時(shí)間：2023-08-25 16:34:10
序論：在您撰寫(xiě)藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境分析時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：技術(shù)創(chuàng)新 行動(dòng) 環(huán)境變量
技術(shù)創(chuàng)新作為一種具有工具合理性的科技與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合而一體化發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能連續(xù)統(tǒng)，乃是現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)為滿足其經(jīng)濟(jì)、科技與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之功能需要而作出的一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能分化的結(jié)果。技術(shù)創(chuàng)新不僅在微觀上構(gòu)成了企業(yè)為滿足其生存發(fā)展所必須作出的主導(dǎo)性行動(dòng)，而且在宏觀上也逐漸顯示出其巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，并構(gòu)成了一種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)功能層面?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新“已經(jīng)構(gòu)成了一種至少?gòu)墓I(yè)革命以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)發(fā)動(dòng)機(jī)”（[1]，p.13）。
正因?yàn)槿绱?，自從熊彼特首次提出?chuàng)新概念并建構(gòu)了其作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新理論體系以來(lái)，技術(shù)創(chuàng)新就一直受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并對(duì)其進(jìn)行了大量的經(jīng)驗(yàn)研究、理論概括和統(tǒng)計(jì)測(cè)度，取得了豐富的研究成果和顯著的社會(huì)效益。透過(guò)上述內(nèi)容我們可以看到，由于技術(shù)創(chuàng)新主要是在經(jīng)濟(jì)與科技相結(jié)合的領(lǐng)域中得到生成和發(fā)展，故而首先主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架下由技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、科技管理學(xué)和企業(yè)管理學(xué)等學(xué)科作出了較詳細(xì)的考察和研究。但是，隨著對(duì)技術(shù)創(chuàng)新研究層次的深入及研究范圍的拓展，而且也隨著技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)逐漸越出單純的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)并在社會(huì)整體系統(tǒng)之中功能凸顯趨勢(shì)的增強(qiáng)，其所具備的社會(huì)行動(dòng)性質(zhì)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)等非經(jīng)濟(jì)特征就遠(yuǎn)非純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架所能涵括的了。而這實(shí)際上就是為對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)學(xué)研究提供了契機(jī)，即對(duì)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的必要性。
從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，我們可以對(duì)技術(shù)創(chuàng)新給出這樣的解釋性定義：技術(shù)創(chuàng)新是由創(chuàng)新主體（企業(yè)）所啟動(dòng)和實(shí)踐的、以成功的市場(chǎng)開(kāi)拓為目標(biāo)導(dǎo)向、以新技術(shù)設(shè)想的引入為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新決策、研究與開(kāi)發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)化和技術(shù)擴(kuò)散等環(huán)節(jié)或階段，從而在高層次上實(shí)現(xiàn)技術(shù)和各種生產(chǎn)要素的重新組合及其社會(huì)化和社會(huì)整合，并最終達(dá)到改變技術(shù)創(chuàng)新主體的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的社會(huì)行動(dòng)或行動(dòng)系統(tǒng)。從這樣一種定義出發(fā)，可以看到，作為一種特殊的社會(huì)行動(dòng)或行動(dòng)系統(tǒng)，技術(shù)創(chuàng)新無(wú)論其創(chuàng)新資源的獲取與社會(huì)動(dòng)力的提供，還是其社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的展開(kāi)和社會(huì)功能滿足方式的呈現(xiàn)，都總是離不開(kāi)其社會(huì)環(huán)境的。因此，考察技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)或行動(dòng)系統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境變量及其特征，就成為題中應(yīng)有之義了。
在社會(huì)學(xué)理論中，環(huán)境是與行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的。從社會(huì)學(xué)中行動(dòng)或行動(dòng)系統(tǒng)的概念來(lái)看，任何社會(huì)行動(dòng)總是行動(dòng)者與其環(huán)境之間的某種關(guān)系，而社會(huì)行動(dòng)之所以具有區(qū)別于行為或“觀念的流溢”的規(guī)定并從而具有客觀的自主性正是從這一關(guān)系中得出的。一般來(lái)講，社會(huì)行動(dòng)具有主觀和客觀兩個(gè)方面。與行動(dòng)的主觀方面即行動(dòng)者相對(duì)應(yīng)的有兩個(gè)因素：①目的——行動(dòng)過(guò)程所要達(dá)到的未來(lái)狀態(tài)；②規(guī)范——與行動(dòng)目的相一致的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)規(guī)范。與行動(dòng)的客觀方面即環(huán)境相對(duì)應(yīng)的也有兩個(gè)因素：①條件——環(huán)境中不能為行動(dòng)者所控制的因素；②手段——環(huán)境中能夠?yàn)樾袆?dòng)者所控制的因素。這四種因素的組合即構(gòu)成了所謂的社會(huì)行動(dòng)的“行動(dòng)參照構(gòu)架”。正是這種行動(dòng)參照構(gòu)架（又可簡(jiǎn)化為手段——目的構(gòu)架或條件——規(guī)范構(gòu)架）的形成，不僅從整體上規(guī)定了社會(huì)行動(dòng)的基本特征，即社會(huì)行動(dòng)本身是包含其環(huán)境因素的行動(dòng)參照構(gòu)架整體，或者說(shuō)是一種行動(dòng)系統(tǒng)，而且也規(guī)定了社會(huì)環(huán)境的性質(zhì)，即環(huán)境是作為行動(dòng)的客觀方面而參與了行動(dòng)參照構(gòu)架的形成，環(huán)境是不能脫離行動(dòng)而自在成立的。這也就是說(shuō)，社會(huì)行動(dòng)不僅是有目的的，而且它總是在一定的客觀環(huán)境中進(jìn)行的，這種客觀環(huán)境一方面作為條件限制了行動(dòng)的取向和范圍，另一方面又為行動(dòng)提供了手段或工具；行動(dòng)者在其行動(dòng)過(guò)程中不能超越于環(huán)境之外，但卻能從環(huán)境中獲取行動(dòng)的手段或工具。同時(shí)，環(huán)境也不是自在和孤立的，而是在和行動(dòng)的關(guān)聯(lián)中存在著和發(fā)展著的；其對(duì)行動(dòng)的條件限制和手段提供只有在和行動(dòng)的目的相連接時(shí)才能成立，才有意義。更進(jìn)一步地講，環(huán)境只有在和行動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系格局中才能獲得自身的存在意義和價(jià)值，才能獲得其與行動(dòng)者相對(duì)應(yīng)的獨(dú)立性和外在性。行動(dòng)者與環(huán)境之間的相互作用是以文化為中介的，文化的作用是為行動(dòng)者提供了行動(dòng)規(guī)范。
作為一種特殊的社會(huì)行動(dòng)或行動(dòng)系統(tǒng)，技術(shù)創(chuàng)新也必然具備上述的行動(dòng)參照構(gòu)架的特征。也就是說(shuō)，在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中，它必然要以其主觀方面即技術(shù)創(chuàng)新的目的與規(guī)范同其客觀方面即技術(shù)創(chuàng)新的手段和條件之間的關(guān)系來(lái)建構(gòu)自己的行動(dòng)構(gòu)架。這一方面表明，技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)不僅有著自己特定的目標(biāo)指向，而且也必然存在于一定的社會(huì)環(huán)境之中并與之發(fā)生關(guān)系，它或者受到環(huán)境的限制而調(diào)整自己的行動(dòng)路線和范圍，或是從環(huán)境中獲取技術(shù)創(chuàng)新的手段和資源以達(dá)成自己的行動(dòng)目標(biāo)，并在此過(guò)程中同時(shí)也參與了對(duì)環(huán)境的重建。另一方面則表明，要考察技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，就必然離不開(kāi)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)本身，因?yàn)榄h(huán)境已經(jīng)成為了技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)構(gòu)架中的有機(jī)組成部分，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新之社會(huì)環(huán)境的考察應(yīng)以環(huán)境和行動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。但是，遺憾的是，在以往的對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的研究文獻(xiàn)中，不僅對(duì)環(huán)境因素的作用強(qiáng)調(diào)不夠，而且即或有所提及，也只是把技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)和其環(huán)境當(dāng)作兩個(gè)無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的分離系統(tǒng)來(lái)處理的。而從社會(huì)學(xué)的角度以社會(huì)行動(dòng)參照構(gòu)架為理論出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)環(huán)境變量及其特征、技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)與其環(huán)境的互動(dòng)作用關(guān)系以及由此引發(fā)的環(huán)境變遷的社會(huì)過(guò)程和機(jī)制等就更是殊見(jiàn)。因此，在本文中筆者將主要以技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之行動(dòng)參照構(gòu)架為理論基點(diǎn)，去考察技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)其特有的社會(huì)環(huán)境變量及特征，而技術(shù)創(chuàng)新與環(huán)境的互動(dòng)作用關(guān)系和環(huán)境變遷的社會(huì)過(guò)程及特征則留待它文中再作闡述。
從一般的意義上講，技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)環(huán)境就是作為創(chuàng)新主體的企業(yè)所賴以生存和發(fā)展的社會(huì)大系統(tǒng)。社會(huì)系統(tǒng)是由多種相互作用、相互制約的因素集合而成，其中經(jīng)濟(jì)的、政治的、科技的、文化的乃至自然環(huán)境的等等因素，構(gòu)成了社會(huì)這一復(fù)雜的有機(jī)體。因此，廣義地講，這些因素及其關(guān)系均可作為技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境因素而存在。但是，由于我們?cè)谶@里考察技術(shù)創(chuàng)新之社會(huì)環(huán)境因素的理論出發(fā)點(diǎn)是技術(shù)創(chuàng)新的行動(dòng)參照構(gòu)架，這種行動(dòng)參照構(gòu)架中的環(huán)境因素或者作為創(chuàng)新手段為創(chuàng)新主體所把握，或者作為條件因素制約著創(chuàng)新目標(biāo)的達(dá)成。這就表明，要確定技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境因素就必須從其與技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的關(guān)聯(lián)性特征出發(fā)，才能從廣泛的社會(huì)環(huán)境因素中獲得技術(shù)創(chuàng)新之獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境因素的恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧沫h(huán)境因素與技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的關(guān)聯(lián)性或技術(shù)創(chuàng)新之行動(dòng)參照構(gòu)架出發(fā)，我們可以確定出作為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之特定社會(huì)環(huán)境因素的幾個(gè)變量，即社會(huì)物質(zhì)資源、社會(huì)制度模式和社會(huì)文化背景等三個(gè)環(huán)境變量。
1.社會(huì)物質(zhì)資源
