時(shí)間：2023-08-29 16:28:37
序論：在您撰寫中華文化根本特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
十九世紀(jì)末葉，滿清政治腐敗，國(guó)家積貧積弱，淪陷谷底，民族危亡，命懸一線。中國(guó)的命運(yùn)、中國(guó)的未來(lái)何在，成為擺在人們面前嚴(yán)肅且無(wú)非回避的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界以及包括有遠(yuǎn)見的政治家們紛紛注意到，和西方列強(qiáng)的民族國(guó)家不同，中國(guó)是一個(gè)多民族統(tǒng)一國(guó)家。而她的未來(lái)，有賴于對(duì)她的歷史過(guò)程的深刻理解。因此需要就這個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的形成與發(fā)展過(guò)程進(jìn)行一次正本清源式的研究。
豐富的歷史文獻(xiàn)，為我們提供了周秦漢唐以來(lái)的民族和國(guó)家較為詳備的歷史。但更早的時(shí)代，文獻(xiàn)闕如。“疑古派”對(duì)上古傳說(shuō)整理之后發(fā)現(xiàn)，可信賴者寥寥無(wú)幾，不足以仔細(xì)勾畫這段過(guò)程，必須根據(jù)物質(zhì)文化遺存進(jìn)行這段歷史的復(fù)原與重建。于是，考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，考古學(xué)的任務(wù)也因此被規(guī)定了下來(lái)。
考古學(xué)對(duì)歷史的復(fù)原重建有個(gè)循序漸進(jìn)的程序。它首先需要尋找發(fā)現(xiàn)古代人們的文化遺存，按照年代排列起來(lái)，辨析耙梳其中的傳承流變，建立一張按照物質(zhì)文化面貌的異同特征標(biāo)記的歷史年表，進(jìn)而再探討創(chuàng)造了這些文化的人類社會(huì)之種種問(wèn)題。通常把這個(gè)程序的前半段，叫作物質(zhì)文化史研究。
1920年代，中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，隨著田野考古資料與研究的點(diǎn)滴積累，集腋成裘、聚沙成塔，到了1970年代，中國(guó)各地的史前文化演變譜系終于漸顯輪廓。在上世紀(jì)七八十年代之交，蘇秉琦先生在宏觀把握中國(guó)各地人類文化的發(fā)展變化過(guò)程基礎(chǔ)上，將中國(guó)史前文化概括成六個(gè)文化區(qū)。指出這六個(gè)區(qū)域里的史前文化各有特點(diǎn)，彼此之間有交流融匯，又自成演進(jìn)發(fā)展譜系。蘇秉琦先生還注意到，在長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余年的史前歷史中，各地文化始終保持相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展，就是進(jìn)入夏商王朝，再以后春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢隋唐的歷史時(shí)期，盡管古代中國(guó)在政治上逐漸走向統(tǒng)一，但各地區(qū)之間文化的差異依然存在，甚至直到今天，地區(qū)文化見的差異仍舊隱約可見。針對(duì)這種現(xiàn)象，蘇秉琦先生提出了中國(guó)文化起源和發(fā)展的“多元說(shuō)”，形象的說(shuō)法是“滿天星斗”，從根本上改變了中國(guó)文化起源于黃河流域的一元說(shuō)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。
哈佛大學(xué)著名的中國(guó)考古學(xué)家張光直先生在同意中國(guó)史前文化多元特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出史前時(shí)代的某個(gè)時(shí)刻，一些地區(qū)之間的交流明顯加強(qiáng)和密切起來(lái)，也即在黃河和長(zhǎng)江的中下游地區(qū)形成了一個(gè)文化的“交互作用圈”。處在這個(gè)交互作用范圍內(nèi)的各地文化之間不僅有風(fēng)格、面貌的互動(dòng)，可以推測(cè)其背后的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥了枷敫鱾€(gè)層面都有更為密切的接觸。各種層面頻繁和大規(guī)模的經(jīng)驗(yàn)交流，最終導(dǎo)致這個(gè)范圍內(nèi)的文化及其背后社會(huì)的發(fā)展逐漸走向前沿，從而形成了一個(gè)產(chǎn)生文明的溫床，用張光直本人的話說(shuō)，即啟動(dòng)了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的文明化進(jìn)程的程序，也可以看作是中國(guó)文明的史前基礎(chǔ)。
北京大學(xué)資深教授嚴(yán)文明先生對(duì)多元發(fā)展的史前文化進(jìn)行分析后指出，滿天星斗式的文化分布中存在一種向心的、“重瓣花朵”式的結(jié)構(gòu)。越靠近花芯的文化，發(fā)展程度也就越高而處在花芯上的中原文化占盡交通和交流的地緣優(yōu)勢(shì)，成為帶動(dòng)周邊文化發(fā)展的核心。對(duì)于這個(gè)結(jié)構(gòu)的形成原因，嚴(yán)文明先生做了深刻闡釋。他認(rèn)為，東亞地區(qū)因北方高寒地區(qū)、西部戈壁沙漠、西南的青藏高原以及東南亞熱帶雨林的阻隔，實(shí)為一個(gè)與舊大陸西半部分相對(duì)隔離的地理單元，不用說(shuō)，東向的太平洋為這個(gè)地理單元?jiǎng)澐殖鲆坏栏鼮榍逦倪吔?。?duì)于古人而言，要突破這些地理屏障，實(shí)在困難重重，以致在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，東亞地區(qū)的人們不得不獨(dú)自發(fā)展自己的文化和社會(huì)。如此就帶來(lái)了導(dǎo)致日后東西方大格局的種種可能性。但是，東亞地區(qū)內(nèi)部卻十分廣闊，自東向西，地勢(shì)分三層臺(tái)階，自南而北，氣候從熱帶依次過(guò)渡至寒溫帶。生態(tài)環(huán)境的多樣性為文化的多元特點(diǎn)提供了最好的注解。重要的是，在東亞地區(qū)的腹部，有兩條巨大的河流——黃河和長(zhǎng)江。其中下游廣闊的流域面積和平坦的地形，為居住于此的先民們提供了良好的交通條件，這也許是交互作用圈得以形成的最重要條件。更為重要的是，這個(gè)地區(qū)屬溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，為了渡過(guò)食物短缺的冬季，需要開發(fā)某種可以儲(chǔ)藏的食物資源，于是，這些地區(qū)率先發(fā)明了谷物農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)為人口增殖、社群擴(kuò)大、文化發(fā)展提供了穩(wěn)定支持。如此這般，東亞地區(qū)內(nèi)部便出現(xiàn)了一個(gè)文化發(fā)展程度最高的地區(qū)。這個(gè)地區(qū)內(nèi)部各地之間的交流明顯多于與地區(qū)的文化，其結(jié)果，這個(gè)范圍內(nèi)的文化和社會(huì)在領(lǐng)先發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)趨同。嚴(yán)文明先生把史前文化這個(gè)趨勢(shì)高度概括為“多元一體”。
