時(shí)間：2023-08-30 16:26:48
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[關(guān)鍵詞]批判性思維 辯論 論題 矛盾命題
[中圖分類號(hào)]B812 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326(2008)05-0036-04
辯論，這門自古以來深受東、西方思想家們青睞的思想斗爭(zhēng)藝術(shù)，如今在學(xué)術(shù)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)中依然發(fā)揮著重要的影響和作用。然而，當(dāng)今的實(shí)際辯論充斥了這樣或那樣的混亂和錯(cuò)誤，作為嚴(yán)肅的科學(xué)活動(dòng)的學(xué)術(shù)辯論也不例外。其中，最嚴(yán)重的錯(cuò)誤當(dāng)推對(duì)辯論論題無意或故意的混淆。前者是在真正弄清應(yīng)當(dāng)反駁什么之前，就貿(mào)然反駁了；后者是出于自己反駁的主觀需要，虛擬了論敵并不主張的論題，接著對(duì)它大肆攻擊，從而造成自欺欺人的假象：他駁倒了論敵。前者如法盲犯法，情有可原；后者如知法犯法，罪不可恕。為了澄清公眾、甚而學(xué)界對(duì)辯論的普遍誤解，規(guī)范辯論行為，使之成為交流思想、探討真理的有用工具，有必要重新考察古代思想家們?cè)谵q論方面的研究成果，揭示辯論的性質(zhì)和特點(diǎn)。
批判性思維認(rèn)為，辯論的論證和其他論證一樣，由論題、論據(jù)和論證方式三個(gè)要素構(gòu)成。論題是命題，即真實(shí)性有待確定的命題。它是論戰(zhàn)中敵我雙方證明和反駁的對(duì)象，構(gòu)成辯論的核心內(nèi)容。在辯論活動(dòng)中，立論者確立什么樣的論題去反對(duì)敵論者的論題，或者反過來說，敵論者確立什么樣的論題去反對(duì)立論者的論題，這是辯論者必須首先解決的根本問題。這個(gè)問題在很大程度上決定了一場(chǎng)辯論的性質(zhì)：是不自覺的謬誤或自覺的詭辯，還是明辨是非、探討真理的思想交鋒。這個(gè)問題正是本文關(guān)注的主題。
命題有模態(tài)命題和非模態(tài)命題兩類。為了與古人的相關(guān)論述保持一致，也為了討論方便起見，本文只論及非模態(tài)命題，并且是其中的主謂命題，即直言命題(以下簡(jiǎn)稱命題)。下面我們依次考察中國(guó)、希臘和印度古代思想家關(guān)于辯論論題的基本思想。
我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的《墨辯》邏輯是研究論辯的邏輯，它是墨家對(duì)當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”這場(chǎng)社會(huì)性大辯論的理論總結(jié)。什么是辯論?“辯，爭(zhēng)彼也。”“彼，不兩可兩不可也?！薄安粌煽蓛刹豢伞?，是說兩個(gè)命題不能同真，必有一假，也不能同假，必有一真。因此，“彼”應(yīng)當(dāng)解釋為一對(duì)具有矛盾關(guān)系的命題(簡(jiǎn)稱矛盾命題)?！盃?zhēng)”，《辭海》解釋為“爭(zhēng)辯，爭(zhēng)執(zhí)。”可見，“辯”是辯論雙方對(duì)兩個(gè)矛盾命題孰真孰假的爭(zhēng)辯。在此，墨家差不多給出了辯論的準(zhǔn)確定義。例如：“或謂之牛，或謂之非牛，是爭(zhēng)彼也。是不俱當(dāng)。不俱當(dāng)，必或不當(dāng)?！眱扇诉h(yuǎn)遠(yuǎn)望見一物，甲說“這是?！?，乙說“這不是牛”，這就構(gòu)成一對(duì)矛盾命題，可以進(jìn)行辯論了。此物要么是牛，要么不是牛，兩個(gè)命題必有一真、一假。即“不俱當(dāng)，必或不當(dāng)”。辯論的結(jié)果不是甲勝乙負(fù)，就是乙勝甲負(fù)?！稗q勝，當(dāng)也?！鞭q勝辯負(fù)，要看是否符合事實(shí)(“當(dāng)”或“不當(dāng)”)了。
爭(zhēng)論者所爭(zhēng)辯的命題，如果不是一對(duì)矛盾關(guān)系的命題，爭(zhēng)論就不是真正的辯論。似是而非的辯論有哪幾種情形呢?墨家分析了三種具體情形。第一種情形是兩個(gè)命題的主項(xiàng)不同。“(彼)凡牛，樞非牛，兩也，無以相非也。”“凡”，當(dāng)作“兜”，是一牛類動(dòng)物，“樞”當(dāng)作“”，是一虎類動(dòng)物?！岸凳桥！焙汀绑P不是?！保瑑蓚€(gè)命題主項(xiàng)不同，可同真、可同假，“無以相非”，不能成“彼”，也就無法辯論了?！八^非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，其或謂之馬。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也。”這提及第二、三種情形。就第二種情形而言，兩個(gè)(肯定)命題謂項(xiàng)相同。對(duì)于某物，甲說“這是狗”，乙說“這是犬”。“狗”、“犬”二名一實(shí)，二命題可同真、可同假，不是“彼”，不能成“辯”。就第三種情形而言，兩個(gè)(肯定)命題謂項(xiàng)不同。如果甲說“這是牛”，乙說“這是馬”，二命題不同真、可同假，仍非“彼”，不能成“辯”。對(duì)后兩種情形，墨家概括說，辯論是針對(duì)同一對(duì)象，“或謂之是，或謂之非”，一方說它是什么，一方說它不是什么，符合事實(shí)的一方(“當(dāng)者”)是勝家。
辯論活動(dòng)刺激了《墨辯》邏輯的產(chǎn)生，也刺激了西方傳統(tǒng)邏輯的產(chǎn)生。威廉?涅爾夫婦在《邏輯學(xué)的發(fā)展》中寫道：“因?yàn)檫M(jìn)行證明用的是與主張相反論題的講話者的對(duì)話形式，所以對(duì)于什么樣的陳述句是已給出的陳述句的矛盾句這個(gè)問題就有很大的興趣。因?yàn)楦镜膯栴}就是要確定在哪一點(diǎn)上講話者駁倒了他的論敵?！薄瓣愂鼍洹本褪峭ǔＫv的命題。他們認(rèn)為，這個(gè)問題促使亞里士多德對(duì)直言命題進(jìn)行研究。亞氏本人也堅(jiān)持認(rèn)為：“如果沒有矛盾命題就不可能有反駁?！狈瘩g指辯論中的反駁。這一觀點(diǎn)在其著作《工具論》里多有論述?！叭缛魞蓚€(gè)命題的主項(xiàng)相同，肯定命題的主項(xiàng)是全稱的，否定命題的主項(xiàng)不是全稱的，我們就把這兩個(gè)命題稱為相對(duì)立的矛盾命題，如‘所有的人是自的’和‘并非所有的人是白的’相對(duì)立，以及類似的命題。再如，‘有些人是白的’，在我所說的意義上，就與‘沒有一個(gè)人是白的’相對(duì)立。如若肯定命題和否定命題都是全稱的，即在這兩種情況下主項(xiàng)都具有全稱的特點(diǎn)，則這兩個(gè)命題便是相反命題。所以，‘所有的人是白的’或‘所有的人是公正的’，與‘沒有人是白的’或‘沒有人是公正的’并不是矛盾命題，而是相反命題。”“相對(duì)立”的命題是傳統(tǒng)邏輯所講的矛盾命題，“相反命題”就是反對(duì)關(guān)系的命題(簡(jiǎn)稱反對(duì)命題)。這里講得很清楚，在直言命題中，是矛盾命題的，只有全稱肯定命題和特稱否定命題(即A和O)，或全稱否定命題和特稱肯定命題(即E和I)。亞里士多德把兩對(duì)容易混淆的命題――矛盾命題和反對(duì)命題――嚴(yán)格區(qū)分開來，并明確將反對(duì)命題排除到辯論之外，認(rèn)為有資格充當(dāng)辯論論題的只有矛盾命題。由此可見，亞氏清楚地認(rèn)識(shí)到辯論中論題具有矛盾關(guān)系的重要性。
因明稱論題為宗。因明立宗，原則上要求“唯立不顧論宗”，或“隨自意宗”，即立論者不管別人不同意見，隨自己意愿樂于成立的宗。這樣的宗，立論者許可而敵論者不許可，具有“違他順自”的特點(diǎn)。例如，立“聲是無?！?“聲音是非常住的東西”)為宗，對(duì)抗敵論者的他宗“聲是?！?，這就是“違他順自”了。古因明家有以“聲”為宗的，有以“無常”為宗的，也有同時(shí)以二者為宗的。陳那反對(duì)說：“聲與無常元來共許，何得為宗?故我取聲及無常不相離性為宗，以敵論者不許不相離故?！边@是因?yàn)椋當(dāng)痴撜呖梢猿姓J(rèn)“聲”和“無?！眱蓚€(gè)宗依，而不承認(rèn)“聲”和“無?！庇胁幌嚯x的關(guān)系，即不承認(rèn)宗體(即宗)“聲是無?！?。相應(yīng)地，立宗做不到“違他順自”，則犯“相符極成”的過失。如立“聲是所聞”為宗，不僅立論者許可，敵論者和中證人也都許可。因明重視“悟他”甚于“自悟”，這樣的宗起不到開悟論敵的作用，因而不合立宗的正格。這正如《大疏》所說：“初遍許宗，若許立者，便立己成。先來共許，何須建立。”“相符極成”從反面說明了立宗“違他順自”的意義。
綜上所述，亞里士多德通過對(duì)直言命題的考察，明確指出辯論的論題必須具備矛盾關(guān)系。亞氏的論
述準(zhǔn)確、詳盡，可以作為三家的典范。盡管墨家論及的命題(“辭”)僅僅局限于單稱命題，但其對(duì)論題“彼”的見解無疑密切契合亞氏的論旨。因明家提出“違他順自”的立宗原則，也反映了對(duì)論題具有矛盾關(guān)系的要求。簡(jiǎn)言之，論題具備不同真、不同假的矛盾關(guān)系，這是三家對(duì)辯論的共同認(rèn)識(shí)。
辯論雙方所主張的論題為什么必須具備矛盾關(guān)系?先哲們已作了初步說明，下面進(jìn)一步加以解釋。在批判性思維看來，對(duì)命題的態(tài)度決定了辯論是否發(fā)生。在二值邏輯里，命題非真即假，無第三種可能。但是，對(duì)于某人提出的一個(gè)命題，人們對(duì)其真假的意見卻有三種：真，真假不能確定，假。相應(yīng)地，人們對(duì)它采取的可能態(tài)度也有三種：贊同、存疑和反對(duì)。辯論是否發(fā)生，由這三種態(tài)度決定：當(dāng)認(rèn)為它(如“有的鳥不能飛”)真時(shí)，就持贊同態(tài)度，雙方不發(fā)生辯論；當(dāng)認(rèn)為它(如“外星人存在”)真假不能確定時(shí)，就持存疑態(tài)度，辯論也不發(fā)生；而當(dāng)認(rèn)為它(如“有的鳥不能飛”)假時(shí)，就持反對(duì)態(tài)度，辯論才發(fā)生。辯論雙方主張的論題之所以必須具備矛盾關(guān)系，是因?yàn)?，反?duì)一個(gè)命題，必然贊同與它有矛盾關(guān)系的另一個(gè)命題。拿墨家所舉的例子來說：對(duì)遠(yuǎn)處一只動(dòng)物，甲說“那是?！?，乙表示反對(duì)，那意味著他認(rèn)為“那是牛”是假的，即與之矛盾的命題“并非那是?！闭?，也即“那不是?！闭妗Ｒ冶仨毷紫荣澩恼沁@個(gè)命題，而非“這是馬”或其他什么命題；反之，如果乙說“那不是?！?，甲表示反對(duì)，相應(yīng)地，他必須首先贊同相矛盾的命題“那是?！保瞧渌}。在明確各自的論題之后．辯論雙方就可以對(duì)之加以證明，真正的辯論由此展開。
論題的矛盾關(guān)系，可以從哲學(xué)本體論角度來說明。在唯物辯證法看來，一個(gè)客觀對(duì)象具有某種屬性的同時(shí)不可能又不具有這種屬性。因此，反映該對(duì)象是否具有某種屬性的兩個(gè)命題必然一真一假。那只動(dòng)物要么是牛，要么不是牛，無第三種可能，即兩種情況有，而且只有一種存在。因此，反映這兩種情況的兩個(gè)命題“那是牛”和“那不是?！保卸抑挥幸粋€(gè)是真的。
由于通訊、交通極端落后，國(guó)際之間今天這樣的學(xué)術(shù)交流是當(dāng)時(shí)不可想象的。在各自不同的文化背景下，中國(guó)、希臘和印度的古代思想家們研究獲得的一致結(jié)論雄辯地說明，辯論存在著一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀本質(zhì)。據(jù)此，我們給辯論下定義：所謂辯論就是對(duì)一對(duì)矛盾命題的證明和反駁。證明一個(gè)命題就是確定它真，反駁一個(gè)命題就是確定它假。證明一個(gè)命題真，就是反駁與它相矛盾的命題假；反之亦然。這一定義揭示了辯論的本質(zhì)和規(guī)律，相應(yīng)地，也提出了判別辯論真?zhèn)蔚母緲?biāo)準(zhǔn)，確立了辯論應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則和采取的基本方法。所有這些，都是頭腦清晰、熱愛真理的好辯者們應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注的。
