時(shí)間：2023-08-30 16:26:48
序論：在您撰寫勞動(dòng)教育形式化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
學(xué)生學(xué)習(xí)心理活動(dòng)運(yùn)行程序主要包括：?jiǎn)?dòng)階段、接受階段、加工階段、儲(chǔ)存階段、練習(xí)應(yīng)用階段、檢驗(yàn)階段、反饋階段。這七個(gè)階段是循環(huán)往返，周期性變化，螺旋上升的，在這七個(gè)階段中學(xué)生的知識(shí)技能得到了提高，這樣的教學(xué)才會(huì)獲得成功。
1.啟動(dòng)階段
一堂課確定了教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容后，就要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為活躍課堂氣氛的需要，有的教師采取觀察、調(diào)查、反問(wèn)等方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如：教師上化學(xué)課，講氧氣的性質(zhì)，教師先準(zhǔn)備一集氣瓶氧氣讓學(xué)生觀察是否有顏色，讓學(xué)生聞一聞是否有氣味，從而得出氧氣的物理性質(zhì)。然后讓學(xué)生觀察紅熱的木炭放在燃燒匙里，伸入盛氧氣的集氣瓶里會(huì)立刻燃旺，發(fā)出白光，從而得出氧氣的化學(xué)性質(zhì)。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，教師上第一節(jié)課就讓學(xué)生觀察鎂帶在空氣中點(diǎn)燃會(huì)發(fā)出耀眼的白光，來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇心，求知欲，并提出一些問(wèn)題，鎂帶在點(diǎn)燃之前是什么顏色？點(diǎn)燃時(shí)有什么現(xiàn)象？燃燒完后是什么顏色？燃燒前與燃燒后比較，物質(zhì)的顏色發(fā)生了變化，物質(zhì)的狀態(tài)發(fā)生了變化。那么物質(zhì)的性質(zhì)發(fā)生變化沒(méi)有呢？
2.接收階段
是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)教材的感知，對(duì)教師演示實(shí)驗(yàn)的觀察，而獲得了信息，學(xué)生把這些信息整理加工，形成技能。比如：學(xué)生對(duì)氧氣的觀察，并動(dòng)手將紅熱的木炭放在燃燒匙里，伸入盛氧氣的集氣瓶中，木炭燃旺，從而思考得出氧氣是助燃劑，可以幫助燃燒，供給呼吸，從而想到鐵匠鋪的紅爐旁的鼓風(fēng)機(jī)，不斷地往爐中鼓吹空氣，爐中的炭燃得旺；想到醫(yī)院里搶救病人的情景。
3.加工階段
教師上化學(xué)課，通過(guò)演示制取氧氣實(shí)驗(yàn)，演示木炭、硫、鐵在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生觀察思考，從而理解了氧氣的性質(zhì)，制法、用途，教師再進(jìn)一步地引導(dǎo)學(xué)生看書消化，分析、比較，概括出氧氣是一種化學(xué)性質(zhì)比較活潑的氣體，它能跟很多物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，并產(chǎn)生大量的熱。從而得出物質(zhì)跟氧發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)叫做氧化反應(yīng)。
4.儲(chǔ)存階段
教師講完一節(jié)課內(nèi)容讓學(xué)生看書，看教材內(nèi)容，把這一節(jié)課的內(nèi)容，乃至一個(gè)單元的內(nèi)容記憶在大腦中的過(guò)程。比如：教師上完一節(jié)課或上完一個(gè)單元的課程，總是留十分鐘或一課時(shí)，讓學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固這一節(jié)課的內(nèi)容或這一單元的內(nèi)容，然后再教其他的內(nèi)容。
5.練習(xí)應(yīng)用階段
教師上完一節(jié)課，講完一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，總要用幾分鐘時(shí)間讓學(xué)生練習(xí)，通過(guò)練習(xí)達(dá)到對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。教師上完一個(gè)單元課程要出單元練習(xí)題，上完一學(xué)期課程要出期終復(fù)習(xí)題，通過(guò)這些專題練習(xí)，綜合練習(xí)或創(chuàng)造性的練習(xí)，讓學(xué)生把知識(shí)技能轉(zhuǎn)化成能力。
6.檢驗(yàn)階段
教師上完一節(jié)課，為了檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，就在第二節(jié)課前，抽上、中、下三種不同的學(xué)生回答教師提出的問(wèn)題，檢驗(yàn)學(xué)生動(dòng)口的能力，檢驗(yàn)學(xué)生上節(jié)課的學(xué)習(xí)效果。學(xué)生對(duì)知識(shí)技能掌握得好再繼續(xù)教別的內(nèi)容。如果學(xué)生對(duì)前面的知識(shí)技能掌握得不好就要引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固后，再讓學(xué)生學(xué)習(xí)新內(nèi)容。