不同水土既可以培育出不同的文化，也可以養(yǎng)育不同族群。對(duì)民族問(wèn)題深感興趣的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家先生把考古學(xué)文化的多元性和古代民族聯(lián)系起來(lái)，提出一個(gè)重要論斷：“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂利消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！谙喈?dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而稱為中華民族?！倍笠爬粗腥A民族“多元一體”。
“多元說(shuō)”和“多元一體說(shuō)”一經(jīng)提出，立刻成為學(xué)術(shù)界共識(shí)。進(jìn)一步的研究圍繞史前文化多元一體的若干關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)展開，并在以下進(jìn)程的描述上取得基本一致的意見：公元前5000年前甚至更早，黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)各地方文化之間的交流由近及遠(yuǎn)，頻繁起來(lái)，張光直先生所謂的交互作用圈顯現(xiàn)輪廓。約從公元前3000年起，文化間的交流逐漸形成面對(duì)中原向心輻輳的主方向。進(jìn)而在公元前2500年或稍晚一些，隨著中原龍山文化出現(xiàn)并成為多元一體格局中的核心，史前文化從此便開始了“以中原為中心”運(yùn)作的歷史趨勢(shì)。再進(jìn)入夏紀(jì)年，中原二里頭文化開始對(duì)周圍產(chǎn)生大范圍的輻射影響，這是一個(gè)中央王朝的氣象。
多元說(shuō)、交互作用圈說(shuō)和多元一體說(shuō)，都是源自對(duì)考古學(xué)物質(zhì)文化表層現(xiàn)象中歸納出來(lái)的歷史大趨勢(shì)。文化是社會(huì)創(chuàng)造的，因而這也是史前社會(huì)演進(jìn)的大趨勢(shì)。
就在史前文化多元一體研究方興未艾之時(shí)。一些重大發(fā)現(xiàn)，促成了對(duì)這種文化趨勢(shì)背后的人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的探討。
1970年代后期，隨著的結(jié)束，各地考古工作者迸發(fā)出空前熱情，在全國(guó)各地開展了大量圍繞建立本地區(qū)文化發(fā)展系列的目的田野考古工作。過(guò)程中，一些有意無(wú)意的發(fā)現(xiàn)，震驚了學(xué)術(shù)界。例如甘肅秦安大地灣遺址距今5000年左右的仰韶文化晚期大型宮殿式建筑、河南登封王城崗和淮陽(yáng)平梁臺(tái)距今4500年左右的龍山文化城址、距今5000年前后紅山文化晚期遼西東山咀大型石構(gòu)建筑和牛河梁大型喪葬祭祀遺址群，以及距今5000年以來(lái)浙江余杭良渚文化貴族墓地、大約同時(shí)期的長(zhǎng)江中游湖北天門石家河城址等。這些重大發(fā)現(xiàn)多為無(wú)心插柳，卻一次次給人們?cè)斐蓮?qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。驀然回首，再看這個(gè)時(shí)代，竟已經(jīng)取得了如此輝煌的成就！對(duì)此，蘇秉琦先生指出，中華文明具有5000年的文明史。夏鼐先生也根據(jù)殷墟和夏代都城二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，論斷它們已經(jīng)是成熟的文明形態(tài)，其起源，當(dāng)在更早的龍山文化中尋找。
于是乎，中國(guó)文化起源、演變發(fā)展的問(wèn)題悄然轉(zhuǎn)化為了本質(zhì)上是社會(huì)發(fā)展形態(tài)探討的中國(guó)文明起源問(wèn)題。
震驚之余，人們首先想到的是距今5000年以來(lái)，社會(huì)發(fā)展究竟達(dá)到了何種程度？中華文明一開始就從這種定性式的研究展開了。借助有關(guān)文明標(biāo)準(zhǔn)的各種成說(shuō)，人們?cè)u(píng)估中國(guó)大地上的這些發(fā)現(xiàn)。然而人們也很快發(fā)現(xiàn)這些大多形成于國(guó)外歷史、考古資料基礎(chǔ)上的所謂文明標(biāo)準(zhǔn)未必就那么嚴(yán)絲合縫地適用于中國(guó)的情況，甚至也不能完全適用于世界所有的人類文明。例如誰(shuí)都承認(rèn)中美洲的瑪雅是一個(gè)燦爛的古代文明，但作為文明的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)的金屬工具，在瑪雅文明中恰恰沒(méi)有。又如對(duì)城市這個(gè)文明標(biāo)準(zhǔn)的把握上，歧義更多。新石器時(shí)代晚期以來(lái)各地發(fā)現(xiàn)的城址算不算城市？一時(shí)間聚訟不止，眾說(shuō)紛紜。
既然從概念出發(fā)的爭(zhēng)論注定沒(méi)有結(jié)果，文明的問(wèn)題也絕非是與不是那么簡(jiǎn)單。越來(lái)越多的資料表明，中國(guó)文明的形成實(shí)乃一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一個(gè)朝夕達(dá)成的壯舉。它大致可分這樣幾個(gè)階段：到公元前5000年或者稍晚，農(nóng)業(yè)技術(shù)趨于成熟，各地社會(huì)也開始了復(fù)雜化的加速度發(fā)展，在公元前3500年前后，一些地區(qū)出現(xiàn)了明確的社會(huì)分層，公元前3000年，江浙地區(qū)的良渚文化等已經(jīng)具備了早期國(guó)家的特征，進(jìn)而在公元前2500年左右，黃河和長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)，已然是天下萬(wàn)國(guó)的形勢(shì)了。
不過(guò)，在這個(gè)大趨勢(shì)中，有些現(xiàn)象令人百思不解。分別興起于遼西和江浙地區(qū)的紅山文化和良渚文化，都以高度發(fā)達(dá)的玉器、大型公共工程等醒目現(xiàn)象奪人耳目。與此同時(shí)期的其他地區(qū)卻似乎乏善可陳。然而這些輝煌一時(shí)的社會(huì)卻走向衰落，后繼無(wú)人。相反，中原社會(huì)反而持續(xù)發(fā)展，后來(lái)居上，領(lǐng)導(dǎo)了日后千年以上的?？傊?，各地方社會(huì)的文明化步伐并非整齊劃一，而是此起彼伏。
顯然，采用一般進(jìn)化論式的研究立場(chǎng)，并不能解釋這種現(xiàn)象。因?yàn)楫?dāng)你使用有關(guān)社會(huì)發(fā)展的一般理論——例如從母系到父系之類的原理，是無(wú)法解釋既然彼此間已經(jīng)發(fā)生了較大面積和深度交流的各地方社會(huì)，為何演進(jìn)時(shí)間、速率和命運(yùn)如此不同！
【關(guān)鍵詞】中華文化；傳承；特征；小議