對(duì)辯論論題矛盾關(guān)系的理論發(fā)現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今辯論實(shí)踐，尤其是學(xué)術(shù)辯論活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。辯論合乎理性的目的是破假立真：破敵論題之假，立我論題之真。辯論立真，不是立一個(gè)與彼假無關(guān)的真；辯論破假，也不是破一個(gè)與此真無關(guān)的假。論題具備矛盾關(guān)系，將對(duì)實(shí)際辯論過程產(chǎn)生這樣的影響：參與論戰(zhàn)的敵我雙方，在證明自己論題(立真)的同時(shí)，就是反駁對(duì)方的論題(破假)；反之，在反駁對(duì)方論題(破假)的同時(shí)，就是證明自己的論題(立真)。這就是說，反駁和證明是同時(shí)分別地指向敵我雙方的。相反，不是矛盾關(guān)系的論題，不能產(chǎn)生正確的辯論。它容易給人，甚至給辯論者自身制造假象：立我之真看似破敵之假，破敵之假看似立我之真；并將辯論者引入歧途，使之無法到達(dá)本來可以到達(dá)的真理殿堂。例如，上世紀(jì)50、60年代那場(chǎng)幾乎波及我國(guó)整個(gè)思想界的客觀事物是“一分為二”還是“合二為一”的哲學(xué)爭(zhēng)論，就不是規(guī)范的、真正的辯論。這是因?yàn)?，兩個(gè)論題是從兩個(gè)不同的角度提出來的，不構(gòu)成不同真、不同假的矛盾關(guān)系。從一個(gè)(分析的)角度看，任何一個(gè)具體事物都具有(辯證)矛盾的兩個(gè)對(duì)立面(“一分為二”)，從另一個(gè)(綜合的)角度看，它又是由兩個(gè)矛盾對(duì)立面構(gòu)成的統(tǒng)一體(“合二為一”)。這樣一來，兩派都有大量的論據(jù)來證明各自的論題，而這些論據(jù)同時(shí)又不能反駁對(duì)方的論題。在一個(gè)典型的辯論場(chǎng)合，“合”派舉水是氫、氧兩種原子的化合體作例證，“分”派則“反駁”說，微觀世界中水的兩種原子處于分離狀態(tài)，其對(duì)立、排斥的傾向依然存在。這一簡(jiǎn)單的科學(xué)事例，在不同的立論角度下能夠適應(yīng)不同解釋，從而證明不同的觀點(diǎn)，這是無可置疑的。然而，它在邏輯上能有效地反駁論敵嗎?從先哲的觀點(diǎn)看，一方從一個(gè)角度出發(fā)提出論題“一分為二”，另一方要反對(duì)，必須就同一角度立論，其論題是與之有矛盾關(guān)系的命題“并非一分為二”，而非“合二為一”；如果一方確立“合二為一”為論題，另一方要反對(duì)，其論題是“并非合二為一”，而非“一分為二”。這就是說，上述似是而非的一對(duì)矛盾論題，應(yīng)當(dāng)分解成兩對(duì)矛盾論題，辯論者只有選擇其一，才能展開真正的辯論；也只有這樣辯論，才能分清辯論雙方究竟誰是誰非，誰對(duì)誰錯(cuò)。由此可見，矛盾論題的理論創(chuàng)見可以正確地規(guī)范辯論，使辯論不再隨意地制造游戲、詭辯和無知的混亂，從而成為追求真理、促進(jìn)思想發(fā)展的可靠工具。
關(guān)鍵詞：辯論節(jié)目； 關(guān)鍵； 元素
隨著我國(guó)電視傳媒的不斷發(fā)展，電視辯論型節(jié)目這一新的形式逐漸出現(xiàn)在中國(guó)的電視屏幕上。所謂辯論型電視節(jié)目,是針對(duì)有爭(zhēng)議性的話題，采用針鋒相對(duì)、激烈交鋒的論辯方式展開節(jié)目的一種談話節(jié)目形式。無論什么樣的話題，觀察的角度不同，理解的方式不同，都會(huì)有不同的看法和分析，都有各方的真知灼見。電視辯論型節(jié)目正是通過多角度的辯論，使觀眾對(duì)事件的真像本質(zhì)會(huì)有更透徹的了解，同時(shí)現(xiàn)場(chǎng)觀眾可以通過各種方式參與到節(jié)目中，表達(dá)自己的意見，不再只是一個(gè)旁觀者，一個(gè)可有可無的的角色，這就是電視辯論節(jié)目的魅力所在。這類節(jié)目一出現(xiàn)就引起了廣大受眾的強(qiáng)烈關(guān)注，成為電視節(jié)目的收視新寵。
目前，各臺(tái)的電視辯論節(jié)目主要模式基本是：主持人介紹背景和辯題，請(qǐng)來當(dāng)事人或各界學(xué)者、專家、名人擔(dān)任嘉賓，嘉賓分為兩組，各代表正反雙方進(jìn)行辯論。有的電視節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)有觀眾，會(huì)安排觀眾發(fā)言環(huán)節(jié)，并且對(duì)話題或者嘉賓的觀點(diǎn)進(jìn)行投票或者發(fā)表自己的觀點(diǎn)，例如遼寧衛(wèi)視的《交鋒》。有的節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)只有主持人和辯論嘉賓沒有觀眾，例如中央臺(tái)的《對(duì)手》。有的節(jié)目還會(huì)通過短信網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)的場(chǎng)外互動(dòng)。近幾年天津電視臺(tái)比較成功的辯論節(jié)目——《先行一步》，更是將這些環(huán)節(jié)融合在一起，既有嘉賓的辯論，又有觀眾的參與，同時(shí)場(chǎng)外的微博評(píng)論也在節(jié)目中出現(xiàn)。
在電視辯論節(jié)目中，環(huán)節(jié)眾多，各種元素都決定著節(jié)目的成敗。其中，辯題、嘉賓、主持人、現(xiàn)場(chǎng)觀眾可以說是節(jié)目成功與否的四大關(guān)鍵元素。這四者中無論哪一方的缺失都會(huì)給節(jié)目帶造成極大的缺陷，一定程度上會(huì)制約電視辯論節(jié)目的發(fā)展。
1 電視辯論節(jié)目成敗的關(guān)鍵元素
1.1 辯題
隨著各種新興媒體的不斷出現(xiàn)，各種事件的傳播途徑越來越廣，傳播時(shí)間越來越短。受眾可以從更多的渠道去關(guān)注自己想要關(guān)心的問題，也可以通過更多的渠道去參與各種問題的討論。方便的渠道讓人們有了更多參與的熱情，國(guó)計(jì)民生、民主、權(quán)利范圍內(nèi)的社會(huì)熱點(diǎn)話題成為當(dāng)下的熱點(diǎn)。這也就是辯論型電視節(jié)目得到觀眾的認(rèn)可和歡迎的原因。從嘉賓的辯論中，觀眾既對(duì)各種事件有了更多角度更多渠道的了解，同時(shí)也可以把自己對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)和看法寄托到嘉賓的現(xiàn)場(chǎng)辯論中。與一般的談話類節(jié)目不同的是,辯論型談話節(jié)目有一個(gè)共性，對(duì)選題、也就是辯題的依賴度非常高。辯題指引著一檔節(jié)目的走向，影響一檔節(jié)目的精彩度,并直接作用于受眾,影響受眾的收視。
我們看到，在電視辯論節(jié)目中，辯論的題目大多帶有“該不該”，“能不能”等等字眼，不可能存在一種中立的態(tài)度。這其實(shí)也是電視辯論節(jié)目最重要的看點(diǎn)——有足夠的沖突。一檔電視辯論節(jié)目質(zhì)量的好壞與收視率的高低，很大程度上取決于沖突程度的強(qiáng)弱，所以能夠確定一個(gè)沖突性強(qiáng)、同時(shí)又具有較多電視因素的辯題則成為重中之重。這就需要電視編導(dǎo)們?cè)诖_定辯題時(shí)必須做好大量的前期準(zhǔn)備，對(duì)辯題首先進(jìn)行深入的思考。否則就難免致使節(jié)目乏味無趣，或是存在誤導(dǎo)，觀眾無法獲得新知識(shí)和感悟。
電視辯論節(jié)目的選題基本上會(huì)圍繞新聞人物、新聞事件以及社會(huì)熱點(diǎn)選擇辯論。這些話題要求具有一定的可辯論性，通過嘉賓的辯論，能夠讓事實(shí)在辯論中變得更加清晰，讓觀點(diǎn)在辯論中產(chǎn)生智慧的火花。但有時(shí)候，由于前期準(zhǔn)備足，對(duì)辯題的剖析不夠充分，也常會(huì)出現(xiàn)一些失敗的辯題。
1.2 嘉賓
電視辯論節(jié)目的嘉賓大多是事件親歷者、與辯題相關(guān)的各界學(xué)者、專家以及一些資深媒體人。嘉賓們對(duì)于所辯論的話題應(yīng)該十分熟悉，有自己更深入的了解，更獨(dú)到的見解。大多時(shí)候，參與節(jié)目的嘉賓都能提供給廣大電視觀眾對(duì)于辯論事件新鮮的見地、專業(yè)的解析。但并不是所有的嘉賓都能如此。在《先行一步》所請(qǐng)的嘉賓中，有些嘉賓在節(jié)目中的表現(xiàn)差強(qiáng)人意，能夠提供給節(jié)目和觀眾的內(nèi)容十分有限，觀點(diǎn)陳舊、或是本身就對(duì)辯題的了解和準(zhǔn)備不足，在辯論的時(shí)候只能勉強(qiáng)就有限的論點(diǎn)論據(jù)進(jìn)行反復(fù)的“陳述”。不僅影響到其他嘉賓的發(fā)揮，更讓整個(gè)節(jié)目顯得缺乏激情和可觀賞性。
除了嘉賓對(duì)于辯題內(nèi)容的掌控以外，辯論節(jié)目中嘉賓的辯風(fēng)也十分重要。有的嘉賓也許是某一領(lǐng)域的權(quán)威人物，在節(jié)目中表現(xiàn)得過于強(qiáng)勢(shì)，不容別人有插話的機(jī)會(huì)。反之也有的嘉賓因?yàn)閷?duì)辯題并沒有過多的觀點(diǎn)，在和其他嘉賓辯論是反而會(huì)強(qiáng)詞奪理，咄咄逼人。這兩種情況下整個(gè)節(jié)目中的辯論更像是爭(zhēng)吵，嘉賓們同時(shí)滔滔不絕，幾乎聽不清雙方都在說些什么。
在《先行一步》的實(shí)際操作中，還有一種比較少見的情況，有的嘉賓肚子里確實(shí)有真才實(shí)料，但表達(dá)能力欠缺，根本不能融入現(xiàn)場(chǎng)的辯論氛圍，不是被別的嘉賓搶了話，就是情急之下啞口無言，極大影響了節(jié)目的精彩程度。事實(shí)上，對(duì)普通電視觀眾而言，雙方嘉賓誰輸誰贏并不重要，重要的是能否從中聽到不一樣的觀點(diǎn)。觀眾不僅對(duì)于嘉賓的思想觀點(diǎn)有所期待，同時(shí)對(duì)于嘉賓在現(xiàn)場(chǎng)的辯風(fēng)也是有所期待的。
1.3 主持人
主持人是節(jié)目制作的核心。辯論節(jié)目注重于思想的交鋒和觀念的碰撞，通過觀念思想的相互差異和彼此較量而形成并展開。由于對(duì)對(duì)抗性的強(qiáng)調(diào)，即興程度會(huì)比一般電視節(jié)目更高，因而對(duì)于主持人對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的掌控能力要求也就更高。辯論節(jié)目的話題碰觸的大多是當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，為什么要辯？怎么辯？在節(jié)目中如何辯證地把握主脈？如何正確體現(xiàn)媒體的聲音和立場(chǎng)？主持人都應(yīng)該做到心中有數(shù)。
主持人應(yīng)該對(duì)于所要辯論的話題有深入地了解和分析。在節(jié)目錄制中，除了傾聽嘉賓的觀點(diǎn)，也要適時(shí)插入點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，以便于掌握整個(gè)節(jié)目的節(jié)奏和走向。但在實(shí)際操作中，我們經(jīng)常會(huì)看到主持人在節(jié)目中加入了過多的個(gè)人觀點(diǎn)，讓人不僅有喧賓奪主的感覺，同時(shí)也會(huì)因?yàn)橹鞒秩说挠^點(diǎn)介入，使得節(jié)目走向偏向了辯論的其中一方。
主持人不應(yīng)該明確支持某一方的言論，即使主導(dǎo)他們辯論的主題，也不應(yīng)該對(duì)某一方的觀點(diǎn)有偏向，導(dǎo)致辯論實(shí)力發(fā)生不平衡。同樣的道理，在辯論節(jié)目中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)介紹事件背景的短片。這些背景短片也應(yīng)該避免出現(xiàn)同樣的問題。短片的主要作用是介紹新聞事件的背景，引出辯論的話題。假如 短片的傾向性通過解說詞就表達(dá)得非常明顯，實(shí)際上既不利于嘉賓雙方辯論的展開，也不利于觀點(diǎn)的深入碰撞。
1.4 現(xiàn)場(chǎng)觀眾
現(xiàn)場(chǎng)觀眾與電視觀眾不同，電視觀眾屬于純粹的觀看者，而節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的觀眾則不僅僅是觀看者，更是節(jié)目的參與者。如何發(fā)揮好現(xiàn)場(chǎng)觀眾的參與對(duì)節(jié)目質(zhì)量和收視率的提升尤為重要。
