了較大成就，但是歷時性的闡述模式過于機械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭議與缺陷。因為文學(xué)的創(chuàng)作并非完全按照因果律進(jìn)行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創(chuàng)作。文學(xué)的研究，必須在傳統(tǒng)的歷時性思潮、流派等研究基礎(chǔ)上，引入新的“空間批評”理論。近百年來，我國文學(xué)的形式、題材、形象及其所處的文化、社會、時代環(huán)境等等都出現(xiàn)了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評”理論重構(gòu)二十世紀(jì)文藝學(xué)的理論體系是值得嘗試的學(xué)術(shù)探險。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉進(jìn).“空間轉(zhuǎn)向”與文學(xué)研究的新觀念[M].蘭州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2007，35（3）：42-45.
教師教法依然以傳統(tǒng)講授為主
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)很長一段時期強調(diào)“史”的教學(xué)，因而教學(xué)上以傳統(tǒng)的講授法為主，除開老師講得神采飛揚的情形，我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂滿堂灌的授課方式，不能充分調(diào)動學(xué)生的主動性與積極性，一些講解過于重視作品的史性與社會性，闡釋過于注重“理”而忽視了文學(xué)作品本身的審美特性，使本該生動活躍的文學(xué)課堂變得毫無生氣，從而使學(xué)生失去了對文學(xué)的興趣與熱情。在課時減少，學(xué)生不閱讀的困境下，如何搞好現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)呢?筆者認(rèn)為要根據(jù)現(xiàn)狀來調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。文學(xué)課的學(xué)必須以讀為基礎(chǔ)，高職高專院?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該重視文本閱讀。與本科院校強調(diào)理論的系統(tǒng)性、完整性不同的是，高職高專注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，因而高職高專的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)也應(yīng)與本科院校的有所區(qū)別。與本科院校注重“史”的勾勒與理論的闡釋不同的是我們應(yīng)該弱化史的教學(xué)，而重視文本閱讀的教學(xué)。這些能力的培養(yǎng)不是僅僅聽幾節(jié)課便可以獲得，而是在一天天閱讀的積累中提升而來。因而，高職高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該重視文本閱讀，文本閱讀是中文專業(yè)學(xué)生能力培養(yǎng)的重要保障。注重文本閱讀，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀，以文學(xué)作品本身的魅力去吸引學(xué)生、感染學(xué)生，培養(yǎng)他們對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的熱愛。另外，在文學(xué)藝術(shù)的歷史長河中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是離我們最近的文學(xué)，它的審美經(jīng)驗和規(guī)范尚未成熟，需要在大量的文本閱讀實踐中建立和完善?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)有評價有許多受到與之相隨的政治文化的影響，在評價上存在誤區(qū)，需要在閱讀中重新認(rèn)識。受政治意識形態(tài)的影響，某些政治色彩強烈的作品被高度認(rèn)可，而很多藝術(shù)價值與文學(xué)成就更突出的作品則被忽視，對這些作家作品的重新理解、認(rèn)識與評價需要充分而又穩(wěn)固的閱讀。大量的閱讀能提高他們對文本最直接的感悟能力和辨析能力，學(xué)生能夠借助文本進(jìn)行深刻的形象記憶，通過讀懂作品，知道作者在說什么，從而根據(jù)自己的直觀經(jīng)驗對文本進(jìn)行分析，判斷出作品的優(yōu)劣，優(yōu)在哪些地方，不足和缺陷在哪里，從而培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，實現(xiàn)文學(xué)課堂的有效性，必須是在師生認(rèn)真閱讀文本的基礎(chǔ)上，在互動的情境下，發(fā)生情感、認(rèn)識的交流，隨著學(xué)期進(jìn)展，閱讀與討論次數(shù)的增加，質(zhì)量也會不斷提高，學(xué)生在閱讀、表達(dá)和寫作各方面能力都會有整體提升。
文本閱讀教學(xué)途徑
高職高專現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)如何做好文本閱讀的教學(xué)呢?以文本閱讀為中心改革教學(xué)方法是非常重要的。在以文本閱讀為中心的前提下，我們探索讀文本、說文本、演文本“三結(jié)合”的教學(xué)模式。
(一)讀文本
讀文本，即對文本的閱讀。因為對任何文學(xué)作品的理解，都離不開對文本的閱讀。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，作為文學(xué)的閱讀者，學(xué)生對作品的閱讀、體驗和情感升華的實現(xiàn)，教師是無法替代的，這就需要學(xué)生進(jìn)行文本閱讀。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，“經(jīng)典閱讀就是在主體間對話活動中把歷史引入文本，通過移情、體驗、理解實現(xiàn)視野的不斷融合和意義的持續(xù)構(gòu)建與生成，使閱讀和對話進(jìn)入擴展主體自我認(rèn)識和建構(gòu)意義世界的良性解釋循環(huán)之中?！保?］在閱讀文本的過程中，讀者與作家作品進(jìn)行心靈的交流，精神的對話，在對話中了解作品，凈化人格，升華情感。在教學(xué)中，必須要求學(xué)生讀原著。