時(shí)間：2023-08-16 17:05:59
序論：在您撰寫(xiě)民族民間藝術(shù)形式時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：在民族、民間歌曲中，襯詞襯腔的運(yùn)用最能體現(xiàn)民族風(fēng)格和地方特色。襯詞作為一種情感表達(dá)語(yǔ)言，其表現(xiàn)力是十分豐富的。它不但可以強(qiáng)化歌曲的抒情性，也可以使歌曲形象化、生活化。由于襯詞的結(jié)構(gòu)類型、表現(xiàn)形式的各異以及在歌中所處位置的不同，其音樂(lè)中的表現(xiàn)性是不一樣的。因此，研究民族、民間歌曲中“襯詞”語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)傳統(tǒng)，提高民族音樂(lè)演唱水平以及對(duì)民族音樂(lè)創(chuàng)作是十分有意義的。
民族音樂(lè)是我國(guó)民族文化中的瑰寶。民族音樂(lè)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自己鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。作為民族音樂(lè)文化的重要組成部分——民歌，它是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。自它誕生起就始終伴隨勞動(dòng)人民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，反映他們的生活，表達(dá)他們的情感。民歌中襯詞的運(yùn)用十分廣泛，由于它的表現(xiàn)力十分豐富，因此，在民間和民族歌曲創(chuàng)作中占有十分重要的地位。它對(duì)歌曲情感的抒發(fā)、演唱的流暢、風(fēng)格的形成、形象的塑造、意境的刻畫(huà)、歌詞的表達(dá)都是不可缺少的。從“襯詞”的特點(diǎn)（用語(yǔ)習(xí)慣，表情達(dá)意的方式）以及運(yùn)用的規(guī)律來(lái)看，襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式主要有三種：?jiǎn)我艄?jié)襯詞、雙音節(jié)襯詞、多音節(jié)襯詞。由于襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式的各異，以及在歌曲中運(yùn)用方法、位置的不同，它在音樂(lè)中的表情性是各不相同的，就是同一結(jié)構(gòu)的襯詞在不同的曲調(diào)中也能傳遞各不相同的情感信息。因此，研究民族、民間歌曲中“襯詞”語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)文化，提高民族音樂(lè)演唱水平以及對(duì)民族歌曲創(chuàng)作是十分有意義的。
一、單音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞
由一個(gè)音節(jié)結(jié)構(gòu)組成的襯詞，稱單音節(jié)襯詞（也叫“襯字”）。在漢族民歌中，演唱時(shí)在正詞中加“襯詞”（虛字）的現(xiàn)象非常普遍。幾乎每首歌、每句詞都有加虛詞襯字的現(xiàn)象，我們稱之為“習(xí)慣性用語(yǔ)”襯詞，或者叫“語(yǔ)氣輔助”襯詞。常見(jiàn)的襯詞有：“啊”“哪”“呀”“啦”“哇”“哎”“嗨”“喲”“咿”“喂”“耶”等。這些襯詞多用于歌詞的詞或詞組中間、句讀助詞之后以及句末之后。其作用有三種：一是調(diào)劑節(jié)奏。在正詞中加虛詞襯字，使詞或詞組之間增加字?jǐn)?shù)，促成節(jié)奏細(xì)分，使歌曲的節(jié)奏產(chǎn)生變化，從而達(dá)到輕快活潑的藝術(shù)效果。二是保字、行腔。使語(yǔ)音中的閉口音（清音或濁音）變化成張口音（元音）來(lái)增強(qiáng)歌詞的可唱性和潤(rùn)腔。特別是在句末有拖腔時(shí)促使字音純正、收韻完美、行腔圓潤(rùn)。三是起感嘆詞、語(yǔ)氣助詞的作用。
1.用于單音節(jié)詞中的表現(xiàn)形式
這種表現(xiàn)形式靈活多樣，它可以插在正詞的中間，借正詞的歌腔見(jiàn)縫插針，與正詞裹在一起唱，且時(shí)值較短，沒(méi)有獨(dú)立的表現(xiàn)意義，必須依附正詞而發(fā)揮作用，起著墊字和華彩的作用。
如湖南嘉禾民歌片斷：
歌中“送”是一個(gè)動(dòng)詞，“姐”是一個(gè)名詞，同屬單音節(jié)詞，在單音節(jié)詞中加上一個(gè)語(yǔ)氣襯詞“那”，促成了節(jié)奏的細(xì)分，產(chǎn)生了輕快活潑的藝術(shù)效果，也增加了歌曲的韻味。
2.用于詞或詞組之間的表現(xiàn)形式
這種表現(xiàn)形式也是靈活多樣，除了調(diào)劑節(jié)奏、起烘托的作用外，能使正詞中的閉口音變?yōu)閺埧谝簦芎玫仄鸬搅吮Ｗ中星坏淖饔谩?/p>
歌中襯字“呀”用在一更的時(shí)間名詞之中，“啊”用在時(shí)間名詞“一更”和方位名詞“里”所組成的詞組之中，使正詞中的閉口音變?yōu)榱藦埧谝簦坏垢枨械墓?jié)奏起到了變化，同時(shí)也較好地起到了潤(rùn)腔的作用，使歌曲更具地方特色。
3.用于句間停頓處與句尾的表現(xiàn)形式
這種表現(xiàn)形式，能擴(kuò)充樂(lè)句和襯托色彩性襯腔來(lái)抒發(fā)歌曲情感。特別是在拖腔時(shí)，促使字音純正、收韻完滿、行腔圓潤(rùn)，是句尾拖腔收潤(rùn)不可少的。
歌中襯詞“啰”用在“一塘蓮”的名詞之中與之后，“喲”用在句間停頓處，即形容詞“紅紅綠綠”之后與“水上”名詞之后，使拖腔收韻圓滿、行腔圓潤(rùn)，不但擴(kuò)充了樂(lè)句，而且較好地抒發(fā)了歌中情感。
二、雙音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞
雙音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞是由兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成的。其表現(xiàn)形式是經(jīng)常出現(xiàn)在句中或者句尾，往往詞組中第一個(gè)襯詞都與語(yǔ)氣襯詞相聯(lián)系，使之唱起來(lái)順口、聽(tīng)起來(lái)自然。歌中運(yùn)用雙音節(jié)襯詞能使樂(lè)句擴(kuò)展、句幅延伸，有一定的結(jié)構(gòu)意義。常見(jiàn)的雙音節(jié)襯詞有：“哎喲”“哎嗨”“喲嗬”“呀嘛”“哼嗨”“唉呀”“那個(gè)”“那么”“哈咳”“里格”“喲喂”等等。雙音節(jié)襯詞的運(yùn)用，可增強(qiáng)民歌的地方特色和趣味性。
1.用于句中的表現(xiàn)形式
這種表現(xiàn)形式，大多是在傳承演變過(guò)程中延留下來(lái)的，并形成了固定的格式和規(guī)范，遇詞即可套用。它們起著對(duì)正詞的陪襯和烘托的作用，使音樂(lè)地域化、生活化、口語(yǔ)化。
歌中每句詞中都加了“那個(gè)”雙音節(jié)襯詞，很具地域特色。這種“襯詞”是在傳承演變過(guò)程中延留下來(lái)的，如果說(shuō)詞中“那個(gè)”襯詞用在句中是為了體現(xiàn)口語(yǔ)化、生活化，順應(yīng)節(jié)奏的話，那么歌中“哎呀”這個(gè)雙音節(jié)襯詞用在句頭處，效果實(shí)在是好。它不但承上啟下，更為重要的是生動(dòng)地表現(xiàn)了一種期盼、一種深情，較好地表現(xiàn)了熱戀中的姑娘急切盼望情哥歸來(lái)的質(zhì)樸情感。這是實(shí)詞都難以達(dá)到的藝術(shù)效果。
2.用于句尾的表現(xiàn)形式
這類襯詞的表現(xiàn)形式大多都是用在句尾處，起收字歸韻的作用，體現(xiàn)生活化、口語(yǔ)化。如：
歌中每句詞的結(jié)尾處都用到了襯詞“喲喂”，體現(xiàn)了一種生活化、語(yǔ)氣化，擴(kuò)大了句子結(jié)構(gòu)，使旋律自然流暢，道盡了“女兒”的思念之情。
三、多音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞
多音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞是由三個(gè)以上的音節(jié)構(gòu)成。這種襯詞的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有語(yǔ)氣式襯詞，如“哎嗨哎嗨呀”；口彩式襯詞，如“嘚兒嘚兒”；擬聲式襯詞，如“七不龍冬鏘冬鏘”等以及多種類型的襯詞混合在一起使用的“混合型襯詞”。這類襯詞有較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)意義，它可以拓展成大段的襯詞、襯腔，甚至可以發(fā)展到一個(gè)樂(lè)段，它的作用主要是補(bǔ)充完善樂(lè)意、深化強(qiáng)調(diào)主題、增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力，使歌曲表現(xiàn)得更加形象生動(dòng)。它一般常用于樂(lè)句的開(kāi)頭，樂(lè)句中部以及句尾處等。
1.用于句首的表現(xiàn)形式
多音節(jié)襯詞用于歌曲首句的開(kāi)始處，有的是作意境描述，起引子作用，有的是作感嘆語(yǔ)，起“引腔”作用，無(wú)論起什么作用，它對(duì)歌曲情感的表現(xiàn)達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。
《打支山歌過(guò)橫排》是一首江西興國(guó)的客家山歌。這類山歌有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即開(kāi)始的多音節(jié)襯詞“哎呀嘞哎”是當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪械囊环N感嘆語(yǔ)，在這里是起“引腔”作用的，凡是以“哎呀嘞哎”作“話引子”，即表示他要講話了。歌中開(kāi)始處運(yùn)用“襯詞”，使旋律明顯具有粗放豪邁的山野氣息，很好地起到了“引腔”的作用。
2.用于句中的表現(xiàn)形式
多音節(jié)襯詞用于句中，其目的是擴(kuò)大句子結(jié)構(gòu)，烘托、渲染正詞，增強(qiáng)歌中歡快熱烈的氣氛。 歌中運(yùn)用襯詞“哎咳哎咳喲”較好地起到了情緒渲染的作用，不但陪襯、烘托了正詞，還擴(kuò)大了句子的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了地域風(fēng)格，使歌中的情緒表現(xiàn)得更加熱烈歡快。
3.用于句尾的表現(xiàn)形式
句尾運(yùn)用多音節(jié)“襯詞”是起補(bǔ)充作用的，其目的是使正詞的樂(lè)段旋律繼續(xù)和發(fā)展，把主題思想予以深化和加強(qiáng)，使歌曲的表現(xiàn)更深入一步，形象更豐滿。這是山西左權(quán)民歌“開(kāi)花調(diào)”的代表曲目之一。描寫(xiě)了戀人專一、思念以及思念中略帶幽怨的情節(jié)。襯詞“呀啊個(gè)呀呀朵”是“開(kāi)花調(diào)”特有的襯詞形式，大都用于歌曲的結(jié)尾，它不但補(bǔ)充了詞意，擴(kuò)大了句式，而且形象生動(dòng)、俏麗嬌美。