我國(guó)一直承載著禮儀之邦的稱號(hào)，這對(duì)于我們整個(gè)民族整個(gè)國(guó)家而言都是一個(gè)至高無(wú)上的名譽(yù)，不僅僅代表著我國(guó)悠久的歷史文化，更加證明了我們祖先的智慧和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。中華民族是一個(gè)非常大的家庭，在這個(gè)大家庭當(dāng)中所承載的文化包羅萬(wàn)象，正是這些豐富而獨(dú)特的特性讓中華文化變得更加燦爛，然而一個(gè)民族的文化需要被永久的傳承下去，這不僅是精神文明和物質(zhì)文明的延續(xù)，更代表著一個(gè)國(guó)家的歷史和底蘊(yùn)，中華文化是偉大的更是是絢麗的，需要我們每個(gè)人都要銘記屬于我們?nèi)A夏人的文化，并珍惜身邊的文化，只有將它完整的保護(hù)和傳承下去，才不會(huì)在未來(lái)的發(fā)展和生活中失去華夏人的本色。
一、中華文化傳承的地域性
作為一個(gè)文明大國(guó)來(lái)講，中華文化在世界當(dāng)中的聲譽(yù)是舉世聞名的，我國(guó)廣大的地域孕育了我們?nèi)A夏子孫，然而不同的地域所傳承的文化是各不相同的，正是因?yàn)檫@個(gè)地域性的差別給我們的中華文化增添了絢麗多彩的顏色。不同的地域差別和環(huán)境導(dǎo)致我們每個(gè)人的生活習(xí)俗和生活方式存在著差異，就像我們的民族一樣，五十六個(gè)民族就有著五十六種不同的文化傳承，地域性更是我們中華文化傳承的最根本的特征。
（一）地域的差異影響著一方環(huán)境文化的傳承
作為中華文化的傳承來(lái)講，指的不僅僅是物質(zhì)文化的傳承，更包含了大自然留給我們最為真實(shí)的環(huán)境傳承。我們每個(gè)人雖然都生活在同一片大地上，但是大自然的神奇并不是任何言語(yǔ)能夠表達(dá)的，不同的地理環(huán)境造就了不同的環(huán)境，就說(shuō)說(shuō)我國(guó)的南北地域差異，南方雖不能總體概括為四季如春，但是從自然的氣候變化中，很明顯的會(huì)與北方的截然不同，南方的氣候溫暖造就了種種奇特的景觀，而北方又有著屬于北方的環(huán)境特點(diǎn)，冬季雖寒冷，但卻有著南方所沒(méi)有的爛漫雪季。
（二）地域的差異影響著語(yǔ)言文化的傳承
中華文化的燦爛是眾所周知的，在我國(guó)不同的省份不同的城市中，所傳播的語(yǔ)言更是獨(dú)具地方特色，語(yǔ)言文化的不同就是受到地域的差異而受到的影響。我國(guó)的語(yǔ)言種類更是達(dá)到了八十幾種之多，語(yǔ)言的傳播承載的是我國(guó)古老文明的結(jié)晶和智慧，人們通過(guò)語(yǔ)言的文化，建立了人與人之間的溝通和聯(lián)系，更加構(gòu)建了這個(gè)統(tǒng)一的大家庭。
（三）地域的差異影響著飲食文化的傳承
我們都知道不同的地域存在著不同的飲食習(xí)慣，在飲食的口味上都存在著很大的差異，這也就是造就了我國(guó)菜系的重要因素。受到地域性的制約，不同的農(nóng)作物或植物種類讓人們的飲食變得五花八門，雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們可以隨隨便便的就買到當(dāng)?shù)厮鶝](méi)有的產(chǎn)物，但是就拿一個(gè)簡(jiǎn)單的蔬菜來(lái)講，不同地域的人就會(huì)做出幾十種不同的味道來(lái)，這就是地域所帶來(lái)的飲食文化傳承。
（四）地域的差異影響著人們生活習(xí)性文化的傳承
以南北的地域差異為例，地域的差異性造就了南北方人們的不同習(xí)性，從性格及特征的角度來(lái)講，北方人的身材相對(duì)南方人比較魁梧，性格大多心直口快、豪爽而率真，南方人的身材比較瘦小，而心思細(xì)膩語(yǔ)言委婉，地域的不同讓南方人的習(xí)性變得非常細(xì)膩而精致，而北方人卻是簡(jiǎn)樸而粗獷，這種文化的傳承正是人們不同生活習(xí)性的證明。
二、中華文化傳承的時(shí)代性
如果說(shuō)地域是文化傳承中最為重要的影響因素，那么時(shí)代就是中華文化傳承的有力鑒證。中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)都具備著一定的時(shí)代色彩，任何一種有價(jià)值而具有深淵影響的文化，都是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月才傳承下來(lái)的。夏商周時(shí)期的文化是我們中華文化的開端，甲骨文與明確的時(shí)間記錄法是我國(guó)古老文化能夠得以傳承的重要前提；春秋常國(guó)時(shí)期，孔子與老子的思想與文化的傳承，造就了中華文化的民族精神和文化底蘊(yùn)；秦漢時(shí)期的統(tǒng)一王朝，見證了制度的統(tǒng)一，更加造就了氣勢(shì)雄偉的長(zhǎng)城建筑，為我們中華文化增添了風(fēng)采；隋唐時(shí)期的鼎盛與輝煌更是我們古代文化的華麗彰顯。時(shí)代的不同所造就的中華文化更是豐富而輝煌的，正是時(shí)代的傳承讓我們中國(guó)的文化得到了延續(xù)。
三、中華文化傳承的社會(huì)性
對(duì)于任何一種文化的傳承來(lái)講，都需要依托于社會(huì)的發(fā)展而存在，文化的傳承也都有著屬于它自己的特點(diǎn)，就比如現(xiàn)代的社會(huì)而言，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的背景下，人們的生活方式都發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，這從時(shí)展的角度來(lái)看固然是好的，但是對(duì)于中華文化傳承來(lái)講，也都在這種環(huán)境的影響下發(fā)生了變化?，F(xiàn)代化的社會(huì)在吸取國(guó)外思想的同時(shí)，人們的意識(shí)與行為也在改變，很多傳承下來(lái)的中華文化與現(xiàn)代社會(huì)中的文化得到了交融，以陜西的刺繡文化為例，傳統(tǒng)的刺繡起源于古老社會(huì)中農(nóng)民家庭的，反映出的是濃濃的鄉(xiāng)俗寄托和燦爛的民族特色，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種文化在傳承的過(guò)程中逐漸的演變成了現(xiàn)代的藝術(shù)，不僅僅是農(nóng)村家庭中精神上的祝福與寄托，更成為了當(dāng)前社會(huì)中的流行因素，人們將刺繡慢慢的融入了現(xiàn)代的色彩，在中華文化得到傳承的同時(shí)，又得到了轉(zhuǎn)變和升華，這就是中華文化傳承的社會(huì)性特征。
結(jié)束語(yǔ)：
中華文化是絢爛多姿的，對(duì)于文化的傳承來(lái)說(shuō)，離不開我們每個(gè)人的共同努力，更是人類文明的的偉大成果。中華的文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，由古至今，我國(guó)都是人類文明史上重要的文明大國(guó)，雖然中華文化在歷史的風(fēng)霜中經(jīng)歷過(guò)風(fēng)吹雨打，但是中華文化的傳承卻從未中斷，這也就讓現(xiàn)代社會(huì)中的我們鑒證了祖先留給我們燦爛的文明。中華文化的傳承所具備的特征更是豐富而含有特色，從文化傳承的地域性到文化傳承的時(shí)代性，以及文化傳承的社會(huì)性都存在著各自的特點(diǎn)，足以證明中華文化是多么的豐富多彩。
參考文獻(xiàn)：
[1]余春華.淺論中華文化傳承的特征[J].長(zhǎng)江論壇，2013，（2）：91-95.
打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)更好地做好中華文化的傳播工作，成為新疆培育中華民族精神的引領(lǐng)者和構(gòu)筑各民族共有精神家園的先行者。
一、弘揚(yáng)中華文化，培育中華民族精神