當(dāng)然，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品很多，很豐富，對于剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生而言，要進(jìn)行選擇就很難的。這就需要教師對其進(jìn)行引導(dǎo)。我們的方法是在開學(xué)的第一堂課，便列出要閱讀的書目以明確閱讀目標(biāo)，分體裁同，分年代，分階段地列出閱讀書目，用以引導(dǎo)學(xué)生讀書的實踐，同時，還提出了泛讀與精讀的讀書方法，有些作品要求精讀，對有些作品要求泛讀，就這就讓學(xué)生有了閱讀的基本方向和基本方法。在確定了閱讀目標(biāo)與方法后引導(dǎo)學(xué)生對作品的閱讀分三步走。第一步，直觀文本。在感覺和知覺中初步接觸文學(xué)形象、意境，并開始有情感體驗的初級階段。就小說的閱讀來說，從感受人物的形體外貌、言談舉止到了解人與人之間的關(guān)系，自己閱讀時產(chǎn)生的情感與心靈波動等。就詩歌來說，則從對其音韻、色彩、景物的感受獲得整體印象，并了解它借什么樣的情景寄托什么樣的感情。第二步，觀看影像資料;在對文本初步感知的基礎(chǔ)上，輔以“影視觀賞”。作為閱讀的補充方法，給學(xué)生提供一種相對比較直觀而又輕松愉悅的理解作品的方式?，F(xiàn)當(dāng)代的許多作家作品都被改編成了電影、電視劇，比如《阿Q正傳》、《傷逝》、《家》、《邊城》、《死水微瀾》、《四世同堂》、《陳奐生上城》、《紅高梁》等。在影視中生動的人物形象、引人入勝的故事情節(jié)、動感的畫面等帶給學(xué)生一種直觀而又輕松愉悅的理解作品的方式，讓學(xué)生多角度、全方位地解讀文學(xué)作品，加深對作家作品的理解，學(xué)生在輕松愉悅中體驗到原著的藝術(shù)魅力，從而使學(xué)生在閱讀、欣賞中感悟。第三步，查看參考教材和相關(guān)資料。在引導(dǎo)學(xué)生第一二步閱讀時我們認(rèn)為讓學(xué)生無任務(wù)地原生態(tài)地去閱讀，讓他們找到閱讀時帶給自己心靈沖擊的第一感覺，在此基礎(chǔ)上的第三輪閱讀，便是要更深入地思考。這時，老師把有關(guān)作家作品的相關(guān)材料、問題包括相關(guān)參考教材和資料提供給學(xué)生，讓學(xué)生選讀，學(xué)生利用圖書館、資料室及數(shù)據(jù)庫、專業(yè)網(wǎng)站等途徑大量閱讀作家作品的相關(guān)資料，從而形成對作家作品的更全面了解和更深理解。以對魯迅《阿Q正傳》的閱讀為例。第一遍，初讀文本，給學(xué)生印象最深的便是阿Q。瘦骨伶仃的阿Q，沒有姓，沒有職業(yè)，住在土谷祠里，有著很多可笑的言行:“我先前比你闊多啦!”“我是蟲豸，———還不放么?”“兒子打老子”;了解了阿Q與王胡捉虱子比賽，捏小尼姑的臉，向王媽求愛的戀愛悲劇，“革命便是造反，造反便是革命”的觀念到被殺等故事情節(jié)。在對阿Q言行了解的基礎(chǔ)上，獲得了關(guān)于阿Q的整體印象，是一個愚昧無知而又自欺欺人的無業(yè)游民，從而產(chǎn)生了哀其不幸、怒其不爭的情感。在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生觀看影片《阿Q正傳》，更加深了學(xué)生對阿Q言行的印象，比如阿Q摸小尼姑臉時的無賴，向王媽求愛時的落魄，到被殺前的懵懂，學(xué)生在感到這些可笑言行的同時，會產(chǎn)生一種沉重的心情，從而去更深地思考阿Q的“精神勝利法”。在此基礎(chǔ)上老師提出話題“你如何理解阿Q的精神勝利法，它在當(dāng)時和現(xiàn)在給人們什么啟示?”由此引導(dǎo)學(xué)生在自我有了初步感知和思考的基礎(chǔ)上查找相關(guān)評論與資料，從而更全面、多方位、多角度地去解讀阿Q。
(二)論文本
論文本，即圍繞文本展開討論。“人的潛力如何最大限度地調(diào)起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成是教育過程中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的?！保?］作為文學(xué)教育者，應(yīng)該精心組織課堂討論，靈活設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，從而激發(fā)學(xué)生思維，最大限度地調(diào)動學(xué)生參與的積極性。最大限度地調(diào)動學(xué)生參與的積極性，挖掘潛力，可以在課堂中采取討論的方式。由于每個人的生活環(huán)境、人生經(jīng)歷、性格志趣、知識儲備不同，對同一部作品會有不同的理解，所謂“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。課堂討論就是讓學(xué)生就作家作品發(fā)表自己的看法，每個同學(xué)將個人化的理解借助課堂討論這一平臺，進(jìn)行交流。在發(fā)言時，發(fā)言者本身會因為發(fā)言而印象深刻，而不同的同學(xué)從不同角度的發(fā)言，則會使學(xué)生在彼此思維的撞擊中將對作品解讀向縱深發(fā)展，使學(xué)生對文學(xué)作品既有感性的直觀了解，也有深度的把握與理解。這不但能激發(fā)學(xué)生探求文學(xué)的熱情，還能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，同時培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力等綜合素質(zhì)。當(dāng)然，課堂討論不是無序的，教師的組織與引導(dǎo)很重要。討論通?？刹扇煞N方式:隨堂討論與專題討論。隨堂討論即教師在上課時有準(zhǔn)備地拋出一些話題，鼓勵學(xué)生思考并即興發(fā)言發(fā)表意見。如當(dāng)分析到《沉淪》時提出來思考“你認(rèn)為《沉淪》結(jié)尾主人公跳海如何和愛國主義聯(lián)系在了一起?給你什么啟示?”當(dāng)講到徐志摩詩歌時，學(xué)生朗誦后即問“這首詩歌給你留下了什么印象，你有什么收獲?”當(dāng)講到駱駝祥子時給學(xué)生提出這樣的話題:“你認(rèn)為祥子是個什么樣的人?造成他悲劇的原因是什么?你如何看待虎妞這個人”等等。教師注意引導(dǎo)學(xué)生從各個不同側(cè)面去思考問題，發(fā)表自己的見解，提倡學(xué)生各抒己見，鼓勵不同觀點的碰撞，在這樣的課堂中，我們能總是看到學(xué)生思想的火花，經(jīng)常會讓我們想到一句話:“不是沒有人才，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，教師就是要創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)人才的氛圍與機會。