總之，民族、民間歌曲中“襯詞”的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式是多種多樣的，這里只是從一般規(guī)律進(jìn)行分析。我國(guó)民族、民間歌曲中“襯詞”語(yǔ)言的運(yùn)用相當(dāng)廣泛，且表現(xiàn)力十分豐富。了解、掌握“襯詞”語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對(duì)于繼承和發(fā)展民族音樂(lè)以及對(duì)民族音樂(lè)創(chuàng)作是十分重要的，而且也是十分有意義的。
參考文獻(xiàn)
一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色
廣西是一個(gè)多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨(dú)特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨(dú)具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點(diǎn)包括:
1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個(gè)世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個(gè)民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國(guó)至東漢的左江巖畫(huà),綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見(jiàn),其中著名的寧明花山巖畫(huà)全幅畫(huà)長(zhǎng)135米,高44米,畫(huà)有朱紅色人物1300多個(gè),最大的高達(dá)3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
2.具備地區(qū)國(guó)際化特點(diǎn)廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國(guó)西部資源型經(jīng)濟(jì)與東南開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部,在中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家有較長(zhǎng)期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。
3.多種民族亞文化并存,既有相對(duì)獨(dú)立性,同時(shí)極具兼容性從地域特點(diǎn)來(lái)看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲——桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點(diǎn);桂南以粵文化為主要特征,融合了疍家文化、越文化的元素,民間以粵語(yǔ)為主要語(yǔ)言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時(shí)帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時(shí)并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點(diǎn);桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長(zhǎng)期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨(dú)特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有也是一個(gè)典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂(lè)等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。
4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),又屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對(duì)偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來(lái)。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來(lái)。
二、廣西民族民間藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀
在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì):第一,廣西相對(duì)其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程總體上以融合發(fā)展為主,進(jìn)而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對(duì)獨(dú)立,又極具兼容性的特點(diǎn);第二,經(jīng)過(guò)近幾年政府的鼓勵(lì)推動(dòng),各地的節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng),在活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí),各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進(jìn)了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”確定為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國(guó)開(kāi)展全方位文化交流的必要和需求,為此一個(gè)完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
1.民族民間藝術(shù)資源已開(kāi)始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來(lái)看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個(gè)山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國(guó)際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會(huì),廣西豐富的地域特色還是無(wú)法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。
2.在一些項(xiàng)目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播取得了突破,但未全面鋪開(kāi)作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)成功的典型“印象劉三姐”大型實(shí)景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說(shuō)和民間山歌藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個(gè)很好的范例,到2008年底,《印象?劉三姐》演出近2000場(chǎng),觀眾約300萬(wàn)人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫(huà)”(樹(shù)皮畫(huà)、豬皮畫(huà)、牛皮畫(huà))已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達(dá)到4000多萬(wàn)元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國(guó)內(nèi)已經(jīng)成為主要市場(chǎng),目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬(wàn)個(gè),年產(chǎn)值達(dá)到170萬(wàn)元。這些成功項(xiàng)目都大大推動(dòng)了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對(duì)于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽(yáng)的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
3“.文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播模式對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式是國(guó)內(nèi)諸多省份推動(dòng)民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動(dòng)力,實(shí)質(zhì)是通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的文化平臺(tái),提高知名度、美譽(yù)度,吸引投資商,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。廣西長(zhǎng)期實(shí)施了舞臺(tái)藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩(shī)《漓江詩(shī)情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個(gè)劇目在“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”等各類全國(guó)性評(píng)選和比賽中獲獎(jiǎng),實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)整體突破;民族音畫(huà)《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個(gè)省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動(dòng),表現(xiàn)手法進(jìn)一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動(dòng)了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動(dòng)了廣西文化形象在全國(guó)的傳播,但對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒(méi)有形成其本來(lái)應(yīng)有的大眾消費(fèi)土壤。從2009年由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費(fèi)理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。
三、結(jié)合地方實(shí)際,運(yùn)用新策略大力推動(dòng)廣西民族民間藝術(shù)傳播