社會(huì)物質(zhì)資源是影響和制約技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的最基本環(huán)境變量，是社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的“硬性”約束要素。如果社會(huì)物質(zhì)資源出現(xiàn)短缺，或者其與技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)的互動(dòng)交換關(guān)系發(fā)生障礙，則勢(shì)必導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新之行動(dòng)參照構(gòu)架中手段要素的比例減少而條件要素的比例增加，其結(jié)果，是在限制了創(chuàng)新主體對(duì)創(chuàng)新資源的有效獲取的基礎(chǔ)上也阻礙了技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的正常展開(kāi)和順利實(shí)現(xiàn)。
如果以文化的主層次結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的話，則社會(huì)物質(zhì)資源這一環(huán)境變量是居于該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的器物層次，其和技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的互動(dòng)作用和交換關(guān)系是最直接的也是最領(lǐng)先的。同時(shí)我們也可以看到，這種居于技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的器物層的社會(huì)物質(zhì)資源環(huán)境變量并非純?nèi)皇且环N具自然物質(zhì)性的要素的集合，而是一種包含了生產(chǎn)要素資源、人力資源、資金投入、市場(chǎng)需求和信息資源等在內(nèi)的廣義性社會(huì)物質(zhì)資源系統(tǒng)。
生產(chǎn)要素資源包含了技術(shù)創(chuàng)新所必須的原材料和機(jī)器設(shè)備等，它是影響技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)物質(zhì)資源環(huán)境變量中的最基本的成份。如果缺乏這種最基本的環(huán)境要素的供給，技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)將無(wú)從談起。在熊彼特的創(chuàng)新概念中就曾指出，所謂創(chuàng)新就是把一種從未有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入現(xiàn)有生產(chǎn)體系之中，而其中的一種新組合形式即獲得原材料或半制成品的新的供應(yīng)來(lái)源的實(shí)現(xiàn)就是一種創(chuàng)新。由此可見(jiàn)，雖然生產(chǎn)要素資源不能涵括技術(shù)創(chuàng)新之社會(huì)環(huán)境要素的全部特征，但作為一種基本的社會(huì)物質(zhì)資源性環(huán)境要素卻是技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)所不可缺少且必須與之發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的。
人力資源主要包括企業(yè)家群體和技術(shù)創(chuàng)新各環(huán)節(jié)所需的專門(mén)人才，它構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的人才性資源環(huán)境。技術(shù)創(chuàng)新作為一種包含諸多運(yùn)行環(huán)節(jié)或階段的社會(huì)行動(dòng)，其全過(guò)程的順利展開(kāi)和成功實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)人的活動(dòng)或行動(dòng)才能完成；其各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)階段的運(yùn)行質(zhì)量和速度都取決于從事該環(huán)節(jié)工作的專門(mén)人才的科技水平、創(chuàng)造能力和管理能力等的高低。企業(yè)家群體是技術(shù)創(chuàng)新的啟動(dòng)者、協(xié)調(diào)管理者和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者，而技術(shù)創(chuàng)新各環(huán)節(jié)所需的專門(mén)人才則是創(chuàng)新能否正常運(yùn)行和順利實(shí)現(xiàn)的技術(shù)性保證。因此，如果技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)不能同其人力資源環(huán)境要素發(fā)生通暢的社會(huì)交換和互動(dòng)，則勢(shì)必導(dǎo)致創(chuàng)新所需的企業(yè)家和各類(lèi)專門(mén)技術(shù)人才的匱乏和枯竭，從而也必將導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的瓦解。在這一點(diǎn)上，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家T·舒爾茨也曾指出， 在通過(guò)科技進(jìn)步提高生產(chǎn)力的問(wèn)題上，“資本的傳統(tǒng)概念必須加以擴(kuò)大，以便容納人力資本”（[2]，p.1），“從分析的角度來(lái)說(shuō)，如果有可能將所有不同形態(tài)的人力資本集中在一起，其作用會(huì)大大超過(guò)全部非人力資本”（[2 ]，p. 2）。這種看法實(shí)際上是以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)投入產(chǎn)出分析框架中的資本概念闡明了人力資源的貯備以及對(duì)其進(jìn)行的投資對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新和科技進(jìn)步的重要性。
資金投入是技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)物質(zhì)資源環(huán)境變量中又一重要的約束性因子。由于技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的高風(fēng)險(xiǎn)、高投入和高效益性質(zhì)，從而決定了資金投入作為一種技術(shù)創(chuàng)新之社會(huì)物質(zhì)資源環(huán)境要素的獨(dú)立性和重要性。西方的一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)指出，投資是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵性因素，因?yàn)楦鶕?jù)哈羅德-多馬模型，在一定的生產(chǎn)技術(shù)條件下， 社會(huì)資本總擁有量與總產(chǎn)出之間存在著由資本產(chǎn)出系數(shù)所表示的關(guān)系；若資本產(chǎn)出系數(shù)不變，增量產(chǎn)出則完全要依賴增量資本投資。據(jù)此，他們認(rèn)為，大規(guī)模的投資和由此造成的資本累積是使一國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)起飛的前提條件。不管這種純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)增長(zhǎng)模型的假設(shè)是否恰當(dāng)，單從技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)本身來(lái)看，如何選擇合理的資金投入方向以及降低資金投入的風(fēng)險(xiǎn)- 效益比，則的確是制約技術(shù)創(chuàng)新成功實(shí)現(xiàn)的前提條件。
市場(chǎng)需求既是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的外部社會(huì)動(dòng)力，也是技術(shù)創(chuàng)新之社會(huì)物質(zhì)資源環(huán)境變量中的重要組成部分。從世界范圍內(nèi)的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)看，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，在很大程度上來(lái)自于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。市場(chǎng)發(fā)育不健全，市場(chǎng)體系不完善，則以市場(chǎng)需求信號(hào)為主要表征的市場(chǎng)機(jī)制就不能有效地起到促進(jìn)企業(yè)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新并引導(dǎo)其創(chuàng)新發(fā)展方向的作用。因此，在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中，如何準(zhǔn)確地把握市場(chǎng)需求的類(lèi)型及其發(fā)展趨勢(shì)，如何建構(gòu)良好的市場(chǎng)體系和市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，從而把市場(chǎng)需求從技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)參照構(gòu)架中的條件取向轉(zhuǎn)化到有利于技術(shù)創(chuàng)新的手段取向上，并形成技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)和市場(chǎng)需求之間靈敏通暢的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系，乃是技術(shù)創(chuàng)新能否順利啟動(dòng)和成功實(shí)現(xiàn)的重要保證。
信息資源是技術(shù)創(chuàng)新之社會(huì)物質(zhì)資源環(huán)境變量中的又一重要成分。從信息論的角度看，技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)實(shí)際上就是技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部以及該行動(dòng)系統(tǒng)與外部社會(huì)環(huán)境之間信息的輸入和輸出關(guān)系的總和。就技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)和環(huán)境之間的信息交換來(lái)看，在創(chuàng)新的啟動(dòng)和決策、R&D、生產(chǎn)、銷(xiāo)售和創(chuàng)新擴(kuò)散等諸環(huán)節(jié)或階段上， 都存在著大量的信息的流動(dòng)和交換活動(dòng)。如果缺乏這種從外部社會(huì)環(huán)境中獲得或輸入的足夠的信息資源，如科技發(fā)展信息、市場(chǎng)需求信息、地區(qū)和行業(yè)技術(shù)改造信息、技術(shù)引進(jìn)信息等，則勢(shì)必導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)由于得不到適度質(zhì)量和數(shù)量的信息保證或是無(wú)法作出決策而啟動(dòng)，或是創(chuàng)新諸環(huán)節(jié)之間聯(lián)系紐帶中斷，或是創(chuàng)新產(chǎn)出過(guò)程受阻，或是創(chuàng)新擴(kuò)散過(guò)程失效等。因此，在闡述技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)資源這一環(huán)境變量時(shí)，就不能只定位在人力、資金、市場(chǎng)或生產(chǎn)技術(shù)要素等物質(zhì)性的成分上，還必須充分認(rèn)識(shí)到信息資源的重要性和制約能力，從而充分發(fā)揮信息資源在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中的觸發(fā)作用、紐帶作用以及創(chuàng)新資源集聚作用等。這實(shí)際上就是要求在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中，必須謀求有效的技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)與其社會(huì)環(huán)境之間的信息溝通，并建構(gòu)出有效的溝通渠道。這種信息溝通的渠道大致有以下幾種：①大眾新聞媒介；②學(xué)術(shù)刊物和學(xué)術(shù)會(huì)議；③政府部門(mén)的信息；④技術(shù)市場(chǎng)；⑤行業(yè)之間的信息網(wǎng)絡(luò)；⑥同學(xué)、同鄉(xiāng)、熟人等非正式的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等。
2.社會(huì)制度模式
在社會(huì)學(xué)看來(lái)，社會(huì)制度是“被歷史地加以傳遞的外部社會(huì)安排以及在社會(huì)化過(guò)程中加以傳遞的內(nèi)化了的社會(huì)價(jià)值”（[3]，p.316）。帕森斯則更明確地指出，“制度是規(guī)范的一般模式，這些模式為人們與他們的社會(huì)及各種各樣的子系統(tǒng)和群體的其他成員互動(dòng)規(guī)定了指定的、允許的和禁止的社會(huì)關(guān)系行為的范疇。在某種意義上，它們總是有限制的模式”（[4]，pp.144—145）。這就表明，社會(huì)制度作為人們社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的制度化規(guī)范價(jià)值體系，是隨著人類(lèi)社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)、發(fā)展而發(fā)展的。它在規(guī)范人們社會(huì)行動(dòng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步以及必要的社會(huì)秩序的維系等方面都發(fā)揮著核心的作用。
從上述界定中我們可以看到，社會(huì)制度具有以下兩個(gè)方面的特征：第一，社會(huì)制度具有相對(duì)于社會(huì)行動(dòng)的外在性和獨(dú)立性。社會(huì)制度是在人們?yōu)闈M足某種社會(huì)需要并維持社會(huì)秩序的整合過(guò)程中有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地建構(gòu)出來(lái)的；但社會(huì)制度一經(jīng)建構(gòu)出來(lái)，由于其組織人類(lèi)社會(huì)生活的形式化程序和合法化價(jià)值，從而導(dǎo)致了它逐漸地同具體的人類(lèi)社會(huì)行動(dòng)相脫離而具有了外在性和獨(dú)立性的特征。正如P.布勞所指出的：“社會(huì)制度構(gòu)成一種歷史現(xiàn)實(shí)，它至少部分地存在于人類(lèi)之外并獨(dú)立于構(gòu)成社會(huì)的人類(lèi)”（[3]，p.316）。第二，社會(huì)制度對(duì)人們的社會(huì)行動(dòng)具有限制性和規(guī)定性。由于社會(huì)制度的外在性和獨(dú)立性，導(dǎo)致其表現(xiàn)為一系列形式化的規(guī)則和程序，從而為人們的社會(huì)行動(dòng)提供了一種限制性和規(guī)定性。作為制度的外在安排，這種形式化的規(guī)則和程序往往是由制度建構(gòu)者或提供者通過(guò)強(qiáng)制性的方式建立起來(lái)的，從而也使得社會(huì)制度本身具備了一種強(qiáng)制性的力量。
