時(shí)間：2023-08-07 17:06:56
序論：在您撰寫對(duì)素質(zhì)教育的看法時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘 要 素質(zhì)體育教育的目標(biāo)就是要教會(huì)學(xué)生做人，提高學(xué)生的心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。體育作為學(xué)校教育的一部分在培養(yǎng)學(xué)生思想品質(zhì)和道德觀念方面具有特殊的功能。即掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能和鍛煉方法，有增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)良好的思想品德的一個(gè)有組織、有計(jì)劃的教育過程。因此體育教育教學(xué)自身所具有的特點(diǎn)使得在其教學(xué)過程中推進(jìn)素質(zhì)教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞 體育教育 素質(zhì)教育
一、體育教學(xué)的特點(diǎn)及其在素質(zhì)教育中所起的作用
體育教育教學(xué)與一般課程的教學(xué)有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。其共同點(diǎn)表現(xiàn)在兩者都是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，都是教師有目的、有計(jì)劃、有步驟地指導(dǎo)學(xué)生自覺積極地學(xué)習(xí)，掌握一定的知識(shí)技能，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)思維能力提高。
二、體育教育教學(xué)中滲透著素質(zhì)教育看法
（一）重視學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)
道德指的是調(diào)整人與人之間，人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它可以具體化為愛國(guó)主義、集體主義、民主和法律意識(shí)等。在體育教學(xué)中，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的集體團(tuán)結(jié)合作精神，讓他們親身感受到集體的力量，充分證明自己的力量。正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系。體育教學(xué)中，可采用比賽法，并結(jié)合學(xué)生的體育課成績(jī)考核以及教學(xué)中出現(xiàn)的問題等，進(jìn)行民主評(píng)議、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)教育。
（二）培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生個(gè)性方面
為適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，體育教育教學(xué)中還應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)作用。讓學(xué)生真正成為課堂的主體，而教師只是作為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者，這樣就有利于提高學(xué)生練習(xí)的積極性和主動(dòng)教學(xué)思想、因材施教，借助體育運(yùn)動(dòng)的形式和內(nèi)容，置學(xué)生于情感交流的情境之中，讓他們感受成功與愉悅，在不斷完善自我和鑒賞他人效能的過程中，使個(gè)人的氣質(zhì)、智能、能力、需求和自我意識(shí)等具有社會(huì)意義的個(gè)性特征得到充分發(fā)展。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀念
所謂終身體育，就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣。體育素質(zhì)教育的最終目標(biāo)就是要使學(xué)生終身受益，促進(jìn)其身心兩方面的健康發(fā)展。進(jìn)而提高整個(gè)民族的健康水平。這就要求體育教師樹立終身體育教育為目標(biāo)的教學(xué)指導(dǎo)思想。通過“教”與“學(xué)”的互動(dòng)。使體育教學(xué)充分體現(xiàn)現(xiàn)代體育發(fā)展特色。同時(shí)，體育教師要注重加強(qiáng)學(xué)生體育意識(shí)的培養(yǎng)，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行體育實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣和愛好，提高學(xué)生自覺參加體育鍛煉的熱情，在活動(dòng)中產(chǎn)生興趣，達(dá)到體育教育的真正目的。
（四）重視對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)
加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的需要，也是深化學(xué)校體育改革的必然性?，F(xiàn)代社會(huì)所需要的人才不僅要求有健壯的體魄，而且要有健康的心理。因此，要充分利用體育這一獨(dú)特的教育形式。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)。通過豐富多彩的體育活動(dòng)，體育項(xiàng)目比賽等形式，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)向上的精神，良好的心理品質(zhì)及堅(jiān)強(qiáng)意志，發(fā)展他們的想象思維和創(chuàng)造能力；指導(dǎo)幫助學(xué)生建立正常的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們自尊、自愛、自信的品質(zhì)，克服膽怯心理、自卑意識(shí)、保守觀念、封閉思想、社交恐怖癥等不健康心理。
（五）加強(qiáng)教師素質(zhì)培養(yǎng)，優(yōu)化課堂教學(xué)
師資隊(duì)伍建設(shè)是實(shí)施素質(zhì)教育的基本保證。素質(zhì)教育對(duì)學(xué)校體育提出的要求，即是對(duì)體育教師的要求。無論是體育教學(xué)觀念的更新，還是體育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革，都取決于教師的素質(zhì)。因此，要培養(yǎng)跨世紀(jì)的高素質(zhì)人才，教師必須不斷完善自我，端正教學(xué)思想，樹立良好的職業(yè)道德，建立以育人為目標(biāo)的現(xiàn)代教育觀、人才觀、質(zhì)量觀，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念，合理安排教學(xué)內(nèi)容并有效利用課外活動(dòng)等形式使課堂教學(xué)能取得最新最好的教學(xué)效果。
三、體育教育、素質(zhì)教育的目的
使學(xué)生在德智體等方面得到全面發(fā)展，使學(xué)生掌握有關(guān)的科學(xué)知識(shí)與技能，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，使學(xué)生在掌握一定的體育科學(xué)知識(shí)和體育鍛煉的技術(shù)、技能的同時(shí)，主要還要通過各種身體練習(xí)，使其熟練掌握各種體育技能，鍛煉其身體，增強(qiáng)其體質(zhì)服務(wù)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。其特點(diǎn)：
（一）體育教育教學(xué)以傳授體育技術(shù)、技能為主要內(nèi)容，其根本目的在于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)
學(xué)習(xí)體育這門課程，最終目的是為了鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，建設(shè)祖國(guó)。達(dá)到這一目的的主要手段是各種各樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目以及養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣。這就決定了體育這門課程的主要內(nèi)容是將體育的技術(shù)經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐而轉(zhuǎn)化為技能。同時(shí)促使學(xué)生掌握鍛煉方法。當(dāng)然，還要學(xué)習(xí)體育科學(xué)知識(shí)，以指導(dǎo)身體鍛煉。