文化消費(fèi)是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進(jìn)一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場(chǎng)空間,要和主流的文化消費(fèi)理念相適應(yīng)。
1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略
在對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播項(xiàng)目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進(jìn)行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒(méi);2、形式特點(diǎn)各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點(diǎn);3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項(xiàng)目的平臺(tái)整合傳播顯然比但各縣市單獨(dú)對(duì)外宣傳更有效率。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動(dòng),廣西在對(duì)外傳播的藝術(shù)文化項(xiàng)目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡(jiǎn)單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個(gè)藝術(shù)作品、傳播渠道上作進(jìn)一步的整合。
2.以項(xiàng)目運(yùn)作為核心搶占制高點(diǎn),推動(dòng)文化品牌向周邊地區(qū)傳播
近年來(lái),廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過(guò)旅游、演藝、會(huì)展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾文化消費(fèi)能力,西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的文化消費(fèi)能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時(shí),這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過(guò)舉辦重大項(xiàng)目來(lái)吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強(qiáng)消費(fèi)的拉動(dòng)能力。從文化消費(fèi)的角度,“北部灣沿岸”國(guó)家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對(duì)象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國(guó)家的傳播。
一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色
廣西是一個(gè)多民族聚居的邊疆省區(qū)，有豐富的地上地下文物，多姿多彩的傳統(tǒng)文化，以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌，這些，構(gòu)成了獨(dú)特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部，自古為“百越之地”，屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯，造就了五彩斑斕的廣西民族文化，并由此衍生出獨(dú)具特色的廣西民族民間藝術(shù)，特點(diǎn)包括：
1.地域民族性突出廣西是多民族的省份，是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域，有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑，有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓，有客家圍屋，有少數(shù)民族的干欄式建筑，等等。再如服飾，廣西12個(gè)世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾，同一個(gè)民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外，戰(zhàn)國(guó)至東漢的左江巖畫(huà)，綿延分布在200公里的左江沿岸，規(guī)模之大世界罕見(jiàn)，其中著名的寧明花山巖畫(huà)全幅畫(huà)長(zhǎng)135米，高44米，畫(huà)有朱紅色人物1300多個(gè)，最大的高達(dá)3米，最小的僅0.3米，間有少量獸類和器具，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富；廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行，白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
2.具備地區(qū)國(guó)際化特點(diǎn)廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆，是西南地區(qū)最便捷的出海通道，也是中國(guó)西部資源型經(jīng)濟(jì)與東南開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部，在中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上，廣西與越南、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家有較長(zhǎng)期的民間交往歷史，民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。
3.多種民族亞文化并存，既有相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)極具兼容性從地域特點(diǎn)來(lái)看，以柳州為界，桂北飲食以咸辣為主，其重要民間藝術(shù)戲曲——桂劇、彩調(diào)劇，與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系，帶有明顯的楚文化特點(diǎn)；桂南以粵文化為主要特征，融合了疍家文化、越文化的元素，民間以粵語(yǔ)為主要語(yǔ)言，流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時(shí)帶有壯族文化的特色，粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時(shí)并存；桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流，是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū)，“螞枴舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點(diǎn)；桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線，舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長(zhǎng)期接觸和交往，使各民族的文化一方面具有獨(dú)特的傳統(tǒng)，一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓，大同小異；竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有也是一個(gè)典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂(lè)等方面，各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。
4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，又屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，加之許多民族的聚居地又相對(duì)偏僻，因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來(lái)。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾，還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等，都比較完整地流傳下來(lái)。
二、廣西民族民間藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀
在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)：第一，廣西相對(duì)其他少數(shù)民族省份兼容性更高，歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程總體上以融合發(fā)展為主，進(jìn)而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對(duì)獨(dú)立，又極具兼容性的特點(diǎn)；第二，經(jīng)過(guò)近幾年政府的鼓勵(lì)推動(dòng)，各地的節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)展廣泛，區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng)，在活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí)，各主辦方也相互借鑒，這在較大程度上促進(jìn)了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合；第三，隨著“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”確定為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之一，廣西作為與東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡，有和東盟諸國(guó)開(kāi)展全方位文化交流的必要和需求，為此一個(gè)完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