中華文化是中華民族的共同文化，包括以漢族文化為主體的各民族文化。中華文化是中華民族身份的象征，是中華民族凝聚力的精神紐帶。在長(zhǎng)期的民族交往和融合中，中華民族文化深入人心。中華傳統(tǒng)文化的各種理念、價(jià)值規(guī)范、審美追求等深刻地融入到了各民族的血液中，并形成了能體現(xiàn)各民族文化氣質(zhì)、為各民族認(rèn)同，以愛(ài)國(guó)主義為核心的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息”的中華民族精神。中華民族精神是中華文化的核心和靈魂，集中體現(xiàn)著中華民族的整體價(jià)值追求與信仰，是中華民族整體意志、整體思想和整體精神的高度整合。弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神有利于各民族群眾形成共同的價(jià)值觀和精神追求。
兵團(tuán)在文化宣傳中要更多地強(qiáng)調(diào)中華文化認(rèn)同，更多地凸顯中華文化和中華民族精神。中華文化、中華民族精神的弘揚(yáng)要和兵團(tuán)教育、宣傳思想文化工作、精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)整體規(guī)劃，確保中華民族文化的弘揚(yáng)和宣傳。要和各族職工群眾的日常生活結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)中華文化、中華民族精神的親和力，使人們?cè)谌粘Ｉ钪惺艿礁腥竞脱铡?/p>
兵團(tuán)弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神要采取多種渠道，探索有效方式和方法。第一，利用傳統(tǒng)教育手段，大力弘揚(yáng)中華文化。在中小學(xué)校和高等院校的《中國(guó)歷史》、《新疆地方史》、《宗教文化史》等教學(xué)中通過(guò)多種途徑對(duì)中華文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的介紹，中文增強(qiáng)中華文化的普及，增強(qiáng)學(xué)生的中華民族自豪感和認(rèn)同感。第二，采取綜合信息傳播體系進(jìn)行宣傳。充分利用廣播、電視、黨報(bào)、黨刊等媒體，采取專題、專欄、評(píng)論、訪談等多種形式弘揚(yáng)中華文化。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化宣傳，構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，形成傳播中華文化的強(qiáng)大合力。第四，保護(hù)、發(fā)掘兵團(tuán)各種形式的中華文化遺存，通過(guò)建設(shè)中華文化遺址公園、開展中華文化展和專題展覽等形式弘揚(yáng)中華文化。第五，通過(guò)生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)使各民族優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，如集市和各民族民間傳統(tǒng)節(jié)日等。第六，充分利用兵團(tuán)屯墾文化、軍旅文化等各種形式的文化資源，在歷史教育中、文化旅游中、文化交流中弘揚(yáng)中華文化和中華民族精神。
二、促進(jìn)文化交流融合，建設(shè)各民族共有精神家園
“多元一體”是中華文化的基本特征。培養(yǎng)文化的“共同性”，建設(shè)各族人民群眾的共同文化，是提高中華民族凝聚力的基本途徑。打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)必須加強(qiáng)各地域、各民族文化的交流和融合，建設(shè)各民族共有精神家園。
共有精神家園本質(zhì)上是一種文化存在，是各民族以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)而形成的共同文化寄托和精神歸屬，形成共有的價(jià)值信念、思維模式、審美情趣和理想追求等。各民族文化交流融合是形成各民族共有精神家園的基本途徑。
解決文化認(rèn)同的根本途徑在于建設(shè)共同的文化，在發(fā)展兵團(tuán)文化進(jìn)程中需要更多地培養(yǎng)共同性，要充分吸收各民族優(yōu)秀文化思想，使各民族文化相互交融，要充分吸收各民族優(yōu)秀文明成果，使各民族文化相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到你中有我，我中有你，培育共同理想信念，最終建立起一個(gè)能充分體現(xiàn)各民族文化特色的中華文化。
首先，堅(jiān)定樹立中華文化是各族人民共同文化的思想認(rèn)識(shí)，提高中華文化認(rèn)同感。要克服保守的民族文化觀念，科學(xué)對(duì)待民族文化。其次，各民族之間互相學(xué)習(xí)、吸收彼此的優(yōu)秀文化元素。再次，在現(xiàn)實(shí)工作中促進(jìn)文化交流融合。在精神文明建設(shè)、思想文化宣傳等過(guò)程中促進(jìn)各族文化的交流與融合。鼓勵(lì)各族群眾的交流，加強(qiáng)兵團(tuán)和地方經(jīng)濟(jì)、文化、人員等方面的融合。
[關(guān)鍵詞]漢字 中華民族 文化 精神
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強(qiáng)勢(shì)的西方文化下，中華文化能夠獨(dú)樹一幟，并且走出國(guó)門，為世界所承認(rèn)，這不能不說(shuō)是一件值得驕傲的事情。筆者認(rèn)為，中華民族自古以來(lái)愛(ài)好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長(zhǎng)盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國(guó)學(xué)大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個(gè)漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語(yǔ)，但是本文從一個(gè)新的角度研究了漢字所傳達(dá)出的文化精神，也有著微薄的研究?jī)r(jià)值。
一、漢字與文化
漢字在中國(guó)歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說(shuō)文解字·敘》中寫道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！毕鄠鳚h字為倉(cāng)頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來(lái)的書寫符號(hào)，其特征是“獨(dú)體為文，合體為字”，“漢字”的說(shuō)法最早見于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來(lái)繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標(biāo)準(zhǔn)的楷書，和建國(guó)以后對(duì)于漢字的簡(jiǎn)化，漢字成為了世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是唯一的從上古時(shí)期傳承至今的文字。漢族愛(ài)好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強(qiáng)大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關(guān)之后，自秦漢以來(lái)的衣冠服飾一應(yīng)改變，但是漢字不但留存下來(lái)，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語(yǔ)言至今能讀寫者不足20人，由此可見漢字的巨大生命力和魅力。