專題討論法是啟發(fā)學(xué)生從不同角度探討同一問題的好方法，專題討論會要有鮮明主題，主題過大過深或過易過淺都激不起他們思考的最大興趣與熱情。教師需提前布置難度適當(dāng)有思考價值的專題，并提供可參考的資料信息，以分小組的形式給予學(xué)生一定的時間準(zhǔn)備，啟發(fā)學(xué)生多角度多側(cè)面進(jìn)行探究。討論時先在小組內(nèi)討論，然后推薦一人代表小組發(fā)言，其他小組成員可為該小組代表補充發(fā)言。這樣使每位同學(xué)都參與其中，每個人的智慧與思想在有效的課堂里最大限度地展現(xiàn)出來。如在《阿Q正傳》的教學(xué)中，在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，我們對作品的創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作的影響作了介紹，然后給學(xué)生提出討論的話題:“你如何理解阿Q的精神勝利法?給你什么啟示?”在這次的專題討論中，大家爭先恐后，見仁見智。有人認(rèn)為我們身上還有阿Q“精神勝利法”的影子，這是國民的劣根性，我們要以此警醒，去努力克服它，不在自我欺騙中沉淪;有人認(rèn)為阿Q的精神勝利法雖然有它的不足，但他在困境中還能保持良好的心態(tài)，這點值得我們學(xué)習(xí)。在今天的環(huán)境下，每個人在學(xué)習(xí)、工作、生活中難免會有風(fēng)雨挫折，在困苦挫折中我們要學(xué)會用“精神勝利法”安慰自己，不至被困難磨掉了前進(jìn)的銳氣;還有的人認(rèn)為我們要辯證地看待“精神勝利法”，要學(xué)習(xí)他樂觀的心態(tài)，同時又正面現(xiàn)實，只有在挫折中正面現(xiàn)實并永保一顆昂揚向上的心我們才能戰(zhàn)勝困難走向成功。討論中大家爭論激烈，甚至針鋒相對，不時閃出思想的火花?！霸谟懻摰幕A(chǔ)上，教師尊重學(xué)生個人見解，及時點評，并引導(dǎo)學(xué)生穿透社會文化習(xí)俗層面觸及個體生命的存在層面。這樣，學(xué)生在不同思想觀點的交流碰撞中，深化了對作品的認(rèn)識與理解，拓寬了思路?！保?］就筆者的經(jīng)驗來說，學(xué)生對每一個要討論的專題都非常認(rèn)真，每次都會讓他們自己發(fā)現(xiàn)自身原來還有諸多潛能。引導(dǎo)學(xué)生一個個專題深究下去，積累一學(xué)期，一年下來，他們的閱讀能力，分析能力、以至表達(dá)與寫作能力都得到了提高。當(dāng)然，課堂是有限的，一學(xué)期我們只能選取教材中的幾個問題來做專題討論，但這樣討論帶來的卻是激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)探究的熱情，從而把有限的課堂延伸到了無限的課外。
(三)演文本
關(guān)鍵詞：高職 管理類專業(yè) 現(xiàn)代學(xué)徒制
目前，人才培養(yǎng)知識難以習(xí)得、學(xué)生頂崗實踐能力缺乏、企業(yè)資源利用不足等是高職院校面臨的主要困境；與此同時，招工難、用工穩(wěn)定、勞動者收入、勞動者自我價值實現(xiàn)，這四者又是目前企業(yè)面臨的主要問題。為了解決高職院校與企業(yè)共同面臨的實際問題，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院將“現(xiàn)代學(xué)徒制”的理念引入管理類專業(yè)，進(jìn)行探索并實際操作，取得了較好的效果。
所謂現(xiàn)代學(xué)徒制，就是指建立在校企深度合作與技師聯(lián)合傳授的基礎(chǔ)上的一種現(xiàn)代人才培養(yǎng)方式，它強調(diào)通過教師與師傅合作教學(xué)的方式有效提升學(xué)生的技能培養(yǎng)質(zhì)量，是一種符合當(dāng)前社會經(jīng)濟實際發(fā)展需要的人才培養(yǎng)模式。其主要特征是學(xué)校和企業(yè)聯(lián)合開展先招工、后入學(xué)的人才培養(yǎng)模式。這種模式將有利于解決目前我國企業(yè)和高職教育面臨的主要難題。
1 “現(xiàn)代學(xué)徒制”國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
西方國家的現(xiàn)代學(xué)徒制主要的特征是：首先政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過立法保障、提供資金補貼和行政管理來推進(jìn)學(xué)徒制。其次是學(xué)徒培訓(xùn)與國家職業(yè)資格認(rèn)證相結(jié)合，它要求經(jīng)過一段時間培訓(xùn)后必須通過相應(yīng)的資格考試。最后是企業(yè)專門機構(gòu)參與學(xué)徒培訓(xùn)。國外對現(xiàn)代學(xué)徒制的研究與實踐為我們提供了許多有益的經(jīng)驗。如德國的“雙元制”、英國的“現(xiàn)代學(xué)徒制”、澳大利亞的“新學(xué)徒制”等。
國內(nèi)的高等職業(yè)教育發(fā)展比較晚，現(xiàn)代學(xué)徒制的相關(guān)實踐與研究有待完善。同時，在相關(guān)激勵機制和人才保障機制建設(shè)方面設(shè)計不合理，無法有效地激發(fā)企業(yè)參與人才培養(yǎng)的興趣和熱情。同時，受教育體制改革和行業(yè)辦學(xué)方向轉(zhuǎn)變的影響，學(xué)校在開展現(xiàn)代學(xué)徒制教學(xué)時，難以借助行業(yè)的力量指導(dǎo)和干預(yù)其人才培養(yǎng)活動。因此，我國要想進(jìn)一步建立起較為系統(tǒng)完善的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，就必須逐步解放思想，積極學(xué)習(xí)和借鑒國外成功經(jīng)驗，因地制宜，加強學(xué)校與行業(yè)間的合作與交流，以更好地提升和發(fā)展自己。
2 佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理類專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制的探索與實踐