1.民族民間藝術(shù)資源已開(kāi)始發(fā)掘，但分散零亂，缺乏整體形象打造然而，就目前的情況來(lái)看，由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況，致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散，桂北的桂劇，桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇，桂西的“螞枴舞”，桂東的舞炮龍、彩架等，雖由當(dāng)?shù)乜h市通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、外出展演等方式大力打造、宣傳，仍不免是“各個(gè)山頭在唱歌，聲大難和”。近幾年，廣西借助國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)以民歌為“龍頭”，整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式，但僅僅依靠一年一次的國(guó)際民歌節(jié)和單一的民歌訴求，在大眾傳播形式多樣，信息泛濫的現(xiàn)代社會(huì)，廣西豐富的地域特色還是無(wú)法有效形成整體形象，也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。
2.在一些項(xiàng)目上，民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播取得了突破，但未全面鋪開(kāi)作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)成功的典型“印象劉三姐”大型實(shí)景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說(shuō)和民間山歌藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目，它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個(gè)很好的范例，到2008年底，《印象劉三姐》演出近2000場(chǎng)，觀眾約300萬(wàn)人次，票房收入約6億元。此外，一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫(huà)”（樹(shù)皮畫(huà)、豬皮畫(huà)、牛皮畫(huà)）已初步形成了產(chǎn)業(yè)，有500戶農(nóng)戶直接參與制作，一年產(chǎn)值達(dá)到4000多萬(wàn)元；靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村，這里制作繡球的歷史有400多年，采用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式，歐美和國(guó)內(nèi)已經(jīng)成為主要市場(chǎng)，目前，舊州的繡球年產(chǎn)16萬(wàn)個(gè)，年產(chǎn)值達(dá)到170萬(wàn)元。這些成功項(xiàng)目都大大推動(dòng)了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而，對(duì)于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播，民間資本的參與十分有限，大多要么參與比例較少，要么僅僅流于形式，如賓陽(yáng)的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
3“.文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播模式對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式是國(guó)內(nèi)諸多省份推動(dòng)民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動(dòng)力，實(shí)質(zhì)是通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的文化平臺(tái)，提高知名度、美譽(yù)度，吸引投資商，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。廣西長(zhǎng)期實(shí)施了舞臺(tái)藝術(shù)精品戰(zhàn)略，一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩(shī)《漓江詩(shī)情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個(gè)劇目在“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”等各類全國(guó)性評(píng)選和比賽中獲獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)整體突破；民族音畫(huà)《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”，廣西成為西部14個(gè)省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū)；傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法，模仿水波的流動(dòng)，表現(xiàn)手法進(jìn)一步創(chuàng)新；特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動(dòng)了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動(dòng)了廣西文化形象在全國(guó)的傳播，但對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”，而不是“造血”，沒(méi)有形成其本來(lái)應(yīng)有的大眾消費(fèi)土壤。從2009年由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出，傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費(fèi)理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。
三、結(jié)合地方實(shí)際，運(yùn)用新策略大力推動(dòng)廣西民族民間藝術(shù)傳播
文化消費(fèi)是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進(jìn)一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場(chǎng)空間，要和主流的文化消費(fèi)理念相適應(yīng)。
1.整合民族民間藝術(shù)資源，適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略
在對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播項(xiàng)目中，應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體，廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進(jìn)行整合傳播的方式。這主要基于：1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒(méi)；2、形式特點(diǎn)各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點(diǎn)；3、整合傳播有益于提高資源使用效率，將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項(xiàng)目的平臺(tái)整合傳播顯然比但各縣市單獨(dú)對(duì)外宣傳更有效率。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動(dòng)，廣西在對(duì)外傳播的藝術(shù)文化項(xiàng)目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素，但還比較簡(jiǎn)單、粗放，應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個(gè)藝術(shù)作品、傳播渠道上作進(jìn)一步的整合。
2.以項(xiàng)目運(yùn)作為核心搶占制高點(diǎn)，推動(dòng)文化品牌向周邊地區(qū)傳播
近年來(lái)，廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū)，都在依托民族文化資源，通過(guò)旅游、演藝、會(huì)展，形成某一訴求的品牌效應(yīng)，帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾文化消費(fèi)能力，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后，缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤，加上群眾的文化消費(fèi)能力低，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時(shí)，這些地區(qū)又都是資源大省，因此廣西必須通過(guò)舉辦重大項(xiàng)目來(lái)吸引注意力，克服距離和傳播的困難，借助外力增強(qiáng)消費(fèi)的拉動(dòng)能力。從文化消費(fèi)的角度，“北部灣沿岸”國(guó)家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對(duì)象，除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外，廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國(guó)家的傳播。
3.區(qū)分受眾偏好，采取對(duì)應(yīng)的傳播手段
要讓民族民間藝術(shù)更好的對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播，就要注意區(qū)分不同受眾的文化消費(fèi)偏好。民族民間藝術(shù)作為傳播民族文化心理的符號(hào)載體，最初以本族受眾作為對(duì)象時(shí)所承擔(dān)的信息傳播功能是完整的：儀式化的社會(huì)協(xié)調(diào)功能，娛樂(lè)功能，環(huán)境監(jiān)測(cè)功能，經(jīng)濟(jì)功能。但隨著受眾對(duì)象的改變，原有的文化符號(hào)所承載的社會(huì)功能對(duì)于新受眾則大多集中于娛樂(lè)功能和環(huán)境監(jiān)測(cè)功能上，受眾需求變化后，如果傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)僅僅停留在滿足原有受眾的功能需求上，則不利于拓展新的受眾，因應(yīng)廣泛結(jié)合現(xiàn)代主流娛樂(lè)符號(hào)和利用網(wǎng)絡(luò)等新興媒介來(lái)滿足受眾的娛樂(lè)和監(jiān)測(cè)需求。廣西現(xiàn)有的情況是各個(gè)縣市大多以節(jié)慶活動(dòng)作為展示本地民族民間藝術(shù)的主要平臺(tái)，宣傳范圍大多局限周邊，或短期運(yùn)用大眾媒介進(jìn)行布告式宣傳，影響范圍有限，活動(dòng)參與以本地居民為主，大體只能是傳統(tǒng)活動(dòng)的升級(jí)版，未能考慮到更大范圍受眾的需求，如已舉辦多屆的“三月三歌圩”，許多外地觀光客看不懂“對(duì)歌”，不了解“搶花炮”，還有節(jié)慶活動(dòng)缺乏“民間工藝品”展銷的遺憾。此外，“地球村”信息環(huán)境的形成和傳播內(nèi)容的極大豐富使受眾偏好更為多樣化，傳統(tǒng)電子大眾媒介時(shí)效性短暫的特點(diǎn)更為突出，而網(wǎng)絡(luò)“超文本”、群體“分離化”的特點(diǎn)有利于根據(jù)不同受眾開(kāi)展有針對(duì)性的傳播，其范圍更廣，成本更低，并且較少受到媒體使用習(xí)慣的影響。