“文化”一語(yǔ)最早當(dāng)源于《易經(jīng)》?！兑住べS·彖傳》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！焙髞?lái)又見之于西漢劉向《說(shuō)苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說(shuō)，文化就是依靠文德進(jìn)行教化，在現(xiàn)代社會(huì)，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價(jià)值觀念和信仰倫理，而筆者個(gè)人認(rèn)為，文化是代表一個(gè)民族最基本的屬性和特征，是教化一個(gè)民族的根本，以文化教化一個(gè)民族的過(guò)程，就如同治學(xué)修身的過(guò)程，文化不但代表了一個(gè)民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個(gè)民族的思維和行為方式。
二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承
中國(guó)歷史和文化的傳承都是在漢字當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.漢字體現(xiàn)了民族生活
漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡(jiǎn)言之就是以形顯義。比如與錢幣有關(guān)系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時(shí)候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個(gè)字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個(gè)詞。解讀每一個(gè)漢字，都能夠解讀當(dāng)時(shí)的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。
2.漢字反應(yīng)了民族思想
漢字深刻地反應(yīng)出了民族文化思想，比如中國(guó)自古以來(lái)有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復(fù)禮，堅(jiān)持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。
3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式
一個(gè)民族的語(yǔ)言從根本上反應(yīng)出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本。”延續(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說(shuō)明了體現(xiàn)了中國(guó)人自古追求陰陽(yáng)上下、工整嚴(yán)格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對(duì)聯(lián)和文章等文化上，甚至中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系都離不開文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開的。
三、漢字所蘊(yùn)含的民族文化精神深入探討
漢字是文化的根本元素，對(duì)于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國(guó)傳播到全世界，進(jìn)一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國(guó)的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對(duì)朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當(dāng)代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強(qiáng)精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運(yùn)。
每一個(gè)漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時(shí)代，到如今的共和國(guó)，中國(guó)的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國(guó)的移民國(guó)度不同，和歐洲的城邦國(guó)家更不相同，中國(guó)民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒(méi)有漢字，中國(guó)早在先秦時(shí)代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來(lái)的北方民族早就統(tǒng)治了中國(guó)，中國(guó)可能就是一個(gè)“披發(fā)左衽”的野蠻民族。
從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛(ài)和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽(yáng)”“文武”，中國(guó)的民族精神無(wú)處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來(lái)，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴(kuò)張性，但并不是強(qiáng)力的擴(kuò)張，而是依靠外來(lái)文化對(duì)于漢文化的深刻認(rèn)同來(lái)進(jìn)行傳播。
每一個(gè)漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨(dú)立和嚴(yán)謹(jǐn)精神，也體現(xiàn)出了中華文化對(duì)于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達(dá)到平衡的東西，從而達(dá)到天地大化之道的中和。通過(guò)漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征以及事物對(duì)立統(tǒng)一的法則。
四、結(jié)語(yǔ)
漢字弘揚(yáng)了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的理念與智慧，反映出了中華民族獨(dú)到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過(guò)深入的研究方可有著切實(shí)的體會(huì)，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。
參考文獻(xiàn)：
[1]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：九州出版社， 2006.