2010年起，佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院開始進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)徒制的探索與實踐。首先，同相關(guān)企業(yè)合作，采用訂單班的形式，對學(xué)生進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)。如，2010年該校與廣東雪萊特光電股份公司合作開設(shè)物流管理聯(lián)合培養(yǎng)班，培養(yǎng)面向光電行業(yè)企業(yè)物流管理人才。主要操作模式是從大二的物流管理專業(yè)學(xué)生進(jìn)行校企雙向選擇，結(jié)果選中了34位同學(xué)，組成了準(zhǔn)學(xué)徒制的物流管理聯(lián)合培養(yǎng)班。該班的學(xué)生具有雙重身份，既是學(xué)校的學(xué)生，同時又是企業(yè)的準(zhǔn)員工，畢業(yè)時考核合格者可轉(zhuǎn)為正式員工。在教學(xué)過程中，圍繞校企共同制定的人才培養(yǎng)目標(biāo)，采取“工學(xué)交替式”的教學(xué)模式，把課程改變?yōu)槊繉W(xué)期一段時間在學(xué)校學(xué)習(xí)，一段時間在企業(yè)培訓(xùn)實習(xí)，培訓(xùn)實習(xí)期間學(xué)生可以獲得實習(xí)工資。實踐證明，這種準(zhǔn)學(xué)徒制的培養(yǎng)模式，由于增強了企業(yè)的培訓(xùn)力度和“師傅”的責(zé)任感，使學(xué)生的職業(yè)技能培養(yǎng)更有針對性，極大提高了實習(xí)效果。而且，物流管理聯(lián)合培養(yǎng)班的實踐為該校進(jìn)一步探索現(xiàn)代學(xué)徒制積累了有益的經(jīng)驗。
2012年，該校分別與佛山科勒有限公司、廣東新電業(yè)科技股份有限公司、廣東伊立浦電器股份有限公司進(jìn)行合作，校企共同發(fā)動企業(yè)的員工報名參加全國成人高考，經(jīng)過學(xué)校精心的考前輔導(dǎo)，結(jié)果有150人順利通過考試被錄用為該校學(xué)生，以企業(yè)為單位開辦了3個基于現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的工商企業(yè)管理專業(yè)班級。該班采取以課程和師徒實訓(xùn)項目為紐帶的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，并建立起一個系統(tǒng)的信息交流平臺，有效地促進(jìn)了師生間的專業(yè)交流與互動。該班于今年3月份正式開辦上課，上課的時間、地點根據(jù)課程內(nèi)容及學(xué)員上班的實際情況靈活處理。如佛山科勒有限公司班開設(shè)了具有行業(yè)特點的“制陶工藝”等課程，廣東新電業(yè)科技股份有限公司開設(shè)了崗位需求的“生產(chǎn)管理”、“業(yè)務(wù)流程管理”課程等。
3 高職管理類專業(yè)探索“現(xiàn)代學(xué)徒制”中遇到的問題
高職院校始終以培養(yǎng)實用型職業(yè)人才，推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展作為其辦學(xué)宗旨和理念。但就實際情況來看，高職院校在推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制試點的過程中存在著一系列問題，嚴(yán)重影響了其人才培養(yǎng)質(zhì)量。僅以高職管理類專業(yè)為例，高職院校在學(xué)徒制的實行過程中，常因管理理念不科學(xué)、運行機制不健全、缺乏有效保障措施等原因?qū)е缕涔芾碣|(zhì)量低下，無法適應(yīng)實際人才培養(yǎng)活動的具體需要。同時，受生源戶籍、學(xué)生年齡結(jié)構(gòu)、校企協(xié)同機制以及國家政策等因素的影響，高職管理類專業(yè)在探索和實行現(xiàn)代學(xué)徒制時困難重重，存在理論與實踐相脫節(jié)問題，直接影響了高職的教育水平的提升。
4 對構(gòu)建高職院?，F(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的對策
高職現(xiàn)代學(xué)徒制的構(gòu)建和發(fā)展是一個長期緩慢的過程，必須循序漸進(jìn)，有重點、有計劃、有針對性地進(jìn)行教學(xué)改造，轉(zhuǎn)變觀念，擺正師生關(guān)系，增進(jìn)專業(yè)交流與互動，以期盡早實現(xiàn)高職教學(xué)管理的轉(zhuǎn)型。同時，在高職現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建過程中，僅僅依靠高職院校自身的努力是不夠的，還需要聯(lián)合政府和企業(yè)的力量，進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)徒制的人才培養(yǎng)模式的發(fā)展進(jìn)程。具體而言，可以從以下幾方面做起：
4.1 積極發(fā)揮政府的政策引導(dǎo)和社會服務(wù)作用
一直以來，政府在高職院校的人才培養(yǎng)和體制運行中扮演著十分重要的作用，不僅引領(lǐng)著高職教育的發(fā)展方向，還為其發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源和智力資源。因此，在高職院校現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建過程中，國家必須積極發(fā)揮其政策引導(dǎo)和社會服務(wù)作用，立足本地發(fā)展實際，逐步提升其政策和資金扶持力度，不斷完善其橋梁紐帶作用，促進(jìn)校企合作的良性發(fā)展。一方面國家要鼓勵高職院校積極進(jìn)行教學(xué)體制改革，同時還要廣泛了解高職現(xiàn)代學(xué)徒制的實施情況，以便有針對性地提供一些項目和資金支持。另一方面國家還要進(jìn)一步調(diào)動企業(yè)對校企合作的積極性和主動性，引導(dǎo)和鼓勵其積極參與進(jìn)來，并逐步建立健全有效的保障機制，以保證企業(yè)從中得到實惠。佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院在現(xiàn)代學(xué)徒制的推行過程中遭遇了學(xué)校熱企業(yè)冷尷尬，主要表現(xiàn)為企業(yè)參與度和認(rèn)可度不高，學(xué)校一頭熱，企業(yè)一頭冷。針對這一情況，國家可以積極出臺一些優(yōu)惠政策，建立校企合作平臺，積極尋求校企合作雙贏之道，充分發(fā)揮各自專長，提升高職人才培養(yǎng)質(zhì)量。
4.2 選擇專業(yè)
在進(jìn)行專業(yè)試點選擇時，高職院校必須綜合各專業(yè)的特點，選擇最優(yōu)專業(yè)進(jìn)行改革試驗，以提升其試行效果。要想保證現(xiàn)代學(xué)徒制的試行效果，高職院校必須進(jìn)一步整合其現(xiàn)有資源，提高其資源利用效率，并加強校外實習(xí)實訓(xùn)基地建設(shè)，建立健全相關(guān)配套管理保障機制。有關(guān)研究結(jié)果顯示，相比于其他類專業(yè)，現(xiàn)代服務(wù)類專業(yè)和先進(jìn)制造類專業(yè)更宜作為試點專業(yè)，試行效果較好。同時，學(xué)校還可以對一些重點建設(shè)專業(yè)和專項資金扶持專業(yè)進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，以便高職現(xiàn)代學(xué)徒制的順利開展。