4.加快文化機(jī)構(gòu)改革，提高民營(yíng)文化傳播單位傳播能力
當(dāng)前廣西多數(shù)藝術(shù)文化項(xiàng)目的起步和推進(jìn)還依賴于政府強(qiáng)有力的推動(dòng)，但民族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展依靠的更多應(yīng)該是大眾文化市場(chǎng)。政府加快文化機(jī)構(gòu)改革，讓民營(yíng)文化傳播單位成為民間文化市場(chǎng)的主力軍，更多出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)更多的民營(yíng)資本參與其中，創(chuàng)造良好的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度，形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。
[關(guān)鍵詞] 民間藝術(shù) 動(dòng)畫(huà) 影響
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.014
中華民族在幾千年的歷史演變過(guò)程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財(cái)富。同時(shí)也在這種積淀的過(guò)程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求在長(zhǎng)期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國(guó)人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過(guò)程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國(guó)文化藝術(shù)的寶庫(kù)。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價(jià)值取向。而這種長(zhǎng)期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無(wú)形中推動(dòng)了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。
動(dòng)畫(huà)是用靜態(tài)圖畫(huà)的形式以特殊的方式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動(dòng)作的美術(shù)形式的畫(huà)面一次性拍攝下來(lái)，在連續(xù)放映時(shí)借助于人的視覺(jué)生理原理（視覺(jué)暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動(dòng)的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動(dòng)物、景物、器物的擬人化的活動(dòng)形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動(dòng)畫(huà)有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語(yǔ)言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動(dòng)畫(huà)則將這種靜態(tài)的造型語(yǔ)言進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為一個(gè)新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動(dòng)畫(huà)是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動(dòng)畫(huà)得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱?huà)”是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的基本特征之一，那么動(dòng)畫(huà)在“畫(huà)”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷?duì)民間藝術(shù)的借鑒，才使得中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)片在國(guó)際上頻獲大獎(jiǎng)。那么，早期的動(dòng)畫(huà)片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。
動(dòng)畫(huà)人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒
動(dòng)畫(huà)是以造型的方式來(lái)表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動(dòng)畫(huà)的造型方式是通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動(dòng)物或人物的方式。而二維動(dòng)畫(huà)則不單單是以所謂單線平涂的方式來(lái)表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)造型手段很多，在我們?cè)缙诘膭?dòng)畫(huà)前輩對(duì)民族動(dòng)畫(huà)的探索過(guò)程中，留下了寶貴的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫(kù)中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫(huà)、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國(guó)京劇藝術(shù)的造型手段，通過(guò)此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時(shí)也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動(dòng)畫(huà)在造型過(guò)程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過(guò)中國(guó)畫(huà)線描的形式表現(xiàn)其簡(jiǎn)約而靈動(dòng)的造型特征。
再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫(huà)、年畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)化的再創(chuàng)造，塑造了這個(gè)頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長(zhǎng)腿的孫悟空動(dòng)畫(huà)造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂(lè)的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。
動(dòng)畫(huà)《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫(huà)形式的影響，是民間藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中大量的保留了敦煌壁畫(huà)的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫(huà)的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時(shí)又將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)線面的方式融入其中，幾乎在不改變?cè)斜诋?huà)形式的造型的基礎(chǔ)上使九色鹿更加靈動(dòng)而富有神韻。造型上的動(dòng)作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國(guó)王抓九色鹿的過(guò)程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫(huà)中的妖魔鬼怪的對(duì)照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫(huà)中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫(huà)中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動(dòng)和走勢(shì)都儼然將壁畫(huà)中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對(duì)民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。
民間藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的最完美的表達(dá)
動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格特征源于動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景特征和色彩表達(dá)。場(chǎng)景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場(chǎng)所、道具陳設(shè)、以及自然、社會(huì)、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)空關(guān)系的表達(dá)，對(duì)于氣氛的營(yíng)造都有極其重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中融合了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對(duì)藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無(wú)論是傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。
動(dòng)畫(huà)片《南郭先生》大量的場(chǎng)景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)――中軸布置、左右對(duì)稱格局。在這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號(hào)，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場(chǎng)景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對(duì)民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。