首先：說(shuō)課標(biāo)。課標(biāo)對(duì)本課的要求是展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。會(huì)考考綱要求是理解中華文化的特征
其次：教材分析。本課主要教學(xué)內(nèi)容是高中思想政治必修3《文化生活》第三單元第六課的內(nèi)容“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”。在學(xué)習(xí)了第二單元文化傳承與創(chuàng)新之路后，重新審視探討我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文化，對(duì)于弘揚(yáng)中華文化和民族精神，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，構(gòu)建和諧社會(huì)都具有非常重要的意義。本部分內(nèi)容共分三個(gè)層次：第一層，以歷史事實(shí)說(shuō)明中華文化具有獨(dú)具特色的輝煌歷程；第二層，以漢字和史學(xué)典籍為見證，說(shuō)明中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；第三層，以近代中華文化衰微的史實(shí)，說(shuō)明再創(chuàng)中華文化輝煌的緊迫性和根本要求。三部分邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)，絲絲入扣。
再次：說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)教學(xué)，識(shí)記中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要見證是漢字和史學(xué)典籍 ；文字的作用、意義；史學(xué)典籍。理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明；如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌。
能力目標(biāo)：通過(guò)學(xué)生課外探究、信息資源的收集整合，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生的生活智慧與學(xué)習(xí)智慧、時(shí)代創(chuàng)新精神與團(tuán)隊(duì)合作精神。培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，為將來(lái)投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定良好的文化思想基礎(chǔ)。
最后：說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)。重點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化基本特征之一；中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。確立的依據(jù)是學(xué)生只有深刻理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征，才能體會(huì)中華文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。難點(diǎn)：創(chuàng)造中華文化新的輝煌。因?yàn)檫@部分是本框的落腳點(diǎn)，同時(shí)又是一個(gè)實(shí)踐很強(qiáng)的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生說(shuō)有一定的難度。
二、學(xué)情分析
學(xué)生對(duì)我國(guó)文化輝煌燦爛的歷史還是有一定的探究興趣。但高中生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識(shí)和獨(dú)立性較強(qiáng)，對(duì)精神文化生活的需求越來(lái)越多，但是經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化知之甚少，有的冷眼相看，甚至采取蔑視和逆反的心理。針對(duì)這種情況，我決定從事實(shí)出發(fā)，少喊口號(hào)，采用學(xué)生搜集整理，老師辯證分析的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以達(dá)到較好的課堂效果
三、教學(xué)方法
為貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念，做到“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，我采取的教學(xué)方法和手段有：（一）直觀演示法（二）情景教學(xué)法 （三）歷史對(duì)比法：（四）合作探究法這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：比較、分析歸納法、自主學(xué)習(xí)法、討論探究法。
四、教學(xué)過(guò)程：
第一步：課前準(zhǔn)備。生以小組為單位搜集關(guān)于有關(guān)四大文明古國(guó)古老文明的知識(shí)；中國(guó)各朝代在思想文化方面的突出成就。
第二步：堂教學(xué)過(guò)程。也是我本次說(shuō)課的重點(diǎn)內(nèi)容，我將從導(dǎo)入、課堂探究、課堂小結(jié)、思維拓展及課后作業(yè)以下四個(gè)方面展開課堂教學(xué)過(guò)程的說(shuō)課。
一創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課
播放音頻《愛(ài)在西元前》，學(xué)生欣賞歌曲后根據(jù)歌詞提出探究問(wèn)題。學(xué)生回答老師概括古巴比倫是古老文明發(fā)祥地但已經(jīng)消失，文字是楔形文字等。然后展示學(xué)生搜集的四大文明古國(guó)的材料進(jìn)入新課的講授。
此處環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的原因是： 周杰倫是高中生非常喜歡的歌手，這首歌對(duì)于他們而言也屬于耳熟能詳，將這首歌引入教學(xué)契合學(xué)生實(shí)際，會(huì)極大提高學(xué)生的興趣。
二探究學(xué)習(xí)
1、在課堂教學(xué)過(guò)程的主體探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中，首先由學(xué)生分小組展示中國(guó)歷朝歷代的文化突出成就。教師在學(xué)生搜集材料的基礎(chǔ)上總結(jié)，并通過(guò)幻燈片展示中華文化獨(dú)具特色的輝煌歷程。解決第一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題――源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一。（板書）
設(shè)計(jì)理念是此處相關(guān)知識(shí)學(xué)生在歷史中都已經(jīng)接觸過(guò)，通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，可以讓學(xué)生進(jìn)一步拓寬知識(shí)面，加強(qiáng)學(xué)科之間的聯(lián)系，和對(duì)知識(shí)的多方位的理解。此處教師展示奧運(yùn)開幕式精彩圖片，通過(guò)對(duì)絲綢之路、昆曲、京劇的欣賞，從情感上進(jìn)一步提升學(xué)生的民族自豪感和自信心。達(dá)到知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的統(tǒng)一。
2、為了解決第二個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的兩個(gè)見證。（板書）我采用了以下突破方式：利用《愛(ài)在西元前》的歌詞“用楔形文字 刻下了永遠(yuǎn)”和余光中的話兩則材料提出探究問(wèn)題兩個(gè)。引導(dǎo)學(xué)生理解文字的重要作用。然后由楔形文字引到我們的象形文字（以幻燈片展示）以及我們文字的演變過(guò)程。完成對(duì)見證之一的學(xué)習(xí)。
然后我以小調(diào)查的方式展開見證之二的學(xué)習(xí)：“同學(xué)們對(duì)你們的家譜了解多少？調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣后從家譜對(duì)家族的重要性延伸到史書對(duì)于國(guó)家的重要性，順利完成對(duì)史書典籍的理解把握。然后學(xué)生以搶答的方式完成史書典籍相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)。
完成對(duì)重點(diǎn)部分的學(xué)習(xí)后，學(xué)生完成對(duì)應(yīng)練習(xí)。
對(duì)于重點(diǎn)部分教學(xué)我的設(shè)計(jì)理念是：此環(huán)節(jié)是本節(jié)課的重點(diǎn)，但知識(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單。最重要的是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生情感上的升華，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。此處考試基本以選擇題為主，難度不大，所以在重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行完之后，直接鞏固，已達(dá)成知識(shí)目標(biāo)。
3、創(chuàng)造中華文化新的輝煌，這也是本節(jié)課的難點(diǎn)
為了突破最后一個(gè)知識(shí)，我給學(xué)生展示了史詩(shī)電影《圓明園》的相關(guān)片段，學(xué)生在感受燦爛的文化后展示圓明園被毀之后的情景，并配以憂傷的音樂(lè)。圓明園在哭泣，中華文化在哭泣，我們祖先幾代人的努力付之東流，我國(guó)的青銅器、瓷器、書畫等2萬(wàn)多件躺在大英博物館里，中國(guó)歷代名畫、編鐘等3萬(wàn)多件古董在法國(guó)的楓丹白露宮……今天，敦煌研究院的專家只能一次次屈辱地從外國(guó)博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷；2009年春，法國(guó)佳士伯拍賣行還在公開拍賣中國(guó)的鼠首和兔首。
通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比，結(jié)合前面所學(xué)文化發(fā)展影響因素學(xué)生探究中華文化衰微的原因和表現(xiàn)。（板書）
此處整體氣氛會(huì)比較低沉，展示學(xué)生搜集當(dāng)代中華文化的發(fā)展的圖片，形成鮮明對(duì)比并結(jié)合課本思考：怎樣重鑄中華文化的新輝煌。
設(shè)計(jì)理念：作為本課的難點(diǎn)，必須要以學(xué)生的情感投入升華為突破點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒后采用復(fù)習(xí)法圖片展示法完成對(duì)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。達(dá)成情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)作為本框題內(nèi)容的落腳點(diǎn)。
五、課堂小結(jié)
我們本節(jié)課主要學(xué)習(xí)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們?cè)跒槲覀冊(cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化而驕傲自豪的同時(shí)，更應(yīng)該有一種責(zé)任感和使命感，我們每個(gè)人都應(yīng)該為創(chuàng)造中華文化新的輝煌貢獻(xiàn)自己的力量！
六、思維拓展和課后作業(yè)
閱讀材料：
中華文明延續(xù)至今的秘密
為什么那么多歷史悠久的文化全滅亡了，而中華文明卻一直活到今天？她到底憑借哪些力量得以延續(xù)至今？
第一，統(tǒng)一而延續(xù)永久的文字系統(tǒng)。我認(rèn)為這是中華文明沒(méi)有滅亡的一個(gè)非常重要的技術(shù)原因。字的滅亡，意味著文明載體的死亡。
第二，中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，所以從來(lái)不主張遠(yuǎn)征。因?yàn)樵诠糯?，一種文明超越邊界，變成軍事工具，要在不同地方落根，這個(gè)文明就很難存活。中國(guó)沒(méi)有發(fā)動(dòng)過(guò)這樣的軍事遠(yuǎn)征，為文明的延續(xù)保留了實(shí)力。
第三，中華文明之所以沒(méi)有滅亡，還在于它一直處于有序狀態(tài)?！坝行颉钡拇鷥r(jià)是使得整個(gè)國(guó)家比較保守，不太自由，但“有序”的同時(shí)也使得中華文明避免了“無(wú)序化耗損”(熵)得以有效延續(xù)。
第四，中華文明以“中庸之道”的核心思想避免了長(zhǎng)時(shí)間陷入極端主義。中庸之道用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是彈性哲學(xué)，它對(duì)許許多多的社會(huì)現(xiàn)象，保持著一種寬容的接納，有針對(duì)性的處置。國(guó)外有些地區(qū)的文明深受原教旨主義，即基本教義派的毒害，用極端的方式解釋自己宗教當(dāng)中的某些教義。這一點(diǎn)中華文明有很大的不同 .
當(dāng)我看到和中華文明同年齡的文明逐一消失在廢墟之間，就覺(jué)得我們的祖先真不容易。
余秋雨教授在中歐國(guó)際工商學(xué)院的演講(節(jié)選)
必做題：以課本知識(shí)為主，結(jié)合老師所給材料回答，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有哪些原因？
探究：（選做題）
問(wèn)題一：通過(guò)課前準(zhǔn)備的中國(guó)的地理位置討論余秋雨的觀點(diǎn)的合理性。（特別是第一第二要點(diǎn)）
問(wèn)題二：中華文化優(yōu)劣之我見！
問(wèn)題三：中華文化真的沒(méi)有中斷嗎？