4.3 逐步優(yōu)化教學(xué)組織與管理
職業(yè)教育是一種開放性的教育類型，它綜合了學(xué)校教育、技術(shù)服務(wù)、生產(chǎn)技術(shù)研究與企業(yè)培訓(xùn)的特點和優(yōu)勢，具有較強的實踐性和專業(yè)性，受到了社會的廣泛認(rèn)可和關(guān)注。因此，高職院校在應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)徒制時，必須突出其職業(yè)特色，以職業(yè)教育規(guī)律為原則，逐步建立系統(tǒng)完善的管理運行機制。同時，高職院校還必須遵循全面教育理念，積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用，優(yōu)化教學(xué)組織與管理，實行校企共同參與的“柔性化”的教學(xué)管理模式，校企共同實施課程管理、共同評價課程實施效果和評估高技能人才培養(yǎng)績效。
5 結(jié)語
高職現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式是高職教育發(fā)展的一次偉大創(chuàng)新，需要政府、學(xué)校、企業(yè)的一致努力。同時，高職院校還可以在探索過程中積極總結(jié)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)和借鑒其他院校的成功之法，探索出多方參與現(xiàn)代學(xué)徒制的長效機制，以更好地為高技能人才培養(yǎng)服務(wù)。
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傳統(tǒng)園林專業(yè)知識注重學(xué)生的理論知識，將書本知識講的透徹以便能達(dá)到能夠熟練運用的目的，但是由于進(jìn)行實踐活動往往很復(fù)雜，很難掌握用這些理論解決實際出現(xiàn)的問題。例如，在最近社會出現(xiàn)的各種高學(xué)位無經(jīng)歷的畢業(yè)生，都是因為在學(xué)習(xí)知識中追求理論的精確，而忽視了實際出現(xiàn)的各種問題的綜合。因此，很難將這些實際問題具體解決。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，過分重視和依賴?yán)蠋煹牡匚?，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的融會貫通。只是一味重視知識的傳授，并用成績衡量一個學(xué)生學(xué)習(xí)知識的態(tài)度，卻忽視了學(xué)生園林技能的發(fā)展，沒有一個實踐的空間。只是注重知識和理論的講解，盡管理論知識很清晰，卻沒有使學(xué)生的園林技能形成。園林更注重的是操作，動手實踐的能力，而非理論的要求。只是通過老師的要求，整體性地完成某一項任務(wù)，不斷地使學(xué)生個性逐漸磨滅，最終導(dǎo)致的結(jié)果必然是一樣的思維，一樣的結(jié)果。在當(dāng)今社會，創(chuàng)新是社會發(fā)展的源動力，沒有創(chuàng)新的思維，怎么能夠發(fā)展我們的技能，想多方面開展呢？最后傳統(tǒng)的園林專業(yè)教學(xué)最突出的弊端就是只注重課堂的教學(xué)效果，而非實習(xí)現(xiàn)場的訓(xùn)練，這就導(dǎo)致學(xué)生知識很豐富，能夠通過理論去進(jìn)行實踐，但是過于死板，不懂變通，變得將一件很簡單的事情復(fù)雜化，繁瑣化。因此，在園林的工作中就會逐漸喪失積極性，只是變成一個靠書本工作的人。這些結(jié)果都是傳統(tǒng)教學(xué)中的問題，也是為什么會有很多學(xué)生厭學(xué)，沒有積極性的原因之一。為了解決教學(xué)出現(xiàn)的一系列問題，傳統(tǒng)教學(xué)模式應(yīng)該改變一下，來考慮學(xué)生的發(fā)展。
2園林專業(yè)一體化模式的探究
“園林專業(yè)一體化”必須以培養(yǎng)學(xué)生能力，注重學(xué)生個性培養(yǎng)為中心進(jìn)行教學(xué)，將能力擺在首位，以理論知識為媒介發(fā)展學(xué)生的能力。我大體可將教學(xué)模式分為3個層面。
2.1理論知識的循環(huán)過程老師對學(xué)生明確教學(xué)任務(wù)，對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，與學(xué)生一起進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是老師還是主導(dǎo)地位，對知識講解，分析，督促學(xué)生積極學(xué)習(xí)，并對學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的錯誤及時提醒并糾正，同時也要鼓勵學(xué)生大膽地回答問題?？梢哉f，這個階段和傳統(tǒng)的教學(xué)模式?jīng)]有太大的不同。但是之后的階段卻體現(xiàn)出了教學(xué)模式的不同。隨著課程的學(xué)習(xí)，老師要逐漸從一個主導(dǎo)者變成一個引導(dǎo)促進(jìn)者，把主體變成由老師變成學(xué)生為主體。知識由學(xué)生為老師進(jìn)行講解，老師則對學(xué)生講解中出現(xiàn)的問題糾正，不然很容易讓學(xué)生產(chǎn)生慣性的思想，并因此影響學(xué)生以后發(fā)展。無論是第1階段還是第2階段都是很重要的，一切為了學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就是一個循環(huán)。在這個循環(huán)體系之中成功進(jìn)行的話，就很大程度解決了傳統(tǒng)教學(xué)模式下出現(xiàn)的弊端，也在一定程度把學(xué)生從課堂到園林的過程拉近。
2.2學(xué)生能力的培養(yǎng)能力是新的教學(xué)模式核心的問題，必須為了這個問題而開展教學(xué)過程。在教學(xué)之中，必須讓學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用型理論知識，并經(jīng)常將理論和實習(xí)的課程結(jié)合，體現(xiàn)園林一體化的原則。在授課過程中，老師要講實用性，技能性較強的知識，對于那些有深度，難理解的內(nèi)容可略講，甚至是不講。例如，在教學(xué)內(nèi)容上，老師要對園林行業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和講解，在技術(shù)層面上，新的技術(shù)和設(shè)備要及時為學(xué)生展示，緊密地聯(lián)系實際生活。