對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)而言，社會(huì)制度的這種外在性和獨(dú)立性特征必然導(dǎo)致其作為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)的外部環(huán)境變量而出現(xiàn)；而社會(huì)制度的強(qiáng)制性和規(guī)定性力量則決定了它必然成為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)所必須面臨的最為重要的環(huán)境變量的性質(zhì)。作為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的一種特殊的社會(huì)環(huán)境變量，社會(huì)制度或制度模式不僅為作為技術(shù)創(chuàng)新主體的企業(yè)提供了一種共享的行動(dòng)規(guī)范，從而使企業(yè)之間或企業(yè)與其環(huán)境之間的互動(dòng)和交換能夠按照某種穩(wěn)定的或可預(yù)期的方式進(jìn)行，而且在這種互動(dòng)或交換活動(dòng)的制度化過(guò)程之中，它也歷史地塑造出了一種企業(yè)之間、企業(yè)和社會(huì)之間的利益分配格局。企業(yè)在共享這一制度安排后果的歷史過(guò)程中，隨著其合法化和形式化程度的提高。會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)這種制度化安排付出不斷的、大量的利益投入尤其是機(jī)會(huì)成本投入，并對(duì)其抱有長(zhǎng)期的利益收益預(yù)期。由于這種在歷史過(guò)程中所付出的成本投入- 利益收益行為選擇模式是很難更改的，因?yàn)楦囊馕吨髽I(yè)以往的成本投入可能全部或大部分作廢，因此，在這一歷史過(guò)程中所形成的利益分配格局往往具有很強(qiáng)的剛性，從而對(duì)企業(yè)從事具“更改”性質(zhì)的技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)構(gòu)成了強(qiáng)大的障礙和挑戰(zhàn)。這就正如帕森斯所說(shuō)的，社會(huì)制度模式以及其所塑造出來(lái)的利益分配格局“它們?cè)跐M足處于某種典型條件下的系統(tǒng)功能必要條件的意義上，維持一種穩(wěn)定狀態(tài)的條件。它們規(guī)定的限制使經(jīng)濟(jì)和其他方面的約束得以生效。這種限制一旦被打破，不僅會(huì)涉及利益的得失，還會(huì)涉及權(quán)力和義務(wù)的破壞和侵犯?！保╗5]，p.90）對(duì)于企業(yè)的技 術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)而言，其具體表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的功能目標(biāo)要求與企業(yè)既定利益分配格局之間的摩擦和沖突，表現(xiàn)為那些在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中利益得失不同的企業(yè)或企業(yè)成員對(duì)由技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)所建構(gòu)出來(lái)的新的制度安排或原有制度安排的調(diào)整其社會(huì)認(rèn)同方面的嚴(yán)重差異和分歧，等等。而所有這一切都構(gòu)成了企業(yè)從事技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)并由此建構(gòu)新的行動(dòng)規(guī)范和組織形式以及實(shí)現(xiàn)其制度化過(guò)程的嚴(yán)重障礙。
根據(jù)社會(huì)需要類(lèi)型的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)社會(huì)制度滿足人類(lèi)社會(huì)需要和規(guī)范協(xié)調(diào)人們社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的不同維度，我們可以把社會(huì)制度模式劃分成如下類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)制度、科技制度、教育制度、政治法律制度、文化制度、宗教制度、軍事制度、婚姻家庭制度及福利保障制度等等。其中能夠納入技術(shù)創(chuàng)新之行動(dòng)參照構(gòu)架中成為技術(shù)創(chuàng)新之社會(huì)環(huán)境變量的主要制度類(lèi)型有經(jīng)濟(jì)制度、科技制度、教育制度、政治法律制度和文化制度等，而其他社會(huì)制度類(lèi)型雖也可作為環(huán)境因素影響技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、過(guò)程與實(shí)現(xiàn)，但較之于前述幾種的影響而言則僅具有一種間接性和邊際性，因而在一般情況下可以對(duì)它們存而不論。
同時(shí)我們還應(yīng)該看到，社會(huì)制度這個(gè)詞在社會(huì)科學(xué)或社會(huì)學(xué)中的使用其涵義是十分廣泛且有較大差別的。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，它不僅指“由周密制定、易于確認(rèn)和相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范、價(jià)值觀和法律控制的社會(huì)行為的各個(gè)方面”（[6]，p.298），不僅“指日常意義上在社會(huì)中出現(xiàn)的各種社會(huì)組織模式”（[6]，p.299），而且也指控制著社會(huì)生活的某些重要方面的制度領(lǐng)域或社會(huì)系統(tǒng)中各種獨(dú)立完整的結(jié)構(gòu)功能層面。上述社會(huì)制度的不同層面或維度均構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)必須面臨且不得不產(chǎn)生和運(yùn)行于其中的一種制度環(huán)境，而不論這種環(huán)境是表現(xiàn)在制度建構(gòu)的發(fā)生學(xué)維度上還是表現(xiàn)在制度轉(zhuǎn)軌的結(jié)構(gòu)過(guò)渡維度上。新制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維斯和諾思曾對(duì)所謂的“制度環(huán)境”和“制度安排”作了區(qū)分，在他們看來(lái)，“制度環(huán)境”是“一系列用來(lái)建立生產(chǎn)、交換和分配基礎(chǔ)的基本的政治、社會(huì)和法律基礎(chǔ)規(guī)則”（[7]，p.270），而“制度安排”則是“支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競(jìng)爭(zhēng)的方式的一種安排”（[7]，p.271），它可能是正規(guī)的、長(zhǎng)期的，也可能是非正規(guī)的、暫時(shí)的。其實(shí)，這種區(qū)分從社會(huì)制度之作為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)環(huán)境變量來(lái)看，并不是一種制度之作為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的環(huán)境變量和內(nèi)生變量的區(qū)分，而只是表明了社會(huì)制度作為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的環(huán)境變量其作用方式的正式性與非正式性之分，表明了在社會(huì)制度模式中正規(guī)的制度安排或制度化的行為規(guī)則同非正規(guī)的制度安排或非制度化的行為規(guī)則即所謂社會(huì)潛網(wǎng)的區(qū)分。但是，從這種經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)制度所作的區(qū)分中卻可以啟發(fā)我們看到，在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中，由于技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)本身也體現(xiàn)為一種新的制度規(guī)范或創(chuàng)新潛網(wǎng)的建構(gòu)過(guò)程，而這種創(chuàng)新潛網(wǎng)作為更廣泛的社會(huì)潛網(wǎng)之一部分往往對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)發(fā)揮著更直接更具體的影響。因此，同上述新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，我們?cè)陉U述技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)制度模式環(huán)境變量時(shí)，應(yīng)當(dāng)更為關(guān)注這種社會(huì)潛網(wǎng)及其作用，因?yàn)椴粌H在現(xiàn)實(shí)生活中大量起作用的就是這一類(lèi)行為規(guī)則，而且對(duì)于具創(chuàng)造性、新穎性和超前性的技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)來(lái)說(shuō)更是如此。
3.社會(huì)文化背景
社會(huì)文化背景是影響和制約技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的又一重要環(huán)境變量。前面已經(jīng)指出，社會(huì)制度模式由于其外在性、獨(dú)立性、強(qiáng)制性和規(guī)定性的特征而對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)發(fā)揮著重要的決定性的環(huán)境影響，它構(gòu)成了技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)賴以發(fā)生、運(yùn)行并實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化和社會(huì)整合的制度性依附。但是，我們還應(yīng)該看到，技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中所依循的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值并不完全是由社會(huì)制度來(lái)體現(xiàn)和承載的，也就是說(shuō)，在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)中還存在著一種無(wú)所不在且強(qiáng)有力的社會(huì)力量來(lái)補(bǔ)充社會(huì)制度模式在規(guī)范現(xiàn)實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)時(shí)之所不及。這種力量不是一種與社會(huì)制度模式相對(duì)立的，也不能僅僅被理解成是社會(huì)制度模式的補(bǔ)充力量，而是一種包含社會(huì)制度模式在內(nèi)的、更廣泛、更深層的影響技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系，它甚至還成為了社會(huì)制度賴以創(chuàng)生、演變和發(fā)展的基本依據(jù)。這就是以文化價(jià)值規(guī)范為核心內(nèi)容的社會(huì)文化背景。
在對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的規(guī)范和制約中，社會(huì)文化背景作為一種技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之特殊環(huán)境變量具有兩個(gè)基本特征：第一，作用方式的非正式性。社會(huì)文化背景對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的制約作用或者說(shuō)社會(huì)文化價(jià)值規(guī)范的功能發(fā)揮并不完全以正式形式為條件，不一定具有相應(yīng)的正式組織或設(shè)備作為其實(shí)體性物質(zhì)基礎(chǔ)；但正因?yàn)槠洳痪邆渫暾摹⒄降膶?shí)體形式，才顯示出其對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的無(wú)所不在的制約力量來(lái)?？梢哉f(shuō)，它不僅廣泛地影響著技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面，不僅涉及了技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的具體行動(dòng)方向、范圍和路線，而且還深刻地影響著從事技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的企業(yè)家及相關(guān)人員的心理定勢(shì)、思維方式和價(jià)值取向。第二，作用層次的內(nèi)在性與外在性相統(tǒng)一。社會(huì)文化背景對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的制約力量具有超越于單個(gè)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)主體之上的外在性，同時(shí)又具有影響每一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)主體的內(nèi)在性。前者指的是任何技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)主體在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的選擇或決策時(shí)，不得不依從既有的文化價(jià)值規(guī)范，從而力求為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的開(kāi)啟、展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)謀求一種普遍的社會(huì)認(rèn)同；后者則指社會(huì)文化背景具有深遠(yuǎn)而廣泛的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化累積的性質(zhì)并積淀在每一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)者的意識(shí)之中，從而自覺(jué)或不自覺(jué)地影響其在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中的具體表現(xiàn)。社會(huì)文化背景的這種內(nèi)在性與外在性相統(tǒng)一的特征，體現(xiàn)了其對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)制約作用的張力范圍，塑造了其對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的既促動(dòng)又限制的作用性質(zhì)。
最后我們可以說(shuō)，作為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)環(huán)境變量之一，社會(huì)文化背景對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的影響或作用雖不如社會(huì)物質(zhì)資源環(huán)境變量那樣直接，也不如社會(huì)制度模式環(huán)境變量那樣具有決定性，但它卻通過(guò)自己作用方式的非正式性和作用層次的內(nèi)外統(tǒng)一性的作用特征為基礎(chǔ)，以一種文化規(guī)范潛網(wǎng)的方式發(fā)揮對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的功能影響，并填補(bǔ)了此二種環(huán)境變量對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)影響不及的作用真空地帶。
4.技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之社會(huì)環(huán)境的特征