《先行一步》的現(xiàn)場(chǎng)觀眾具有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，即對(duì)節(jié)目的深度參與，他們對(duì)于辯題擁有相當(dāng)大的發(fā)言權(quán)利和發(fā)言空間?！断刃幸徊健返膱?chǎng)上不設(shè)主席臺(tái)，弱化了嘉賓和觀眾的界限，每位觀眾都有麥克風(fēng)，強(qiáng)調(diào)觀眾與嘉賓的的互動(dòng)。由于現(xiàn)場(chǎng)觀眾的深度參與，他們的觀看者色彩被大大削弱，演播室里的每一個(gè)人都融入了辯論之中，成為辯論的參與者和主體。在錄制過程中，有現(xiàn)場(chǎng)觀眾的表情、掌聲、和提問等作為現(xiàn)場(chǎng)反饋，現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓也不會(huì)有“自說自話”的感覺，現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)更加精彩。
從這些方面來說，場(chǎng)內(nèi)觀眾與嘉賓、主持人間的互動(dòng)，在一定程度上能把電視觀眾與嘉賓和主持人聯(lián)系在一起。現(xiàn)場(chǎng)觀眾在與嘉賓的互動(dòng)過程中，可能會(huì)提出電視觀眾想要表達(dá)的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)不管是得到嘉賓肯定還是反駁，都會(huì)使電視觀眾有一種認(rèn)同感，進(jìn)而也對(duì)電視節(jié)目產(chǎn)生認(rèn)同。
2 電視辯論節(jié)目的完善和發(fā)展
2.1 加強(qiáng)前期策劃
電視觀眾對(duì)電視辯論節(jié)目的熱情很大程度上來源于對(duì)某個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)話題的關(guān)注。因此，電視辯論節(jié)目的辯題應(yīng)該貼近時(shí)事熱點(diǎn)、避免過多的理論色彩。每一個(gè)辯題都應(yīng)該不會(huì)只有一種答案，對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象，可能是理性的觀察與感性觀察的沖突，也可能是不同的理性觀點(diǎn)之間的抗?fàn)帯?/p>
電視辯論節(jié)目的選題應(yīng)具有及時(shí)性，公共性和沖突性。及時(shí)性，即話題具有新聞實(shí)效性。公共性，即新聞事件不論大小都對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活具有較強(qiáng)的干預(yù)性，更能引起觀眾的關(guān)注和共鳴。沖突性，即每個(gè)話題背后都具有多元的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，能帶動(dòng)嘉賓和現(xiàn)場(chǎng)觀眾進(jìn)行有效的爭(zhēng)論。要使辯題達(dá)到這些要求，編導(dǎo)對(duì)于節(jié)目的前期策劃十分重要。辯題是否具備了相應(yīng)的元素？從怎樣的角度剖析才能讓嘉賓的辯論更精彩，都是編導(dǎo)要深思熟慮的。另外在節(jié)目錄制前，編導(dǎo)與主持人要與嘉賓進(jìn)行溝通，對(duì)辯題進(jìn)行充分的準(zhǔn)備和深入的挖掘，確實(shí)達(dá)到讓事實(shí)在辯論中變得更加清晰的目的。
2.2 選擇合適的嘉賓
對(duì)于辯論的話題，不同的嘉賓會(huì)有不同的觀點(diǎn)，也會(huì)有不同的表達(dá)方式。怎樣選擇適
合的嘉賓可能是每一個(gè)編導(dǎo)最為“糾結(jié)”的問題。在某一個(gè)領(lǐng)域?qū)τ谀骋粋€(gè)話題比較權(quán)威的嘉賓不在少數(shù)，但是在邀請(qǐng)嘉賓時(shí)必須考慮到，他們身上除了話題需要的觀點(diǎn)和內(nèi)容外，是否還具備一定的“電視因素”，是否能和其他嘉賓一起，融入現(xiàn)場(chǎng)的辯論氛圍。只有具備了合適的嘉賓，整個(gè)節(jié)目才能支撐起來，才能出彩。
2.3 提升現(xiàn)場(chǎng)觀眾參與度
電視辯論節(jié)目中的現(xiàn)場(chǎng)觀眾不應(yīng)該僅僅只是節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的一個(gè)“配件”，優(yōu)秀的現(xiàn)場(chǎng)觀眾甚至能和嘉賓一樣，提升整個(gè)節(jié)目的可看性。在邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾時(shí)，應(yīng)該首先考慮的是對(duì)于辯題擁有相當(dāng)大的發(fā)言權(quán)利和發(fā)言空間的人群。在《先行一步》的錄制現(xiàn)場(chǎng)，由于現(xiàn)場(chǎng)觀眾的深度參與，使得他們的觀看者色彩被大大削弱，演播室里的每一個(gè)人都融入了辯論之中，成為辯論的參與者和表演的主題?，F(xiàn)場(chǎng)觀眾的出現(xiàn)和參與，一方面增強(qiáng)了談話的現(xiàn)實(shí)感，另一方面，也起到了調(diào)節(jié)氣氛和節(jié)奏的作用。
2.4 增強(qiáng)主持人的掌控能力
隨著信息的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，企業(yè)管理迎來一次新的變革。文章闡述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與企業(yè)管理的關(guān)系，分析了管理思想的發(fā)展變化和管理模式的創(chuàng)新，探究當(dāng)代企業(yè)管理的重點(diǎn)變革。
【關(guān)鍵詞】
企業(yè)管理；重點(diǎn)變革；知識(shí)經(jīng)濟(jì)
0 引言
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，企業(yè)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中有著越來越重要的地位，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使得企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)和巨大的挑戰(zhàn)。企業(yè)要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中立于不敗之地，就要及時(shí)改進(jìn)和完善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理。一方面，社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步推動(dòng)著企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的不斷變革；另一方面，企業(yè)管理的不斷變革，使得企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力不斷提升，最終促進(jìn)社會(huì)的不斷向前發(fā)展。近幾年來，企業(yè)管理變革的研究與實(shí)踐越來越多，多種多樣的企業(yè)管理變革理論層出不窮，有“短板”管理、績(jī)效管理和標(biāo)桿管理等。每種變革各有優(yōu)劣，形成了企業(yè)管理上的“百家爭(zhēng)鳴”[1]。文章主要目的是探究企業(yè)管理中的重大變革，促進(jìn)企業(yè)管理理論和管理模式的健全與完善。
1 中國(guó)企業(yè)管理歷程
在20多年的發(fā)展變革歷程中，中國(guó)企業(yè)的管理變革已經(jīng)完成了一次，現(xiàn)階段要開始新的變革。中國(guó)企業(yè)管理上一次變革的時(shí)間大概在1980年到1995年這一時(shí)間段，即自中國(guó)改革開放后，當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制剛從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)當(dāng)時(shí)陷入供不應(yīng)求的情況中，企業(yè)的生產(chǎn)效率低下，企業(yè)管理方式不夠科學(xué)，最終導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益下降。
隨著新世紀(jì)的到來，社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步給企業(yè)帶來挑戰(zhàn)的同時(shí)，也提供了新的機(jī)遇，這就需要企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理方面進(jìn)行改革。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下企業(yè)管理變革的核心內(nèi)容是科學(xué)管理，即企業(yè)要積極引進(jìn)管理科學(xué)，強(qiáng)化職能管理。中國(guó)企業(yè)管理在以往的管理中以計(jì)劃管理和粗放管理為主，現(xiàn)階段，這兩種管理方式已經(jīng)無法適應(yīng)企業(yè)和社會(huì)發(fā)展的需要，企業(yè)的管理要細(xì)化分工，提高企業(yè)管理的效率，加強(qiáng)企業(yè)職能管理的能力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)多元化的到來，尤其是自中國(guó)在2001年加入世界貿(mào)易組織以來，中國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理受到國(guó)際發(fā)達(dá)國(guó)家企業(yè)的強(qiáng)烈沖擊，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國(guó)企業(yè)管理的變革亟不可待。
2 知識(shí)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理
2.1 知識(shí)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理
從社會(huì)發(fā)展的角度來講，人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了兩次重大的革命，一是農(nóng)業(yè)革命，二是工業(yè)革命，在這兩次經(jīng)濟(jì)革命的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)已經(jīng)迎來了第三次經(jīng)濟(jì)革命。第三次經(jīng)濟(jì)革命的基礎(chǔ)是信息和知識(shí)，在信息技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，以信息和知識(shí)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)逐漸在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著越來越突出的地位。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的關(guān)鍵性資源主要以土地、自然資源和體力勞動(dòng)為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的典型組織以早期的農(nóng)場(chǎng)和作坊為主。早期農(nóng)場(chǎng)和作坊的主要生產(chǎn)技術(shù)已手工作業(yè)為主，產(chǎn)品是單件和小量產(chǎn)品的服務(wù)，其管理特點(diǎn)以無分工的專制式管理為主。