2.3培養(yǎng)對于學(xué)習(xí)的積極態(tài)度傳統(tǒng)模式的弊端，使許多學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性喪失了，要重新調(diào)動積極性，就必須依靠老師的課堂表現(xiàn)和教學(xué)內(nèi)容的生動性，使學(xué)生實習(xí)期間好好地了解將來應(yīng)該做什么才能讓學(xué)生認(rèn)真的學(xué)習(xí)知識。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代學(xué)徒制；酒店管理專業(yè)；大學(xué)生就業(yè)
中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125(2016)06-0181-01
一、“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式內(nèi)涵解析
“現(xiàn)代學(xué)徒制”是相對“傳統(tǒng)學(xué)徒制”而言的?！皞鹘y(tǒng)學(xué)徒制”以培養(yǎng)具備熟練技術(shù)的工人為主要特點，而“現(xiàn)代學(xué)徒制”以校企合作為基礎(chǔ)，以學(xué)生（學(xué)徒）的培養(yǎng)為核心，以課程為紐帶，以學(xué)校、企業(yè)的深度參與和教師、師傅的深入指導(dǎo)為支撐，既不同于傳統(tǒng)的學(xué)徒制，也不同于單純的學(xué)校職業(yè)教育，它試圖改變以往理論與實踐相脫節(jié)、知識與能力相割裂、教學(xué)場所與實際情境相分離的局面，是傳統(tǒng)職業(yè)教育的一場重大革新。“現(xiàn)代學(xué)徒制”以企業(yè)的用人需求為目標(biāo)，校企合作雙方在合作的方式、方法以及合作的具體內(nèi)容上，都有明確的利益共享機制，有著相對完善的協(xié)調(diào)管理辦法和措施。學(xué)校能充分利用企業(yè)的專業(yè)設(shè)備或是專家?guī)煾档荣Y源對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，這既解決了學(xué)校專業(yè)設(shè)備條件不足，師資缺乏等矛盾，又解決了學(xué)生的專業(yè)實習(xí)問題，還使學(xué)生掌握過硬的專業(yè)崗位技能。校企合作的程度越緊密，人才培養(yǎng)質(zhì)量就越高。而在“現(xiàn)代學(xué)徒制”實施過程中，學(xué)生可以獲得報酬，從一定程度上，解決了生活費用，同時，也對未來就業(yè)提供了一定經(jīng)驗支持。
二、酒店管理專業(yè)大學(xué)生就業(yè)狀況分析
高職院校酒店管理專業(yè)大學(xué)生就業(yè)過程中，存在著一些矛盾。鑒于存在的矛盾，酒店管理專業(yè)大學(xué)生就業(yè)過程中，出現(xiàn)了頻繁跳槽的問題，表現(xiàn)出大學(xué)生自身從業(yè)、就業(yè)的不穩(wěn)定和不確定性。同時也出現(xiàn)了不選擇酒店工作，而從事其他類別的工作的現(xiàn)象，這又表現(xiàn)出學(xué)習(xí)酒店管理專業(yè)的不忠誠性。由此，產(chǎn)生了高職院校的資源浪費。
三、“現(xiàn)代學(xué)徒制”與酒店管理專業(yè)大學(xué)生就業(yè)問題研究
現(xiàn)代高職教育對于酒店管理專業(yè)的探索，主要形式有工學(xué)交替和訂單培養(yǎng)。工學(xué)交替采取到酒店實地參觀和頂崗實習(xí)與理論教學(xué)相結(jié)合的方式。但是主要的學(xué)習(xí)時間還是放在校園，與酒店的實際工作環(huán)境大行徑庭，而且授課的主體依然是學(xué)校老師，雖然具備雙師資格，但是，不能隨著社會發(fā)展和酒店行業(yè)的變遷而適時調(diào)整授課內(nèi)容，基本上人才培養(yǎng)的模式還是以學(xué)校為主，企業(yè)的實際需求為輔。而訂單模式，是在學(xué)生大二的時候，用工企業(yè)與學(xué)校簽訂聯(lián)合辦學(xué)協(xié)議，與學(xué)生簽訂委培用工協(xié)議。校企雙方共同制訂教學(xué)計劃和實訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)?；A(chǔ)課和專業(yè)課在學(xué)校完成，技能和實踐部分在企業(yè)完成。工學(xué)交替和訂單的人才培養(yǎng)模式，在實踐中，會出現(xiàn)學(xué)校的課程設(shè)置與企業(yè)的實際需求脫節(jié)，學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的內(nèi)容，在企業(yè)不能有效轉(zhuǎn)化，不能適應(yīng)社會的發(fā)展和企業(yè)發(fā)展的要求等。在酒店管理專業(yè)人才培養(yǎng)中引入“現(xiàn)代學(xué)徒制”，企業(yè)應(yīng)該具備良好的企業(yè)文化，在行業(yè)具有良好的口碑。學(xué)校和企業(yè)建立良好的溝通制度，學(xué)校結(jié)合企業(yè)的用人需求和標(biāo)準(zhǔn)，與企業(yè)共同制訂人才培養(yǎng)方案和教學(xué)大綱。在招生方面，學(xué)校和企業(yè)共同招生，讓家長、學(xué)生本人深入、詳細(xì)了解“學(xué)徒”須知，將階段性的學(xué)習(xí)、工作任務(wù)做分解，讓家長和學(xué)生充分了解到“現(xiàn)代學(xué)徒制”的培養(yǎng)目標(biāo)，從而，學(xué)校、企業(yè)、家長和學(xué)生四方共同為學(xué)生未來的職業(yè)生涯路線，進(jìn)行有效地規(guī)劃。針對酒店行業(yè)的服務(wù)技能方面的要求，學(xué)校和企業(yè)共同建立“師資庫”，將具有豐富工作經(jīng)驗的企業(yè)一線優(yōu)秀員工納入到“師資庫”中。從源頭上解決學(xué)生的學(xué)業(yè)、實習(xí)和就業(yè)的問題。這種模式的建立，一方面，可以實現(xiàn)企業(yè)優(yōu)秀文化的傳承，實現(xiàn)企業(yè)“師傅”的個人價值。另一方面，與高職院校的合作，可以為企業(yè)補充新鮮的血液，提升企業(yè)員工的素質(zhì)。通過“現(xiàn)代學(xué)徒制”的引入，為酒店管理專業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才，探索有效的、長效的機制，破解酒店管理專業(yè)大學(xué)生的就業(yè)困境，是今后應(yīng)該深入研究和不斷改革的方向。