上面我們從技術(shù)創(chuàng)新作為一種社會(huì)行動(dòng)其行動(dòng)參照構(gòu)架出發(fā)，闡述了作為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之社會(huì)環(huán)境因素的社會(huì)物質(zhì)資源、社會(huì)制度模式和社會(huì)文化背景等三個(gè)環(huán)境變量。當(dāng)然，這并不是說(shuō)它們就已經(jīng)包含了影響技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的所有社會(huì)環(huán)境因素，而只是表明在和技術(shù)創(chuàng)新之行動(dòng)參照構(gòu)架的關(guān)聯(lián)中它們被確立為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之特有的社會(huì)環(huán)境因素的恰當(dāng)性和重要性。但盡管如此，通過(guò)上面對(duì)三種環(huán)境變量的闡述，我們已基本上可以把握住技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)其社會(huì)環(huán)境因素的主要內(nèi)容和面貌，并且進(jìn)而也可歸納出以上述三種環(huán)境變量及其關(guān)系為主體的技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的基本特征。
第一，關(guān)聯(lián)性。這是指構(gòu)成技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之社會(huì)環(huán)境的各種要素或變量之間都是相互聯(lián)系和相互依賴著的。社會(huì)物質(zhì)資源的交換與獲取離不開(kāi)社會(huì)制度模式的規(guī)范限制和社會(huì)文化背景的價(jià)值影響；社會(huì)制度模式的規(guī)范性限制離不開(kāi)社會(huì)物質(zhì)資源的支持和社會(huì)文化背景的認(rèn)同；而社會(huì)文化背景的力量也只有通過(guò)社會(huì)制度模式和社會(huì)物質(zhì)資源為載體才能具體表現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出的是，正是這種社會(huì)環(huán)境諸要素或變量之間的關(guān)聯(lián)性，表征了我們前面把技術(shù)創(chuàng)新視為一種行動(dòng)系統(tǒng)并以其整體性的行動(dòng)參照構(gòu)架作為考察其社會(huì)環(huán)境的理論出發(fā)點(diǎn)的正當(dāng)性。因?yàn)?，由于環(huán)境變量之間關(guān)聯(lián)性的存在，使得技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)主體在和任一環(huán)境變量發(fā)生互動(dòng)交換關(guān)系的時(shí)候，都必然牽連著其他環(huán)境變量乃至整個(gè)環(huán)境系統(tǒng)的影響，如果不從系統(tǒng)的角度來(lái)把握技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的特征，不以技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的整體行動(dòng)參照構(gòu)架為理論基點(diǎn)來(lái)把握技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容，就勢(shì)必導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)與其環(huán)境之間互動(dòng)交換關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的離散，并最終導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)其社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之結(jié)構(gòu)和秩序的紊亂。
第二，層級(jí)性。從社會(huì)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，我們可以把技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)其社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)劃分成分別以上述三種環(huán)境變量為表征的三個(gè)層次，即器物層、制度層和價(jià)值觀念層。其中，器物層是以社會(huì)物質(zhì)資源表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)環(huán)境，制度層是以社會(huì)制度模式表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)環(huán)境，價(jià)值觀念層是以社會(huì)文化背景表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，如果我們從技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)與其社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之互動(dòng)作用的順序考察，也可以看到環(huán)境結(jié)構(gòu)的很明顯的層級(jí)性，即首先是技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)和社會(huì)物質(zhì)資源之間發(fā)生互動(dòng)交換關(guān)系，其次涉及到社會(huì)制度模式，最后是社會(huì)文化背景。而反過(guò)來(lái)，則是形成一種作用調(diào)節(jié)的信息控制等級(jí)次序結(jié)構(gòu)，即在信息方面社會(huì)文化背景制約著社會(huì)制度模式與技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的互動(dòng)作用并限制著其互動(dòng)關(guān)系的變化范圍，而社會(huì)制度模式作為對(duì)扮演技術(shù)創(chuàng)新主體角色的企業(yè)的期望，又限制著其在和社會(huì)物質(zhì)資源之間發(fā)生互動(dòng)交換關(guān)系的動(dòng)機(jī)、目的和決策過(guò)程。
第三，差異性。在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中，由于存在著不同的創(chuàng)新行動(dòng)主體，它們有著各自不同的目標(biāo)取向、收益預(yù)期、行動(dòng)方式和功能要求，從而決定了技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)和環(huán)境之間的互動(dòng)交換關(guān)系在形式和內(nèi)容上會(huì)有差異，而這實(shí)際上也就表明了社會(huì)環(huán)境的差異性特征。對(duì)于不同規(guī)模不同類(lèi)型的企業(yè)來(lái)講，其可能采取不同的創(chuàng)新方式，或產(chǎn)品創(chuàng)新，或工藝創(chuàng)新，或組織創(chuàng)新。而對(duì)產(chǎn)品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新而言，其所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境因素可能主要是社會(huì)物質(zhì)資源和社會(huì)制度模式，而對(duì)組織創(chuàng)新或制度創(chuàng)新而言，其所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境因素可能主要是社會(huì)制度模式和社會(huì)文化背景，等等。社會(huì)環(huán)境的差異性一方面可以為技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)提供適宜的行動(dòng)契機(jī)和行動(dòng)方向，但另一方面也可能導(dǎo)致創(chuàng)新主體獲取創(chuàng)新資源和手段的機(jī)會(huì)和位置的差異，從而導(dǎo)致創(chuàng)新主體之間在技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)中的不平等競(jìng)爭(zhēng)。
第四，動(dòng)態(tài)性。這是指技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)之社會(huì)環(huán)境隨著時(shí)間的推移和技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的展開(kāi)會(huì)處在變動(dòng)不定的狀態(tài)之中。首先，社會(huì)環(huán)境的各種要素或變量具有較大的可變性。一方面每一環(huán)境變量都處在其他環(huán)境變量所構(gòu)成的環(huán)境中，為了自身的存在和發(fā)展，每一環(huán)境變量都將在獲取資源的過(guò)程中不斷改變自身的形式和內(nèi)容從而表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的適應(yīng)過(guò)程；另一方面，由于技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)本身也參與了其周轉(zhuǎn)環(huán)境的構(gòu)造與重建，因此由技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的更新取向也必然導(dǎo)致環(huán)境變量的動(dòng)態(tài)性發(fā)展。其次，各種環(huán)境要素或變量之間的結(jié)合方式或互動(dòng)作用也不是一成不變的，而是經(jīng)常地具有新的內(nèi)容和新的結(jié)構(gòu)。
最后，利用上述的技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的環(huán)境變量及特征的分析框架來(lái)對(duì)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)創(chuàng)新?tīng)顩r，可以看到在中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)的三個(gè)變量層次上，明顯地存在著短缺效應(yīng)、轉(zhuǎn)型效應(yīng)和遲發(fā)效應(yīng)等三種環(huán)境變量的影響和制約，并形成了中國(guó)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)其社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)的剛性特征。在某種程度上可以說(shuō)正是它們阻礙了中國(guó)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的順利啟動(dòng)、運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)。因此，從理論上講，要消除這種環(huán)境影響的障礙和限制，就必須在對(duì)技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)的目標(biāo)選擇和具體操作上要有一種系統(tǒng)的觀念，即不單是把技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)同其社會(huì)環(huán)境看作是兩個(gè)互無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，而必須是把環(huán)境因素納入到對(duì)技術(shù)創(chuàng)新之行動(dòng)參照構(gòu)架的建構(gòu)過(guò)程之中，從而通過(guò)行動(dòng)建構(gòu)系統(tǒng)的過(guò)程不斷地把環(huán)境因素中的條件成分轉(zhuǎn)化到手段成分中去，形成一種技術(shù)創(chuàng)新行動(dòng)與其環(huán)境的共同創(chuàng)新和重建過(guò)程。
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【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)策略
在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)生存環(huán)境重視度越來(lái)越高，精心設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)，可以高生活水平，為人們工作和生活環(huán)境提供多元化、豐富化、健康化資源。并且在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，生活環(huán)境質(zhì)量好壞是衡量社會(huì)文明的基本標(biāo)志之一。
1.簡(jiǎn)述環(huán)境藝術(shù)含義
環(huán)境是人類(lèi)生存賴以生存的基礎(chǔ)和空間，廣義環(huán)境是指圍繞主題行為所產(chǎn)生影響的一切外界事物。人們按照自身生存需求適應(yīng)和改變著環(huán)境。所以，環(huán)境既包括精神主體，也包括物質(zhì)主體。環(huán)境由四部分構(gòu)成：自然環(huán)境，是指自然生態(tài)環(huán)境，例如：風(fēng)、山、河流等組成的自然環(huán)境系統(tǒng)；次生環(huán)境，是指人類(lèi)按照自身需要對(duì)其加工或改造后的環(huán)境，例如：人造湖泊、野山、森林公園、自然保護(hù)區(qū)等；社會(huì)環(huán)境，是指由經(jīng)濟(jì)、人文和政治組成的環(huán)境，同時(shí)也是人文社會(huì)環(huán)境；人工環(huán)境，與此生環(huán)境不同，是指人工建造的藝術(shù)品、景觀（例如：庭院、公園、廣場(chǎng)）等設(shè)置，組成人工環(huán)境系統(tǒng)。
2.環(huán)境藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵有多重理解意義，包括美化環(huán)境、地景藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、景觀藝術(shù)等。其中，景觀藝術(shù)意旨為人類(lèi)創(chuàng)造更加功能化、安全、舒適、有藝術(shù)氣息環(huán)境為基準(zhǔn)，對(duì)如何將物體和空間統(tǒng)一、合理安排設(shè)計(jì)的一門(mén)綜合學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)雖獨(dú)立于環(huán)境藝術(shù)，但是二者在某些方面存在從屬關(guān)系。
3.影響環(huán)境藝術(shù)下景觀設(shè)計(jì)因素
3.1 生態(tài)因素
針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境平衡提出的保護(hù)性措施，我們給定義為生態(tài)保護(hù)。所有生態(tài)環(huán)境都有其自身規(guī)律性與特點(diǎn)，是自然環(huán)境自身屬性。人類(lèi)想要進(jìn)行景觀建筑活動(dòng)，需要從根本上認(rèn)識(shí)到環(huán)境變化與生態(tài)因素，景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中離不開(kāi)環(huán)境保護(hù)理念。自然環(huán)境因素主要有植物、空氣、陽(yáng)光和土壤等。植被在一定生存條件下具有環(huán)境衛(wèi)生、凈化空氣、改善氣候、保持水土、美化環(huán)境、防塵固沙等效益。
3.2 人文因素