工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的關(guān)鍵詞資源是材料和能源、藍(lán)領(lǐng)工人為主，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的典型組織是大規(guī)模生產(chǎn)企業(yè)。這種大規(guī)模生產(chǎn)企業(yè)的主要生產(chǎn)技術(shù)以機(jī)器自動(dòng)化生產(chǎn)為主，提供的是大量標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品與服務(wù)，大規(guī)模生產(chǎn)企業(yè)的管理特點(diǎn)在勞動(dòng)方面進(jìn)行細(xì)致分工，組織管理的模式是以多層次、遞進(jìn)和集中式管理為主。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的關(guān)鍵性資源是知識(shí)與信息、知識(shí)人才，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的典型組織是虛擬企業(yè)。虛擬企業(yè)的主要和關(guān)鍵性的生產(chǎn)技術(shù)是以柔性自動(dòng)化、人工智能化和計(jì)算機(jī)及通信為主，這種生產(chǎn)技術(shù)所提供的產(chǎn)品與服務(wù)具有大量和個(gè)性化的特點(diǎn)。
2.2 知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)管理的影響
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)企業(yè)管理的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是環(huán)境的變化，二是戰(zhàn)略的調(diào)整，三是競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。首先，在環(huán)境的變化方面，主要有兩點(diǎn)，其一是關(guān)鍵性和基礎(chǔ)性的資源發(fā)生了變化；其二是經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主導(dǎo)因素發(fā)生了變化。其次，在戰(zhàn)略的調(diào)整方面，投資戰(zhàn)略上，由過去的廠房、設(shè)備和生產(chǎn)線為主的有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬诺呐嘤?xùn)和人員的激勵(lì)創(chuàng)新，成長(zhǎng)戰(zhàn)略上，由規(guī)模經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o形資產(chǎn)的創(chuàng)造與增值。再次，在競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)方面，從以前的資產(chǎn)和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)階段人才的競(jìng)爭(zhēng)，除此之外，競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)還有融入了知識(shí)和信息的產(chǎn)品，比如微軟公司的軟件等。
3 企業(yè)管理思想的變革
企業(yè)管理思想是管理活動(dòng)中的基本理念與原則的升華，企業(yè)管理思想為企業(yè)管理的理論和方法提供了思想基礎(chǔ)。在過去的企業(yè)管理發(fā)展歷程當(dāng)中，企業(yè)管理的思想深受歷史淵源和當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，從而形成了企業(yè)管理思想方面的“百家爭(zhēng)鳴”，各種各樣的管理思想都在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為管理界的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是由于不同時(shí)期的管理思想受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，因此，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代和歷史烙印。知識(shí)和信息時(shí)代的到來使得知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的管理思想誕生出新的理念，比如，變革與創(chuàng)新、集成與融合、以人為本思想理念等。
3.1 變革與創(chuàng)新
首先從管理思想的變革與創(chuàng)新方面講，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，管理思想的變革與創(chuàng)新是促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的推動(dòng)力，但是，隨著工業(yè)企業(yè)的發(fā)展壯大，企業(yè)丟產(chǎn)品和技術(shù)的壟斷，企業(yè)追求維護(hù)自身利益兩個(gè)方面遏制了管理思想的變革與創(chuàng)新。企業(yè)的管理活動(dòng)以追求企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)效益的提高為主要目的。
信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的企業(yè)在追求企業(yè)績(jī)效上，主要以企業(yè)的成本，產(chǎn)品的質(zhì)量、企業(yè)的生產(chǎn)效率和服務(wù)等幾個(gè)方面進(jìn)行改革、完善。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期企業(yè)的管理思想方面的變革主要在于創(chuàng)新，管理思想的變革包括了產(chǎn)品的創(chuàng)新、技術(shù)的創(chuàng)新、組織管理的創(chuàng)新和管理制度的創(chuàng)新。而信息、知識(shí)和人才則為創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下企業(yè)管理變革的一個(gè)重要支柱就是創(chuàng)新管理。
3.2 集成與融合
工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的組織管理以西方自由之父-亞當(dāng)·斯密的分工論為基本指導(dǎo)思想。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，勞動(dòng)分工與工作效率有著密切的關(guān)系，勞動(dòng)分工越細(xì)，工作效率也就越高，但是細(xì)致的勞動(dòng)分工使得企業(yè)的協(xié)調(diào)工作變得復(fù)雜化。復(fù)雜的協(xié)調(diào)機(jī)制和規(guī)模龐大的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)使得企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高受到阻礙，由此誕生出一種新的思想，即集成與融合，這種思想逐漸成為企業(yè)在復(fù)雜環(huán)境中提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的指導(dǎo)性思想。
所謂集成，指的是將不同性質(zhì)的事物在同一目標(biāo)的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)有機(jī)的合成。而融合指的是不同事物在集成的過程中相互滲透、相互影響，從而產(chǎn)生新事物的過程。從上文可以看出，管理思想的集成與融合的作用都是強(qiáng)調(diào)事物之間的相互聯(lián)系與相互作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)的集成包括了多學(xué)科人才的集成、技術(shù)的集成、業(yè)務(wù)與管理過程的集成等，而管理思想的融合包括了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)之間的融合，現(xiàn)代管理思想和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)之間的融合，這些集成與融合為當(dāng)代企業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。集成與融合思想具有重要的意義，現(xiàn)階段很多企業(yè)和產(chǎn)品都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，比如，計(jì)算機(jī)集成制造、團(tuán)隊(duì)工作等[2]。
3.3 以人為本思想
人既是企業(yè)的主體，也是企業(yè)管理的主要對(duì)象。不管是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，還是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人的因素一直受到重視。因此，在企業(yè)的管理思想的變革中，要以人為本，強(qiáng)調(diào)人的管理。企業(yè)在管理的過程中，既要滿足客戶的需求和投資者的愿望，同時(shí)也要滿足企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和勞動(dòng)者物質(zhì)、文化發(fā)展等的需要。在企業(yè)的管理當(dāng)中，減少管理的層次、員工的教育培訓(xùn)等都是以人為本的管理思想的體現(xiàn)。
4 企業(yè)管理模式的變革
企業(yè)的管理模式是企業(yè)管理的組織與行為兩方面特征的總和，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中永恒的邏輯就是優(yōu)勝劣汰。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，企業(yè)要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中立于不敗之地，就要準(zhǔn)確迅速的對(duì)市場(chǎng)信號(hào)做出反應(yīng)，及時(shí)更新完善技術(shù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理的策略。
4.1 團(tuán)隊(duì)工作
團(tuán)隊(duì)是企業(yè)基層組織和管理形式中的主要管理模式，以團(tuán)隊(duì)工作為主要管理模式的代表企業(yè)有日本的豐田汽車公司等。團(tuán)隊(duì)工作管理模式具有高質(zhì)量、高效率、精干和靈活等特點(diǎn)，深受國(guó)際眾多企業(yè)的認(rèn)同。在精益生產(chǎn)系統(tǒng)中的主要支柱就是團(tuán)隊(duì)工作。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)又包括了職能團(tuán)隊(duì)和項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)工作的管理模式有利于提高勞動(dòng)組織的靈活性、員工的主動(dòng)性、積極性，發(fā)揮出創(chuàng)造精神，因此，在當(dāng)代企業(yè)管理中，構(gòu)建高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)組織有利于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
4.2 分形工廠
分形工廠來源于分形理論，分形在企業(yè)的形成過程中受遞歸機(jī)制的影響，可以衍生出變化無窮的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，分形的主要對(duì)象是依據(jù)其主要組成部分通過某種方式實(shí)現(xiàn)整體相似。有關(guān)研究表明，任何經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間考驗(yàn)的事物都具有明顯的分形特征，企業(yè)也是一樣。分形工廠具有自相似、自組織和動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)，分形工廠的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)性和開放性。受分形結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的影響，分形工廠具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力和自我發(fā)展的能力。