（二）體育教育教學(xué)以機(jī)體參與活動(dòng)為特征
體育課教學(xué)也是通過思維活動(dòng)，同時(shí)與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。在機(jī)體活動(dòng)過程中，通過肌肉感覺，把信息傳遞到中樞，經(jīng)過分析、綜合，去達(dá)到對(duì)體育技術(shù)、技能的認(rèn)識(shí)。沒有機(jī)體的參與，是不可能掌握體育技術(shù)教學(xué)內(nèi)容的。機(jī)體在參與活動(dòng)的過程中，經(jīng)過反復(fù)的條件刺激，建立起條件反射。掌握體育技術(shù)。這個(gè)過程既是學(xué)習(xí)體育技術(shù)的過程。同時(shí)又是增強(qiáng)體質(zhì)，提高學(xué)生健康水平的過程。
實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，它體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)、宗旨與任務(wù)。提倡素質(zhì)教育，有利于遏制目前基礎(chǔ)教育中存在著的“應(yīng)試教育”和片面追求升學(xué)率的傾向，有助于把全面發(fā)展教育落到實(shí)處。從教育面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的要求看，素質(zhì)教育勢(shì)在必行。
“素質(zhì)教育”已經(jīng)在我國(guó)實(shí)施多年，作為一名在小學(xué)一線教學(xué)多年的教師，我想就我國(guó)農(nóng)村素質(zhì)教育發(fā)展的現(xiàn)狀及意見，談?wù)勎业囊恍┫敕ā?/p>
一、農(nóng)村教育資源相對(duì)匱乏
長(zhǎng)期以來，我國(guó)教育政策的制定往往是以城市教育的發(fā)展為基點(diǎn)，教育投資向城市一邊倒，而廣大的農(nóng)村教育或多或少都受到了一定的影響。這樣使本來有限的教學(xué)資源分配得不合理，導(dǎo)致教學(xué)資源配置嚴(yán)重失衡。
二、師資力量相對(duì)薄弱，思想不穩(wěn)定
目前農(nóng)村中小學(xué)教師隊(duì)伍存在的主要問題是：1.整體素質(zhì)不高，結(jié)構(gòu)不合理；2.教學(xué)科研水平偏低，教學(xué)觀念落后，教學(xué)方法陳舊，對(duì)新課程改革中出現(xiàn)的文化沖突普遍感到不適應(yīng)；3.農(nóng)村教師隊(duì)伍不穩(wěn)定。
三、課程設(shè)置單一，缺乏現(xiàn)代化教學(xué)手段
受農(nóng)村學(xué)校條件的限制，很少開設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程和開發(fā)校本課程，致使農(nóng)村課程設(shè)置單一。同時(shí)，教學(xué)設(shè)施如實(shí)驗(yàn)室等利用率不高，學(xué)生實(shí)踐能力差。在這樣的環(huán)境中，素質(zhì)教育的效果可想而知。
在現(xiàn)有資源的條件下對(duì)于農(nóng)村素質(zhì)教學(xué)提出幾點(diǎn)建議：
1.提高教師的綜合教學(xué)能力。努力提高農(nóng)村教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)，除應(yīng)當(dāng)精通所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，還要增加知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊視野，提高教學(xué)的全面性。要積極地為農(nóng)村教師創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)農(nóng)村教師參加在職或脫產(chǎn)進(jìn)修，提高學(xué)歷層次，提升教學(xué)水平。要精心組織農(nóng)村教師進(jìn)行全面的新課程理論培訓(xùn)，使他們能夠認(rèn)真理解、領(lǐng)會(huì)和把握新課程改革的指導(dǎo)思想、教育觀念、改革目標(biāo)以及相關(guān)的政策措施和各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀；精心組織農(nóng)村教師參加信息技術(shù)培訓(xùn)，提高信息技術(shù)素養(yǎng)；讓農(nóng)村教師定期分批到城鎮(zhèn)學(xué)?！鞍輲煂W(xué)藝”，促進(jìn)專業(yè)成長(zhǎng)。
2.牢固樹立教書育人的思想品德，加強(qiáng)農(nóng)村教師職業(yè)道德建設(shè)水平。農(nóng)村教師在師德方面要不斷地學(xué)習(xí)和總結(jié)，不斷地約束自我、提升自我。教育主管部門可將師德建設(shè)作為學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和水平評(píng)估的重要指標(biāo)，加強(qiáng)對(duì)教師師德的考評(píng)，堅(jiān)持師德考核與業(yè)務(wù)考核并重，建立教師自評(píng)、教師互評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)教師、學(xué)生評(píng)教師相結(jié)合的考評(píng)機(jī)制，重點(diǎn)考核教師教書育人的實(shí)績(jī)和職業(yè)道德狀況、教學(xué)態(tài)度和育人效果等，把師德考核結(jié)果作為教師職務(wù)聘任評(píng)優(yōu)評(píng)先的重要依據(jù)。
3.創(chuàng)造舒心和諧的教育環(huán)境，努力創(chuàng)造栓心留人的環(huán)境。相關(guān)教育部門要把政策變向城市傾斜改為向農(nóng)村傾斜，創(chuàng)造民主和諧的環(huán)境是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，為學(xué)生提供自由的空間。這樣的環(huán)境不僅要靠教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)，也需要變革教育體制與管理，倡導(dǎo)有利于培養(yǎng)學(xué)生積極健康個(gè)性的有一定選擇余地的教育模式。
1素質(zhì)教育在高校教育中的地位和重要性
1.1素質(zhì)教育是社會(huì)發(fā)展的需要
它已經(jīng)成為中國(guó)高校的首要任務(wù)。大學(xué)生的道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì)好壞，關(guān)系到中國(guó)未來面貌和中國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)。因此，中國(guó)高校必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育，培養(yǎng)出全面發(fā)展的適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的人才。
1.2素質(zhì)教育是高校辦學(xué)的根本
它直接關(guān)系到高校的辦學(xué)方針，其實(shí)行情況如何直接影響學(xué)校教學(xué)水平、學(xué)校的聲譽(yù)及競(jìng)爭(zhēng)地位。所以，實(shí)行素質(zhì)教育是各高校辦學(xué)的根本所在。
1.3素質(zhì)教育是培養(yǎng)大學(xué)生能力的需要
在素質(zhì)教育中，培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是十分必要的，只有重視和尊重大學(xué)生個(gè)性能力，才能突顯現(xiàn)代化素質(zhì)教育理念和方針的貫徹和執(zhí)行。每個(gè)人都具有其個(gè)性特征，忽略大學(xué)生個(gè)性特征，在不同程度上就會(huì)影響大學(xué)生的素質(zhì)教育的發(fā)展和提高，因此學(xué)校應(yīng)該大力提倡大學(xué)生發(fā)展個(gè)人潛能，發(fā)揮其各自的獨(dú)立創(chuàng)造性。學(xué)校在這方面要加強(qiáng)素質(zhì)教育，加大有關(guān)素質(zhì)教育和個(gè)性發(fā)展課程的投入，讓學(xué)生在大學(xué)里就能夠?qū)W到素質(zhì)教育相關(guān)的知識(shí)和技能。使廣大學(xué)生盡早地適應(yīng)當(dāng)今高速發(fā)展的科技水平，讓學(xué)生樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這些只有在素質(zhì)教育中得到實(shí)現(xiàn)，同時(shí)可以使學(xué)生在面臨就業(yè)等諸多壓力時(shí)立于不敗之地。