人文內(nèi)涵以“人”作為中心內(nèi)容，認(rèn)可人在社會(huì)發(fā)展中做出的巨大貢獻(xiàn)，尊重人性，維護(hù)和遵從人基本價(jià)值。在景觀設(shè)計(jì)中基本素質(zhì)就是人文素質(zhì)，人文素質(zhì)更能夠體現(xiàn)出高尚設(shè)計(jì)精神和藝術(shù)境界。經(jīng)過(guò)幾千年積累下的人文精髓，在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中仍然有積極作用價(jià)值。
3.3 社會(huì)環(huán)境
經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，人們思想和生活方式都有很大改變，人們對(duì)生活質(zhì)量要求也是越來(lái)越高。因此，現(xiàn)代化環(huán)境承擔(dān)著文化、社會(huì)和生產(chǎn)生活三方面職能。優(yōu)雅、舒適的城市環(huán)境可以，滿足人們心理需求和物質(zhì)需求。而城市景觀是人類(lèi)對(duì)理想和精神需求寄托于物質(zhì)環(huán)境中的一種表現(xiàn)形式，屬于精神物質(zhì)范疇。環(huán)境藝術(shù)中的景觀設(shè)計(jì)，對(duì)于園林設(shè)計(jì)、城市綠化、街道改造等更多社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)說(shuō)，需要從城市整體內(nèi)容和構(gòu)架進(jìn)行分析，在環(huán)境承載能力下，合理利用和開(kāi)發(fā)資源，尊重環(huán)境，構(gòu)陷和諧的人-環(huán)境關(guān)系。
4.環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
4.1 結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代
景觀設(shè)計(jì)與文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，在繼承、批判基礎(chǔ)進(jìn)行改革變新，從而形成新景觀設(shè)計(jì)理念，在標(biāo)榜前衛(wèi)、創(chuàng)新追求基礎(chǔ)上傳承者文化積淀，這都與歷史文化發(fā)展有直接聯(lián)系。無(wú)論景觀設(shè)計(jì)形式、內(nèi)容和立意如何發(fā)生改變，其實(shí)細(xì)細(xì)品味，其中依然夾雜著傳統(tǒng)氣息。
4.2 空間和空間的統(tǒng)一
隨著城市化進(jìn)程步伐的加快，景觀設(shè)計(jì)從圍墻設(shè)計(jì)擴(kuò)展到了自然保護(hù)區(qū)、建筑物、街道、花園、廣場(chǎng)等，并融合與城市和自然資源，沒(méi)有明確的界限。景觀設(shè)計(jì)者通過(guò)不斷嘗試和努力，將設(shè)計(jì)融入到人類(lèi)生活環(huán)境各種空間中，例如：城市規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、建筑學(xué)三個(gè)空間，保證人與自然和諧性，促進(jìn)共同發(fā)展。
4.3 平衡社會(huì)、自然和藝術(shù)
景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性藝術(shù)，需要建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，不但要按照自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還要滿足社會(huì)基本需求，并富有藝術(shù)性。缺失哪一個(gè)內(nèi)容，景觀設(shè)計(jì)都不會(huì)完整，每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)都有其側(cè)重點(diǎn)，立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這就要求景觀設(shè)計(jì)師需要整體協(xié)調(diào)這些因素，并突出設(shè)計(jì)主題，例如：文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)等因素，因素之間存在關(guān)聯(lián)性、相輔相成。高效景觀設(shè)計(jì)就需要在一定資源范圍內(nèi)，獲得最大效益，有機(jī)平衡社會(huì)、自然和藝術(shù)因素，充分發(fā)揮出各因素功能。
5.環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)策略分析
5.1 根據(jù)地區(qū)條件
根據(jù)環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)基本原則，對(duì)高地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，掌握地區(qū)環(huán)境特征。對(duì)于建筑物來(lái)說(shuō)，建筑物特征和形態(tài)可直接反映與環(huán)境協(xié)調(diào)情況，同時(shí)也是度環(huán)境特征的一種說(shuō)明。將人與環(huán)境間進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，可使得環(huán)境特征表現(xiàn)的更加突出和鮮明。而如何調(diào)節(jié)自然環(huán)境和建筑間關(guān)系，可憑借景觀設(shè)計(jì)師對(duì)自然特征了解深度，從地區(qū)環(huán)境特色著手，將自然環(huán)境地區(qū)化表現(xiàn)的淋漓盡致。
5.2 制定景觀設(shè)計(jì)具體項(xiàng)目
環(huán)境分析是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，主要對(duì)該地區(qū)精神需求、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)需求等進(jìn)行調(diào)查分析。設(shè)計(jì)景觀功能不僅僅在于滿足人類(lèi)對(duì)生活美的享受，而且還是實(shí)用性景觀，給予人們一定休閑娛樂(lè)和生產(chǎn)生活空間。不同的自然環(huán)境對(duì)景觀設(shè)計(jì)有很大影響，例如：亞熱帶或熱帶與寒冷地域，在景觀布局上有明顯差異。景觀設(shè)計(jì)需要結(jié)合外界客觀聯(lián)系、環(huán)境因素、人類(lèi)因素等，設(shè)計(jì)內(nèi)容要求也比較廣，例如：植被種植、氣候環(huán)境、地形地貌等。景觀是城市重要結(jié)構(gòu)，對(duì)城市環(huán)境起到優(yōu)化作用，讓人們可以在這樣舒適環(huán)境中進(jìn)行環(huán)保、教育、娛樂(lè)休閑、文化活動(dòng)等。
環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)前需要明確設(shè)計(jì)基本理念，分析設(shè)計(jì)方案可行性和景觀屬性，總體概括出設(shè)計(jì)主題思想。景觀設(shè)計(jì)涵蓋環(huán)保、教育、休閑娛樂(lè)等，并根據(jù)城市需求和屬性制定具體主題思想。利用現(xiàn)有技術(shù)和自然資源，加以進(jìn)化、改造和創(chuàng)造，在藝術(shù)靈感和加工技術(shù)下創(chuàng)造出景觀，其是一種創(chuàng)作藝術(shù)品和科學(xué)技術(shù)綜合性環(huán)境工程。環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，要突出設(shè)計(jì)個(gè)性與城市品位，以“保護(hù)環(huán)境”為準(zhǔn)則，創(chuàng)造形式新穎，內(nèi)容突出。
5.3 制定景觀設(shè)計(jì)方案
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目?jī)?nèi)容確定后，深入研究設(shè)計(jì)位置、區(qū)域人群、社會(huì)背景、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、自然條件、城市規(guī)劃，掌握城市環(huán)境基本情況后，統(tǒng)一制定景觀設(shè)計(jì)方案。技術(shù)人員通過(guò)調(diào)查研究和收集具體資料內(nèi)容。例如：高原與平原地區(qū)景觀設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)或格局有很大差異，與人們生活生產(chǎn)方式、社會(huì)情況有直接聯(lián)系。所以，在方案設(shè)計(jì)前，需要充分了解該地區(qū)地理、地勢(shì)、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、落差，保證因地制宜景觀設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行。景觀設(shè)計(jì)具有實(shí)用性、目的性、生態(tài)健康性、美觀性特點(diǎn)，確保景觀的利用價(jià)值。景觀主要有四方面功能：保護(hù)功能、使用功能、綜合功能、精神功能。在環(huán)境藝術(shù)中，景觀設(shè)計(jì)在城市建設(shè)中屬于相對(duì)穩(wěn)定的組成要素，分為人造環(huán)境與自然環(huán)境兩部分，并且存在一定固體形態(tài)，因此，穩(wěn)定性很高。
結(jié)束語(yǔ)：
環(huán)境藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)為綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，與自然景觀、人文景觀和自然景觀相關(guān)聯(lián)。真正做好景觀設(shè)計(jì)工作，還需要有一定環(huán)境藝術(shù)知識(shí)和技術(shù)儲(chǔ)備基礎(chǔ)，并最大程度的發(fā)揮出景觀設(shè)計(jì)功能。
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體驗(yàn)性旅游；北禪寺；旅游產(chǎn)品
體驗(yàn)與旅游有著密不可分的關(guān)系，隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，人們的旅游需求發(fā)生了極大的改變，人們既注重旅游產(chǎn)品的健康和文化內(nèi)涵，又越來(lái)越重視在旅游活動(dòng)當(dāng)中所獲得的體驗(yàn)。因此，創(chuàng)新能給游客帶了更多更好體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品就顯得越來(lái)越重要。
在提倡讓游客獲得暢爽旅游體驗(yàn)的今天，以道家文化為主，融儒家釋家元素為一體的北山景區(qū)依靠傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目為支柱的景區(qū)，逐漸喪失了其應(yīng)有的吸引力。在現(xiàn)在旅游市場(chǎng)需求多樣化的今天，為使景區(qū)重新煥發(fā)出新的生命力，我們必須時(shí)刻瞄準(zhǔn)市場(chǎng)，立足本地實(shí)際，以游客需要為導(dǎo)向，做到人無(wú)我有，人有我優(yōu)，做市場(chǎng)的開(kāi)拓者和領(lǐng)路人。對(duì)北禪寺景區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的延伸開(kāi)發(fā)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。既可以為旅游者提供一個(gè)上佳的選擇，又可以提升景區(qū)形象，創(chuàng)造出更高的效益，同時(shí)又為景區(qū)的保護(hù)提供了雄厚的資金支持，利于景區(qū)永葆生機(jī)。
1.西寧北禪寺自然環(huán)境、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析
自然環(huán)境分析。北山位于西寧古城北,祁連山余脈的一個(gè)山巒上，與南山寺對(duì)峙相望。北魏旅行家酈道元跋涉到西寧，登臨土樓山，于《水經(jīng)注》中寫(xiě)道“湟水東流，經(jīng)土樓南，上有土樓，北依山原。峰高三百余尺，有若削成?！北鄙较褚恢粖^翼欲飛的雛鳳，而土樓山又似一只雛鳳的翅翼，從此又多添了一個(gè)雅號(hào)叫“鳳翼山”。北山現(xiàn)有植被多為楊柳樹(shù)叢和低矮灌叢，山巒由于流水侵蝕、溶蝕、重力崩塌作用形成了典型的赤壁丹崖，遠(yuǎn)處看去為紅色山戀，山體為鮮紅的巖石，崢嶸挺拔，姿態(tài)不凡。
社會(huì)環(huán)境分析。從政府旅游政策來(lái)看：西寧市政府為改變當(dāng)前西寧旅游發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，于2008年出臺(tái)了《關(guān)于加快旅游商品發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》，提出要切實(shí)加大政策扶持力度，促進(jìn)全市旅游商品的發(fā)展上一個(gè)新臺(tái)階。并制定了詳盡的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃。中國(guó)夏都西寧加快旅游業(yè)發(fā)展實(shí)施綱要中，更是提出加快北禪寺景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，深入挖掘道教文化歷史，對(duì)景區(qū)內(nèi)文物、配套設(shè)施及周邊環(huán)境進(jìn)行修復(fù)和綜合開(kāi)發(fā)，將北禪寺土樓觀建成3A級(jí)景區(qū)。
從社區(qū)居民角度來(lái)看：西寧市社會(huì)文化的一個(gè)重要方面，是西寧市民注重休閑、飲食及康體娛樂(lè)。由于這里相對(duì)而言發(fā)展較為緩慢，造就了西寧舒緩、閑適的生活特征。市民們?cè)敢獍迅嗟臅r(shí)間投入到休閑、養(yǎng)生、健身、娛樂(lè)和美食中去。
從信息交流來(lái)看：西寧由于其地理位置的限制，以及宣傳不到位等原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，一直不為人知曉。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在的西寧，已經(jīng)成為高原乃至西部的一個(gè)新型信息中心，能為旅游者提供便捷的服務(wù)。
經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析。西寧市隨著城鄉(xiāng)居民收入的增加，城市居民消費(fèi)性支出也大大提高，2009年，全市城市居民消費(fèi)性支出為8717元，是1999年的2.20倍，十年間年均增長(zhǎng)8.2%。城市家庭居民消費(fèi)處于享受型的較快形成階段，消費(fèi)結(jié)構(gòu)由被動(dòng)型、發(fā)展型消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)向主動(dòng)型、享受型消費(fèi)，西寧人享受型消費(fèi)比重上升了3個(gè)百分點(diǎn)，居民家庭消費(fèi)正蓄勢(shì)突破，家用汽車(chē)、旅游及文化消費(fèi)熱點(diǎn)的形成，這些必將推動(dòng)城市居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)快速升級(jí)，西寧人越來(lái)越懂得享受。
2.北山宗教旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)
在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，對(duì)北山旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)，主要由物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品兩大類(lèi)組成。
A.道教物質(zhì)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)