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1.正統(tǒng)文學(xué)趣味的特征。
正統(tǒng)文學(xué)的審美趣味是體制文化的必然產(chǎn)物，它的特征可概括為兩方面：一是以重大主題為主要寫作目的，也可以通俗地認(rèn)為是在某一發(fā)展階段，為了形勢的發(fā)展需要所做的政治宣傳；二是“小敘事”，它主要是壓制表現(xiàn)個人欲望和情感的創(chuàng)作。在1949年后一段相當(dāng)長的時間內(nèi)，中國所處的文化體制是封閉的，這種正統(tǒng)趣味是唯一合法化的，由于其具有封閉的政治導(dǎo)向，它也體現(xiàn)了政治的權(quán)威性，實現(xiàn)著國家意識形態(tài)對人們思想的控制。如《我們夫婦之間》，這本身是一部以生活為題材的小說，它所寫的主要內(nèi)容是曾被夸為“知識分子和工農(nóng)結(jié)合的典型”的一對夫妻進(jìn)城后如何從婚姻破裂到修復(fù)的故事。但當(dāng)時的文學(xué)界是不允許以這樣的趣味來觀察和表現(xiàn)生活的，因此該小說也成為被集中批判的對象。批判的主題是以資產(chǎn)階級的觀點來玩弄勞動人民的態(tài)度，是低級趣味。在對這部小說進(jìn)行批判的背后也充分表現(xiàn)出整個文學(xué)界對以日常生活為題材的作品的蔑視和不接受。當(dāng)然這是與當(dāng)時的社會背景、人們的意識形態(tài)密不可分的，也是一致的。當(dāng)時的媒體對文學(xué)的導(dǎo)向作用也是以政治宣傳為目的的，因此這樣的正統(tǒng)趣味已經(jīng)脫離了實際生活，那它所表現(xiàn)的肯定是強烈的泛政治化特征。
2.文學(xué)家創(chuàng)造思想對正統(tǒng)趣味衰退的影響。
改革開放以來，在新的市場經(jīng)濟體制下，人們轉(zhuǎn)變了文藝觀念，開始對歷史進(jìn)行反思，對建國以來文學(xué)界中那些違背文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的經(jīng)驗和教訓(xùn)進(jìn)行歸納和總結(jié)，所以也可以說市場經(jīng)濟體制在推動中國社會商業(yè)化的同時，也促進(jìn)了中國文學(xué)由泛政治化走向泛商品化。人們的思想觀和價值觀也發(fā)生了根本性的變化，這都強烈地沖擊著文學(xué)正統(tǒng)的審美趣味，并使之逐漸走向衰落。在現(xiàn)代商業(yè)社會的大環(huán)境下，它不再是作為時代思想意識的制造者和傳播者了，也不再是社會的主流，而是變?yōu)橐环N個人興趣愛好，個人可以根據(jù)自己的喜好自由地進(jìn)行創(chuàng)作，國家和社會對其進(jìn)行的干擾較少。于是在這個時期產(chǎn)生的一些文學(xué)作品，徹底地挑戰(zhàn)了在正統(tǒng)趣味中被認(rèn)為是最神圣的問題,甚至還采取了一種徹底的顛覆性立場。在過去正統(tǒng)觀念文化體制的管理下，作家是沒有自由創(chuàng)作的思想樂趣的，他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作往往是為了迎合和宣傳某種政治形勢和政策。但現(xiàn)在不同了，很多作家對自己并不苛求，寫作是為了娛樂身心，與此同時作家的使命感和責(zé)任感也發(fā)生了變化，可以說商業(yè)時代解放了作家的個性。像莫言的《豐乳肥臀》和劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》，他們在進(jìn)行創(chuàng)作時并不是為了體現(xiàn)戰(zhàn)爭的正義與邪惡、階級利益與個人利益的天平應(yīng)當(dāng)傾向于哪邊，而是為了追求一種精神上的狂放。在市場經(jīng)濟的影響下，一些作家在進(jìn)行創(chuàng)作時會受到市場的誘惑與制約，同時受到外部大環(huán)境的影響，一些以前專門從事嚴(yán)肅文學(xué)創(chuàng)作的作家也開始轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作，并從中獲得一定的商業(yè)利潤。除了一些文學(xué)創(chuàng)作者外，教育部2001年也將《射雕英雄傳》選入初中語文教材，雖然金庸作品只是被收入課外閱讀教材，但也充分說明了文學(xué)正統(tǒng)趣味的權(quán)威性也受到了教育體制內(nèi)的挑戰(zhàn)。所以說文學(xué)正統(tǒng)趣味的衰退不僅僅是文學(xué)語境轉(zhuǎn)換方面的原因，讀者方面也占有很大原因。正統(tǒng)趣味表現(xiàn)的價值取向是以具體功利為追求、以眼前利益為目標(biāo)，它同市場經(jīng)濟與民主政治之間的關(guān)系是密切相關(guān)的。市場經(jīng)濟的發(fā)展也為正統(tǒng)文學(xué)趣味的衰退奠定了社會基礎(chǔ)。同時與經(jīng)濟體制改革配套的文化體制改革就像是一雙無形的手，為人們調(diào)制了一種新的文學(xué)趣味，使之更符合社會的發(fā)展和人們的需求。
二、精英文學(xué)趣味的堅守
隨著社會商業(yè)化進(jìn)程的不斷加深，市場經(jīng)濟和大眾傳媒的雙重擠壓使得精英趣味受到了前所未有的沖擊，人們的文化等級觀念發(fā)生了動搖，精英文化也逐步被弱化，一些純粹的文學(xué)被世人冷落，以往作家話語主體的地位是不可動搖的，但如今已不可避免地被動搖。面對物質(zhì)和金錢的誘惑，他們不可能沒有感覺到金錢的巨大壓力，但與此同時他們又深深地感到自己的無足輕重，他們的道德、理想和激情也一同被市場拋棄。在這樣一個時代，我們的媒體對文化的發(fā)展也有很大的導(dǎo)向作用，很多文學(xué)作品都是媒體宣傳的，這也在很大程度上影響了人們對文學(xué)趣味的堅守。盡管如此，很多作家依然執(zhí)著地堅守著那一方凈土，其中具有代表性的人文理想作家有王安憶、史鐵生和張煒等。雖然他們把自己藏在民間，主要是講述老百姓自己的故事，但他們在這場變革中體現(xiàn)出的中國知識分子特有精英魅力是無法掩蓋的。他們以認(rèn)知世界作為出發(fā)點，把自己的經(jīng)驗和自己對事物的看法真實地表達(dá)出來，履行自己對一個時代所能夠承擔(dān)的一份職責(zé)。盡管他們也認(rèn)為不再堅持傳統(tǒng)文學(xué)趣味所宣傳的主題，但他們?nèi)匀粓允卦诰⒌牧錾?，盡自己所能去為社會貢獻(xiàn)力量。