時(shí)間：2023-08-15 16:55:12
序論：在您撰寫(xiě)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、傳統(tǒng)是指歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等；廣義的文化概念是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。
2、中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，三言兩語(yǔ)不能說(shuō)清。“盤(pán)古開(kāi)天地”、“女?huà)z造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉(cāng)頡造字”，奠定了神傳文化的初始。
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傳統(tǒng)文化學(xué)生管理內(nèi)涵在高等教育大眾化的今天，大學(xué)生的教育管理面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)管理的模式已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，迫切需要夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，而傳統(tǒng)文化是它的重要來(lái)源。大學(xué)生的管理不是冰冷地發(fā)號(hào)施令，也不是簡(jiǎn)單傳達(dá)上級(jí)文件，而是在“以人為本、以禮待人、以德服人”的道德感召下在教師與學(xué)生之間形成共同的利益和價(jià)值認(rèn)同。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅充實(shí)了學(xué)生管理的社會(huì)資本，豐富了管理手段，優(yōu)化了管理流程，而且使大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)了“以人為本”的關(guān)懷，有利于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對(duì)解決社會(huì)紛爭(zhēng)做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”?！靶藜骸笔侨松聵I(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會(huì)中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會(huì)，注重社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍；再推向國(guó)家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過(guò)程即是整個(gè)社會(huì)管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過(guò)程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。
一、“以人為本”，對(duì)學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通
“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會(huì)群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說(shuō)“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會(huì)管理的首要問(wèn)題，就是調(diào)動(dòng)人的積極性，滿足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過(guò)協(xié)調(diào)教育資源，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵(lì)，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、社會(huì)服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。
相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營(yíng)造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種形式的活動(dòng)、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。
平等開(kāi)放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開(kāi)放的輕松氛圍，例如通過(guò)年級(jí)、專業(yè)大會(huì)，宣傳國(guó)家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營(yíng)造積極向上、開(kāi)放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對(duì)校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。
二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無(wú)為而無(wú)不為”
《老子》中有“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”、“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”，提出了自然無(wú)為的管理思想?！白匀弧笔钦f(shuō)世間萬(wàn)物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”?！盁o(wú)為”是對(duì)社會(huì)政治制度、人的生產(chǎn)活動(dòng)而言的，老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無(wú)為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩的基本辦法。
“無(wú)為而無(wú)不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門(mén)高超的管理藝術(shù)。我們?cè)趯W(xué)生管理中不是事無(wú)巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。
三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機(jī)的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”的論述；孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門(mén)形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對(duì)豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。
首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，高校競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)并不是來(lái)源于高校所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，而是在于對(duì)各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。
其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過(guò)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的動(dòng)態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系?？鬃右惨浴岸Y之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭(zhēng)”的處事方法。
第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性?？鬃拥恼摂唷熬雍投煌?，小人同而不和”說(shuō)明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見(jiàn)其提倡的“以人為本”、“無(wú)為而無(wú)不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對(duì)性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。
參考文獻(xiàn)：
［1］禮記·大學(xué).
［2］尚書(shū)·五子之歌.
［3］孟子·盡心下.
［4］《老子》第三十六章.
一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀
我們通過(guò)“傳統(tǒng)文化知多少”的問(wèn)卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的定位，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽(tīng)，即聽(tīng)錄音，利用課前時(shí)間，班級(jí)播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽(tīng)?？矗淌依飹熘靡恍┕旁?shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。
開(kāi)展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過(guò)誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為，他們“博于學(xué)問(wèn)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人”。
二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量
語(yǔ)文本來(lái)就是文化的最基本、最重要的載體，歷來(lái)是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來(lái)到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。
三、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教W研究空間
為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書(shū)心得，尋求讀書(shū)知己。這些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開(kāi)展了綜合實(shí)踐活動(dòng).