中國(guó)的道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教宗于道家，道家思想主要來(lái)源于上古時(shí)代先民們?cè)谂腼冎校瑢?duì)火與水的運(yùn)用所獲得的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而又從飲食與醫(yī)藥中，獲得養(yǎng)與治理的認(rèn)識(shí)。到距今兩千多年的春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，前者發(fā)展成為認(rèn)識(shí)客觀世界的哲學(xué)思維，總結(jié)在老子的《道德經(jīng)》中；后者發(fā)展成為飲食養(yǎng)生的理論體系，成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要組成部分。故而道教重養(yǎng)生，而是追求今生的健康長(zhǎng)壽。
綜合道教注重養(yǎng)生的思想理念，在分析北山自然、人文資源及問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果的基礎(chǔ)上，從旅游者進(jìn)行體驗(yàn)旅游的意愿出發(fā)，在體驗(yàn)旅游區(qū)和體驗(yàn)旅游項(xiàng)目?jī)煞矫?，?duì)北山的體驗(yàn)旅游進(jìn)行設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，具體思路如下：
飲食文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。北禪寺的道教屬于道教派別中的全真道“重清素、戒殺生”，不沾葷腥，這種道教信徒的素食既體現(xiàn)了道教和慈善愛(ài)的精神，又暗合養(yǎng)生之道。
在進(jìn)行體驗(yàn)旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，可以開(kāi)辟寺院的菜園，為游客提供的材料，主要包括一些新鮮的季節(jié)蔬菜。另一部分則由市場(chǎng)提供補(bǔ)足原料。這種情況是在寺院內(nèi)菜園提供不足時(shí)作為補(bǔ)充。在選料的時(shí)候，可以請(qǐng)游客自主選擇，而蔬菜類(lèi)可以讓游客在菜園內(nèi)自由采摘，從而進(jìn)一步加強(qiáng)游客的體驗(yàn)效度。當(dāng)游客選好烹飪?cè)虾螅梢栽谒略簬煾钢笇?dǎo)下，自己動(dòng)手進(jìn)行烹制，在享受素食養(yǎng)生的同時(shí)，體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂(lè)和烹飪的藝術(shù)。
養(yǎng)生文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。對(duì)北山道教養(yǎng)生文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，主要從食療和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面進(jìn)行：
食療——道教養(yǎng)生主要以粥類(lèi)、羹類(lèi)、茶類(lèi)、酒類(lèi)等具有調(diào)養(yǎng)治療功效的食物為主。粥類(lèi)、羹類(lèi)、茶類(lèi)一般為即用即制，講究味美有效，而酒類(lèi)因?yàn)橐弥兴幗?，需要提前制備。制備食療的這些條件現(xiàn)在較為容易滿足，且現(xiàn)有北山市場(chǎng)區(qū)域與景區(qū)不協(xié)調(diào)，可在此基礎(chǔ)上改建為開(kāi)展食療的一些餐飲，藥膳等的設(shè)施，使之與北山養(yǎng)生這一主題遙相呼應(yīng)。
太極拳——在設(shè)計(jì)具體體驗(yàn)旅游產(chǎn)品時(shí)，可以在北山設(shè)置太極拳運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館，請(qǐng)專業(yè)的拳師做指導(dǎo)，游客在此通過(guò)學(xué)習(xí)拳術(shù)，可親身體會(huì)到音樂(lè)的韻律，哲學(xué)的內(nèi)涵，美的造型，詩(shī)的意境。這樣不僅有助于游客強(qiáng)健體魄，更有助于形成一種氛圍，一道景觀，給旅游者新增加一種旅游體驗(yàn)方式，使旅游者獲取旅游體驗(yàn)最大化。
B.建筑文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品
建筑文化體驗(yàn)旅游主要位于現(xiàn)在北山山體之上，一部分位于北山市場(chǎng)改建后的體驗(yàn)區(qū)之內(nèi)。在現(xiàn)有的北山市場(chǎng)改造當(dāng)中，開(kāi)發(fā)出一般性旅游產(chǎn)品“客?！焙腕w驗(yàn)性較強(qiáng)的中高端旅游產(chǎn)品“靜室”。北山新的旅游項(xiàng)目“靜室”的開(kāi)發(fā)將遵循實(shí)現(xiàn)人工建筑和自然的和諧統(tǒng)一這一原則。出于不同市場(chǎng)需求，“客棧”為短暫停留旅游者提供住宿及一定的餐飲條件，而“靜室”是為中長(zhǎng)期旅游者避暑養(yǎng)生而設(shè)。居于“客?！被颉办o室”之中的客人似乎處于一種時(shí)空交錯(cuò)當(dāng)中，享受反襯中難以感受的寧?kù)o和諧，從而獲得與眾不同的旅游體驗(yàn)。
C.道教精神文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)
對(duì)北山道教精神文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，主要從道教的典籍文化和道教藝術(shù)文化兩個(gè)方面進(jìn)行。文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品。對(duì)道教典籍文化的開(kāi)發(fā)，主要側(cè)重于道教中的哲學(xué)思想開(kāi)發(fā)。北山典籍旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目主要有：
開(kāi)設(shè)“問(wèn)經(jīng)閣”——這里所謂的問(wèn)經(jīng)閣是針對(duì)旅游者特設(shè)的，由具有很高修養(yǎng)的大師授課，在授課過(guò)程中，由游客詢問(wèn)或是發(fā)表見(jiàn)解，與大師直接進(jìn)行交流溝通，使游客得到印證和體悟。這種互動(dòng)性的活動(dòng)，能讓游客緊密參與其中，并且獲得至高的旅游體驗(yàn)。
開(kāi)設(shè)“靜室”——靜室將被開(kāi)發(fā)為全木質(zhì)結(jié)構(gòu)仿古院落式建筑，傳承上述建筑體驗(yàn)中的建筑原則。開(kāi)設(shè)靜室一方面解決游客住宿的實(shí)際問(wèn)題；另一方面可以給游客提供感受更好的體驗(yàn)的場(chǎng)所，延長(zhǎng)其感知體驗(yàn)時(shí)間，使其獲取旅游體驗(yàn)最大化，同時(shí)也有利于景區(qū)創(chuàng)收。
在進(jìn)行北山典籍旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)開(kāi)發(fā)時(shí)，可以利用人的好奇心和求知欲，成功轉(zhuǎn)移游客的注意力，緩釋其長(zhǎng)期生活在都市生活所產(chǎn)生的方方面面的壓力，達(dá)到悅己、悅心、悅意的初衷，使自己能夠心境平和，利于身心健康。這些給游客可以帶來(lái)強(qiáng)烈的
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旅游體驗(yàn)感受，增強(qiáng)游客對(duì)旅游產(chǎn)品的認(rèn)同度和信可度。
藝術(shù)文化體驗(yàn)產(chǎn)品。對(duì)北山道教藝術(shù)文化的開(kāi)發(fā)，主要側(cè)重于道教音樂(lè)和繪畫(huà)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)：
道家音樂(lè)美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國(guó)的音樂(lè)文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界；對(duì)北山的道家音樂(lè)開(kāi)發(fā)，可以在北山開(kāi)設(shè)“聞聲閣”，閣內(nèi)裝修應(yīng)古樸典雅，可以組織演奏樂(lè)隊(duì)，以古樂(lè)器如古箏、簫等演奏道家音樂(lè)，讓游客去傾聽(tīng)和感悟，使他們不但聞得天籟般的道家聲樂(lè)，也能在音樂(lè)的感召下去聽(tīng)聞、感悟他人與自己的心聲。使游客聞樂(lè)而忘憂，留戀忘返。
道教文化的繪畫(huà)藝術(shù)，主要以宗教故事和人物為素材。北山作為宗教文化集中地，其歷史可以追溯到東晉安帝隆安三年（公元399年）法顯取經(jīng)時(shí)。北山的“九窟十八洞”中，保存了大量的佛教、道教壁畫(huà)和雕塑，有“西平莫高窟”的美譽(yù)。北山道教繪畫(huà)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)，主要依托于北山“九窟十八洞”。在這些資源的基礎(chǔ)上，對(duì)洞窟中的壁畫(huà)和雕塑進(jìn)行修繕，為旅游者開(kāi)辟出一個(gè)“宗教繪畫(huà)藝術(shù)博物館”。
通過(guò)北山旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)，使西寧北山的道教文化得到進(jìn)一步深挖，在飲食文化、建筑文化、典籍文化、養(yǎng)生文化和藝術(shù)文化等方面開(kāi)發(fā)出一批富于體驗(yàn)，能為旅游者直觀感受的旅游新產(chǎn)品，從而帶給旅游者前所未有的體驗(yàn)，吸引旅游者，通過(guò)旅游產(chǎn)品創(chuàng)新使旅游者獲得旅游體驗(yàn)的最大化，通過(guò)旅游體驗(yàn)的最大化同時(shí)帶來(lái)北山旅游效益的最大化。
[1]約瑟夫·派恩,詹姆斯·吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2002
[2]史常凱.論體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的體育旅游營(yíng)銷(xiāo)[J].學(xué)術(shù)評(píng)論,2006.20
關(guān)鍵詞：波普藝術(shù)；大眾文化
波普藝術(shù)是20世紀(jì)極具代表性的一種國(guó)際性流行文化流派，同時(shí)也是將大眾文化與傳統(tǒng)藝術(shù)直接聯(lián)系起來(lái)的藝術(shù)活動(dòng)。起源于英國(guó)倫敦，盛行于美國(guó)，影響波及全世界。它的出現(xiàn)打破了生活和藝術(shù)的界限，將繪畫(huà)從現(xiàn)代主義狹窄的圈子里解放出來(lái)，其欲意表現(xiàn)的大眾文化，消解了精英文化和通俗文化的區(qū)別，將藝術(shù)還原于現(xiàn)實(shí)生活，讓藝術(shù)接近人民大眾，因此，再由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變中。波普藝術(shù)是一個(gè)征兆，由此，邁開(kāi)了后現(xiàn)代藝術(shù)奔放的步伐。
一 ，波普藝術(shù)的產(chǎn)生
波普藝術(shù)也叫“普普”藝術(shù)。就詞義而言，波普是大眾的意思，同時(shí)也具有流行的含義，所以有人也將波普藝術(shù)翻譯成流行藝術(shù)。波普是一詞源于“pop”，即棒棒糖的簡(jiǎn)化口語(yǔ)。而波普藝術(shù)是 Popular art的簡(jiǎn)寫(xiě)，即流行文化。因此在波普藝術(shù)中的“POP”譯為流行的，通俗的。
波普藝術(shù)的名稱首先是由英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家L.阿洛威于1954年酌定的，是對(duì)大眾宣傳媒介所創(chuàng)造出來(lái)的大眾藝術(shù)的簡(jiǎn)稱。英國(guó)藝術(shù)家理查德?漢密爾頓用圖片拼貼手法完成的《今天的生活為什么如此不同，如此富有魅力》標(biāo)志著波普藝術(shù)的誕生。
波普藝術(shù)所欲表現(xiàn)和歌頌的是大眾文化，因此，要了解波普藝術(shù)就必須探討何謂“大眾文化”。所謂“大眾文化”，是工業(yè)革命以及其后一系列科技革命的產(chǎn)物，是把流行、民主和機(jī)器結(jié)合為一體的一種文化，即商品電視畫(huà)、廣告宣傳畫(huà)、流行款式等大眾宣傳媒介。那么，波普藝術(shù)何以要鮮明地表現(xiàn)“大眾文化”并一致努力要把“大眾文化”從娛樂(lè)消遣、商品意識(shí)的圈子中挖掘出來(lái)，從而引入到美學(xué)領(lǐng)域中來(lái)加以研究討論并熱情歌頌?zāi)兀?/p>
二，波普藝術(shù)對(duì)大眾文化的歌頌
在20世紀(jì)五十年代，西方藝術(shù)還是以現(xiàn)代主義占主要地位，戰(zhàn)后的藝術(shù)仍然沉靜在嚴(yán)肅、規(guī)范的現(xiàn)代主義語(yǔ)匯中，藝術(shù)剩下的僅僅是對(duì)形式語(yǔ)言無(wú)窮盡的純粹性上，形式主義達(dá)到了極致，而美國(guó)的抽象表現(xiàn)主義繪畫(huà)，實(shí)際上也是歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)在美國(guó)的延續(xù)，其形式越來(lái)越單調(diào)、語(yǔ)言泛濫、內(nèi)容貧乏，離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)，而波普藝術(shù)正是對(duì)抽象表現(xiàn)主義的叛逆。年輕的藝術(shù)家開(kāi)始脫離抽象表現(xiàn)主義的道路，標(biāo)新立異，關(guān)注大眾，著重表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和情感的表達(dá)。
從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)環(huán)境分析，波普藝術(shù)反抗權(quán)威文化和架上藝術(shù)，即體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院派的逆反，同時(shí)具也大膽地否定現(xiàn)代主義藝術(shù)。虛無(wú)主義和無(wú)政府主義成為波普藝術(shù)的精神核心之一。波普藝術(shù)家往往具有隨心所欲的創(chuàng)作態(tài)度，正符合當(dāng)時(shí)人們要求解放藝術(shù)，展示自我的心理。這都使波普藝術(shù)成為60年代西方風(fēng)行一時(shí)的反文化浪潮的有機(jī)組成部分。“60年代波普藝術(shù)的發(fā)展，是在越南戰(zhàn)爭(zhēng)和西方廣泛的反戰(zhàn)示威運(yùn)動(dòng)，美國(guó)黑人為中心的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的背景下形成的，具有反對(duì)美國(guó)政府和整個(gè)資本主義體制的上層建筑的動(dòng)機(jī)，因此，波普藝術(shù)從一定程度上看是60年代的‘反文化’運(yùn)動(dòng)在視覺(jué)藝術(shù)上的體現(xiàn)，有特殊的反傳統(tǒng)文化色彩?！雹?/p>
二戰(zhàn)后，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得以迅速?gòu)?fù)興和發(fā)展，許多享樂(lè)方式進(jìn)入日常生活、新的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，到處充斥著高爾夫球場(chǎng)、汽車(chē)影院、咖啡店和現(xiàn)代化的設(shè)施，成為典型的后工業(yè)化社會(huì)，一些年輕的藝術(shù)家開(kāi)始覺(jué)醒，提出“我們成天生活在這個(gè)充滿汽車(chē)、可樂(lè)瓶子、廣告、電視等大眾文化的先進(jìn)國(guó)家中，為什么不去表現(xiàn)它們呢？”②的反思。適逢50年代中期，英國(guó)的波普藝術(shù)家運(yùn)用了許多來(lái)自美國(guó)的影視劇、大眾崇拜的偶像、漫畫(huà)、標(biāo)志牌等大眾文化形象進(jìn)行創(chuàng)作。這大大地激發(fā)了美國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情，加以美國(guó)特有的文化背景，美國(guó)藝術(shù)家更加大膽和活躍地搞起以大眾文化為主要語(yǔ)匯的波普藝術(shù)作品。