《阿凡提》中的場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，則融合了其它民族民間的造型特點(diǎn)。無(wú)論是片子中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無(wú)不反映出這一特色。因?yàn)椴煌褡遄陨淼囊恍┥铒嬍沉?xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。
中國(guó)第一部有色彩色動(dòng)畫(huà)片《哪叱鬧海》就充分的借鑒了山東民間年畫(huà)的藝術(shù)手法，濃郁的民間裝飾藝術(shù)，渾厚的民族文化建筑，通過(guò)精細(xì)的造型設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)中國(guó)內(nèi)在文化特質(zhì)的色彩效果，使其充分的表現(xiàn)出民間文化獨(dú)有的感召力。
民間藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)形式的影響是深遠(yuǎn)的，正是因?yàn)橹袊?guó)的早期動(dòng)畫(huà)人對(duì)于民間藝術(shù)的借鑒和民族風(fēng)格的探索，才使得這些動(dòng)畫(huà)作品具有民族的精神和民族的品格，是中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)在國(guó)際獲得成功的重要原因，而后來(lái)及至近來(lái)動(dòng)畫(huà)品質(zhì)下降的原因，莫過(guò)于西方文化侵蝕了國(guó)人的民族化的思考和歷史文化的傳承精神，而這恰恰就是我們值得警惕和需要冷靜思考的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)
⒈ 孫建君 《中國(guó)民間美術(shù)教程》 天津 天津人民出版社 2005 3頁(yè)
2. 喬托?卡努杜 《第七藝術(shù)宣言》1911
從社會(huì)實(shí)踐角度看，近年來(lái)，我國(guó)很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇;但由于小學(xué)教育在我過(guò)教育體系中所站的分量和影響力較小，對(duì)學(xué)生更多是知識(shí)拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對(duì)民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實(shí)現(xiàn);中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專業(yè)教育;而高校教育在技術(shù)理性的社會(huì)需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對(duì)民族民間藝術(shù)教育漠然視之，因此，我們可以說(shuō)，在我國(guó)整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開(kāi)展情況依然不容樂(lè)觀。
針對(duì)藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏區(qū)隔，難以適應(yīng)社會(huì)需求，就業(yè)出路雷同等問(wèn)題已經(jīng)是很現(xiàn)實(shí)的棘手存在。一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機(jī)，另一方面是我國(guó)高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問(wèn)題。民族民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過(guò)高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進(jìn)民間藝術(shù)的普及教育、改進(jìn)創(chuàng)新;進(jìn)而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級(jí)傳承和研究人才，更好地弘揚(yáng)中華文化，即成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。
二、高校教育的重要意義
1．推進(jìn)本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護(hù)和傳承本土民間文化
在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國(guó)民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國(guó)人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對(duì)本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說(shuō)對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多“本土化、高層次”社會(huì)成員的關(guān)注和參與，高校教育時(shí)我國(guó)社會(huì)人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同和文化弘揚(yáng)。
2．完善高?，F(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強(qiáng)化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量
通過(guò)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開(kāi)展情況的初步調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)很多高校現(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個(gè)性。而我國(guó)民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實(shí)、也沒(méi)必要。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點(diǎn)，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進(jìn)行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時(shí)，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強(qiáng)高校特色競(jìng)爭(zhēng)力。辦有特色的大學(xué)，就要突出人才培養(yǎng)特色、實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資源教育，才能培養(yǎng)出類拔萃的人才。
3．利用高校人才優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力
由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問(wèn)題的出現(xiàn)。高校在我國(guó)人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識(shí)積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過(guò)高校教育平臺(tái)，會(huì)接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動(dòng)，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。
4．增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，促進(jìn)中國(guó)民間藝術(shù)的全球化發(fā)展
民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化，我國(guó)民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施。“民族的才是世界的”、“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”，通過(guò)高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進(jìn)中國(guó)民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。
三、高校教育探索與思考
對(duì)于民族民間藝術(shù)高校教育問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要大多數(shù)集中在理性思考和對(duì)具體實(shí)踐的整理工作，2006年出版的《搶救民藝———潘魯生民藝訪談錄》在對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對(duì)于民間藝術(shù)高級(jí)傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任;2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為高校教育是我國(guó)民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時(shí)對(duì)我國(guó)高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實(shí)踐情況作了初步統(tǒng)計(jì)，關(guān)注到部分高校在對(duì)本土民間藝術(shù)進(jìn)行研究的同時(shí)，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對(duì)民間藝術(shù)本土化高校教育進(jìn)行實(shí)踐探索?！稄V西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國(guó)民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進(jìn)行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實(shí)施辦法的研究。