堅守在精英趣味立場的作家們以先鋒派的創(chuàng)作最為突出，他們有著自己堅定的精神向往和崇高的文化目標(biāo)，他們受到西方現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)的影響，有著自己獨特的藝術(shù)表達(dá)形式，有的甚至開辟了十分私人化的寫作空間，充分顯示了擺脫傳統(tǒng)束縛的勇氣，并能使用西方較為權(quán)威的話語來描述中國的一些文學(xué)現(xiàn)象。一些較為年輕的作家，他們提出了個人化寫作，雖然缺少人生經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗，但他們能夠表達(dá)出內(nèi)心最真實的感受。俄國文學(xué)批評家車爾尼雪夫斯基曾說過：“最高尚的生活是頭腦與心臟的生活。”因此，一些精英趣味的堅守者認(rèn)為，寫作不應(yīng)當(dāng)以營利為目的，而是毫無功利的、智性的。例如，賈平凹的《廢都》就是這個時期最好的代表，它描述的是莊之蝶的悲劇命運。賈平凹在20世紀(jì)90年代初的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型就預(yù)示著精英趣味的轉(zhuǎn)向，他作品中主人公的心態(tài)和命運已成為現(xiàn)代社會一些知識精英的精神縮影?？傊?，文學(xué)在商業(yè)社會的沖擊下，已不再擔(dān)當(dāng)沉重的社會負(fù)擔(dān)，而是向著正確的方向理性回歸，從而向著更高層次的藝術(shù)境界攀緣。
三、大眾文學(xué)趣味的流行
傳統(tǒng)園林專業(yè)知識注重學(xué)生的理論知識，將書本知識講的透徹以便能達(dá)到能夠熟練運用的目的，但是由于進(jìn)行實踐活動往往很復(fù)雜，很難掌握用這些理論解決實際出現(xiàn)的問題。例如，在最近社會出現(xiàn)的各種高學(xué)位無經(jīng)歷的畢業(yè)生，都是因為在學(xué)習(xí)知識中追求理論的精確，而忽視了實際出現(xiàn)的各種問題的綜合。因此，很難將這些實際問題具體解決。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，過分重視和依賴?yán)蠋煹牡匚唬鲆暳藢W(xué)生在學(xué)習(xí)中的融會貫通。只是一味重視知識的傳授，并用成績衡量一個學(xué)生學(xué)習(xí)知識的態(tài)度，卻忽視了學(xué)生園林技能的發(fā)展，沒有一個實踐的空間。只是注重知識和理論的講解，盡管理論知識很清晰，卻沒有使學(xué)生的園林技能形成。園林更注重的是操作，動手實踐的能力，而非理論的要求。只是通過老師的要求，整體性地完成某一項任務(wù)，不斷地使學(xué)生個性逐漸磨滅，最終導(dǎo)致的結(jié)果必然是一樣的思維，一樣的結(jié)果。在當(dāng)今社會，創(chuàng)新是社會發(fā)展的源動力，沒有創(chuàng)新的思維，怎么能夠發(fā)展我們的技能，想多方面開展呢？最后傳統(tǒng)的園林專業(yè)教學(xué)最突出的弊端就是只注重課堂的教學(xué)效果，而非實習(xí)現(xiàn)場的訓(xùn)練，這就導(dǎo)致學(xué)生知識很豐富，能夠通過理論去進(jìn)行實踐，但是過于死板，不懂變通，變得將一件很簡單的事情復(fù)雜化，繁瑣化。因此，在園林的工作中就會逐漸喪失積極性，只是變成一個靠書本工作的人。這些結(jié)果都是傳統(tǒng)教學(xué)中的問題，也是為什么會有很多學(xué)生厭學(xué)，沒有積極性的原因之一。為了解決教學(xué)出現(xiàn)的一系列問題，傳統(tǒng)教學(xué)模式應(yīng)該改變一下，來考慮學(xué)生的發(fā)展。
2園林專業(yè)一體化模式的探究
“園林專業(yè)一體化”必須以培養(yǎng)學(xué)生能力，注重學(xué)生個性培養(yǎng)為中心進(jìn)行教學(xué)，將能力擺在首位，以理論知識為媒介發(fā)展學(xué)生的能力。我大體可將教學(xué)模式分為3個層面。
2.1理論知識的循環(huán)過程老師對學(xué)生明確教學(xué)任務(wù)，對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，與學(xué)生一起進(jìn)行學(xué)習(xí)，但是老師還是主導(dǎo)地位，對知識講解，分析，督促學(xué)生積極學(xué)習(xí)，并對學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的錯誤及時提醒并糾正，同時也要鼓勵學(xué)生大膽地回答問題?？梢哉f，這個階段和傳統(tǒng)的教學(xué)模式?jīng)]有太大的不同。但是之后的階段卻體現(xiàn)出了教學(xué)模式的不同。隨著課程的學(xué)習(xí)，老師要逐漸從一個主導(dǎo)者變成一個引導(dǎo)促進(jìn)者，把主體變成由老師變成學(xué)生為主體。知識由學(xué)生為老師進(jìn)行講解，老師則對學(xué)生講解中出現(xiàn)的問題糾正，不然很容易讓學(xué)生產(chǎn)生慣性的思想，并因此影響學(xué)生以后發(fā)展。無論是第1階段還是第2階段都是很重要的，一切為了學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就是一個循環(huán)。在這個循環(huán)體系之中成功進(jìn)行的話，就很大程度解決了傳統(tǒng)教學(xué)模式下出現(xiàn)的弊端，也在一定程度把學(xué)生從課堂到園林的過程拉近。
2.2學(xué)生能力的培養(yǎng)能力是新的教學(xué)模式核心的問題，必須為了這個問題而開展教學(xué)過程。在教學(xué)之中，必須讓學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用型理論知識，并經(jīng)常將理論和實習(xí)的課程結(jié)合，體現(xiàn)園林一體化的原則。在授課過程中，老師要講實用性，技能性較強的知識，對于那些有深度，難理解的內(nèi)容可略講，甚至是不講。例如，在教學(xué)內(nèi)容上，老師要對園林行業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和講解，在技術(shù)層面上，新的技術(shù)和設(shè)備要及時為學(xué)生展示，緊密地聯(lián)系實際生活。
2.3培養(yǎng)對于學(xué)習(xí)的積極態(tài)度傳統(tǒng)模式的弊端，使許多學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性喪失了，要重新調(diào)動積極性，就必須依靠老師的課堂表現(xiàn)和教學(xué)內(nèi)容的生動性，使學(xué)生實習(xí)期間好好地了解將來應(yīng)該做什么才能讓學(xué)生認(rèn)真的學(xué)習(xí)知識。
3結(jié)束語