著名的波普藝術(shù)作品《到底是什么使得今日的家庭如此不同、如此有魅力？》，在這幅不大的拼貼畫(huà)中，漢密爾頓表現(xiàn)了現(xiàn)代人被大眾文化所圍繞的生活場(chǎng)景：一個(gè)健美先生拿著一個(gè)寫(xiě)有“POP”字樣的棒棒糖，正在向人們展示著他那發(fā)達(dá)的肌肉。房間內(nèi)是大量的現(xiàn)代文化產(chǎn)品，如：出現(xiàn)美女鏡頭的電視、臺(tái)式錄音機(jī)、連環(huán)圖書(shū)上的一個(gè)放大的封面、福特徽章和真空吸塵器廣告等；在畫(huà)面一角的紅色沙發(fā)上放著報(bào)紙，透過(guò)窗戶可以看到正在放映著的電影《爵士歌手》里艾爾?喬爾森特寫(xiě)的鏡頭。作者采取拼貼手法將現(xiàn)代大眾文化的娛樂(lè)產(chǎn)品集于室內(nèi)，表現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神生活和物質(zhì)生活。其作品借用大眾文化的公共圖像，以具像寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，來(lái)反判現(xiàn)代藝術(shù)的純粹性，正如藝術(shù)史家H?H阿納森所說(shuō)，波普藝術(shù)不是格羅茲那樣的表現(xiàn)主義者，也不是本世紀(jì)30年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義者，對(duì)城市文明的丑惡和不平發(fā)起進(jìn)攻。
隨著中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的大潮的充斥，物質(zhì)文化日益豐富的中國(guó)人也開(kāi)始玩味大眾文化。受美國(guó)波普藝術(shù)大師勞申伯的影響，1985年波普藝術(shù)也在中國(guó)發(fā)展起來(lái)。谷文達(dá)、吳山專等較早接觸波普的藝術(shù)家開(kāi)始采用“模仿”波普的方式進(jìn)行創(chuàng)作。席卷中國(guó)畫(huà)壇的波普畫(huà)風(fēng)形成于90年代以后，這與中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是密切相關(guān)的，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)需求得到滿足后，開(kāi)始追求與大眾文化相符合的審美需求。當(dāng)這個(gè)席卷全球的流行文化傳人中國(guó)后，形成了具有中國(guó)特色的波普藝術(shù)。中國(guó)的波普藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)對(duì)各種具有歷史與政治含義符號(hào)的借用，從而揶揄歷史與政治的神話。雖然波普藝術(shù)的大時(shí)代在當(dāng)代中國(guó)以不復(fù)存在，但波普式的創(chuàng)作思維方式與對(duì)待文化的態(tài)度和自我的表現(xiàn)力卻遺留給了許多藝術(shù)家，在擅長(zhǎng)技術(shù)的東方繪畫(huà)將這種概念化的復(fù)制創(chuàng)作發(fā)展成另一風(fēng)格的波普藝術(shù)。
由此可見(jiàn)，波普藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)大眾文化抱著兼收并蓄的態(tài)度，是對(duì)大眾文化的一種贊美和思考，其聲稱所從事的大眾文化藝術(shù)與美洲的原始藝術(shù)和印第安人的藝術(shù)類(lèi)似，是美國(guó)文化傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，是一種沒(méi)有折扣地道的美國(guó)藝術(shù)，它使美國(guó)藝術(shù)家擺脫歐洲文化殖民的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)，是美國(guó)本土文化意識(shí)和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的勝利，是對(duì)大眾文化的一種全面贊美?？梢赃@樣說(shuō)20世紀(jì)70年代前，大眾文化跟著藝術(shù)走，那么70年代后，藝術(shù)就跟著大眾文化走。由此在由現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)換中，波普藝術(shù)所贊美的大眾文化，開(kāi)啟了后現(xiàn)代主義前進(jìn)的腳步。（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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注解：
研究背景
1.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活品質(zhì)的提高。伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的大幅度提高，人們已經(jīng)從最基本的物質(zhì)生活需求，上升到如今的心理和精神文化需求的高度上來(lái)，社會(huì)更加繁榮，商品市場(chǎng)也日益琳瑯滿目，在這樣一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境下，為人們追求更高品質(zhì)、更個(gè)性的家居生活環(huán)境，奠定了一個(gè)良好的基調(diào)。
2.家居軟裝飾行業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新。科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新與發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，社會(huì)分工也越來(lái)越細(xì)化，各式各樣的行業(yè)層出不窮、應(yīng)運(yùn)而生。橫向來(lái)說(shuō)，各種行業(yè)分支日益細(xì)化，縱向來(lái)講，在同一行業(yè)里的各種產(chǎn)品種類(lèi)、款式也越來(lái)越多，消費(fèi)者可選擇的余地日益寬泛，因此，就必然出現(xiàn)目標(biāo)消費(fèi)群體的細(xì)分定位，家居設(shè)計(jì)行業(yè)需要順應(yīng)時(shí)代的大潮流，不斷地創(chuàng)新，滿足不同目標(biāo)消費(fèi)群體的需求，才能不斷地保持新鮮感，更好的為更多的人服務(wù)，經(jīng)久不衰。
3.特定消費(fèi)群的需求（尤其是年輕消費(fèi)者）。如今，家居軟裝飾中的產(chǎn)品種類(lèi)繁多，年輕人作為一種特殊的消費(fèi)群體，具有巨大的影響力和特殊的影響力。如今，他們活力四射，消費(fèi)意愿很強(qiáng)烈，并且具有一定的消費(fèi)能力和水平，他們追求新鮮的事物，與眾不同的產(chǎn)品最能吸引他們的眼球。再加上，近幾年，80后的宅男宅女越來(lái)越多，并且也成為了大部分年輕人的生活方式，因而與“家居”打交道的時(shí)間也大大增多，如此對(duì)家居軟裝飾的品質(zhì)也有較高的要求。
4.波普藝術(shù)的影響。波普藝術(shù)追求藝術(shù)生活化、大眾化，在歷史的長(zhǎng)河中，也給人們留下了通俗流行的深刻印象。許多藝術(shù)大師將隨處可見(jiàn)的生活元素提取，重新排列疊加，甚至可以大量生產(chǎn)，更是將藝術(shù)拉近了人們的生活，為大眾所能接受。至今，波普藝術(shù)風(fēng)格都廣泛地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。
市場(chǎng)環(huán)境分析
長(zhǎng)久以來(lái)，人們的觀念都是“重裝修、輕裝飾”，無(wú)論對(duì)于裝修公司，還是消費(fèi)者自身而言，軟裝飾都是不被重視的。然而隨著人們生活水平的提高，除了滿足最基本的生活所需，現(xiàn)代人更加注重精神層面的追求。軟裝飾設(shè)計(jì)也在市場(chǎng)需求的呼喚下，逐漸發(fā)展?？v觀軟裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，始終是和人們的審美不斷提升緊緊相連的，而伴隨著人們物質(zhì)生活的滿足，對(duì)于精神層面的關(guān)注自然就更多了起來(lái)。
消費(fèi)者分析
追求個(gè)性化，提升生活檔次，滿足心理需求是消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品的主要?jiǎng)訖C(jī)
目標(biāo)消費(fèi)人群：軟裝飾品潛在消費(fèi)者主要集中在橙黃色區(qū)域內(nèi)。主要以年輕群體、中高收入階層為主流客戶群體。購(gòu)買(mǎi)傾向?yàn)樽非髠€(gè)性化、時(shí)尚化、文化多元化，家居藝術(shù)化。
消費(fèi)者性別比例：女性人群比例到 64.4%，男性人群占比為 35.6%。
影響消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)因素：品牌、款式、價(jià)格、實(shí)用性、環(huán)保、售后服務(wù)、購(gòu)買(mǎi)途徑
消費(fèi)者需求分析：1.追求創(chuàng)意、時(shí)尚、個(gè)性化；2.產(chǎn)品精致、價(jià)格平民化；3.綠色低碳，環(huán)保安全。
以年輕人為主，在消費(fèi)中價(jià)格敏感度低，注重的是品牌、舒適度和生活方式，具有強(qiáng)烈的“享受生活”的觀念。
調(diào)查結(jié)果顯示：1.家居軟裝設(shè)計(jì)近年來(lái)逐漸地改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣――消費(fèi)觀念從重視產(chǎn)品，到重視功能，再到今天重視生活方式。2.重裝飾已經(jīng)形成了一種趨勢(shì)；3.軟裝飾市場(chǎng)還沒(méi)有得到全面的開(kāi)發(fā)；4.人們的居住環(huán)境得到了很大的改善，生活品質(zhì)也有了大幅度的提高；5. 軟裝飾越來(lái)越被重視，并且裝修中比重日益增加。
波普主義設(shè)計(jì)理論
在波普藝術(shù)風(fēng)格的歷史長(zhǎng)河中，有三位藝術(shù)大師對(duì)當(dāng)代藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。1、安迪?沃霍爾：他擅長(zhǎng)捕捉流行符號(hào)，并常以重復(fù)母題元素為主要風(fēng)格，將相同的元素不斷地重復(fù)疊加，創(chuàng)造一種視覺(jué)上的延伸感。他的作品大多體現(xiàn)人們的日常生活，廣泛地將生活中的物體、風(fēng)景等元素融入到自己的藝術(shù)當(dāng)中，具有社會(huì)化和大眾化的特征；2、理查德-漢密爾頓：他認(rèn)為波普藝術(shù)是通俗廉價(jià)的、性感迷人的、短暫但風(fēng)趣的，最重要的是能夠大量生產(chǎn)的。他的作品一直以來(lái)都致力于探求表現(xiàn)藝術(shù)、大眾化和設(shè)計(jì)這三者之間的關(guān)系。他擅長(zhǎng)將非常有代表性的視覺(jué)元素進(jìn)行拼貼，這種藝術(shù)手法至今仍在各個(gè)領(lǐng)域被使用著，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)影響頗深；3、羅伊?利希滕斯坦：他的作品表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)商業(yè)的時(shí)代特征，他的作品的靈感來(lái)源于美國(guó)漫畫(huà)的形象和情景。利希滕斯坦通過(guò)復(fù)制和放大美式漫畫(huà)中的卡通形象為人所熟知，運(yùn)用大眾所熟知的元素，更容易為大眾所理解和接受，使藝術(shù)不再是那么遙不可及，高高在上，使藝術(shù)回歸生活。
關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)；創(chuàng)新理念；
1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別
在我國(guó)，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)偏重于技術(shù)，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)則面向功能化，環(huán)?；?，科技化等多方面發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境等多方面因素綜合考慮，既重視設(shè)計(jì)的內(nèi)容也注重設(shè)計(jì)過(guò)程的管理，所以建筑不但要滿足現(xiàn)代人的要求，還要有利于子孫后代的持續(xù)發(fā)展，也就是要?jiǎng)?chuàng)造條件，使人與自然協(xié)調(diào)，科技與人文共同進(jìn)步。為此，建筑設(shè)計(jì)師要有一個(gè)整體的觀念，要視建筑設(shè)計(jì)為一個(gè)系統(tǒng)的工程，從整體中把握，滿足人在使用和功能上的要求，為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)最適宜工作和生活的環(huán)境。
在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，大多是按照原有的經(jīng)驗(yàn)操作，模仿已有的建筑模式進(jìn)行效仿。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)則是要求預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展前景和分析人們的心理、生存需求及創(chuàng)造性的發(fā)揮相互結(jié)合，并貫穿開(kāi)發(fā)的全過(guò)程，從市場(chǎng)需求到可行性進(jìn)行研究，從具體施工到工藝修改等等多方面的工作。
2、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本條件
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性思維的運(yùn)用，是提高建筑構(gòu)思創(chuàng)意水平的重要途徑。它與解析性邏輯思維的根本區(qū)別在于創(chuàng)造思維是一個(gè)囊括創(chuàng)造主體多種因素的集合體，是決定設(shè)計(jì)作品一個(gè)多元?jiǎng)?chuàng)作的重要機(jī)制。這一點(diǎn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中尤為重要。作為一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，也就是創(chuàng)作者自我意識(shí)與自我潛能的一個(gè)表現(xiàn)，例如創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，創(chuàng)作的本意等都構(gòu)成了設(shè)計(jì)創(chuàng)作工作的動(dòng)力。設(shè)計(jì)者沒(méi)有動(dòng)力、沒(méi)有激情就不能創(chuàng)作出好的作品來(lái)，這里面也包括興趣、愛(ài)好、信念、獨(dú)立性等多種心理因素。產(chǎn)生創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是確保設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的重要因素，也是在建筑設(shè)計(jì)中產(chǎn)生創(chuàng)新思想的重要條件。