設(shè)計(jì)理念：素質(zhì)教育最重要的是教給學(xué)生一種思維方式，特別對(duì)于人文學(xué)科，探究、質(zhì)疑精神對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都是非常重要的，所以我設(shè)計(jì)了上面這個(gè)題目作為思維拓展和課后作業(yè)，目的一是為了鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，二是拓寬學(xué)生知識(shí)面，拓展學(xué)生思維，三是希望學(xué)生對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化有一個(gè)更客觀的認(rèn)識(shí)。
五、教學(xué)反思
論文摘要:面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀”。把中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂(lè)文化和音樂(lè)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法。
Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation
Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.
0.引言
自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤西化論”等問(wèn)題上展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)有體制的由來(lái)
中國(guó)音樂(lè)教育在清代以前占主體地位的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂(lè)文化的侵入,我國(guó)音樂(lè)教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂(lè)理采用西洋樂(lè)理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂(lè)歌”便成為我國(guó)近代學(xué)校音樂(lè)教育的起點(diǎn)。
要用辯證的眼光看待中國(guó)近代音樂(lè)教育的“西化”問(wèn)題。中國(guó)近百年來(lái)的音樂(lè)教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說(shuō),其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂(lè)教育體系,使中國(guó)音樂(lè)教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂(lè)水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂(lè)及其理論,促進(jìn)了東西方音樂(lè)文化交流;促使某些音樂(lè)形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂(lè)教育中,以歐洲音樂(lè)理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國(guó)音樂(lè)理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂(lè)理論為普遍真理,而取代中國(guó)音樂(lè)理論;在音樂(lè)創(chuàng)作方面,以歐洲音樂(lè)體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,我國(guó)一些人把東西方音樂(lè)關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂(lè)的成果來(lái)借鑒和接受。這樣,也就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂(lè)演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。
由此可見,建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語(yǔ)選擇——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)
所謂“母語(yǔ)”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說(shuō)的“以中華文化為母語(yǔ)”中的“母語(yǔ)”,是借用了語(yǔ)言學(xué)的概念。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語(yǔ)言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”。可以說(shuō),音樂(lè)也是人類社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂(lè)與母語(yǔ)有著密切的關(guān)系。聲樂(lè)中的歌詞本身就是語(yǔ)言,器樂(lè)也總是體現(xiàn)著母語(yǔ)文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)必須要依靠民族某種具體語(yǔ)言和文字來(lái)交流、記錄和傳播,特別是沒(méi)有文詞依附的傳統(tǒng)器樂(lè)曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來(lái)傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語(yǔ)言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語(yǔ),是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來(lái)也孕育了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成長(zhǎng)和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂(lè)教育”。[4]
當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)文化處于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)現(xiàn)代民族音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂(lè)體系都以不同的方式在人們的音樂(lè)生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒(méi)有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國(guó),音樂(lè)教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂(lè)文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語(yǔ)”選擇應(yīng)該也只能是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),正如當(dāng)今一些研究中國(guó)的西方學(xué)者指出:“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無(wú)形中被埋沒(méi)了?！盵6]263也就是說(shuō),如果放棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系而選擇其他音樂(lè)體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化”就只是一句空話。所以,在“母語(yǔ)”音樂(lè)教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂(lè)體系,否定其它非母語(yǔ)因素。相反,還要把世界各民族的音樂(lè)文化知識(shí)列入普通教育的音樂(lè)課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的借鑒、吸收。”[7]
3.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)今,中國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,要求把中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著悠久的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂(lè)文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂(lè)教育的肩上。
建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂(lè)”占有極其重要的地位?？鬃拥臉?lè)貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂(lè)之入人也深,其化人也速”,《樂(lè)記》更是充分肯定了“樂(lè)”的美育社會(huì)功能,可見音樂(lè)的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂(lè)文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂(lè)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒(méi)有把民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂(lè)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂(lè)教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育的趨勢(shì)。面對(duì)這一世界音樂(lè)教育的共同趨勢(shì),我國(guó)的音樂(lè)教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂(lè)教育界,而且是整個(gè)音樂(lè)界應(yīng)該重視的問(wèn)題。
4.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的困難和可能性
盡管對(duì)建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問(wèn)題。
其一,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂(lè)教育價(jià)值觀。
其二,必須改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國(guó)音樂(lè)教育的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂(lè)教師。雖然存在這么多的困難和問(wèn)題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”、建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在對(duì)歷史的反思中,建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系已成為大多數(shù)音樂(lè)工作者的共識(shí)。通過(guò)大多數(shù)音樂(lè)工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對(duì)古文獻(xiàn)、古樂(lè)譜、古樂(lè)種的研究、整理及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究已取得豐碩成果。1985年,國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國(guó)教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上,對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。
5.結(jié)束語(yǔ)
弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂(lè)文化傳統(tǒng),是我國(guó)每位音樂(lè)工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話,為世界音樂(lè)文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]王耀華.中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育的得與失.音樂(lè)研究,1994,2
[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.商務(wù)印書館,1983
[3]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.人民音樂(lè)出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂(lè)府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂(lè)學(xué).中國(guó)音樂(lè),1995,1
論文摘要:面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀”。把中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂(lè)文化和音樂(lè)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法。
Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation
Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.