7.反饋階段
勞動(dòng)未能與教育很好地結(jié)合的主要問(wèn)題有：一是知識(shí)化，常常組織學(xué)生集體參觀一些勞動(dòng)教育基地，聽聽講解，少有技術(shù)操作和模仿。二是片面化，認(rèn)為智育第一，勞動(dòng)不是教育的目的。三是形式化，勞動(dòng)就是在學(xué)校掃掃地清潔一下衛(wèi)生，或者是在家里幫家人洗洗碗，打打雞蛋。四是邊緣化，認(rèn)為教育就是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，就是培養(yǎng)道德品質(zhì)，而不是要學(xué)會(huì)勞動(dòng)，勞技課常常被數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等所謂的主科擠占。五是狹隘化，認(rèn)為勞動(dòng)就是種田，勞動(dòng)就是懲罰，甚至將勞動(dòng)教育賦予思想政治改造功能。六是功利化，認(rèn)為勞動(dòng)無(wú)用，勞動(dòng)者工作強(qiáng)度大、工資福利低、晉升機(jī)會(huì)少、職業(yè)前景差等。勞動(dòng)未能與教育很好地結(jié)合造成我們教育出來(lái)的學(xué)生區(qū)分不了韭菜與麥苗，不知盤中餐粒粒皆辛苦，不以勞動(dòng)為榮，不尊重他人勞動(dòng)，不珍惜勞動(dòng)成果。脫離生活和勞動(dòng)的教育，是失敗的教育。
勞動(dòng)未能與教育很好地結(jié)合，勞動(dòng)教育被弱化被淡化有多方面的原因，一是傳統(tǒng)因素，如書中自有黃金屋，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書等。二是文化因素，如學(xué)而優(yōu)則仕，君子謀道不謀食，勞心者治人，勞力者治于人等。三是制度因素，如應(yīng)試教育是以訓(xùn)練獲得高分的考試選拔制度。四是社會(huì)因素，以獨(dú)生子女為主體的學(xué)生群體，家長(zhǎng)的過(guò)度期待，一夜暴富不勞而獲的思想蔓延等。五是教育因素，如手腦分離、知行脫節(jié)，未真正實(shí)行素質(zhì)教育等。勞動(dòng)并不等同于勞動(dòng)教育，勞動(dòng)與教育結(jié)合，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、愛惜勞動(dòng)的真正的勞動(dòng)者，關(guān)鍵是要賦勞動(dòng)以教育意義，發(fā)揮勞動(dòng)本質(zhì)的價(jià)值。
勞動(dòng)曾經(jīng)讓我們的教育很靈動(dòng)。陶行知提倡“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”，主張的生活教育是一種活的教育。他立下宏愿要“征集100萬(wàn)個(gè)同志，創(chuàng)設(shè)100萬(wàn)所學(xué)校，改造100萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”。他寫的《手腦相長(zhǎng)歌》：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦，用手不用腦，快要被打倒。用腦不用手，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬?！闭Z(yǔ)言樸素，形象生動(dòng)。他首次把墾荒、施肥、修路等勞動(dòng)列為考試科目。教育部曾于1958年規(guī)定開設(shè)生產(chǎn)勞動(dòng)課，初中開設(shè)手工勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，高中開設(shè)農(nóng)業(yè)實(shí)習(xí)和機(jī)械實(shí)習(xí)，還規(guī)定學(xué)生每年要參加14至28天的體力勞動(dòng)。把生產(chǎn)勞動(dòng)教育制度化、課程化的做法，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒意義。
勞動(dòng)是立國(guó)富國(guó)之基。英國(guó)前首相布萊爾曾問(wèn)德國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的秘訣，德國(guó)總理默克爾回答：“我們至少還在做東西?！笨梢妱趧?dòng)是德國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)跑歐盟的秘訣。勞動(dòng)讓我們國(guó)家繁榮富強(qiáng)。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富使中國(guó)工廠變成了中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)市場(chǎng)正邁入全球最大市場(chǎng)。勞動(dòng)孕育創(chuàng)新使中國(guó)制造變成了中國(guó)智造，正邁上趕超德國(guó)制造、日本制造和美國(guó)制造之路。數(shù)據(jù)表明，2012年中國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值突破10萬(wàn)億元，2013年中國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易總額首次突破25萬(wàn)億元，2014年中國(guó)游客境外消費(fèi)超過(guò)萬(wàn)億元。