設(shè)計(jì)創(chuàng)作者通常富有超長(zhǎng)的想象力，常帶有綜合因素，因?yàn)樵O(shè)計(jì)創(chuàng)作是一種知識(shí)集合過(guò)程和形象思維比較突出的創(chuàng)作活動(dòng)，這就是設(shè)計(jì)靈感。設(shè)計(jì)靈感是一種思維的跳躍。在日常生活中的觀察與體驗(yàn)都是設(shè)計(jì)靈感的培養(yǎng)。對(duì)人文知識(shí)的理解與積累也是一種設(shè)計(jì)思維的培育。這些基礎(chǔ)知識(shí)的積累和領(lǐng)悟也是培養(yǎng)具有創(chuàng)新思想的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作者的基本條件。
設(shè)計(jì)者最大的創(chuàng)作源泉就是想象力，想象就是憑借潛在的理論知識(shí)與直覺(jué)的感召對(duì)現(xiàn)實(shí)的事物大膽的進(jìn)行猜測(cè)與聯(lián)想，提出觀點(diǎn)，將理性思維和感性思維中的圖像進(jìn)行重新組合的結(jié)果。想象力的開(kāi)拓，在于設(shè)計(jì)者在工作中的認(rèn)同度以及在設(shè)計(jì)中激發(fā)想象的各種外在條件。想象力也是藝術(shù)的一種直覺(jué)能力。想象力的開(kāi)拓有助于新的藝術(shù)形象得產(chǎn)生，就是產(chǎn)生事物本質(zhì)的設(shè)計(jì)靈感的過(guò)程。培養(yǎng)想象力對(duì)一個(gè)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師來(lái)時(shí)也是尤為中還要的。
3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)
尊重客觀環(huán)境被多數(shù)建筑師們看作是創(chuàng)新的首要。國(guó)家一級(jí)建筑設(shè)計(jì)師楊文焱副教授認(rèn)為針對(duì)廣東地區(qū)的氣候、地域環(huán)境，應(yīng)該有一種比較適合的空間形式能夠做到節(jié)能，如果能解決這個(gè)問(wèn)題就是很大的創(chuàng)新。青年建筑師鐘喬則認(rèn)為，設(shè)計(jì)一個(gè)建筑物時(shí)更多的是一個(gè)分析的過(guò)程而不是一個(gè)暢想的過(guò)程，只有在場(chǎng)地分析、環(huán)境分析、人文分析、氣候分析等基礎(chǔ)之上，才可以談到建筑的創(chuàng)新。廣州瀚華建筑設(shè)計(jì)有限公司任董事長(zhǎng)、總建筑師冼劍雄先生結(jié)合自己多年的工作經(jīng)驗(yàn)，提出建筑創(chuàng)新并不容易，必須結(jié)合地域、文化等客觀環(huán)境的差異。
建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造科學(xué)理論的體系化和規(guī)范化一直是設(shè)計(jì)創(chuàng)作者倡導(dǎo)的，從提高構(gòu)思創(chuàng)意水平到工程設(shè)計(jì)實(shí)踐，都應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范化理論的建設(shè)。
4、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新理論的運(yùn)用
4．1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)新
建筑藝術(shù)是社會(huì)的藝術(shù)，也是歷史的藝術(shù)，他的本質(zhì)在于不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和改革，才能符合歷史發(fā)展的需要。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)時(shí)要以積極進(jìn)取的心態(tài)來(lái)吸取從古至今的建筑設(shè)計(jì)的精華，把建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的的高度來(lái)衡量現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，從而反映新觀念的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。西方建筑師在其社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和文化框架中有意識(shí)地發(fā)展了現(xiàn)代建筑，而從歷史的角度看，中國(guó)建筑師則是被動(dòng)地被拽入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。日本的丹下健三、黑川紀(jì)章、磯琦新、安藤忠雄等人的作品，既具有很強(qiáng)的時(shí)代感，又不失本國(guó)韻昧，堪稱為現(xiàn)代建筑的日本表現(xiàn)。而我國(guó)北京的京廣大廈、廣州的白天鵝賓館、武漢的晴川飯店等與美國(guó)的聯(lián)合國(guó)總部大廈、西格拉姆大廈等，無(wú)論從設(shè)計(jì)到理念都是那么的格調(diào)一致――在風(fēng)格西化的同時(shí)，抹去了民族特色。建筑作為一種視覺(jué)產(chǎn)品，既要?jiǎng)?chuàng)新，又要與藝術(shù)性、地域環(huán)境、人文環(huán)境以及風(fēng)格相結(jié)合，體現(xiàn)出作品的美學(xué)價(jià)值?！皠?chuàng)新要與文化融合，提煉出一條明晰的思路，不能左手是《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》，右手是《哈姆雷特》?！?/p>
4．2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中人文精神的創(chuàng)新
建筑創(chuàng)作不是孤立的，它是在人們心里認(rèn)知的美的意向以及對(duì)美的轉(zhuǎn)換和映照。所以建筑藝術(shù)形象應(yīng)具有強(qiáng)大的視覺(jué)表達(dá)力和沖擊力，這樣才會(huì)引起人們對(duì)其美的共鳴。在現(xiàn)在的市政建設(shè)、建筑等這些迅速增長(zhǎng)的新建筑中所具有的意義是異乎尋常的，因?yàn)樗麄兟?lián)系著一種人文精神，一種公眾精神，一種首創(chuàng)精神；這種精神都是新建筑、新城市多承載的人們認(rèn)知的美的意向。是新的人文景觀，是人們心里的認(rèn)知與歸屬感的聚集點(diǎn)，體現(xiàn)著現(xiàn)代人文精神的追求與象征性的表現(xiàn)，也是市民自豪感相結(jié)合的新的美學(xué)意向，主要通過(guò)這些城市建筑所反映。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，尊重環(huán)境的整體性、多樣性是建筑設(shè)計(jì)整體的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出現(xiàn)代新美學(xué)建筑觀念的重要因素，更能反映出建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征，以及對(duì)城市的環(huán)境、人文精神的尊重與認(rèn)同。
4．3現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中科技的創(chuàng)新
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的科技化不僅僅是一種信息的儲(chǔ)存和處理技術(shù)的運(yùn)用，而是信息社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的技術(shù)基礎(chǔ)。
建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新不僅可以體現(xiàn)在建筑外形中，也可以體現(xiàn)在建筑技術(shù)中。例如：在清華大學(xué)超低能耗樓設(shè)計(jì)中就有多處創(chuàng)新之處，在圍護(hù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中包含了生態(tài)艙的設(shè)計(jì)、相變蓄熱地板的設(shè)計(jì)、植被屋面的設(shè)計(jì)及各種幕墻的設(shè)計(jì)。其中的生態(tài)艙位于建筑物一層北部，將綠色植物引入室內(nèi)，創(chuàng)造性地在建筑內(nèi)部增加了與自然接觸的人性化空間，并且也可以在一定程度上改善室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量。能源主要采用太陽(yáng)能和天然氣，將這些天然能源轉(zhuǎn)化為電能和熱能，減少了動(dòng)力電的使用。
關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 性格悲劇 愛(ài)情悲劇 林黛玉
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造了集靈慧、癡情、率真于一身卻偏偏命運(yùn)多舛的惹人憐愛(ài)的林黛玉形象。林黛玉，屬金陵十二釵正冊(cè)，小名顰兒，賈母外孫女，寶玉表妹，出身于“鐘鼎之家”“書(shū)香之族”。母親為賈敏，是賈赦、賈政之妹，早喪，故黛玉寓居于賈府。后其父林如海亦亡故，遂長(zhǎng)期寄居在賈府。小說(shuō)中不僅寫(xiě)出了她的不幸生活，更重要的是向讀者展示出率真自我和封建制度的碰撞。林黛玉的悲劇是這個(gè)時(shí)代的悲劇，是歷史不可逆轉(zhuǎn)的必然。
一、林黛玉的性格悲劇
林黛玉出生在一個(gè)已漸沒(méi)落的封建家庭。祖上曾封列侯，但到她父親一代已不能襲爵。父親是科甲出身，官做到巡鹽御史。林家支庶不盛，人丁單薄。林黛玉獨(dú)自一人，沒(méi)有兄弟姐妹。母親的早逝使她從小失去母愛(ài)，從母親那里受到禮教婦德的熏陶和訓(xùn)練。因此，封建禮教和世俗功利對(duì)她的影響較少，她保留著純真的天性。可父母的相繼去世使得她不得不去依靠外祖母，在賈府過(guò)寄人籬下的生活。
賈府中的人對(duì)林黛玉的評(píng)價(jià)是“行動(dòng)愛(ài)惱人”。這正是由于她強(qiáng)烈的自尊心，她執(zhí)著地維護(hù)著自己的自尊心，不容別人一點(diǎn)輕視和褻瀆。這反映到生活中，就是大家公認(rèn)的“小性兒”，體現(xiàn)為說(shuō)話刻薄、挑剔，不好相處。而這一性格的背后都是源自過(guò)分自尊、自傷自憐的焦慮情緒。其實(shí)，這些都是一種表面現(xiàn)象，在其“小性兒”、說(shuō)話尖酸刻薄等令人不喜歡的性格背后，隱藏的正是她那顆十分強(qiáng)烈的自尊心。執(zhí)著地維護(hù)自己的自尊心，正是她一切性格的根源。林黛玉不能夠清楚客觀地認(rèn)識(shí)自己的生活狀況，從心底沒(méi)有接受父母雙亡投奔外祖母的處境。她自尊心和敏感都超出常人，且多愁善感，導(dǎo)致了她在大觀園中沒(méi)有結(jié)交到知心好友，不能夠?qū)⒆约旱膬?nèi)心世界與他人進(jìn)行溝通，并長(zhǎng)期積壓在心底，不能夠及時(shí)將內(nèi)心壓力舒緩開(kāi)。這些都是她在生活中我行我素，不考慮其他人感受，不考慮得失后果，警惕戒備，心理素質(zhì)不夠強(qiáng)硬的原因。
二、林黛玉的愛(ài)情悲劇
賈府對(duì)于林黛玉來(lái)講就如同一個(gè)冰窖。但是偶爾的機(jī)會(huì)，林黛玉遇到了熱情誠(chéng)懇的賈寶玉，且在接觸的過(guò)程中在其身上看到了自己的影子，并經(jīng)過(guò)多次的試探之后，得到了賈寶玉發(fā)自肺腑的諾言，進(jìn)而與賈寶玉相戀。林黛玉刻骨銘心的痛就是沒(méi)能和與她癡心相愛(ài)、知她懂她的賈寶玉結(jié)為眷屬。這不僅是她人生中諸多不幸中最大的不幸，更加是讀者心中最深的遺憾。林黛玉和賈寶玉那深沉而執(zhí)著的愛(ài)沒(méi)有得到大家的認(rèn)可與祝福，卻反而遭遇狂風(fēng)暴雨，雪上加霜。賈寶玉受到欺騙，娶了自己不愛(ài)的人，林黛玉則在賈寶玉成親歡天喜地的禮炮聲中絕望而死，深怨賈寶玉沒(méi)有遵守諾言，含恨而終，這是多么悲慘的結(jié)局。林黛玉為愛(ài)而生，與賈寶玉相知相愛(ài)，時(shí)時(shí)為愛(ài)而憂，卻最終沒(méi)在一起。她這種為追求美好的愛(ài)情而犧牲自我的精神深深震撼了讀者。
林黛玉沒(méi)有受到封建淑女、大家閨秀教育的影響，具有較強(qiáng)的叛逆精神，與封建社會(huì)對(duì)女子的要求相悖，在心底還期盼婚姻自由、彼此知心，追求個(gè)性解放。在“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)，她沉于詩(shī)詞，才華橫溢，在賈府中可稱得上是首屈一指。她沉浸在藝術(shù)的美好境界中，不懂人情世故，蔑視封建女子必須遵守的道德規(guī)范。林黛玉和賈寶玉的相戀違背了封建社會(huì)“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度，不顧“金玉良緣”的言論，追求戀愛(ài)自由和婚姻自主，執(zhí)意相戀，無(wú)視封建倫理道德觀念。所以，林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情注定是一個(gè)悲劇。
三、林黛玉悲劇命運(yùn)的根源
從林黛玉的生活環(huán)境分析，賈府是一個(gè)傳統(tǒng)勢(shì)力十分頑強(qiáng)的封建沒(méi)落家族，在賈府存在著封建社會(huì)的各種各樣不堪入目的事情。而黛玉堅(jiān)持本性，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，不肯融入大染缸，對(duì)黑暗的社會(huì)產(chǎn)生極大的不滿，使得她性格上與現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳的矛盾和沖突。在奢華的賈府寄人籬下生活，她產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑，而她又要用過(guò)分的自尊來(lái)掩飾內(nèi)心的自卑。林黛玉的“小性兒”說(shuō)到底是她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中傷害的防御。
林黛玉既沒(méi)有薛寶釵的金玉緣，也沒(méi)有史湘云的金麒麟；既沒(méi)有薛家那樣家道殷實(shí)的家庭做堅(jiān)實(shí)后盾，也沒(méi)有史湘云那樣身居高位的叔叔作為依靠，這使得林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情不符合整個(gè)家族的現(xiàn)實(shí)利益。這些客觀條件阻止了賈寶玉與林黛玉的相戀，更是他們不可逾越的鴻溝。賈母不是不心疼體弱的林黛玉，而是她作為賈府的最高權(quán)威者，不得不考慮到整個(gè)家族的利益。林黛玉的體弱多病、孤傲的品行以及私訂終身的行為都得不到賈母的認(rèn)可，更不會(huì)考慮她做賈府的孫媳婦。追根溯源，悲劇的源頭不是賈母、元妃或者是王熙鳳某個(gè)人，而是封建社會(huì)。封建社會(huì)的婚姻制度是以“夫貴妻榮”的封建思想為基礎(chǔ)的，追求的是生活上的富足與榮譽(yù)。而林黛玉和賈寶玉的愛(ài)情卻打破了常規(guī)，追求戀愛(ài)自由，這是與封建的愛(ài)情婚姻背道而馳的，成為他們愛(ài)情以失敗告終的根本原因。
四、結(jié)束語(yǔ)
林黛玉的悲情人生在中國(guó)文學(xué)史上描下了色彩濃重的一筆。她悲苦的人生是由她生活的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及她自身的心性共同作用而造成的。林黛玉的悲劇不僅是性格悲劇，還是一個(gè)愛(ài)情悲劇。這兩類(lèi)悲劇，進(jìn)而衍生出了恒久的人生啟示，向我們展示出率真自我與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝以及現(xiàn)實(shí)對(duì)人性的磨礪和摧殘。
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