四、在語(yǔ)文教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)學(xué)生的興趣，激勵(lì)學(xué)生的情緒和感情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性
如在講授《陳情表》時(shí)，在第一節(jié)課上，我沒(méi)有馬上開(kāi)始講課文，而是給同學(xué)們講了作者李密及時(shí)代背景（李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)成人。李密侍奉祖母甚孝，故以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，頗有文名，年輕時(shí)曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當(dāng)高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢(shì)，打起了“以孝治天下”的旗號(hào)。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去。后來(lái)晉武帝征召他為太子冼馬，催逼甚緊，于是寫(xiě)下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無(wú)人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝）。當(dāng)我講故事時(shí)，同學(xué)們沒(méi)有一個(gè)人走神、說(shuō)話，都聚精會(huì)神地聽(tīng)老師講故事，這樣很自然地過(guò)渡到這堂課的主要內(nèi)容，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)這篇較為難懂的文言文的熱情，效果很好。
五、不忘發(fā)揮誦讀的作用
俗話說(shuō)：“文章不厭百回讀，熟讀精思子自知。
”誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法，我們應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)誦讀作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一種整體策略，以解決語(yǔ)文教學(xué)耗時(shí)低效的問(wèn)題。
但近些年，受應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文課堂功利性比較明顯。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，很難設(shè)想，如果拋棄了朗讀、背誦、領(lǐng)悟，還會(huì)有什么更好的方法。文章的思想內(nèi)容要靠讀來(lái)化解，疑難詞句要靠讀來(lái)識(shí)辨并記憶，文章的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)要靠讀來(lái)吸收消化。文章精美，語(yǔ)言講究平仄起伏、抑揚(yáng)頓挫；結(jié)構(gòu)更講究起承轉(zhuǎn)合，因而易于誦讀。誦讀的功能比默讀中的出聲顯韻、表情傳神、喚起聯(lián)想想象、增強(qiáng)語(yǔ)感、深化理解、鞏固記憶等功能更加顯著。在誦讀中如果能創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)調(diào)、輕重音、速度、節(jié)奏、表情等誦讀技巧，根據(jù)文章特點(diǎn)和閱讀目的，恰當(dāng)選擇領(lǐng)讀、分讀、合讀等形式，入情入境地進(jìn)行藝術(shù)化誦讀，就可以更利于理解吸收，培養(yǎng)語(yǔ)感，提高鑒賞能力。
六、引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來(lái)追求
要傳承傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)經(jīng)典著作。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫爾曼?黑塞曾告誡人們要相信經(jīng)典的力量，要“發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”，通過(guò)讀杰作獲得“鮮活的意識(shí)和理解”，“使人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚”，從而提高教養(yǎng)。我國(guó)的名著蘊(yùn)涵著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，它的朦朧、它的深厚正等待我們?nèi)ッ鳌Ｕn堂上不失時(shí)機(jī)地對(duì)祖國(guó)經(jīng)典著作推薦和引用，并引導(dǎo)學(xué)生把讀經(jīng)典作為一種信仰來(lái)追求是對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的最好途徑?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)由淺入深地安排名著閱讀計(jì)劃，進(jìn)行心得交流或讀書(shū)寫(xiě)作競(jìng)賽，學(xué)生就不會(huì)談名著而色變，見(jiàn)名著而敬而遠(yuǎn)之，就漸漸喜歡讀名著了。名著閱讀平時(shí)一個(gè)月閱讀至少一本，假期集中閱讀，至少三本，按課標(biāo)規(guī)定提供書(shū)目讓學(xué)生讀。
七、不忘在閱讀教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從思想精神中給學(xué)生以理性的感悟，有利于學(xué)生性格的塑造，使學(xué)生成為一個(gè)心理健全、大度寬容的人
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新
企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過(guò)企業(yè)有意識(shí)地塑造才能建立起來(lái)。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過(guò)程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。
一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓
中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個(gè)方面:
(一)天下為公、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)思想
自古以來(lái),中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,在先人看來(lái),當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國(guó)民人生價(jià)值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“茍利國(guó)家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過(guò)精神感召和意識(shí)形態(tài)激勵(lì),使公民在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)主動(dòng)放棄自我利益,成就集體利益,使個(gè)人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識(shí)。熱愛(ài)、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的祖國(guó)一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。所以,中國(guó)企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營(yíng)宗旨,并能把企業(yè)利益、社會(huì)利益、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。
(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)??！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功。孔子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫。”道家莊子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。這里所說(shuō)的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。
(三)厚德載物、和而不同的寬容精神