2何謂素質(zhì)教育
素質(zhì)教育，是指利用遺傳、環(huán)境和教育等方面的正面影響，在對(duì)學(xué)生的自身發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿ψ龀稣_判斷的基礎(chǔ)之上，努力發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使廣大學(xué)生在已有水平上進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生個(gè)人潛能的內(nèi)化。它是以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)水平、知識(shí)技能、文化底蘊(yùn)、道德層面等為主要目標(biāo)，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造潛能為重點(diǎn)的一種現(xiàn)代教育。它主要包括對(duì)學(xué)生科學(xué)文化精神、人文底蘊(yùn)以及道德素養(yǎng)的培養(yǎng)幾個(gè)方面，目的是將廣大學(xué)生培養(yǎng)成具有良好綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力人才。人才素質(zhì)一般可分為六個(gè)方面，第一，知識(shí)素質(zhì)，其余各種素質(zhì)均在此基礎(chǔ)上衍生而來。第二，能力素質(zhì)，只有將知識(shí)素質(zhì)轉(zhuǎn)化為能力素質(zhì)才能夠發(fā)揮人才認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主觀能動(dòng)性。第三，思想素質(zhì)，它決定人才社會(huì)價(jià)值和政治取向，其位置應(yīng)該在教育的第一位。第四，道德素質(zhì)，對(duì)全人類、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有用人才應(yīng)該具備高尚的道德和獨(dú)立的人格。高尚的品德和獨(dú)立的人格必須在道德素質(zhì)中得到完美的體現(xiàn)。第五，身體素質(zhì)，任何素質(zhì)的存在和發(fā)揮都必須以強(qiáng)健的身體作保障，沒有一個(gè)健全的體魄，人才任何素質(zhì)都不會(huì)有所發(fā)揮。良好的身體素質(zhì)和健全的體魄應(yīng)該來源于平時(shí)的鍛煉。第六，心理素質(zhì)，主要表現(xiàn)在個(gè)人在情緒出現(xiàn)波動(dòng)和受到外界諸多因素刺激時(shí)，個(gè)體的反應(yīng)形式、承受能力和處理水平上，主要表現(xiàn)在自我意志和自我情感調(diào)控。執(zhí)著、頑強(qiáng)拼搏、積極向上等優(yōu)良的心理素質(zhì)是保證個(gè)人事業(yè)成功的必備精神要素。
3高校實(shí)行素質(zhì)教育的主要途徑
3.1培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理素質(zhì)是實(shí)行素質(zhì)教育前提
心理健康是當(dāng)代大學(xué)生的必備素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生既要有高尚的道德素質(zhì)，又應(yīng)該具備過硬的本領(lǐng)；既要擁有強(qiáng)健的身體，又應(yīng)該具備健全的心智。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生健康心理教育，可以保證教育內(nèi)容的系統(tǒng)性和完整性，為社會(huì)培養(yǎng)出更多的合格人才。要引導(dǎo)大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己，加強(qiáng)對(duì)自己情緒的控制能力。在這方面學(xué)?？梢圆扇《喾N心理教育形式。采取一定辦法以解決一些學(xué)生的實(shí)際困難。
3.2培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神是實(shí)行素質(zhì)教育的核心
培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神是高校素質(zhì)教育的核心所在，是高速發(fā)展的信息社會(huì)對(duì)高校教育內(nèi)容提出的新的要求和新的挑戰(zhàn)。它包含運(yùn)用已有知識(shí)、信息及方法等提出新問題、新觀點(diǎn)等，同時(shí)也包含能夠創(chuàng)造出新的信心、勇氣、智慧等諸多因素構(gòu)建的創(chuàng)新思維和能力，它是大學(xué)生綜合素質(zhì)的具體體現(xiàn)。其本質(zhì)是使大學(xué)生獲得更加充分發(fā)展的受教育的機(jī)會(huì)。在實(shí)行素質(zhì)教育、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神的過程中，高校首先應(yīng)牢固樹立創(chuàng)新觀念，在辦學(xué)理念上知曉創(chuàng)新是每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該具備的能力，應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生整個(gè)群體，以激發(fā)他們的創(chuàng)新精神；其次，高校在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神時(shí)，應(yīng)按照大學(xué)生個(gè)體上存在的差異，對(duì)教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容的進(jìn)行改革，以培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力、提高大學(xué)生的整體素質(zhì)；再者，高校應(yīng)該建立具有創(chuàng)新精神的師資隊(duì)伍，只有一支具有高素質(zhì)創(chuàng)新精神的師資隊(duì)伍，才會(huì)有一批又一批創(chuàng)新思維和能力大學(xué)生的涌現(xiàn)。
3.3培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)踐能力是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)
實(shí)踐能力主要表現(xiàn)在改造世界的能力和水平上，不但要知道怎樣去做某件事，還要看完成這件事的質(zhì)量和效率。實(shí)踐能力在大學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要位置，同時(shí)構(gòu)成大學(xué)生全面素質(zhì)的重要部分。首先，大學(xué)生實(shí)踐能力的提升為其社會(huì)就業(yè)提供重要的保障。對(duì)于用人單位，實(shí)踐能力或?qū)嶋H工作水平相對(duì)要比大學(xué)生在校學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀更為重要。所以，高校在學(xué)生在校時(shí)就應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和用人單位的要求，積極培養(yǎng)和鍛煉大學(xué)生的各種實(shí)踐動(dòng)手能力。其次，在培養(yǎng)和加強(qiáng)大學(xué)生實(shí)踐能力的過程中，高校應(yīng)以注重實(shí)踐性教學(xué)為根本途徑，應(yīng)將課堂理論知識(shí)的教學(xué)與課外實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)緊密結(jié)合在一起，要大學(xué)生牢記，實(shí)踐出真知這一真理。再者，大學(xué)生應(yīng)該踴躍參加各種社團(tuán)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在參加這些社團(tuán)和社會(huì)實(shí)踐過程中，可以得到充分的鍛煉，能夠盡早的融入社會(huì)，為日后的畢業(yè)就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
總而言之，高校實(shí)行素質(zhì)教育，培養(yǎng)的人才應(yīng)該既應(yīng)該有豐富的文化知識(shí)，又會(huì)有合理而全面的各種能力；既應(yīng)該有崇高的理想，還要具備強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任心和使命感；既應(yīng)該有高尚的道德，還要有很高的人文修養(yǎng)等。只有具有如此素質(zhì)和能力的人才能跟上當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)。