將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點(diǎn)日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對(duì)實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問(wèn)題的共識(shí)。縱觀過(guò)往研究和實(shí)踐，以本土民間藝術(shù)教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問(wèn)題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動(dòng)該項(xiàng)教育向更遠(yuǎn)深方向持續(xù)發(fā)展提供切實(shí)可行的操作參考，這類研究和實(shí)踐成果尚不多見(jiàn)?？茖W(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進(jìn)一步研究。
四、結(jié)語(yǔ)
中華民族在幾千年的歷史演變過(guò)程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財(cái)富。同時(shí)也在這種積淀的過(guò)程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求在長(zhǎng)期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國(guó)人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過(guò)程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國(guó)文化藝術(shù)的寶庫(kù)。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價(jià)值取向。而這種長(zhǎng)期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無(wú)形中推動(dòng)了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。
動(dòng)畫(huà)是用靜態(tài)圖畫(huà)的形式以特殊的方式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動(dòng)作的美術(shù)形式的畫(huà)面一次性拍攝下來(lái)，在連續(xù)放映時(shí)借助于人的視覺(jué)生理原理（視覺(jué)暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動(dòng)的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動(dòng)物、景物、器物的擬人化的活動(dòng)形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動(dòng)畫(huà)有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語(yǔ)言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動(dòng)畫(huà)則將這種靜態(tài)的造型語(yǔ)言進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為一個(gè)新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動(dòng)畫(huà)是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動(dòng)畫(huà)得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱?huà)”是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的基本特征之一，那么動(dòng)畫(huà)在“畫(huà)”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷?duì)民間藝術(shù)的借鑒，才使得中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)片在國(guó)際上頻獲大獎(jiǎng)。那么，早期的動(dòng)畫(huà)片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。
動(dòng)畫(huà)人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒
動(dòng)畫(huà)是以造型的方式來(lái)表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動(dòng)畫(huà)的造型方式是通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動(dòng)物或人物的方式。而二維動(dòng)畫(huà)則不單單是以所謂單線平涂的方式來(lái)表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)造型手段很多，在我們?cè)缙诘膭?dòng)畫(huà)前輩對(duì)民族動(dòng)畫(huà)的探索過(guò)程中，留下了寶貴的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫(kù)中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫(huà)、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國(guó)京劇藝術(shù)的造型手段，通過(guò)此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時(shí)也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動(dòng)畫(huà)在造型過(guò)程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過(guò)中國(guó)畫(huà)線描的形式表現(xiàn)其簡(jiǎn)約而靈動(dòng)的造型特征。
再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫(huà)、年畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)化的再創(chuàng)造，塑造了這個(gè)頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長(zhǎng)腿的孫悟空動(dòng)畫(huà)造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂(lè)的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。
動(dòng)畫(huà)《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫(huà)形式的影響，是民間藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中大量的保留了敦煌壁畫(huà)的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫(huà)的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時(shí)又將傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)線面的方式融入其中，幾乎在不改變?cè)斜诋?huà)形式的造型的基礎(chǔ)上使九色鹿更加靈動(dòng)而富有神韻。造型上的動(dòng)作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國(guó)王抓九色鹿的過(guò)程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫(huà)中的妖魔鬼怪的對(duì)照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫(huà)中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫(huà)中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動(dòng)和走勢(shì)都儼然將壁畫(huà)中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對(duì)民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。
民間藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的最完美的表達(dá)
動(dòng)畫(huà)的風(fēng)格特征源于動(dòng)畫(huà)的場(chǎng)景特征和色彩表達(dá)。場(chǎng)景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場(chǎng)所、道具陳設(shè)、以及自然、社會(huì)、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)空關(guān)系的表達(dá)，對(duì)于氣氛的營(yíng)造都有極其重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)中對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中融合了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對(duì)藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無(wú)論是傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。
動(dòng)畫(huà)片《南郭先生》大量的場(chǎng)景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)——中軸布置、左右對(duì)稱格局。在這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號(hào)，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場(chǎng)景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對(duì)民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。
《阿凡提》中的場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，則融合了其它民族民間的造型特點(diǎn)。無(wú)論是片子中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無(wú)不反映出這一特色。因?yàn)椴煌褡遄陨淼囊恍┥铒嬍沉?xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。