“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬(wàn)物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性,強(qiáng)求事物單純的、沒(méi)有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂(lè)群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。孔子說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和。”“和”體現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。這種“和”不是無(wú)原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。
(四)崇德重義、修身為本的重德精神
我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下均要從修身開(kāi)始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見(jiàn)利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。
(五)中庸和諧的思想
在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時(shí)宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無(wú)過(guò)分、又無(wú)不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的。基本點(diǎn)是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅(jiān)持正確的原則和道理,力避發(fā)生過(guò)與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財(cái)富與精神、增長(zhǎng)與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、對(duì)內(nèi)與對(duì)外以及人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面的矛盾和問(wèn)題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個(gè)穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。
以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過(guò)科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。
二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果
企業(yè)文化應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點(diǎn),需要在各種文化的交流與交融中吸取營(yíng)養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。國(guó)外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:
(一)科學(xué)理性精神
科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實(shí)和尊重實(shí)踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識(shí)和理性思維、邏輯認(rèn)識(shí)和把握客觀世界,人們必須把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識(shí),充分認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。
(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義
這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問(wèn)題,從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與人的全面自由發(fā)展。
(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論
西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開(kāi)放的國(guó)際市場(chǎng)大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場(chǎng)體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場(chǎng)機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和市場(chǎng)主體利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律等。這些理論成果反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論
西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來(lái)的。其三個(gè)主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對(duì)我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識(shí)形態(tài)的色彩,主要是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論抽象,以及管理活動(dòng)具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理所用。
(五)創(chuàng)新精神
現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對(duì)創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國(guó)外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國(guó)企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。
三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們?cè)诂F(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無(wú)論是繼承還是拋棄,都不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點(diǎn),立足于我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的國(guó)情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時(shí)代的要求加以改造,賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。對(duì)于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國(guó)國(guó)情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來(lái)與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財(cái)富的文化成果。同時(shí),還要自覺(jué)防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段文化的精神原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來(lái)文化,使之適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個(gè)方面,文化創(chuàng)新的另一個(gè)方面就是在對(duì)中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過(guò)去的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性,而在信息文明中,則是通過(guò)主體創(chuàng)新的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性。
企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動(dòng)態(tài)中不斷升華的人類價(jià)值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會(huì)主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。
企業(yè)文化的塑造過(guò)程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會(huì)產(chǎn)生多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