【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育;素質(zhì)教育;教育觀念;教學(xué)方法;個(gè)性;創(chuàng)新
目前，學(xué)校教育改革的主旋律是由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，而美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的有機(jī)組成部分，既是素質(zhì)教育的內(nèi)容，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。21世紀(jì)的今天是高科技的世紀(jì)，是科技、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)全面發(fā)展的新世紀(jì)，在我們進(jìn)入到不斷發(fā)展的新的情景時(shí)，找到應(yīng)對(duì)美術(shù)教育的新策略和新方式是十分重要的。
一、美術(shù)教育觀念的改變
“幾乎所有偉大的科學(xué)家和發(fā)明家同時(shí)也是藝術(shù)家、詩人、音樂家”。這是美國(guó)學(xué)者兼音樂指揮大師伯恩斯坦在完成了一項(xiàng)150篇科學(xué)家傳略文章的研究后得出的一個(gè)結(jié)論，這一結(jié)論表明了藝術(shù)學(xué)科與人的創(chuàng)造性人格形成之間的內(nèi)在相關(guān)性。作為素質(zhì)教育新形勢(shì)下的一位美術(shù)教師，必須更新教育觀念，努力接納改革中的創(chuàng)新意識(shí)，以適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需要。目前，我們的一些美術(shù)教育工作者對(duì)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)還存在很多問題，對(duì)人的生命存在的意義也沒有一個(gè)真正合理的、全面的了解。當(dāng)前素質(zhì)教育的新形勢(shì)帶來了新任務(wù)，新問題，呼喚著新思想，新策略，更需要新的教育理念，這就要求我們的美術(shù)教育應(yīng)更多地關(guān)注社會(huì)對(duì)學(xué)生的基本要求：“學(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)協(xié)作”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主探究、合作性的學(xué)習(xí)。那種有文化，沒知識(shí)，有學(xué)問，缺素養(yǎng)，有理論，缺行動(dòng)的人是無法獲得社會(huì)的認(rèn)可的。
時(shí)下，絕大多數(shù)學(xué)校存在著舊的美術(shù)教育觀念，片面追求升學(xué)率，尤其是美術(shù)專業(yè)學(xué)校片面追求專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)而忽視了文化知識(shí)的教育，結(jié)果培養(yǎng)出來的都是高分低能的學(xué)生。另一方面，現(xiàn)在的美術(shù)教育往往都是“程式化”的教育，學(xué)生所學(xué)全是一個(gè)模子，照搬照抄，沒有自主創(chuàng)新意識(shí)，這些陳舊觀念完全失去了美術(shù)教學(xué)的意義。美術(shù)教學(xué)的意義在于教師通過一定時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生是否獲得了具體的進(jìn)步和發(fā)展。作為素質(zhì)教育下的美術(shù)教育工作者，首先應(yīng)提高自身的美術(shù)教育素質(zhì)，特別是作為中小學(xué)美術(shù)教師，不應(yīng)以培養(yǎng)藝術(shù)家為目標(biāo)，而應(yīng)以培養(yǎng)審美能力為核心，以進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有步驟的獨(dú)具特色的育人實(shí)踐活動(dòng)為目標(biāo)。目前的教育發(fā)展模式是由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變即是針對(duì)受教育者，又是面向教育者的，只有高素質(zhì)的教師才能交出高素質(zhì)的學(xué)生。在如今高科技的時(shí)代，在素質(zhì)教育的形式下，美術(shù)教師更應(yīng)加強(qiáng)文化修養(yǎng)，道德修養(yǎng)和教育基本能力，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，以適應(yīng)教育教學(xué)的需要。一個(gè)現(xiàn)代的專業(yè)勞動(dòng)者，比如一個(gè)設(shè)計(jì)人員，必須能夠綜合各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，藝術(shù)與社會(huì)、自然、科學(xué)、技術(shù)是相通的。因此，現(xiàn)代美術(shù)教育工作者不單單只是為了教給學(xué)生一些“程式化”的專業(yè)知識(shí)，而應(yīng)本著為學(xué)生的未來負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)，為國(guó)家負(fù)責(zé)的態(tài)度，真正培養(yǎng)出全方面健康發(fā)展的學(xué)生。
二、美術(shù)教學(xué)方法的個(gè)性化
在素質(zhì)教育全面推行的情況下，我們?nèi)绾胃愫寐毿ＵZ文教學(xué)？是不是我們付出了就一定有回報(bào)？根據(jù)許多語文教師反饋的情況，事實(shí)并否如此。語文教師為了要上好一堂課，遍查資料，深鉆教材，誨人不倦地講，孜孜以求地改，再加上小練大訓(xùn)，忙得來不亦樂乎，滿以為是一份耕耘就會(huì)有一份收獲，可誰知換來的卻是豆稀草深。社會(huì)各界對(duì)中小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量頗有微詞。造成這樣的后果的根源就在于語文教學(xué)擺脫不了為應(yīng)試而采取的短視行為，它把紛繁復(fù)雜的豐富厚實(shí)的語文世界收縮于《考試說明》之中，排斥了《考試說明》以外的其他內(nèi)容，學(xué)生聽、說、讀、寫的空間大大縮小，紛至沓來的資料，無邊無涯的題海，搞的師生苦不堪言，語文課成了十足的應(yīng)考訓(xùn)練課，其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、應(yīng)該重視聽和說的能力的培養(yǎng)
《考試說明》即人們通常說的《考綱》，它被師生視為法典，直接指揮著中學(xué)語文教學(xué)。但當(dāng)我們通覽之后，才發(fā)現(xiàn)“聽說”的能力在這里被輕描淡寫了。而且每年高考的語文試題中又有多少是直接考查“聽說”能力的呢？因此，“聽說”訓(xùn)練在中學(xué)語文教學(xué)中，尤其是在農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)中被弱化，也就理所當(dāng)然了。那么，受到寵愛的“讀寫”的命運(yùn)是不是就非常好呢？中學(xué)生讀不懂現(xiàn)代文，作文不盡人意，這已不是什么新聞了，而是擺在行內(nèi)外人士面前的一個(gè)很嚴(yán)峻而不可否認(rèn)的事實(shí)。每年中、高考語文試題的現(xiàn)代文閱讀和寫作，學(xué)生丟分最多，平心而論老師學(xué)生在這方面投入不可謂不多，什么技巧、秘訣、寶典并沒有少授少學(xué)，卻總是顯不出奇特的效果；什么日練、周練、月考并沒有少考，卻總是考不出令人振奮的成績(jī)。這不能不讓人深省啊。
葉圣陶先生說：“聽、說、讀、寫四項(xiàng)缺一不可，學(xué)生都得學(xué)好?！甭牶妥x是對(duì)語言的理解，是接受信息；說和寫是對(duì)語言的運(yùn)用，是輸出信息。接受和理解的過程就是人的思維活動(dòng)過程。因此，語言能力是語文能力的表現(xiàn)形式，思維活動(dòng)才是它的內(nèi)在本質(zhì)。我們作語文教師的就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用思維活動(dòng)把聽、說、讀、寫四種能力有機(jī)的結(jié)合起來，那種重讀寫，輕聽說，甚至認(rèn)為“多讀多寫”是提高語文能力的唯一途徑的觀點(diǎn)是失之偏頗的，不利于語文能力的整體提高。葉老一直強(qiáng)調(diào)：“誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損?！彼€打了個(gè)十分風(fēng)趣的比方，聽，就是用耳朵讀；說，就是用嘴巴寫；讀就是用眼睛聽；寫，就是用筆頭說。如此說來，我們?cè)诮虒W(xué)過程中就應(yīng)該使四種能力不斷交叉變換，循環(huán)往復(fù)，才能促進(jìn)知識(shí)的深化和鞏固，促進(jìn)學(xué)生讀寫、分析、表達(dá)能力的不斷提高，升華學(xué)生的語文素質(zhì)。