民族民間藝術(shù)產(chǎn)生于歷代普通勞動(dòng)者的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，它不僅記錄了人們的所作所為，更表達(dá)了人們的所思所想、所愛(ài)所恨，這些多種多樣的、具有濃郁的民間藝術(shù)氣息的藝術(shù)形式都滲透著豐富的情感（當(dāng)然民族情感也蘊(yùn)含其中），并且在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著積極的作用。民族民間藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程始終貫穿民族情感。民族民間藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要方面就是滿足精神層面的需要，主要是情感表達(dá)的需要，其中創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生、創(chuàng)作過(guò)程的實(shí)施以及作品的欣賞品評(píng)都要受到情感的支配。民間藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)一方面受情感的支配，從更深層面看，還要受內(nèi)在的民族情感的影響。民族民間藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)民族情感具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是民間藝術(shù)總是滲透于人們生產(chǎn)生活的方方面面，存在于人們周圍，因此不會(huì)造成陌生感。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們都來(lái)自民間，生活在民間文化藝術(shù)的氛圍中，不管自身意識(shí)到與否，都與民族民間藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在心理上易于產(chǎn)生親切感；二是民族民間藝術(shù)率真、質(zhì)樸、粗獷，傳達(dá)感情寓意清晰，易于理解，不同于高雅藝術(shù)“曲高和寡”，因此與大學(xué)生的心理隔閡較弱，易于對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生親和力；三是多數(shù)民間藝術(shù)創(chuàng)作使用材料普通廉價(jià)，創(chuàng)作方法簡(jiǎn)單易學(xué)，大學(xué)生更容易產(chǎn)生興趣并學(xué)習(xí)掌握。由此可見(jiàn)，將民族民間藝術(shù)作為藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，通過(guò)民族民間藝術(shù)教育強(qiáng)化大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育對(duì)于培養(yǎng)其民族情感具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。高校應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢(shì)，更好發(fā)揮民族民間藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生民族情感的激發(fā)和培養(yǎng)作用。
2多角度為學(xué)生提供體驗(yàn)、感受民族情感的空間和機(jī)會(huì)
盡管民間藝術(shù)表面看起來(lái)都是極為平凡、普通的情感表達(dá)，但點(diǎn)點(diǎn)滴滴都折射出更深層次的情感意義，蘊(yùn)含長(zhǎng)期的積累與凝練，代表整個(gè)民族愛(ài)恨好惡的普世性情感——民族情感。民間藝術(shù)教育可以借助豐富多樣的藝術(shù)形式為學(xué)生提供豐富的情感體驗(yàn)途徑，通過(guò)各種技藝的學(xué)習(xí)實(shí)踐，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種鮮活的體驗(yàn)場(chǎng)景，通過(guò)特有的“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式幫助學(xué)生充分感受民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的特有的民族情感，在學(xué)生心中播下精神記憶的種子，促使學(xué)生道德、理智等高級(jí)情感的形成，引發(fā)他們愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人民的情愫，最終使他們的情感升華。中國(guó)的藝術(shù)教育由于長(zhǎng)期受西方教育價(jià)值理念的影響，忽視多元文化的發(fā)展，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和滲透下，使得大學(xué)生對(duì)于作為民族文化標(biāo)志的人文歷史意識(shí)越來(lái)越淡漠，這容易造成內(nèi)在心靈的真空，從而導(dǎo)致民族元?dú)獾膯适?、精神的頹廢、道德的淪喪、人際關(guān)系的扭曲等各種不良結(jié)果。
教師可以通過(guò)有目的地篩選出優(yōu)秀的、健康向上的、崇善懲惡的、正面反映生活的、具有鮮明民族特色的民間藝術(shù)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，幫助學(xué)生真切感受勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，找到生命的意義所在，反復(fù)體味勞動(dòng)者的心路歷程和實(shí)踐的艱辛，并在此過(guò)程中激發(fā)應(yīng)有的民族自豪感和使命感，從而抵御不健康的文化對(duì)他們的影響和侵蝕，使其身心健康成長(zhǎng)。一個(gè)全面發(fā)展的人應(yīng)該既有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又有合理的情感結(jié)構(gòu)。這當(dāng)中合理的情感結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)顯得相當(dāng)重要，因?yàn)楹侠淼那楦薪Y(jié)構(gòu)包含時(shí)代情感、審美情感和民族情感等內(nèi)容，是一個(gè)人全面發(fā)展的重要保證。產(chǎn)生于一定的歷史條件和環(huán)境的民族民間藝術(shù)，在不斷演進(jìn)的過(guò)程中積累了豐富的對(duì)世界本身、對(duì)人本身以及對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其中最核心的內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展，這些思想脈絡(luò)時(shí)常閃現(xiàn)于民間藝術(shù)活動(dòng)及作品中。因此，民族民間藝術(shù)教育自然顯現(xiàn)出既強(qiáng)調(diào)人文性又強(qiáng)調(diào)技術(shù)性的特征，即民族民間藝術(shù)教育一方面能培養(yǎng)和豐富大學(xué)生的情感體驗(yàn)?zāi)芰?，另一方面能陶冶大學(xué)生的情操、凈化他們的心靈、升華他們的情感，最終達(dá)到合理構(gòu)建大學(xué)生的情感結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)大學(xué)生完善人格的目的。高校通過(guò)藝術(shù)教育使大學(xué)生親密接觸民族民間藝術(shù)，可以更深刻地揣摩民間藝術(shù)家的創(chuàng)作心理和行為，更為真切地感受勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，領(lǐng)悟濃郁的民族民間文化藝術(shù)的特色，以及其中蘊(yùn)含的對(duì)于生命的感悟與意義的探索，并在此基礎(chǔ)上充分了解民族民間藝術(shù)所代表的民族優(yōu)秀文化賦予人們的獨(dú)特民族氣質(zhì)和性格，以及偉大的民族精神，從而認(rèn)識(shí)到民族文化對(duì)于民族生存、發(fā)展的重要意義，喚起大學(xué)生保護(hù)、傳承民族文化的強(qiáng)烈責(zé)任感，并能讓大學(xué)生積極踐行。
3高校應(yīng)積極營(yíng)造氛圍和提供平臺(tái)
在充分考慮學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際的基礎(chǔ)上，選取那些具有代表性、經(jīng)典性、適宜性的民族民間藝術(shù)資源，開(kāi)發(fā)一批形式獨(dú)特適合學(xué)校實(shí)際的民族民間藝術(shù)課程。這當(dāng)中要特別關(guān)注本地區(qū)民族民間藝術(shù)課程的開(kāi)發(fā)，因?yàn)楸镜貐^(qū)民族民間藝術(shù)課程存在于本地區(qū)特有的文化氛圍當(dāng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)更容易從多角度、多方面獲得對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感受和認(rèn)識(shí)，更容易產(chǎn)生親近感，從而在一定程度上拓寬學(xué)生與民族民間藝術(shù)的接觸面，使學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值有更多的認(rèn)識(shí)和理解，利于對(duì)學(xué)生民族情感的培養(yǎng)。高校可以重點(diǎn)開(kāi)發(fā)與民間藝術(shù)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)課程，并使其在整個(gè)藝術(shù)課程體系中占有相當(dāng)?shù)奈恢煤桶l(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息含量更加巨大，可以容納豐富的民族民間藝術(shù)相關(guān)信息，有利于學(xué)生獲得最新研究信息，建立符合自己學(xué)術(shù)興趣和適應(yīng)性強(qiáng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交互能力強(qiáng)大，能夠保證學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的可能性。此外，高校還應(yīng)以更豐厚的民族民間藝術(shù)成果熏陶、感染學(xué)生，提升其精神境界。藝術(shù)在很大程度上要靠學(xué)習(xí)者自己去體會(huì)和感悟，而這種感悟只有在具體的情境中才能獲得最佳效果，民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)也是如此。學(xué)生只有浸潤(rùn)在民間文化藝術(shù)環(huán)境和氛圍中，才能通過(guò)親身接觸獲得對(duì)民間文化藝術(shù)更多的認(rèn)識(shí)和理解，因此學(xué)習(xí)中體驗(yàn)空間和機(jī)會(huì)的創(chuàng)設(shè)尤為重要。