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一、語(yǔ)文教師要自覺(jué)做民族文化認(rèn)同的構(gòu)建者并具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
語(yǔ)文教師要自覺(jué)承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的使命，自覺(jué)做民族精神的建設(shè)者，弘揚(yáng)者和傳布者。我國(guó)有著悠悠5000年的燦爛文化，作為一名合格的語(yǔ)文教師一定要有淵博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，尤其要對(duì)中華民族5000年的文明史了如指掌，語(yǔ)文教師要喜歡讀書(shū)，特別是要讀好的與教育自身歷史發(fā)展息息相關(guān)的中華經(jīng)典著作，作為語(yǔ)文教育的實(shí)踐者，語(yǔ)文教師更要充分尊重中華民族文化傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)后期積累下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)語(yǔ)文與學(xué)歷史緊密結(jié)合在一起，讓我們的語(yǔ)文教育觀念既蘊(yùn)含著中華民族的集體智慧，同時(shí)也滲透著中華民族璀璨歷史文化。
二、引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言，加強(qiáng)經(jīng)典著作的推介和引用
漢語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，教師除自己不斷提高自身的語(yǔ)文修養(yǎng)外，還應(yīng)該善于在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)始終保持好奇心和求知欲。隨著我國(guó)融入全球化的進(jìn)程加快，外語(yǔ)學(xué)習(xí)受到空前的青睞，而母語(yǔ)學(xué)習(xí)在一定程度上受到了影響，并出現(xiàn)了一些不太正常的現(xiàn)象，比如傳統(tǒng)語(yǔ)言有逐步喪失的趨勢(shì)，母語(yǔ)表達(dá)有被弱化的傾象等。母語(yǔ)意識(shí)的淡化，極易造成民族意識(shí)的削弱，進(jìn)而影響到年輕一代的民族認(rèn)同和文化自覺(jué)。因此，語(yǔ)文教師要清醒地認(rèn)識(shí)到這一切，并善于在教學(xué)過(guò)程中增加趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃度的興趣，進(jìn)而養(yǎng)成日積月累、樂(lè)此不疲的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀祖國(guó)經(jīng)典著作，作為古典文化的四大名著，我們中學(xué)階段應(yīng)該要求學(xué)生安排合適的時(shí)間去閱讀或觀看有關(guān)四大名著的影視，這對(duì)學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。
現(xiàn)在許多學(xué)生對(duì)卡通漫畫(huà)或街頭小報(bào)這類書(shū)籍較感興趣，原因是它的幽默風(fēng)趣。但在我國(guó)的名著里，卻蘊(yùn)含著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，她的朦朧與深厚正等待我們?nèi)ヌ剿?。因此課堂上不失時(shí)機(jī)的推薦和引用祖國(guó)經(jīng)典名著，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的最好途徑之一?，F(xiàn)在初中階段雖不需過(guò)多的研究探討，但也能為以后的高中、大學(xué)的精讀打下基礎(chǔ)。
三、重視閱讀，深挖教材中的文化內(nèi)涵，品位文化的意蘊(yùn)
我們語(yǔ)文教材中所選的詩(shī)詞、小說(shuō)、散文等古代作品中，不僅積淀著豐富的現(xiàn)代文化知識(shí)也積淀著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀經(jīng)典，吟詠美文，傳承文明，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富精神世界，也可融思考于其中，蓄能力于其中，寓創(chuàng)造于其中，一舉多得。不僅如此，我們?cè)谶M(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，還要認(rèn)真分析，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用適合學(xué)生的方式傳遞給學(xué)生，使他們真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們語(yǔ)文教師不妨可以從以下幾個(gè)方面入手，挖掘教材蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵。①?gòu)恼n文注解及閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識(shí)及文化背景；②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵；③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德及文化背景及意趣。
我們蘇教版的語(yǔ)文教材的選編語(yǔ)文有反映風(fēng)俗人情的，有校園生活的，有理想信念的，有傳統(tǒng)美德的，有人文關(guān)懷的等等。這些選文無(wú)不洋溢著自然美、人性美，字里行間無(wú)不充滿著濃濃的親情、友情等這些取之于豐富的思想和文化積累。語(yǔ)言文字承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著生活信息，閃耀著文化彩的光芒。當(dāng)我們?nèi)ゾx一部部經(jīng)典著作時(shí)，也就等同于貼進(jìn)了中國(guó)文化，因此，語(yǔ)文老師就要積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文學(xué)閱讀提高審美情趣的品位。讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈取感受，去凸顯文本，從而發(fā)現(xiàn)文體中所蘊(yùn)含的美進(jìn)而欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界。
十八報(bào)告中概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義[1]。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括了中華民族傳統(tǒng)文化，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。湖南作為湘湖文化的發(fā)源地，在中華民族傳統(tǒng)文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓書(shū)院作為湖南文化的代表歷經(jīng)千年而弦歌不絕，培養(yǎng)了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激勵(lì)著一代代湖南人為國(guó)家為民族拋頭顱，灑熱血，長(zhǎng)江后浪推前浪。
在世界科技發(fā)展日新月異的氛圍下，一些教育工作者對(duì)“科教新國(guó)”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏頗，導(dǎo)致教育越來(lái)越走向功利主義和實(shí)用主義。造成了現(xiàn)今社會(huì)一方面理科知識(shí)明顯過(guò)剩，一方面人文素養(yǎng)嚴(yán)重不足。當(dāng)代大學(xué)生迫切需要中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)滋潤(rùn)心靈、陶冶情操、增強(qiáng)民族自信意識(shí)和精神力量[4]。
二、充分發(fā)揮岳麓書(shū)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播陣地作用，加強(qiáng)德育工作，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成
以岳麓書(shū)院為代表的中華民族傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化；弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，是培養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的必然要求[5]。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，一方面注重充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)“傳道濟(jì)民、愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用、兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面注意將“博學(xué)、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入團(tuán)員青年的思想和意識(shí)當(dāng)中，通過(guò)一系列特色主題活動(dòng)的開(kāi)展，使優(yōu)秀的思想道德和文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操和價(jià)值觀念，塑造出更加適應(yīng)時(shí)代需求的先進(jìn)青年文化，讓傳統(tǒng)文化在育人方面發(fā)揮了新的積極作用。