二、應(yīng)該重視語文課外活動(dòng)
中學(xué)生對(duì)語文乏味的現(xiàn)象是客觀存在的，這種現(xiàn)象在農(nóng)村中學(xué)中還較突出。在教學(xué)中，老師注重課內(nèi)，輕視課外，總認(rèn)為課內(nèi)教學(xué)是硬性教學(xué)任務(wù)，而課外活動(dòng)則是可以稀里嘩啦的，更客觀點(diǎn)的說形同虛設(shè)。因此，老師往往是加班加點(diǎn)，拼命灌輸，一門心思不“斜”視地?fù)湓谧约旱摹氨颈尽鄙?，結(jié)果不僅嚴(yán)重的侵害了學(xué)生的身心健康，更培養(yǎng)不出高素質(zhì)，具有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的人才。
其實(shí)，課內(nèi)與課外是相輔相成、不可切然割裂的，生活中時(shí)時(shí)可學(xué)語文，處處可學(xué)語文，況且學(xué)生的稟賦也是十個(gè)指頭各有短長(zhǎng)，如果一味地采用單純化一的模式，勢(shì)必影響學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，想大面積提高語文教學(xué)的效率，也只能是一句空話。葉老有一段形象而頗富深意的話：“我們的腦袋是個(gè)積蓄，這個(gè)積蓄象點(diǎn)點(diǎn)下雨一樣，點(diǎn)點(diǎn)滴滴掉下來，哪里有這滴水剛好長(zhǎng)果，那滴水剛好長(zhǎng)葉的呢，你就多積蓄，要用的時(shí)候自己流出來，該流什么就流什么?！边@正是“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉?！闭Z文的現(xiàn)狀恐怕就有“有心栽花花不開”之嫌，那么為什么又不去作“無心插柳柳成陰”的嘗試呢！語文的學(xué)習(xí)是不能一曝十寒的，非經(jīng)年累月不可。量的變化終會(huì)引起質(zhì)的變化，才能產(chǎn)生破壁騰飛的妙境。這道理王國(guó)維在《人間詞話》里描繪的十分精當(dāng)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也?！聨u寬終不悔，為伊銷的人憔悴’，此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境界也?！比绱苏f來，語文課很有必要開展豐富多彩的課外活動(dòng)，甚至課堂內(nèi)也應(yīng)多開設(shè)些活動(dòng)課，以便激起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的強(qiáng)烈欲望，從而讓學(xué)生主動(dòng)自覺的把語文學(xué)習(xí)變?yōu)閮?nèi)在需要，這樣學(xué)生既可以輕松的獲得豐富的知識(shí)，也可以獲得情感的陶冶，更能促進(jìn)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】青少年運(yùn)動(dòng)員；思想素質(zhì)；心理素質(zhì)
我是一名基層體育工作者，從事體育工作近二十年，擔(dān)任教練員。在多年的工作實(shí)踐中，深感基層教練員在選拔、培養(yǎng)、輸送運(yùn)動(dòng)員的過程中，思想教育工作確實(shí)占有很重的位置。
一、思想素質(zhì)教育放在首位
體育運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練是一項(xiàng)很艱苦的工作，需要良好的心理素質(zhì)和人體生理承受能力才能完成。特別是有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目表現(xiàn)得更為突出：如長(zhǎng)跑、馬拉松、舉重、越野等等，在教學(xué)訓(xùn)練的過程中，周而復(fù)始，顯得枯燥無味，既勞累，又艱辛。這就要求被訓(xùn)的運(yùn)動(dòng)員，既要有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，勇敢頑強(qiáng)的拼搏精神，又要有堅(jiān)韌不拔的斗志，敢于克服困難和吃苦耐勞的精神，還要有良好的心理素質(zhì)，在大強(qiáng)度、大運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練下經(jīng)受考驗(yàn)，堅(jiān)定自我，勇往直前。
二、從運(yùn)動(dòng)員的思想基礎(chǔ)和心理個(gè)性考慮
在長(zhǎng)期的教學(xué)訓(xùn)練過程中，教練員對(duì)自己帶訓(xùn)的運(yùn)動(dòng)員，在興趣、愛好、個(gè)性特征、喜怒哀樂、生活起居等多方面，都有一個(gè)全面細(xì)致的了解，我強(qiáng)調(diào)的是要著重了解青少年運(yùn)動(dòng)員的思想狀況和心理特點(diǎn)。
體校的運(yùn)動(dòng)員雖然同時(shí)進(jìn)校，但因渠道不同，情況也各不相同。有的來自農(nóng)村，有的來自城鎮(zhèn)；有的家境好，有的家境很困難；有的本身?xiàng)l件較好，父母親很支持，有的條件一般，父母持觀望態(tài)度。通過一段艱苦訓(xùn)練后，會(huì)發(fā)生兩極分化，一些人感到自己身體素質(zhì)好，成績(jī)出得快，可望留校作為正式隊(duì)員，或被上級(jí)學(xué)校看中將來可進(jìn)專業(yè)隊(duì)，前程似錦，會(huì)情緒高漲；另一些人則認(rèn)為自己成績(jī)太差，不是這塊料，前程無望。當(dāng)然還有一些處于中間狀態(tài)，比上不足，比下有余，得過且過。按照金字塔成才原則，最終只有屈指可數(shù)的運(yùn)動(dòng)員繼續(xù)從事體育事業(yè)的工作，大部分都會(huì)改行到各行各業(yè)之中去。
三、針對(duì)思想細(xì)致教育方面
針對(duì)隊(duì)員的具體情況，在思想教育工作的過程中應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
1.對(duì)于新學(xué)員，要向他們毫不保留的介紹競(jìng)技體育訓(xùn)練之艱辛，并通過各種方法和手段或借助于開展的各項(xiàng)活動(dòng)、游戲等形式，耐心、細(xì)致地對(duì)他們進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和全心全意為人民服務(wù)的思想教育。
2.對(duì)于運(yùn)動(dòng)成績(jī)一時(shí)上不去的隊(duì)員，要鼓勵(lì)他們經(jīng)得起磨練，同時(shí)要開動(dòng)腦筋，找出原因，從根本上解決問題。
3.對(duì)于那些運(yùn)動(dòng)成績(jī)不是很拔尖，或者說不能繼續(xù)在專業(yè)上深造的學(xué)生來說，要和他們有目的地進(jìn)行語言交流。比如說：他們的前任，有少數(shù)深造，但也有相當(dāng)一部分投身各行各業(yè)，并且是因?yàn)轶w育方面的特長(zhǎng)才成為單位的骨干力量。要增強(qiáng)他們的自我意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)“條條大路通北京”的道理。只要努力奮斗，每個(gè)人都可以找到自己的道路，成為對(duì)國(guó)家和民族有用的人才。
四、從一言一行到品行如一說法制觀念
要遵紀(jì)守法，嚴(yán)格遵守和了解各種法制法規(guī)，如：《運(yùn)動(dòng)員守則》，不要被社會(huì)上一些壞的現(xiàn)象所迷惑、上當(dāng)、受騙，更不能做違法的事情。利用貼切的舉例，使他們心靈受到震動(dòng)，思想得到洗禮，行動(dòng)受到警示，并自覺地去防止侵蝕，勇于同一切不良行為作斗爭(zhēng)。利用正反兩方面的典型，對(duì)他們嚴(yán)格行為規(guī)范，增強(qiáng)法制觀念，收到了良好的效果。
五、從積極因素著手，巧用激勵(lì)法
首先從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如嚴(yán)格出勤、紀(jì)律組織性、講衛(wèi)生、團(tuán)結(jié)關(guān)愛等，去細(xì)心發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，在和他們打成一片的同時(shí)，要及時(shí)地予以表揚(yáng)和鼓勵(lì)，行為突出的要在墻報(bào)上及大會(huì)上予以宣傳和表彰。
其次抓住他們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)的心理，多利用競(jìng)賽游戲的形式，聯(lián)系著日常生活規(guī)律進(jìn)行，給他們營(yíng)造表現(xiàn)自我優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)，獲得自己勝利的成就和內(nèi)心的喜悅感。