0.引言
自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤西化論”等問(wèn)題上展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)有體制的由來(lái)
中國(guó)音樂(lè)教育在清代以前占主體地位的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂(lè)文化的侵入,我國(guó)音樂(lè)教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂(lè)理采用西洋樂(lè)理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂(lè)歌”便成為我國(guó)近代學(xué)校音樂(lè)教育的起點(diǎn)。
要用辯證的眼光看待中國(guó)近代音樂(lè)教育的“西化”問(wèn)題。中國(guó)近百年來(lái)的音樂(lè)教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說(shuō),其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂(lè)教育體系,使中國(guó)音樂(lè)教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂(lè)水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂(lè)及其理論,促進(jìn)了東西方音樂(lè)文化交流;促使某些音樂(lè)形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂(lè)教育中,以歐洲音樂(lè)理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國(guó)音樂(lè)理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂(lè)理論為普遍真理,而取代中國(guó)音樂(lè)理論;在音樂(lè)創(chuàng)作方面,以歐洲音樂(lè)體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)問(wèn)題——中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,我國(guó)一些人把東西方音樂(lè)關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂(lè)的成果來(lái)借鑒和接受。這樣,也就使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂(lè)演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。
由此可見,建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語(yǔ)選擇——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)
所謂“母語(yǔ)”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說(shuō)的“以中華文化為母語(yǔ)”中的“母語(yǔ)”,是借用了語(yǔ)言學(xué)的概念。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語(yǔ)言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”?？梢哉f(shuō),音樂(lè)也是人類社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂(lè)與母語(yǔ)有著密切的關(guān)系。聲樂(lè)中的歌詞本身就是語(yǔ)言,器樂(lè)也總是體現(xiàn)著母語(yǔ)文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)必須要依靠民族某種具體語(yǔ)言和文字來(lái)交流、記錄和傳播,特別是沒(méi)有文詞依附的傳統(tǒng)器樂(lè)曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來(lái)傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語(yǔ)言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語(yǔ),是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來(lái)也孕育了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的成長(zhǎng)和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂(lè)教育”。[4]
當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)文化處于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、中國(guó)現(xiàn)代民族音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂(lè)體系都以不同的方式在人們的音樂(lè)生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒(méi)有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國(guó),音樂(lè)教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂(lè)文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語(yǔ)”選擇應(yīng)該也只能是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè),正如當(dāng)今一些研究中國(guó)的西方學(xué)者指出:“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無(wú)形中被埋沒(méi)了。”[6]263也就是說(shuō),如果放棄中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系而選擇其他音樂(lè)體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化”就只是一句空話。所以,在“母語(yǔ)”音樂(lè)教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂(lè)體系,否定其它非母語(yǔ)因素。相反,還要把世界各民族的音樂(lè)文化知識(shí)列入普通教育的音樂(lè)課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂(lè)文化的借鑒、吸收?！盵7]
3.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)今,中國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,要求把中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著悠久的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂(lè)文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂(lè)教育的肩上。
建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂(lè)”占有極其重要的地位?？鬃拥臉?lè)貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂(lè)之入人也深,其化人也速”,《樂(lè)記》更是充分肯定了“樂(lè)”的美育社會(huì)功能,可見音樂(lè)的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂(lè)文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂(lè)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒(méi)有把民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂(lè)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂(lè)教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育的趨勢(shì)。面對(duì)這一世界音樂(lè)教育的共同趨勢(shì),我國(guó)的音樂(lè)教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂(lè)教育界,而且是整個(gè)音樂(lè)界應(yīng)該重視的問(wèn)題。
4.建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的困難和可能性
盡管對(duì)建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問(wèn)題。
其一,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂(lè)教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂(lè)教育價(jià)值觀。
其二,必須改變中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國(guó)音樂(lè)教育的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂(lè)教師。雖然存在這么多的困難和問(wèn)題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”、建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在對(duì)歷史的反思中,建立中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系已成為大多數(shù)音樂(lè)工作者的共識(shí)。通過(guò)大多數(shù)音樂(lè)工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對(duì)古文獻(xiàn)、古樂(lè)譜、古樂(lè)種的研究、整理及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究已取得豐碩成果。1985年,國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國(guó)教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國(guó)第三次教育工作會(huì)議上,對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。
5.結(jié)束語(yǔ)
弘揚(yáng)中華音樂(lè)文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂(lè)文化傳統(tǒng),是我國(guó)每位音樂(lè)工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話,為世界音樂(lè)文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]王耀華.中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育的得與失.音樂(lè)研究,1994,2
[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典.商務(wù)印書館,1983
[3]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論.人民音樂(lè)出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂(lè)府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂(lè)學(xué).中國(guó)音樂(lè),1995,1