1.融入課堂教學(xué)。
通過(guò)文化傳承來(lái)以文化人、以文育人，培育社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)岳麓書(shū)院優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要做到讓其進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴學(xué)生什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。開(kāi)設(shè)專門(mén)的課程，鼓勵(lì)引導(dǎo)大家積極參加相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，通過(guò)課程讓學(xué)生感受岳麓書(shū)院的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。融入大學(xué)生的生涯規(guī)劃，讓大家明確今后的發(fā)展方向。此外，還可以推出課外國(guó)學(xué)課堂、國(guó)學(xué)講座、經(jīng)典誦讀等相關(guān)教學(xué)活動(dòng)。隨著傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越被社會(huì)關(guān)注，以及新課程的推進(jìn)演化，學(xué)校在相關(guān)課程的建設(shè)與開(kāi)發(fā)上應(yīng)投入更多的力量，讓傳統(tǒng)文化教育更好地服務(wù)于新形勢(shì)背景下的育人工程。
2.融入社會(huì)實(shí)踐。
挖掘傳統(tǒng)文化推進(jìn)校園文化建設(shè)，積極支持、鼓勵(lì)開(kāi)展多種形式的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。包括論壇、講座、征文比賽、校史知識(shí)競(jìng)賽等多個(gè)項(xiàng)目；打造三下鄉(xiāng)、文化考察調(diào)研、志愿服務(wù)活動(dòng)等品牌活動(dòng)。使活動(dòng)形式更加多樣化，不局限于原有種類，實(shí)現(xiàn)在活動(dòng)策劃上的創(chuàng)新；更有利于活動(dòng)效果的最大化，同時(shí)擴(kuò)大了參與性，增強(qiáng)活動(dòng)可持續(xù)性。其中岳麓書(shū)院義務(wù)導(dǎo)游活動(dòng)是電氣與信息工程學(xué)院一直以來(lái)堅(jiān)持的傳統(tǒng)活動(dòng)，節(jié)假期間，游客成千上萬(wàn)，岳麓書(shū)院的專職導(dǎo)游并不能滿足游客的需求。次類活動(dòng)既能緩解書(shū)院的緊張局面，方便了游客，又能讓同學(xué)們提升社會(huì)實(shí)踐能力，更加深刻地了解了岳麓書(shū)院這個(gè)千年學(xué)府的許多典故和底蘊(yùn)。
3.融入校園文化生活。
圍繞“繼承”與“弘揚(yáng)”之間的關(guān)系，以青年志愿者與團(tuán)隊(duì)力量為整體支撐，著力構(gòu)建校園文化建設(shè)常態(tài)化機(jī)制。發(fā)揮學(xué)生組織、團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力，鼓勵(lì)他們努力將自己的聰明才智轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，通過(guò)書(shū)法比賽、知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)以實(shí)際成果展示青年學(xué)子的才華。千年湖湘文化“厚德載物”、“自強(qiáng)不息”，是傳統(tǒng)文化育人項(xiàng)目的直接精神動(dòng)力；通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，積極培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立“自我奉獻(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)”的思想觀念；促進(jìn)傳統(tǒng)文化與校園文化的有機(jī)融合，著力打造項(xiàng)目文化品牌[6]。發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用，是廣大黨員、學(xué)生干部帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。
4.融入理論研究。
促進(jìn)思想政治教育與岳麓書(shū)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善高校學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。深入挖掘岳麓書(shū)院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。通過(guò)課題申報(bào)、思政研究等形式提升高校本校的理論研究水平，為高校做好德育教育做出貢獻(xiàn)。
5.融入網(wǎng)絡(luò)思政教育。
網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代人們交際交往的又一種方式方法，甚至可以說(shuō)是人們生活中，特別是大學(xué)生學(xué)生生活中的重要組成部分。開(kāi)拓新形式，廣泛利用BBS、微博、微信、專兼職團(tuán)干博客、QQ群、電子雜志等新媒體，加大宣傳力度。此外，充分利用網(wǎng)上媒體的優(yōu)勢(shì)，使更多的人參與到傳統(tǒng)文化的傳播和傳承中來(lái)，從而達(dá)到了相互交流，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力的目的。相信借助網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育，也必然能夠跟得上時(shí)代的要求，更好的服務(wù)大學(xué)生，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，更好的為社會(huì)提供更好的人才，促進(jìn)社會(huì)更好的發(fā)展。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；幼兒教育；應(yīng)用
我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的有效途徑，對(duì)國(guó)家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應(yīng)當(dāng)接受早起的啟蒙教育，通過(guò)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機(jī)的整合在一起，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升，在實(shí)踐時(shí)促進(jìn)幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，從而提高幼兒教育的效果。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用
文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，對(duì)增強(qiáng)民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關(guān)鍵作用，也增強(qiáng)了國(guó)家的綜合實(shí)力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)特的價(jià)值。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的有效應(yīng)用
1、誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典