再次，團(tuán)隊(duì)中樹立訓(xùn)、學(xué)、形的典范，養(yǎng)成敢于拼搏，勇攀先鋒的性情，把每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)聯(lián)在一起，形成整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，增強(qiáng)他們的集體榮譽(yù)感，真正達(dá)到“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”之要求。
最后，充分利用生動(dòng)、形象、貼切的語言，把在訓(xùn)練課中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的一些要求，轉(zhuǎn)化為自己主觀的目標(biāo)和要求，逐步形成良好的行為習(xí)慣、健康、正確的思想，由量變到質(zhì)變，由低向高，使自己成為一名思想素質(zhì)優(yōu)良、運(yùn)動(dòng)技藝優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員。
六、和家長(zhǎng)、教師齊抓共管
[關(guān)鍵詞]應(yīng)試教育；素質(zhì)教育；教育改革
[中圖分類號(hào)]G623
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]29-372（23）23--
[作者簡(jiǎn)介]李利鑫（987―），女，河北邯鄲人，碩士，天津市河北區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師。
24年王策三先生發(fā)表的《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮――再評(píng)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》（以下簡(jiǎn)稱《輕視知識(shí)》）和鐘啟泉先生發(fā)表的《發(fā)霉的奶酪》兩篇文章開啟了應(yīng)試教育與素質(zhì)教育爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論是兩種教育思想的交鋒碰撞，在碰撞的過程中揭示了過去教育和現(xiàn)在教育改革中存在的一些問題，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)教育問題。但是這種爭(zhēng)論是在概念理解沒有取得一致的前提下進(jìn)行的，他們都是站在各自的理解角度去批判對(duì)方，因此我們有必要對(duì)概念做出澄清。
一、概念的解讀
概念是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的揭示，體現(xiàn)著事物的本質(zhì)屬性，關(guān)乎人的思維結(jié)構(gòu)和思維方法。對(duì)概念界定的不同體現(xiàn)著對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不同，也體現(xiàn)著個(gè)人不同的思維方式。在王策三先生和鐘啟泉先生兩篇文章中，他們對(duì)應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)是不同的，他們從各自的立場(chǎng)進(jìn)行闡述。因此，在論述之前我們首先應(yīng)對(duì)文中的一些概念有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。
（一）應(yīng)試教育
在《輕視知識(shí)》一文中，王策三先生反對(duì)把應(yīng)試教育看做是以考試為目的，追求升學(xué)的教育，他指出“所謂‘應(yīng)試教育’，‘是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選送上大學(xué)為唯一目的，片面追求升學(xué)的教育’‘為考試而教，為考試而學(xué)’的教育，這是不符合實(shí)際的”。他認(rèn)為所有的教育都是應(yīng)試教育。他把考試作為判斷是不是應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)，只要存在考試的教育就是應(yīng)試教育，所以我們過往的一切教育因?yàn)槎即嬖谥荚囁远际菓?yīng)試教育。他把應(yīng)試教育泛化了，沒有抓住應(yīng)試教育的本質(zhì)屬性，把某一方面的特征作為判斷應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)。因此，他認(rèn)為應(yīng)試教育具有有利的一面就是“培養(yǎng)提高了青年一代一些方面的素質(zhì)”。王策三先生論述的應(yīng)試教育是對(duì)以前和現(xiàn)行教育的一個(gè)概括，這就可以理解為什么在整篇文章中他反對(duì)完全地否定應(yīng)試教育，而是要改革其中一些不合理的成分。
而鐘啟泉先生在他《發(fā)霉的奶酪》一文中強(qiáng)烈地批判王策三先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為他是應(yīng)試教育的辯護(hù)者。應(yīng)試教育代表著精英主義的教育觀，他認(rèn)為王策三先生的文章“所流露并試圖進(jìn)行渲染的是精英主義教育價(jià)值觀和應(yīng)試主義教育模式”，這種教育觀為了少數(shù)人的發(fā)展損害了大多數(shù)人的利益，加劇了社會(huì)的不平等。鐘啟泉先生反對(duì)以應(yīng)試為目的的教育，雖然在文中沒有明確地說明應(yīng)試教育的概念，但是從他對(duì)精英教育的論述中有所體現(xiàn)，“所謂精英主義教育是指 教育活動(dòng)的主要目的甚至唯一目的是培養(yǎng)和選拔精英人才，這種人才是對(duì)以學(xué)科專業(yè)人才為主體的所有‘高級(jí)’人才的總稱”。從這一目的可以得出應(yīng)試教育就是片面地傳授知識(shí)，以人才的選拔為目的，造面發(fā)展的教育。
現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)應(yīng)試教育持批判的態(tài)度?！霸谖覈?guó)的教育中，應(yīng)試教育指的是一種考試主義或一種以考試為中心并對(duì)其他教育價(jià)值具有強(qiáng)烈排斥性的教育。在這種教育中，考試和應(yīng)試幾乎成了教育的唯一目的，一切為考而教，一切為考而學(xué)。考試和應(yīng)試成了教育活動(dòng)和人的發(fā)展的異己力量，教育者和受教育者都成了考試和應(yīng)試的奴隸?！惫P者比較贊同的是對(duì)應(yīng)試教育批判的觀點(diǎn)，考試一直是教育評(píng)價(jià)的一種方式，當(dāng)過分地重視知識(shí)的學(xué)習(xí)和考試，把考試作為評(píng)價(jià)的唯一方式，忽略了人的需要時(shí)，就成為一種以應(yīng)試為目的的教育，是不符合人發(fā)展的需要和社會(huì)發(fā)展需要的教育。我們現(xiàn)在所批判的應(yīng)試教育是一個(gè)特定的概念，它不是對(duì)我國(guó)教育中存在考試這一事實(shí)的描述，也不是對(duì)我國(guó)現(xiàn)行教育的概括，而是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育存在的單純以應(yīng)試為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括，是作為素質(zhì)教育的對(duì)立面出現(xiàn)的。否定應(yīng)試教育不是否定我國(guó)現(xiàn)行教育也不是否定我國(guó)的傳統(tǒng)教育，而是對(duì)一些教育極端現(xiàn)象的批判。
（二）素質(zhì)教育
王策三先生對(duì)于素質(zhì)教育概念的界定不同于其他學(xué)者，他認(rèn)為“素質(zhì)教育是與教育同一的概念，是最上位的概念，沒有任何別的什么教育概念能夠與它平列、對(duì)應(yīng)、對(duì)立，沒有什么非素質(zhì)教育。諸如文化教育、道德教育、高等教育、特殊教育等，都是它的下位概念，都只是它的一部分，不能與它平列、對(duì)應(yīng)、對(duì)立”。他將素質(zhì)教育等同于教育，認(rèn)為只要能提高人某方面素質(zhì)的教育都是素質(zhì)教育，是概念的泛化。在文中他強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教育、提高素質(zhì)就是素質(zhì)教育，把對(duì)素質(zhì)教育的理解簡(jiǎn)單化，認(rèn)為一切提高素質(zhì)的教育就是素質(zhì)教育，“古今中外一切教育都是素質(zhì)教育，沒有什么不追求提高素質(zhì)的教育，哪有什么教育不是為了提高素質(zhì)？素質(zhì)教育實(shí)際上與教育是同義語”。所以，他認(rèn)為我們過去的教育都是素質(zhì)教育。依照王策三先生的說法，那么沒有哪種教育不是素質(zhì)教育，那我們現(xiàn)在把素質(zhì)教育作為一種新的理念的提出又有何意義呢？