目前農(nóng)村小學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)十分單薄，勞動(dòng)技能欠缺；同時(shí)，家長(zhǎng)也存在一定偏見，令人擔(dān)憂。勞動(dòng)技術(shù)教育是德育的重要內(nèi)容之一，經(jīng)過(guò)參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行勞技教育，使學(xué)生掌握一定的勞動(dòng)技能，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)意識(shí)。另外合理的勞動(dòng)對(duì)于學(xué)生增長(zhǎng)智慧、增強(qiáng)體質(zhì)和陶冶情操都有非常重要的促進(jìn)作用。加強(qiáng)勞動(dòng)教育已經(jīng)是刻不容緩，加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)教育主要途徑是：第一是學(xué)校、家長(zhǎng)要改變觀念，樹立現(xiàn)代素質(zhì)教育的育人觀念；第二，加強(qiáng)勞動(dòng)教育的研究，改進(jìn)實(shí)施策略；第三，要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)的硬件建設(shè)。
1.現(xiàn)狀與問(wèn)題
"從片面發(fā)展轉(zhuǎn)到全面發(fā)展"是培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)合格人才的一個(gè)基本要求。在談及這方面存在的問(wèn)題時(shí)，"勞動(dòng)教育狀況令人擔(dān)憂"，同時(shí)也闡述了相關(guān)的一些現(xiàn)象，讀后令人深省。去年假期間，我利用回農(nóng)村之暇，走訪了十幾戶學(xué)生，其中耳聞目睹有關(guān)學(xué)生家務(wù)勞動(dòng)的情況讓我感到心情十分沉重。
1.1 有兩名11歲、13歲的女同學(xué)，（分別讀小學(xué)五年級(jí)與初一）至今沒(méi)洗過(guò)衣服、手帕，自己從未洗過(guò)頭，主要由其奶奶、媽媽幫助洗，家務(wù)事幾乎是不干的。（兩名學(xué)生的成績(jī)均較好）
1.2 一天晚飯后，天已漸暗，我去一正讀小學(xué)六年級(jí)的男生家隨訪。到了他家推門，只見其飯桌上一片狼籍：4個(gè)菜大多所剩無(wú)幾（只留一點(diǎn)湯與一點(diǎn)咸菜），碗筷丟放著，桌上、地上散落許多飯粒，一只凳子斜倒著……這時(shí)，其母親從豬棚走了出來(lái)，滿頭是汗，一身疲憊的樣子，她似乎頗有歉意的招呼了我，說(shuō)她兒子已吃過(guò)飯正在樓上看電視。隨后，其母滿懷失望、氣憤而又無(wú)奈地向我訴說(shuō)，孩子從不肯做家務(wù)，只管自己享用。
2.憂慮與責(zé)任
據(jù)美國(guó)哈佛大學(xué)的社會(huì)學(xué)家、行為學(xué)家、兒童教育專家對(duì)波士頓地區(qū)456名少年兒童所作的20年的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)：干家務(wù)與不愛干家務(wù)的孩子相比，長(zhǎng)大后失業(yè)率為1：5；犯罪率為1：10；平均收入高出20%，此外，離異比率、心理疾病患病率也低得多，這一比率所反映的趨勢(shì)，應(yīng)該能被大家認(rèn)同的，也是普遍客觀存在的。問(wèn)題的癥結(jié)或者說(shuō)關(guān)鍵是，我們當(dāng)前的教育普遍忽視了勞動(dòng)教育，我們的觀念中普遍淡化了勞動(dòng)教育。據(jù)報(bào)道，我國(guó)小學(xué)生在家勞動(dòng)時(shí)間平均為11分鐘，僅是美國(guó)的1/7、泰國(guó)的1/6、韓國(guó)的1/4、英國(guó)的1/3、日本的1/2，如果我們?cè)诮逃幸坏┬纬?十分普遍的現(xiàn)象"，任其發(fā)展，其最終的后果將是犯"歷史性的錯(cuò)誤"！
農(nóng)村小學(xué)生的純樸、誠(chéng)實(shí)優(yōu)秀品質(zhì)漸漸地消失，亂花錢、圖享受，生活自理能力差、不珍惜勞動(dòng)成果等不良品行的滋長(zhǎng)?，F(xiàn)在農(nóng)村小學(xué)生的面貌實(shí)在令人擔(dān)憂。不難想象，我們培養(yǎng)的人如果是一個(gè)缺乏勞動(dòng)觀念，不珍惜勞動(dòng)成果，不珍重家庭親情，那么這樣的人縱有高智、高能、高分，最終對(duì)于家庭，對(duì)于社會(huì)會(huì)有一種怎樣的回報(bào)呢？多少往事人生悲劇，真是不堪預(yù)測(cè)！農(nóng)村小學(xué)的勞動(dòng)技術(shù)教育正陷入泥潭，我們必須重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)技術(shù)教育，轉(zhuǎn)變觀念，走出困境。所以，在學(xué)校中加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育，是刻不容緩的！
3.實(shí)踐與對(duì)策