4.3 虛擬企業(yè)
企業(yè)要生存和發(fā)展，就要增強(qiáng)企業(yè)管理的靈活性，由于市場(chǎng)和社會(huì)的瞬息萬變，市場(chǎng)機(jī)會(huì)稍縱即逝。競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)機(jī)制的核心內(nèi)容，要抓住機(jī)遇，就要積極挖掘、合理配置并且有效的利用好企業(yè)內(nèi)部的資源。虛擬企業(yè)是由幾個(gè)成員企業(yè)為了共同的目標(biāo)而組成的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)體。組合的目的在于抓住市場(chǎng)機(jī)會(huì)，因此，一旦失去機(jī)會(huì)，這種組合式的虛擬企業(yè)也就解散了。虛擬企業(yè)主要依靠計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行聯(lián)系和合作，在虛擬企業(yè)中，組合成員根據(jù)市場(chǎng)機(jī)會(huì)提供自己的核心能力，把經(jīng)濟(jì)管理精力集中在核心能力和關(guān)鍵資源中。虛擬企業(yè)能夠降低企業(yè)的生產(chǎn)成本，節(jié)約資源，有利于促進(jìn)社會(huì)資源的合理配置。
5 結(jié)語
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展變化，在現(xiàn)代化科技水平和經(jīng)濟(jì)時(shí)代的推動(dòng)下，企業(yè)的管理也在不斷的改革和創(chuàng)新。在這種社會(huì)背景下，企業(yè)要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)中立于不敗之地，就要在管理的思想和管理模式上進(jìn)行優(yōu)化改革，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的重大變革[3]。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙新西.國(guó)外產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)軟化趨勢(shì)及我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)軟化升級(jí)探析[D].吉林財(cái)經(jīng)大學(xué) 2011（08）7-9
關(guān)鍵詞：管理流派；管理叢林；管理理論統(tǒng)一
對(duì)西方管理理論發(fā)展的各個(gè)階段所形成的流派，研究者有不同的概括。如克勞德·小喬治概括了四個(gè)管理流派：科學(xué)管理、行為學(xué)派、管理過程學(xué)派和數(shù)量學(xué)派。[1]168-182JanesF.Stoner等概括為科學(xué)管理學(xué)派、古典組織理論學(xué)派、行為學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派和管理理論的近期發(fā)展（包括系統(tǒng)方法、權(quán)變方法）。從縱向發(fā)展看，在管理學(xué)不同的發(fā)展階段出現(xiàn)的不同學(xué)派，它們之間并不是一種更替的關(guān)系，后邊的學(xué)派并未取代先前的學(xué)派，各個(gè)學(xué)派互補(bǔ)共存。
從橫向看，同一歷史時(shí)期也出現(xiàn)了多個(gè)學(xué)派并生的局面。哈羅德·孔茨在20世紀(jì)60年代初將當(dāng)時(shí)的管理理論劃分為管理過程學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)或案例學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派和數(shù)量學(xué)派六個(gè)流派或研究方法，由此導(dǎo)致了管理理論叢林的出現(xiàn)。
為克服或改變管理學(xué)學(xué)派林立的現(xiàn)狀，一些流派和管理學(xué)家試圖以一種理論體系來實(shí)現(xiàn)管理學(xué)各學(xué)派的整合，但叢林現(xiàn)象不但未改觀，反而有增無減。20世紀(jì)80年代，孔茨再次對(duì)當(dāng)時(shí)的管理學(xué)流派進(jìn)行梳理時(shí)，概括出了11個(gè)不同的理論派系。管理理論叢林的深層原因是什么？能否實(shí)現(xiàn)對(duì)管理理論體系的整合？本文試對(duì)這些關(guān)系管理理論發(fā)展方向的問題進(jìn)行探討。
一、對(duì)管理理論體系整合的探索。
對(duì)管理理論的整合出自兩個(gè)動(dòng)機(jī)：一是為了管理理論的健康發(fā)展。管理理論學(xué)派的分化，在一定程度上導(dǎo)致了各個(gè)學(xué)派獨(dú)立為戰(zhàn)，互相排斥，阻礙了管理學(xué)的深入研究與探索。沒有統(tǒng)一和規(guī)范的管理理論又使人們對(duì)管理學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生懷疑。二是實(shí)現(xiàn)管理學(xué)科體系化的要求。作為一種科學(xué)、系統(tǒng)的理論，管理學(xué)必須綜合各流派的研究成果，使之融為一體，才能成為一種普遍適用的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的、有效的管理科學(xué)。學(xué)習(xí)組織與管理理論的學(xué)生面對(duì)的是一些有關(guān)組織理論與管理實(shí)踐的零碎而雜亂的資料。出現(xiàn)在20世紀(jì)中期的現(xiàn)代綜合思潮推動(dòng)了管理學(xué)派綜合、統(tǒng)一的探索。
（一）系統(tǒng)學(xué)派的探索。
20世紀(jì)60年代在管理學(xué)中占統(tǒng)治地位的系統(tǒng)學(xué)派曾希望用“系統(tǒng)的觀點(diǎn)”來統(tǒng)攝其他所有各個(gè)學(xué)派。系統(tǒng)學(xué)派認(rèn)為組織由目標(biāo)與價(jià)值、技術(shù)、社會(huì)心理和結(jié)構(gòu)等各個(gè)分系統(tǒng)組成。傳統(tǒng)組織理論強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)分系統(tǒng)和管理分系統(tǒng)，從而重視制訂原則。人際關(guān)系學(xué)家和行為科學(xué)家則強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理系統(tǒng)，把注意力集中在激勵(lì)、群體動(dòng)力學(xué)和其他相關(guān)因素上。管理科學(xué)學(xué)派則強(qiáng)調(diào)技術(shù)分系統(tǒng)和對(duì)決策和控制過程的量化方法。這樣，每個(gè)管理學(xué)派都各傾向于側(cè)重特定的分系統(tǒng)，而不承認(rèn)其他分系統(tǒng)的重要性。系統(tǒng)學(xué)派則把管理看作一個(gè)開放的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)，因而要研究一切主要的分系統(tǒng)及其相互關(guān)系。
系統(tǒng)學(xué)派沒有將管理理論各個(gè)學(xué)派統(tǒng)一起來，主要原因是該理論本身難以進(jìn)行應(yīng)用。由于這一學(xué)派概念上的復(fù)雜性，管理人員很難在實(shí)際操作中加以應(yīng)用來提高組織的效率?！伴_放式系統(tǒng)學(xué)派沒有指明影響組織內(nèi)部活動(dòng)的主要變量，也未能夠識(shí)別出影響組織運(yùn)作的環(huán)境要素。可以這樣說，開放式系統(tǒng)理論學(xué)派只是一個(gè)時(shí)髦的概念性學(xué)派，其發(fā)展還不足以使之成為一種有用的綜合理論框架。系統(tǒng)學(xué)派在20世紀(jì)70年代初趨于衰落?！?/p>
（二）權(quán)變管理學(xué)派的努力。
權(quán)變管理學(xué)派希望用“權(quán)變的觀點(diǎn)”來統(tǒng)一管理理論學(xué)派。其主要代表人物盧丹斯在1973年發(fā)表了題為《權(quán)變管理理論：走出叢林的道路》的論文，提出要用權(quán)變管理理論來統(tǒng)攝其他各個(gè)管理學(xué)派。盧丹斯指出：“所謂的權(quán)變的路徑，有時(shí)稱為情境的路徑，到現(xiàn)在仍只是剛剛興起。也許1980年后，這條路徑將能引導(dǎo)我們從管理理論叢林中打出一條出路來?！迸c系統(tǒng)學(xué)派的結(jié)果一樣，權(quán)變管理理論在管理流派的統(tǒng)一上同樣收效甚微。
（三）價(jià)值學(xué)派的目標(biāo)。
隨著20世紀(jì)80年代組織文化理論的流行，出現(xiàn)了一種用“價(jià)值觀”的思想來統(tǒng)率管理學(xué)各個(gè)流派的做法。按照組織文化理論影響最大的《卓越叢書》（ExcellenceSeries）的作者之一湯姆·彼得斯自詡的說法，20世紀(jì)80年代的西方企業(yè)界正在經(jīng)歷一場(chǎng)以他的主張為旗幟的“革命”，即“返回基點(diǎn)的革命”，而基點(diǎn)就是價(jià)值觀的重新塑造。價(jià)值學(xué)派是一種“非理性主義”，這決定了它無法與傳統(tǒng)管理理論相融合，其對(duì)傳統(tǒng)管理理論的整合走向失敗成為必然。
（四）過程學(xué)派的成就。
1961年12月，哈羅德·孔茨（HaroldKoontz）教授發(fā)表了《管理理論叢林》論文，詳細(xì)地闡述了管理研究的各種方法，并認(rèn)為存在著“管理理論的叢林”?？状慕淌谙仁浅姓J(rèn)每一種方法都對(duì)管理理論有一定的貢獻(xiàn)，然后進(jìn)一步指出：（1）人力資源方法和數(shù)量方法與其說是一種管理理論，倒不如說是管理者采用的一種方法；（2）過程方法能夠包括和綜合當(dāng)今各種管理理論。過程方法最初由亨利·法約爾提出的，在他提出的行政管理的五個(gè)要素中，計(jì)劃和組織是著重點(diǎn)。
就對(duì)管理理論各流派的整合而言，過程學(xué)派是最為成功的。對(duì)管理職能的探討構(gòu)成了幾乎所有的主流教科書通用的管理框架。比如孔茨的“計(jì)劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)及控制”，托馬斯·P.羅賓斯的“計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制”以及托馬斯·S.貝特曼的“計(jì)劃與戰(zhàn)略、組織和人事、領(lǐng)導(dǎo)、控制和變革”。就這一事實(shí)而言，過程學(xué)派對(duì)管理理論的整合的努力是最為成功的。
二、管理叢林現(xiàn)象的客觀性
對(duì)于管理理論叢林的原因，許多學(xué)者作了精辟的分析?？状脑凇豆芾砝碚搮擦帧芬晃闹袣w結(jié)為以下幾個(gè)原因：其一，組織、領(lǐng)導(dǎo)、管理決策制定等術(shù)語的用法及含義不同造成的“語義學(xué)叢林”；其二，對(duì)管理和管理學(xué)的定義和所包含的范圍沒有取得統(tǒng)一意見；其三，把前人對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)看成先驗(yàn)而加以拋棄；其四，曲解和拋棄前人提出的一些管理原則；其五，管理者不能或不愿相互理解。孔茨的分析側(cè)重于技術(shù)和主觀的原因，筆者就其客觀原因進(jìn)行如下總結(jié)：
（一）任務(wù)及環(huán)境的不同。
管理思想處于環(huán)境變革之中，同時(shí)又是環(huán)境變革的產(chǎn)物?？茖W(xué)管理理論是社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和組織勞動(dòng)效率低下的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)背景是，社會(huì)需要提高生產(chǎn)率、提高工業(yè)產(chǎn)量，以滿足人口迅速增長(zhǎng)的更為基本的物質(zhì)需要。提高勞動(dòng)效率是管理的首要任務(wù)。當(dāng)時(shí)可使用的人力資源狀況是許多工人都是從別的國(guó)家來的移民或從農(nóng)村來的農(nóng)民。