鐘啟泉先生反對(duì)由應(yīng)試教育所引起的精英主義的教育觀，認(rèn)為這種教育觀忽視了大眾對(duì)教育的需求，提倡大眾主義的教育價(jià)值觀，認(rèn)為“大眾主義教育觀主張?jiān)诨A(chǔ)教育階段淡化對(duì)學(xué)生的學(xué)科專業(yè)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體或綜合素養(yǎng)的形成，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理感受，從而使學(xué)生能夠迎接并適應(yīng)未來生活的任何挑戰(zhàn)”。這種教育觀關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展，所培養(yǎng)的人是符合社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，也是與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)關(guān)于培養(yǎng)人的理念一致的。
而在現(xiàn)在的論述中人們普遍地認(rèn)同“‘素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育’。它包括‘三大要義’，即素質(zhì)教育的第一要義是面向全體學(xué)生；素質(zhì)教育的第二要義就是德智體美全面發(fā)展；素質(zhì)教育的第三要義是讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展”。對(duì)于這個(gè)概念，“三個(gè)要義”對(duì)其解釋得非常清楚，但筆者認(rèn)為素質(zhì)教育不應(yīng)僅僅強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)教育階段促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，它貫穿于整個(gè)教育，作為一個(gè)理念或是希望教育達(dá)到的一個(gè)理想狀態(tài)而促進(jìn)所有社會(huì)人的發(fā)展。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展，但它不同于全面發(fā)展的教育。素質(zhì)教育是作為應(yīng)試教育的對(duì)立面出現(xiàn)的，它批判的是以考試為唯一目的的教育并針對(duì)這種教育的弊端而提出的；而全面發(fā)展的教育對(duì)立面是片面發(fā)展的教育，它反對(duì)的是對(duì)整體的人的割裂，要求人各方面協(xié)調(diào)的發(fā)展。
對(duì)概念的理解，我們不能只從表面的文字來看本質(zhì)，把只要有考試的教育看做是應(yīng)試教育，只要能提高人某方面素質(zhì)的教育看做是素質(zhì)教育，這是一種對(duì)概念簡(jiǎn)單機(jī)械的理解。只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過概念來認(rèn)識(shí)這個(gè)事物的本質(zhì)屬性，才能對(duì)應(yīng)試教育、素質(zhì)教育等概念有深層次的理解。
二、應(yīng)試教育與素質(zhì)教育爭(zhēng)論的焦點(diǎn)
王策三先生用了近二十頁的內(nèi)容來闡述由“‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的提法造成“輕視知識(shí)”的教育思潮，并對(duì)應(yīng)試教育、素質(zhì)教育、思潮的影響等方面進(jìn)行了詳細(xì)地論述。而鐘啟泉先生批判王策三先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)是我們已經(jīng)摒棄了的“凱洛夫教育學(xué)”的體現(xiàn)，兩者的觀點(diǎn)產(chǎn)生了激烈的交鋒。仔細(xì)地分析文章，筆者認(rèn)為他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面：
（一）教育的價(jià)值觀
對(duì)教育的不同主張?bào)w現(xiàn)著不同的教育價(jià)值觀，應(yīng)試教育的目的是通過層層的考試，選拔出具有專業(yè)知識(shí)的“高級(jí)”人才。把考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生唯一的手段，目的是培養(yǎng)某一領(lǐng)域的專業(yè)人才，鐘啟泉先生認(rèn)為這種旨在培養(yǎng)少數(shù)人的教育觀是一種精英主義的教育價(jià)值觀。他批判王策三先生在《輕視知識(shí)》一文中“所流露并試圖進(jìn)行渲染的是精英主義教育價(jià)值觀和應(yīng)試主義教育模式”。這種教育價(jià)值觀忽視了大眾對(duì)教育的需求，為了少數(shù)人而損害了大多數(shù)學(xué)生的利益，這種精英主義的教育價(jià)值觀加深了社會(huì)的不平等，催化并加劇了應(yīng)試主義教育的盛行。
針對(duì)應(yīng)試教育所造成的精英主義的教育價(jià)值觀，鐘啟泉先生持否定及批判的態(tài)度。他倡導(dǎo)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中建立一種大眾主義的教育價(jià)值觀。此種價(jià)值觀面對(duì)的是全體學(xué)生，是為了大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展，教育的目的不再是為了個(gè)別學(xué)生發(fā)展成為某一領(lǐng)域的“高級(jí)”人才，而是“在于培養(yǎng)和發(fā)展所有學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)生活的基本素養(yǎng) 為未來社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，它更加關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。
由于兩者關(guān)注的重點(diǎn)不同，教育的目的不同，因此兩者的教育價(jià)值觀也是有區(qū)別的，一個(gè)傾向于對(duì)高級(jí)專業(yè)人才的培養(yǎng)，一個(gè)傾向于全體學(xué)生的發(fā)展。但大眾主義教育價(jià)值觀并不是完全地排斥精英教育的，就像鐘啟泉在《發(fā)霉的奶酪》所論述的，大眾主義的教育價(jià)值觀“只是將教育發(fā)展的重心由偏向精英人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注所有學(xué)生的共同發(fā)展 從而使每個(gè)人通過接受教育都能適得其所”。這是一種符合我們現(xiàn)在社會(huì)需要和每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育價(jià)值觀。
（二）知識(shí)觀
筆者認(rèn)為王、鐘兩人最大的爭(zhēng)論點(diǎn)是在知識(shí)觀。王策三先生認(rèn)為“由‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的提法造成了“輕視知識(shí)”的思潮，這一思潮影響了教育改革并造成了人們思想混亂。由于他是針對(duì)“輕視知識(shí)”這一思潮提出的，因此在文中他用大量的篇幅來論述知識(shí)的重要性及我們應(yīng)該重視知識(shí)?！爸R(shí)作為學(xué)生認(rèn)識(shí)的客體，就有促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的概念，決定著學(xué)生的發(fā)展?！薄爸R(shí)之于人（尤其學(xué)生個(gè)體）的發(fā)展，就如同經(jīng)濟(jì)之于社會(huì)發(fā)展一樣，是基礎(chǔ)，是中心，是水之源、木之本?！彼麑?duì)知識(shí)對(duì)人發(fā)展的重要性給予了高度肯定，但他認(rèn)為我們現(xiàn)在提出的“改變過于注重知識(shí)傳授的傾向”的主張，不是因?yàn)橹R(shí)過多而是因?yàn)樵谥R(shí)傳授過程中出現(xiàn)的一些問題造成的。王策三先生認(rèn)為我們不能因?yàn)閭魇谶^程中出現(xiàn)的一些問題而否認(rèn)知識(shí)本身，因此“教學(xué)中‘注重知識(shí)傳授’，根本、永遠(yuǎn)不存在‘過于’的問題，而是根本、永遠(yuǎn)不夠、要不斷加強(qiáng)的問題”。只不過我們要對(duì)知識(shí)傳授中存在的一些問題比如教師簡(jiǎn)單告訴學(xué)生的機(jī)械記誦等進(jìn)行改革，王策三先生對(duì)改革知識(shí)的內(nèi)容、傳授方法、教師講授等方面進(jìn)行了論述。但他認(rèn)為不存在過于注重知識(shí)傳授的傾向是與我國(guó)的基礎(chǔ)課程改革目標(biāo)相悖的?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。”在課程改革中注重更多的是學(xué)生的學(xué)習(xí)而不是知識(shí)的傳授。“課程的本質(zhì)是知識(shí)”，那么無論是課程內(nèi)容的設(shè)置還是課程方法的選擇都要以知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。筆者認(rèn)為這種把知識(shí)作為課程本質(zhì)，過于注重知識(shí)是無法取得普遍認(rèn)同的。雖然我們不能完全認(rèn)同他過于注重知識(shí)傳授的思想，但是他對(duì)于知識(shí)內(nèi)容、傳授等方面存在問題的認(rèn)識(shí)及改革還是值得我們借鑒和思考的。