幼兒教育是教育的基礎(chǔ)，幼兒教育的實(shí)施對(duì)幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，所以應(yīng)該對(duì)幼兒教育予以高度重視。一般來(lái)講，幼兒有著多記性而少悟性的特點(diǎn)，所以教師要結(jié)合幼兒的實(shí)際情況開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族的精髓，那么，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，對(duì)幼兒教育的有效實(shí)施具有深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等，因?yàn)檫@些讀物都是具有德育教育與文化知識(shí)教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典過(guò)程中，不但體會(huì)到中國(guó)古漢語(yǔ)的文化魅力，也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學(xué)讀物具有一定的共性，大致上采用對(duì)偶與韻語(yǔ)等形式編成，因而與幼兒的語(yǔ)言思維特點(diǎn)相互符合，因而讀起來(lái)朗朗上口，進(jìn)而便于幼兒學(xué)習(xí)和誦讀。在內(nèi)容上，有利于幼兒的記憶和聯(lián)想，對(duì)幼兒教育的實(shí)施具有重要意義。
2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度
幼兒園是教書(shū)育人的場(chǎng)所，為幼兒提供了良好的環(huán)境，為了增強(qiáng)整體的教育效果，需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，所以在實(shí)際教學(xué)期間，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在幼兒教育中，通過(guò)加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度，尤其是充分的運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施教育，繼而為幼兒各個(gè)方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關(guān)鍵作用。根據(jù)有關(guān)研究表明，傳統(tǒng)文化對(duì)促進(jìn)幼兒的行為、情感和認(rèn)知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助，為了確保幼兒對(duì)社會(huì)民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范等有所認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實(shí)施隱性傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，對(duì)悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應(yīng)當(dāng)合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，將教育資源進(jìn)行汲取，科學(xué)的進(jìn)行隱性傳統(tǒng)文化教育，再設(shè)計(jì)教學(xué)方案，定期開(kāi)展具有專題性的節(jié)慶活動(dòng)，促使幼兒在節(jié)慶活動(dòng)的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膱@所標(biāo)識(shí)。為了保證幼兒對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，對(duì)傳統(tǒng)文化更加喜愛(ài)，需結(jié)合園所名稱，合理的設(shè)計(jì)具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事，繼而在循序漸進(jìn)中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，設(shè)計(jì)主題空間。當(dāng)每年的二月份幼兒回幼兒園時(shí)，可以舉辦元宵節(jié)燈會(huì)，或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式，使得幼兒園的環(huán)境富有年味，在親子游園會(huì)中，充分發(fā)揮教育的最大作用，也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機(jī)的融合在一起[3]。最后，大力開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動(dòng)。為了促進(jìn)幼兒對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)知，教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動(dòng)，例如，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過(guò)親自操作體會(huì)到勞動(dòng)人民的辛苦，也在實(shí)際操作中收獲快樂(lè)和喜悅。同時(shí)，幼兒對(duì)傳統(tǒng)，民俗節(jié)日也有一定的了解，也學(xué)會(huì)分享和勞動(dòng)，從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外，在新年，教師要設(shè)置中國(guó)結(jié)編結(jié)賞和傳統(tǒng)剪紙等活動(dòng)，通過(guò)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻認(rèn)知，繼而促進(jìn)幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。
3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲
對(duì)于幼兒而言，游戲是其認(rèn)知世界的主要途徑，游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣具有重要意義，幼兒通過(guò)參與到游戲活動(dòng)中，其體驗(yàn)更加豐富，對(duì)幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，也對(duì)幼兒綜合能力的提升奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通常情況下，傳統(tǒng)民間游戲中蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長(zhǎng)具有舉足輕重的作用?；诖耍谟變航逃^(guò)程中，為了增強(qiáng)教育效果，培養(yǎng)幼兒的能力，可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲，間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中，充分發(fā)揮游戲的作用，當(dāng)幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語(yǔ)言表達(dá)能力等的提高打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容選擇具有針對(duì)性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲，通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)民間游戲，實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng)，也在一定程度上增強(qiáng)幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂(lè)中促進(jìn)幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競(jìng)爭(zhēng)性和規(guī)則性，對(duì)增強(qiáng)幼兒的進(jìn)取心發(fā)揮了主要作用，也有利于幼兒通過(guò)參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會(huì)遵章守紀(jì)，在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而有助于幼兒的健康成長(zhǎng)，也提升了幼兒教育的高效性?？傊谟變航逃?，為了促進(jìn)幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，教師要對(duì)幼兒實(shí)施早期啟蒙教育，通過(guò)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機(jī)的整合起來(lái)，從而促進(jìn)幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，在幼兒教育實(shí)施中，需要結(jié)合幼兒的特點(diǎn)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用在其中。幼兒教育是教育的起點(diǎn)，通過(guò)發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對(duì)幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎(chǔ)，也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。
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