一、辯論型節(jié)目的選題分析
辯論型節(jié)目通常是具有很高的互動(dòng)性，以現(xiàn)場(chǎng)辯論和觀眾發(fā)言為主體的節(jié)目形態(tài)，泰州電視臺(tái)《唇槍舌劍》節(jié)目每期邀請(qǐng)數(shù)名嘉賓圍繞某個(gè)話題進(jìn)行針鋒相對(duì)的探討爭(zhēng)辯，節(jié)目以嘉賓點(diǎn)評(píng)的方式結(jié)束，對(duì)辯論話題進(jìn)行剖析，給出切合實(shí)際的結(jié)論或方向。
《唇槍舌劍》選題主要分為兩種類型。一為議題型，如“學(xué)生玩電腦游戲的利與弊”、“剩男剩女是否該降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)”、“六一兒童節(jié)家長(zhǎng)是否要放假”等；一為新聞事件型，針對(duì)最近發(fā)生的熱點(diǎn)事件，就新聞中所蘊(yùn)含的爭(zhēng)議焦點(diǎn)進(jìn)行辯論，如“煙花爆竹該限放還是禁放”、“公考之門該不該對(duì)應(yīng)屆生關(guān)閉”等。這些話題的選取具有以下特點(diǎn)：（一）新聞時(shí)效性，作為子欄目的《唇槍舌劍》對(duì)《直播生活》的民生類新聞進(jìn)行了有效的補(bǔ)充和進(jìn)一步的深挖；（二）受眾參與性，是對(duì)新聞事件的思辨，而不是對(duì)學(xué)術(shù)以及邏輯的思辨；（三）通過辯論，新聞事件再次被解構(gòu)，新聞爭(zhēng)議點(diǎn)被逐步放大，從而使受眾從新的層面接近新聞?wù)鎸?shí)；（四）力求選題多樣，吸引不同層次受眾觀看、參與。
二、辯論型電視節(jié)目話題選擇
1.話題選擇貼近民眾日常生活
民生新聞的“三貼近”原則，對(duì)辯論型電視節(jié)目同樣適用。民眾關(guān)注的，喜愛的，生活中的大事小事，更容易引起他們的關(guān)注。
2009年6月，泰州交警部門為了治理自行車、電動(dòng)自行車闖紅燈、逆向行駛等問題，開始在市區(qū)幾個(gè)主要路口采取拉繩子措施。此舉一出，立刻引起泰州市民的熱議，《唇槍舌劍》隨即錄制了一檔節(jié)目“治理交通問題，交通拉繩是否合理”，邀請(qǐng)市民代表及交警代表進(jìn)行辯論、討論?，F(xiàn)場(chǎng)嘉賓對(duì)話題進(jìn)行了深入探討，說出自己所代表群體的想法，在現(xiàn)場(chǎng)參與的社區(qū)群眾及大學(xué)生也積極參與討論。節(jié)目給了交警和市民一個(gè)溝通的平臺(tái)，之后，交警部門取消了拉繩子的做法，改變了執(zhí)法方式。
此類辯題還有“東城河游泳是堵還是疏”、“無物管小區(qū)的保潔工作長(zhǎng)效管理能否執(zhí)行到位，難在哪兒”、“流動(dòng)攤販?zhǔn)欠駪?yīng)該存在”，這些話題都是民眾所關(guān)注的，通過辯論使大家的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的共識(shí)。
2.話題選擇不能過于瑣碎
民生類節(jié)目摒棄了傳統(tǒng)新聞的那種“高高在上、冰冷生硬”的報(bào)道方式，采用平等的視角來報(bào)道新聞，以此贏得老百姓的關(guān)注。不過，很多民生節(jié)目選題狹隘，把大量精力放在關(guān)注鄰里爭(zhēng)端、夫妻矛盾等瑣碎問題上，而忽略了大民生。
《唇槍舌劍》節(jié)目把民生放在第一位，盡量做受眾感興趣又不太瑣碎的話題。但有時(shí)還是難免小眾化，比如“西班牙PK荷蘭，誰能奪冠”這樣一個(gè)話題，只限于愛好歐洲足球的群體，容易造成收視群體的流失。
3.國(guó)家大政策的地方性解讀
地方臺(tái)與中央、省級(jí)媒體相比，資源少，起點(diǎn)低，只能從本土出發(fā)，結(jié)合本土實(shí)際做節(jié)目，避免好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際的做法。例如2011年5月22日《唇槍舌劍》的“樓市拐點(diǎn)是否出現(xiàn)”這個(gè)話題，從國(guó)家房?jī)r(jià)控制措施以及“北上廣”等大城市房?jī)r(jià)下跌說起，在嘉賓的辯論以及專家的分析下，觀眾對(duì)泰州房?jī)r(jià)的總體狀況以及今后走勢(shì)，有了一個(gè)直觀的了解和認(rèn)識(shí)。
轉(zhuǎn)貼于
這是大選題地方性解讀的典型例子，回避了地方臺(tái)對(duì)解讀類似政策的不足，將國(guó)家級(jí)政策與地方實(shí)際相結(jié)合。
三、創(chuàng)造性地選取辯論話題
信息時(shí)代，新聞信息呈幾何形態(tài)增長(zhǎng)，但真正受民眾關(guān)注的熱點(diǎn)話題并不多。熱點(diǎn)新聞容易“撞車”，這也不可避免地出現(xiàn)在辯論型電視節(jié)目的選題當(dāng)中。辯論型電視節(jié)目時(shí)長(zhǎng)往往在30分鐘以上，容易引起觀眾的收視疲勞。要想抓住觀眾，每一期節(jié)目的選題至關(guān)重要。好的話題應(yīng)當(dāng)具有以下特性：
1.公共性
電視是大眾媒介，其所關(guān)注的一定是大眾所關(guān)注的，辯題的選擇同樣也應(yīng)該具有大眾性。上到國(guó)家大事，如“中國(guó)該不該廢除死刑”，下到居民關(guān)心的事，如“是否贊同送老年人進(jìn)養(yǎng)老院”，都應(yīng)該涉及。
2.爭(zhēng)議性
辯論型電視節(jié)目最忌辯題不溫不火，或者觀點(diǎn)一邊倒，辯題的選擇具有可辯性。要達(dá)到這些，選題的時(shí)候必須要注意話題爭(zhēng)議是否大。否則，容易使辯論觀點(diǎn)變得牽強(qiáng)附會(huì)，產(chǎn)生歧義，偏離引導(dǎo)社會(huì)輿論、疏導(dǎo)和緩解群眾情緒的目的，適得其反。
3.前瞻性和預(yù)見性
比如“六一節(jié)家長(zhǎng)是否應(yīng)該放假”、“打麻將該不該有所限制”等選題，由于其所具有的前瞻性，對(duì)觀眾來說具有新鮮性以及現(xiàn)實(shí)意義，容易引起觀眾的思考。
4.多樣性
中國(guó)社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的起源
雖然“社會(huì)關(guān)系”一詞在中國(guó)的人際交往中極為常見，但在中國(guó)的傳統(tǒng)典籍以及《辭海》等書籍中并未給出明確的解釋。許多研究表明，社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵不僅僅是“人與人之間的聯(lián)系”那么簡(jiǎn)單。［1］社會(huì)學(xué)者邊燕杰認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)關(guān)系理論是一套關(guān)于倫理本位、關(guān)系導(dǎo)向、以“熟、親、信”為特征的知識(shí)體系。［2］盡管“社會(huì)關(guān)系”的內(nèi)涵在中國(guó)隨著時(shí)間發(fā)展而發(fā)生著變化，但毋庸置疑，其至今仍延續(xù)了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)哲學(xué)的思想，尤其是儒家思想。［3－5］從儒家思想的角度，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵主要源于人倫觀、差序格局觀和“緣”觀三個(gè)方面。1．人倫觀中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來注重人倫關(guān)系，傳統(tǒng)人際觀的“五倫”思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理思想的核心和靈魂?！拔鍌悺钡摹皞悺笔侵溉伺c人之間的關(guān)系，“五倫”即指君臣、父子、夫妻、兄弟及朋友關(guān)系。紛繁世象，萬千人群盡在五倫之中。一個(gè)社會(huì)，要想安定祥和，就必須要有正常的人際關(guān)系，也就是古人所說的要“敦睦人倫”，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)仍存留著這些思想。此外，作為儒家思想的精髓，“倫”也指中國(guó)社會(huì)中處理人際關(guān)系的道德原則。［1］《禮記•禮運(yùn)》中說:“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中各自的規(guī)范要求;孔子則強(qiáng)調(diào)以“孝悌”為仁之本的家庭倫理;孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的重要思想。①這種倫理通則導(dǎo)致人際關(guān)系的道德化，這也是區(qū)分中西方人際關(guān)系的一個(gè)重要標(biāo)志。［6］在西方，人與人之間的關(guān)系更類似于一種契約關(guān)系，故推崇私人權(quán)益關(guān)系，重視保護(hù)個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”、“權(quán)利本位”，要求把盡可能多的社會(huì)活動(dòng)均納入到法律的框架中，實(shí)現(xiàn)“法治”;而在中國(guó)，社會(huì)關(guān)系更多傾向于用道德來約束，“法治”之外更重視“德治”與“人治”。［7］因此，中國(guó)的社會(huì)關(guān)系主體在交往過程中，更多不是評(píng)價(jià)雙方的交往是否合乎規(guī)制規(guī)則，而是評(píng)價(jià)其是否合乎道德準(zhǔn)則，是否“和諧”，更多是心理上的滿意程度。2．差序格局觀在有關(guān)中國(guó)社會(huì)關(guān)系模式的研究中，最具概括力、影響最大的莫過于在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的差序格局這一觀點(diǎn)。［4］他認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是按照親疏遠(yuǎn)近的差序原則來建構(gòu)的，中國(guó)人在處理“己”與“群”的關(guān)系時(shí)，就“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。這“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”的關(guān)系便產(chǎn)生了差序。每個(gè)人都是自己關(guān)系格局的中心，與中心距離的遠(yuǎn)近不同，形成了種種親疏程度不同、質(zhì)量不一的差序關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)也就由其在同心圓中的相對(duì)位置決定。顯然，處于差序關(guān)系中心的是血緣關(guān)系，因?yàn)檫@是一種先賦性關(guān)系，不論你是否愿意，出生之后就自然存在。［1］然后，隨著后天的交往，波紋中心的“自己”會(huì)選擇不同的人形成不同親密程度的關(guān)系，波紋逐漸推出去，私人關(guān)系不斷增加構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的是西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”。認(rèn)為，“團(tuán)體格局”像“一捆一捆扎清楚的柴”，“在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的”。因此，每個(gè)個(gè)體在人格上都是平等的，“團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有”。3．“緣”觀中國(guó)人有著很強(qiáng)的宿命觀念，他們經(jīng)常用“緣”來對(duì)人際關(guān)系的建立及其性質(zhì)進(jìn)行解釋。因此，血緣、地緣和業(yè)緣成為情感建立的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系滲透在人們的生活中，中國(guó)“血濃于水”講的就是血緣關(guān)系所蘊(yùn)含的深厚情感。地緣關(guān)系是指以地理位置為連接紐帶，由于在一定的地理范圍內(nèi)共同生活而產(chǎn)生的人際關(guān)系，故土、鄉(xiāng)親觀念就是這種關(guān)系的反映①。