對(duì)于知識(shí)，鐘啟泉先生也認(rèn)為知識(shí)在教育中起著重要作用，“知識(shí)是教育活動(dòng)的一種核心要素”。他將知識(shí)分為靜態(tài)的知識(shí)觀和動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀，靜態(tài)的知識(shí)觀是學(xué)生在直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互隔離的情況下，獲得的書本知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。他批判王策三先生所論述的知識(shí)觀是靜態(tài)的知識(shí)觀，這種知識(shí)觀是對(duì)知識(shí)片面、機(jī)械的認(rèn)識(shí)?；A(chǔ)教育課程改革要求課程內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，使知識(shí)真正成為學(xué)生的知識(shí)，而非學(xué)科的知識(shí)。鐘啟泉先生認(rèn)為在《輕視知識(shí)》中對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革冠之以“輕視知識(shí)”的罪名是沒有理論依據(jù)的，但他認(rèn)為王策三先生沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)邏輯和良好的學(xué)風(fēng)這種觀點(diǎn)筆者是不能認(rèn)同的。王策三先生指出存在“輕視知識(shí)”是由于在基礎(chǔ)教育課程改革之初，人們對(duì)于課程改革的理念不是十分清楚，錯(cuò)誤地把應(yīng)試教育的對(duì)立面看做了素質(zhì)教育，對(duì)素質(zhì)教育的理解走向了片面。因此有些地方確實(shí)存在忽視知識(shí)的現(xiàn)象，盡管這種現(xiàn)象只是個(gè)別的和一時(shí)的。雖然王策三先生的論述有些夸大，但他確實(shí)指出了改革之初教育中存在的問題，值得我們重視。
（三）對(duì)傳統(tǒng)的繼承與改革
基礎(chǔ)教育課程改革是對(duì)傳統(tǒng)的繼承還是改革？王策三先生認(rèn)為“教育改革創(chuàng)新不是如同造房子那樣，必須把舊房子推倒，把基地清除干凈，在空地上蓋起新的房子；恰恰相反，必須在既有的教育基地上逐步進(jìn)行改造”。他更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承，認(rèn)為傳統(tǒng)教育幾千年來積累的許多優(yōu)秀的東西是值得我們保留并加以發(fā)揚(yáng)的，比如尊師重道等思想在今天仍是值得我們學(xué)習(xí)的。他反對(duì)教育改革中“對(duì)已有的教育傳統(tǒng)簡(jiǎn)單否定，推倒重來，另起爐灶的想法和做法”，認(rèn)為這是對(duì)傳統(tǒng)的否定，也與教育實(shí)際不符。教育領(lǐng)域的改革不同于其他領(lǐng)域，教育需要的是漸進(jìn)式的改革而不是否定全部后建立一個(gè)新的體系。鐘啟泉先生對(duì)教育改革否定傳統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革并沒有否認(rèn)傳統(tǒng)，在改革的諸多文件中都滲透了我國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想。同時(shí)他反對(duì)在既有的教育基礎(chǔ)上逐步進(jìn)行改造這種保守的做法，認(rèn)為“真正意義上的改革肯定需要大破和大立，特別是在確立一種新的發(fā)展方向時(shí)，‘重起爐灶’往往是不可避免的”。改革就是破與立的過程，只有打破原有的體系，才能徹底清除這種體系造成的弊端，達(dá)到改革的目的。
三、如何正確對(duì)待應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的爭(zhēng)論
有不同的見解才會(huì)有思想的爭(zhēng)鳴，有思想的爭(zhēng)鳴才會(huì)促進(jìn)人們不斷思考進(jìn)而對(duì)事物有更加深入的理解以促進(jìn)新事物的發(fā)展。這次爭(zhēng)鳴是改革開放以來我國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行的一次范圍較廣、爭(zhēng)論較激烈的思想論戰(zhàn)，它給長(zhǎng)期各說各話或一邊倒、隨大流的學(xué)術(shù)界帶來一瞥亮麗，使得我們對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展與改革現(xiàn)狀有了初步的了解 并對(duì)我國(guó)教育存在的一些問題有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。
對(duì)于兩者的觀點(diǎn)我們不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)一個(gè)而去積極地推崇另一個(gè)，也不能單純地認(rèn)為一切新事物都是好的而簡(jiǎn)單地否定舊事物。雖然現(xiàn)在對(duì)應(yīng)試教育的批判較多，也有大量的文章來反對(duì)王策三先生的觀點(diǎn)，但筆者還是認(rèn)為他的思想中有可取之處。他雖然提倡要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的傳授，但他所謂的傳授已經(jīng)不同于我們過去理解的教師簡(jiǎn)單講授，學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)，傳授包括講授和探索、發(fā)現(xiàn)兩種形式，而且講授也不是“滿堂灌”而是教師把加工了的知識(shí)通過一定的方法教給學(xué)生。王策三先生所提倡的應(yīng)試教育與我們極力批判的應(yīng)試教育的概念內(nèi)涵是不完全相同的，我們不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)。而且他提到教育改革是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，改革不是一帆風(fēng)順的，而是或快或慢、曲折反復(fù)的過程，由于對(duì)新事物認(rèn)識(shí)的不足、思想觀念沒有得到及時(shí)的更新等等因素都會(huì)制約課程改革的推進(jìn)，“新的與舊的，要革除的與要建立的……往往要‘糾纏’在一起很長(zhǎng)時(shí)間，‘舊瓶裝新酒’和‘新瓶裝舊酒’的情況都會(huì)有”。王策三先生對(duì)教育改革的長(zhǎng)期性、曲折性的認(rèn)識(shí)使我們能夠正確地認(rèn)識(shí)改革中出現(xiàn)的一些問題。鐘啟泉先生的觀點(diǎn)則是我們現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程改革所提倡的，但他把改革看做大破、大立，以新課改為標(biāo)桿的疾風(fēng)驟雨般推進(jìn)的素質(zhì)教育改革，與教育具有相對(duì)穩(wěn)定性的特質(zhì)是不符的，“重起爐灶”難免會(huì)造成思想的混亂與對(duì)實(shí)踐的無所適從，尤其是我國(guó)作為一個(gè)教育大國(guó)，短時(shí)間內(nèi)徹底的改革是不可能實(shí)現(xiàn)的。如果說王策三先生是保守的改良派，那么鐘啟泉先生更傾向于激進(jìn)的革命派。不同的教育理論流派各有不同的針對(duì)性，各有優(yōu)缺點(diǎn)，因此我們應(yīng)該辯證地看待問題?！澳汤摇币呀?jīng)出現(xiàn)問題，在“面包”還沒有做好、做大的時(shí)候，如果義無反顧地摒棄，那么我們“吃”什么？我們要找出“奶酪”發(fā)霉的原因，從根本上解決這一問題，并對(duì)那些“霉斑”進(jìn)行清理，同時(shí)我們應(yīng)將“奶酪”中合理的成分引入“面包”之中，使之更加完善。
參考文獻(xiàn)：
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