中國(guó)人很重視地緣關(guān)系，這就是為什么各個(gè)地方都有“老鄉(xiāng)會(huì)”等團(tuán)體。所謂“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，講的就是這種以地緣為紐帶建立起來的關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系是人們由于職業(yè)或工作需要而結(jié)成的人際關(guān)系?，F(xiàn)代的業(yè)緣關(guān)系可以包括同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系以及競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系及業(yè)緣關(guān)系對(duì)中國(guó)人建立其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)起到了基礎(chǔ)性的作用。事實(shí)上，對(duì)個(gè)人關(guān)系深入探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人與其關(guān)系對(duì)象之間都存在某種“緣”。因此，在中國(guó)，對(duì)社會(huì)關(guān)系深入探究會(huì)發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人與其關(guān)系對(duì)象之間都存在某種“緣”。建立關(guān)系的雙方通常要尋求某些種族、地理或工作上的共同社會(huì)特點(diǎn)［8］，這與受“神本位”和“個(gè)人主義”影響的西方存在明顯差異。西方人與人之間的關(guān)系更多講究權(quán)利與義務(wù)，這在很多方面都有體現(xiàn)。例如，在家庭中“父輩養(yǎng)育子女到18歲，18歲以后就靠子女自己”;在企業(yè)中則“完全依據(jù)業(yè)績(jī)和表現(xiàn)來判定員工的用或不用”等。中國(guó)的社會(huì)關(guān)系則固定在特殊的社會(huì)體系中，形成特殊的界限(如學(xué)校、城鎮(zhèn)以及工作單位等)，這種關(guān)系可能基于某種聯(lián)系而不斷擴(kuò)充，也可能基于個(gè)人的經(jīng)歷而重新“洗牌”，因此關(guān)系基礎(chǔ)有一定的彈性。［1］
中國(guó)新企業(yè)社會(huì)關(guān)系的特征
對(duì)當(dāng)前中國(guó)新企業(yè)而言，社會(huì)關(guān)系既是一種為了獲得市場(chǎng)信息和資源而建立的具有工具性和契約性的經(jīng)濟(jì)交換對(duì)稱關(guān)系，又是一種沿襲了數(shù)千年的親情倫理和不對(duì)稱社會(huì)交往模式，同時(shí)還是轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)對(duì)制度性支持缺失和環(huán)境不確定性的必要戰(zhàn)略選擇。因此，其所蘊(yùn)含的意義和發(fā)揮的作用比在成熟經(jīng)濟(jì)下更為復(fù)雜。［9－11］西方企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)及交易活動(dòng)更多建立在公平法則的基礎(chǔ)上，依照利益導(dǎo)向進(jìn)行決策，相關(guān)交往方主要是為了實(shí)現(xiàn)資源交換，不會(huì)對(duì)彼此之間的個(gè)人情感進(jìn)行過多考慮，具有明顯的工具性社會(huì)關(guān)系特征［15］;然而，在深受儒家思想影響的中國(guó)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)則不僅僅是簡(jiǎn)單的依賴于市場(chǎng)契約性的活動(dòng)，相關(guān)交往方既是一個(gè)地位、資源、角色附帶的抽象主體，更是具有情感因素的活生生的人，“人情”比“信息”更重要，“認(rèn)識(shí)誰(whoyouknow)”比“知道什么(whatyouknow)”更重要，“信息”的傳遞往往是“人情”關(guān)系的結(jié)果，而不是原因;［2］因此，中國(guó)企業(yè)的社會(huì)關(guān)系具有既包含工具性成分，也包含情感性成分的復(fù)雜特征。1．中國(guó)新企業(yè)情感性社會(huì)關(guān)系特征情感性關(guān)系主要表現(xiàn)為情感交換，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域則更多地體現(xiàn)為關(guān)系方之間的感情和信任。(1)感情感情是指雙方之間相互理解和聯(lián)系的程度，是關(guān)系雙方的情感性承諾。［13］這種情感來自于孔子道德體系中的“仁”，所謂“仁者愛人”，講的是人與人之間的態(tài)度與感情。兩個(gè)人有關(guān)系不代表有感情，雙方關(guān)系的質(zhì)量可以通過感情來反映。在中國(guó)，關(guān)系的驅(qū)動(dòng)因素不是組織承諾而是交往雙方之間的承諾，尤其在新企業(yè)創(chuàng)建初期，正式制度缺乏的時(shí)候［14］，創(chuàng)業(yè)者之間的個(gè)人關(guān)系往往決定了企業(yè)合作的可能性。研究訪談中，常常聽到創(chuàng)業(yè)者在評(píng)價(jià)交易伙伴時(shí)，有這樣的說法:“我們是哥們”或“我們認(rèn)識(shí)多年，關(guān)系不錯(cuò)”，話里面更多地表露出創(chuàng)業(yè)者關(guān)系中蘊(yùn)含的感情因素，以及個(gè)人之間良好關(guān)系與企業(yè)合作關(guān)系的等同。西方的一些企業(yè)管理者錯(cuò)認(rèn)為“行賄”在中國(guó)是建立關(guān)系的最好方式，這實(shí)際高估了“送禮”和“請(qǐng)客”等行為在中國(guó)關(guān)系中的分量。［13］事實(shí)上，物質(zhì)交換只是建立并維持關(guān)系的一種方式，可能對(duì)一次易有較大幫助，但受“君子之交淡如水”、“君子重于義，小人重于利”等傳統(tǒng)思想影響的許多創(chuàng)業(yè)者普遍認(rèn)為，錢買不來感情，感情才是決定雙方關(guān)系質(zhì)量的重要因素。［1］因此，企業(yè)之間想要建立質(zhì)量較高的關(guān)系，需要持續(xù)性的感情投入。(2)信任信任是構(gòu)成企業(yè)間社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要維度之一。［15］社會(huì)學(xué)家巴伯爾研究區(qū)分了兩種不同類型的特定性信任，即對(duì)他人做事能力的信任和對(duì)他人友好、善良意圖的期待。［16］中西方新企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，對(duì)兩種信任類型的傾向程度存在明顯差異。在新企業(yè)創(chuàng)建年限短、資信等級(jí)不高的情況下，西方企業(yè)對(duì)創(chuàng)業(yè)者及其創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)“能力的信任”在組織活動(dòng)中占重要地位并起主導(dǎo)作用;在中國(guó)，對(duì)創(chuàng)業(yè)者及其團(tuán)隊(duì)成員“人品的信任”則更為重要。許多時(shí)候，信任主要是通過真誠(chéng)而非能力得到［1］，典型的表現(xiàn)是“說你行，你就行，不行也行”。企業(yè)之間可以基于相互之間的信任，在沒有簽訂具有法律效力的契約時(shí)，向?qū)Ψ桨l(fā)送貨物或者提供幫助，這種現(xiàn)象相當(dāng)普遍。因此，就中國(guó)新企業(yè)而言，信任既可能有助于企業(yè)獲取生存所需的資源以及構(gòu)建企業(yè)的合法性，也可能會(huì)帶來因缺乏明確的契約約定而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)糾紛。2．中國(guó)新企業(yè)工具性社會(huì)關(guān)系特征一般來說，工具性社會(huì)關(guān)系是一種資源交換性質(zhì)的市場(chǎng)關(guān)系，交往主要是為了滿足彼此需要。企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中有明確責(zé)權(quán)利限定的契約性關(guān)系是最典型的工具性關(guān)系。但這里為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)情境下工具性社會(huì)關(guān)系的特征，我們將重點(diǎn)就互惠和面子的工具性作用展開論述，而將契約關(guān)系作為題中應(yīng)有之意，不再贅述。(1)互惠互惠是傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要因素，產(chǎn)生于中國(guó)人際交換行為的基本模式———“人情”，類似于英文單詞“favor”，通過相互之間的支持及利益交換來實(shí)現(xiàn)。［17］人情在中國(guó)的廣泛存在導(dǎo)致了一個(gè)個(gè)人情嵌入型的互惠關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在互惠網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，由于相互間的關(guān)聯(lián)及潛在合作利益，形成了一種融洽的人際關(guān)系，彼此間主動(dòng)或被動(dòng)地給予一定“關(guān)照”和“恩惠”［18］，受惠方總要在適宜的場(chǎng)合回報(bào)施惠方，這也是儒家思想強(qiáng)調(diào)的所謂“來而不往非禮也”。當(dāng)然，這種互惠交換并不存在嚴(yán)格的對(duì)等性。中國(guó)古往今來的人情法則是“滴水之恩，涌泉相報(bào)”。一旦清算、明算、互不相欠，就成了不通人情的表現(xiàn)，相互之間的關(guān)系質(zhì)量也就大打折扣，甚至有可能導(dǎo)致雙方關(guān)系的終結(jié)。新企業(yè)在創(chuàng)建、經(jīng)營(yíng)過程中，經(jīng)常需要與各種資源的供給和需求方進(jìn)行交往，交往過程中角色并非一成不變，有時(shí)企業(yè)扮演著資源支配者的角色，而另一些時(shí)候則成為資源請(qǐng)托者［17］，這種互惠性的社會(huì)關(guān)系滿足經(jīng)營(yíng)活動(dòng)交往各方的利益需求，從而實(shí)現(xiàn)共贏。在中國(guó)企業(yè)間的互惠性關(guān)系不僅僅是履行合同的“責(zé)任”，還是一種“債務(wù)”，就債務(wù)的程度而言，是由雙方有著多少及多深的人情往來而決定。［1］(2)面子面子是中國(guó)文化的重要現(xiàn)象，儒家主張家庭本位，等級(jí)制度與宗法倫理，這些思想構(gòu)成了面子產(chǎn)生的社會(huì)文化土壤。面子既是一個(gè)人的公眾形象，也是通過一個(gè)或者多個(gè)被他人認(rèn)可的社會(huì)角色累積而成的個(gè)人在社會(huì)體系中的位置，更是國(guó)人用以維持森嚴(yán)的等級(jí)差異以及人際穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)。日常生活中，如“打狗還要看主人”、“不看僧面看佛面”等很多常用語，都詮釋了面子的含義。在我國(guó)，面子對(duì)新企業(yè)市場(chǎng)合法性的構(gòu)建起到了至關(guān)重要的作用。合法性理論認(rèn)為，新企業(yè)需要不斷提高合法性程度，獲得利益相關(guān)者的認(rèn)可與支持，從而實(shí)現(xiàn)生存和成長(zhǎng)。［19］中國(guó)創(chuàng)業(yè)者的社會(huì)關(guān)系對(duì)彌補(bǔ)新企業(yè)合法性缺失起到了重要作用。新企業(yè)社會(huì)關(guān)系中有權(quán)勢(shì)的人越多，越有地位，則面子越大，面子越大則企業(yè)合法性越不容易受到質(zhì)疑。與市場(chǎng)或者社會(huì)中“面子”較大者構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，會(huì)對(duì)其他利益相關(guān)者起到或明示或暗示的作用，企業(yè)的可靠性和可信性將得到提升。在中國(guó)目前的市場(chǎng)環(huán)境中，最有面子的莫過于官員和政府。如果新企業(yè)與某些官員或者政府部門有著較為密切的關(guān)系，這對(duì)于互惠交往方來說是一種體現(xiàn)企業(yè)市場(chǎng)實(shí)力的積極信號(hào)，新企業(yè)會(huì)因此贏得一個(gè)較寬松的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)條件或環(huán)境，這也是中國(guó)的許多創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家非常樂意成為“紅頂商人”的原因之一。當(dāng)然，在中國(guó)企業(yè)的社會(huì)關(guān)系中，情感性和工具性關(guān)系并非完全割裂，工具性關(guān)系的建立和維護(hù)常以情感性關(guān)系為基礎(chǔ)，情感性關(guān)系又通過工具性關(guān)系得以不斷加深和提升。在人情機(jī)制的作用下，中國(guó)企業(yè)社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出工具性與情感性共存共生的微妙態(tài)勢(shì)。
轉(zhuǎn)型情境下中國(guó)新企業(yè)社會(huì)關(guān)系的演化
[關(guān)鍵詞]變電設(shè)備；檢修管理；管理水平
中圖分類號(hào)：TM73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）12-0211-01
隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及國(guó)民生活水平的不斷提高，對(duì)于電能的需求越來越大，全國(guó)大范圍區(qū)域已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了電網(wǎng)的覆蓋，各種電網(wǎng)設(shè)備數(shù)量激增，對(duì)電力設(shè)備檢修工作也提出了更高的要求，尤其是在高電壓以及大容量電力設(shè)備廣泛應(yīng)用的今天，更應(yīng)該重視變電設(shè)備的檢修維護(hù)。一旦對(duì)于電力設(shè)備維護(hù)管理不當(dāng)，極易造成供電中斷甚至是各種安全事故的發(fā)生。因此，供電企業(yè)電力系統(tǒng)維護(hù)管理部門，必須嚴(yán)格按照技術(shù)規(guī)程，做好變電設(shè)備的檢修維護(hù)管理，優(yōu)化變電設(shè)備管理模式，提高變電設(shè)備維護(hù)管理水平，確保電網(wǎng)區(qū)域范圍內(nèi)用電的正常安全。
1 變電設(shè)備檢修主要內(nèi)容概述
變電設(shè)備檢修工作主要是指對(duì)變電設(shè)備的定期檢修以及預(yù)防性檢修，以確保供電的安全可靠，避免由于電力設(shè)備故障造成供電中斷或者是運(yùn)行安全事故，其主要內(nèi)容如下所示：
（1）變壓器設(shè)備檢修。對(duì)于變壓器的檢修，應(yīng)該根據(jù)變壓器的型號(hào)明確變壓器的檢修項(xiàng)目、檢修周期、質(zhì)量以及工藝要求等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并按照相關(guān)電力變壓器檢修工藝規(guī)定執(zhí)行。在具體的檢修內(nèi)容上，主要是對(duì)變壓器本體以及套管進(jìn)行電氣試驗(yàn)，同時(shí)檢查變壓器是否存在繞組變形、密封不良或者是滲漏油等問題，檢查變壓器各項(xiàng)零部件是否完好。此外，還應(yīng)該對(duì)變壓器的有載調(diào)壓開關(guān)、冷卻裝置以及負(fù)載能力進(jìn)行系統(tǒng)的檢查評(píng)定，并及時(shí)處理故障問題。
（2）斷路器的檢修。對(duì)于斷路器的檢修，主要是對(duì)斷路器的絕緣狀況、氣體以及真空斷路器的真空度等進(jìn)行系統(tǒng)的檢修，確認(rèn)變電設(shè)備運(yùn)行區(qū)域的短路容量小于實(shí)際短路開斷容量，以保證斷路器操作機(jī)構(gòu)能夠正常動(dòng)作，同時(shí)確保動(dòng)作形成、電壓、氣壓等各項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)滿足要求，。
（3）隔離開關(guān)。對(duì)于隔離開關(guān)的檢修，主要是檢修隔離開關(guān)的動(dòng)作情況、觸頭接觸以及絕緣狀況，確保隔離開關(guān)能夠靈活動(dòng)作，閉鎖可靠，同時(shí)外部沒有銹蝕以及臟污，各個(gè)輔助接點(diǎn)安裝牢固，并能夠準(zhǔn)確動(dòng)作。
（4）互感器的檢修。對(duì)于互感器的檢修，主要是檢查互感器的部件是否完整、絕緣是否損傷、接地是否良好，互感器的油位是否正常，通過檢修確?；ジ衅鞲黜?xiàng)參數(shù)指標(biāo)滿足。
（5）避雷器。避雷器的檢修，主要是確保避雷器的完整，現(xiàn)階段由于在電力設(shè)備中主要使用復(fù)合絕緣氧化鋅避雷器，因此應(yīng)該針對(duì)高強(qiáng)度樹脂內(nèi)絕緣、金屬端頭、接線螺桿、氧化鋅閥片等部件的檢查。其次，要確保接地狀況正常，不存在閃絡(luò)問題，同時(shí)檢查避雷器的密封是否良好，金屬件是否存在不正常變色或者是熔孔腐蝕，確保放電記錄器正確動(dòng)作，各種預(yù)防性試驗(yàn)項(xiàng)目結(jié)果合格。
（6）電纜。對(duì)于電纜的檢修，主要是檢查電纜護(hù)管是否銹蝕、電纜頭的絕緣子是否完好、引出線的線夾是否牢固、電纜兩端的銘牌是否規(guī)范以及電纜的彎曲半徑是否符合技術(shù)規(guī)范要求等一系列的內(nèi)容。
2 當(dāng)前我國(guó)變電設(shè)備檢修管理存在的問題分析
（1）變電設(shè)備檢修儀器設(shè)備技術(shù)水平落后。近年來我國(guó)電網(wǎng)建設(shè)迅速發(fā)展，各種新型高科技的變電設(shè)備，在供電企業(yè)變電站得到了廣泛的應(yīng)用。但是由于部分供電企業(yè)只是重視電網(wǎng)的建設(shè)與運(yùn)行，對(duì)于變電設(shè)備的檢修管理重視不足，資金設(shè)備、工具儀器配備嚴(yán)重不足，只能采用落后復(fù)雜的檢修試驗(yàn)方法，，導(dǎo)致變電設(shè)備檢修管理水平低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足電網(wǎng)建設(shè)發(fā)展的需要。
（2）變電設(shè)備檢修過程中對(duì)各種檢修質(zhì)量影響因素考慮不足。變電設(shè)備檢修質(zhì)量影響因素較多，例如變電設(shè)備檢修工藝、變電設(shè)備工作環(huán)境、變電設(shè)備檢修時(shí)間的要求、配件以及更換件的質(zhì)量等，都會(huì)對(duì)變電設(shè)備的檢修維護(hù)質(zhì)量造成影響，但是變電設(shè)備檢修管理上對(duì)于這些影響因素考慮不足，缺乏有針對(duì)性的技術(shù)措施，導(dǎo)致變電設(shè)備檢修質(zhì)量較低。
3 變電設(shè)備檢修管理完善措施
（1）重點(diǎn)完善變電設(shè)備的狀態(tài)檢修。狀態(tài)檢修作為變電設(shè)備最重要的檢修方式，也是最具有實(shí)際效果的檢修作業(yè)方式，具有檢修成本低、技術(shù)成熟可靠等一系列的優(yōu)點(diǎn)。其內(nèi)容為通過對(duì)變電設(shè)備的狀態(tài)監(jiān)測(cè)，并按照檢測(cè)以及分析結(jié)果，對(duì)變電設(shè)備開展的狀態(tài)監(jiān)控、故障診斷以及檢修決策等維護(hù)管理。對(duì)于變電設(shè)備的狀態(tài)監(jiān)測(cè)，主要有定期解體檢點(diǎn)、離線監(jiān)測(cè)以及在線監(jiān)測(cè)等幾種手段，應(yīng)該根據(jù)設(shè)備的不同等級(jí)確定監(jiān)測(cè)手段，并對(duì)設(shè)備的實(shí)際運(yùn)行狀況進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)定。對(duì)于設(shè)備的故障診斷，可以綜合采取振動(dòng)診斷、噪聲診斷、射線診斷污染診斷以及專家診斷等幾種方式，準(zhǔn)確的查找變電設(shè)備的故障問題。通過系統(tǒng)完善的狀態(tài)檢修工作，為變電設(shè)備的安全穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)提供技術(shù)以及管理保障，確保變電設(shè)備處于良好的運(yùn)行狀態(tài)。
（2）強(qiáng)化變電設(shè)備檢修實(shí)施質(zhì)量管理。對(duì)于變電設(shè)備檢修工作應(yīng)該強(qiáng)化基礎(chǔ)工作，制定并完善各類管理規(guī)章制度，以確保變電設(shè)備檢修工作時(shí)刻處于可控狀態(tài)。在變電設(shè)備檢修工作開展過程中應(yīng)該嚴(yán)格的執(zhí)行實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化的施工作業(yè)，嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)化要求確定變電設(shè)備檢修項(xiàng)目、檢修內(nèi)容、檢修標(biāo)準(zhǔn)開展檢修工作，對(duì)于重要關(guān)鍵設(shè)備的檢修，必須進(jìn)行必要的電氣設(shè)備試驗(yàn)驗(yàn)證，確保設(shè)備各項(xiàng)技術(shù)參數(shù)指標(biāo)滿足正常使用的要求。此外，針對(duì)變電設(shè)備的檢修還應(yīng)該制定變電設(shè)備檢修管理制度，組織供電企業(yè)自檢作為基礎(chǔ)，由運(yùn)行管理單位、電業(yè)局等部門總體把握驗(yàn)收工作，以確保對(duì)變電設(shè)備檢修工作質(zhì)量的提高。
（3）對(duì)變電設(shè)備檢修工作隊(duì)伍強(qiáng)化技術(shù)與安全培訓(xùn)。實(shí)現(xiàn)供電企業(yè)變電設(shè)備檢修管理質(zhì)量的提高，必須依靠高能力水平的變電設(shè)備檢修管理的隊(duì)伍來實(shí)現(xiàn)。首先，供電企業(yè)應(yīng)該針對(duì)變電設(shè)備管理隊(duì)伍建立完善的管理規(guī)章制度，尤其是設(shè)備缺陷管理制度、巡回檢查制度以及崗位責(zé)任管理制度，通過責(zé)任管理的方式督促設(shè)備檢修管理部門及時(shí)的對(duì)變電設(shè)備的運(yùn)行狀況以及故障問題進(jìn)行甄別處理。其次，應(yīng)該針對(duì)變電設(shè)備的更新?lián)Q代以及升級(jí)，及時(shí)的組織專業(yè)技術(shù)人員對(duì)變電設(shè)備技術(shù)性能指標(biāo)以及運(yùn)行管理要求對(duì)工作人員進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，提高變電設(shè)備運(yùn)檢修管理維護(hù)工作人員的能力水平，提高設(shè)備檢修質(zhì)量。第三，由于變電設(shè)備檢修工作安全隱患較多，因此必須針對(duì)安全檢修管理技術(shù)進(jìn)行專門的培訓(xùn)管理，以避免由于設(shè)備檢修管理操作失誤造成安全事故的發(fā)生。
4 結(jié)語
隨著電力科技的不斷發(fā)展，各種新技術(shù)以及新設(shè)備在供電系統(tǒng)中得到了廣泛的使用，變電運(yùn)行的自動(dòng)化水平不斷提高，變電設(shè)備檢修技術(shù)難度不斷增加。為了確保供電企業(yè)系統(tǒng)設(shè)備正常運(yùn)轉(zhuǎn)，必須按照供電企業(yè)變電設(shè)備實(shí)際情況制定詳細(xì)的變電設(shè)備運(yùn)行維護(hù)管理方案，并提高變電設(shè)備維護(hù)技術(shù)人員檢修技術(shù)能力，尤其是對(duì)于各種智能化、自動(dòng)化設(shè)備的檢修管理，以保障供電系統(tǒng)的可靠性，依靠科學(xué)系統(tǒng)的變電設(shè)備檢修工作實(shí)現(xiàn)供電的安全可靠。
參考文獻(xiàn)
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