3.1 是學(xué)校要改變觀念，樹立現(xiàn)代素質(zhì)教育的育人觀念。勞動(dòng)與技術(shù)教育是小學(xué)3～6年級(jí)學(xué)生人人必須經(jīng)歷的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的基本領(lǐng)域之一。接受勞動(dòng)與技術(shù)教育、獲得勞動(dòng)與技術(shù)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是每個(gè)學(xué)生的基本權(quán)利。說(shuō)到底，造成我們勞動(dòng)教育相對(duì)薄弱，學(xué)生勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)技能不高的根本原因是相當(dāng)一段時(shí)間來(lái)，學(xué)校（包括家長(zhǎng)）自覺地、不自覺地受"應(yīng)試教育"影響，是"應(yīng)試教育"所造成的必然后果，認(rèn)為勞動(dòng)教育是一種"多余的教育"、"過(guò)時(shí)的教育"，這是十分錯(cuò)誤的。人類社會(huì)的發(fā)展歷史證明：勞動(dòng)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是健全人格的必然要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，是時(shí)代賦予我們教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)與責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師要充分認(rèn)清勞動(dòng)教育的重要性與必要性，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，促進(jìn)少年兒童身心健康的重要途徑；是培養(yǎng)新一代建設(shè)人才，提高人才素質(zhì)的必然要求。
勞動(dòng)技術(shù)教育是德育的重要內(nèi)容之一，經(jīng)過(guò)參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育，使學(xué)生熱愛勞動(dòng)。在參加勞動(dòng)的過(guò)程中可以培養(yǎng)艱苦奮斗的精神，磨煉意志，可以使學(xué)生親身感受到勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，要熱愛勞動(dòng)果實(shí)，勤儉節(jié)約。另外，合理的勞動(dòng)對(duì)于學(xué)生增長(zhǎng)智慧、增強(qiáng)體質(zhì)和陶冶情操都有非常重要的促進(jìn)作用，
3.2 加強(qiáng)勞動(dòng)教育的研究，改進(jìn)實(shí)施策略。勞動(dòng)教育不是可有可無(wú)的教育，不能停留在口頭上，要改變課堂上說(shuō)教式、形式化的教育，重要的是我們的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師要從少兒身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，創(chuàng)造性地開展勞動(dòng)教育。
3.2.1 抓好一個(gè)重點(diǎn)――用好教材是勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)。勞動(dòng)技術(shù)教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、系統(tǒng)性性教育培養(yǎng)任務(wù)，不是短暫的教育，或者一兩次活動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)的。目前使用的小學(xué)教材《綜合實(shí)踐》，相當(dāng)部分是較好的教材，具有實(shí)踐性、技能性與應(yīng)用性，我們只要認(rèn)真地貫徹本教材的理念，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，一定會(huì)取得良好的成果。這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是最重要的工作。我們的教師要切切實(shí)實(shí)地落實(shí)好每一節(jié)課，每一次活動(dòng)，落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生中去（勞動(dòng)教育以活動(dòng)形式進(jìn)行是比較合適的）。首先我們教師要認(rèn)真研讀教材，把握教材的編排體系，做出認(rèn)真課前準(zhǔn)備。第二，必須建立相應(yīng)的教學(xué)研討活動(dòng)組織，定期開展相關(guān)主題活動(dòng)。第三，要建立合理的勞動(dòng)技能（綜合實(shí)踐課）評(píng)價(jià)體系，進(jìn)而促進(jìn)勞技活動(dòng)的深入開展。
3.2.2 落實(shí)一個(gè)支撐點(diǎn)――創(chuàng)建勞動(dòng)基地活動(dòng)是勞動(dòng)教育的一個(gè)有效補(bǔ)充。結(jié)合農(nóng)村的實(shí)際，努力開辟課外勞技教育的渠道，讓學(xué)生到廣闊的天地里去體驗(yàn)生活，從學(xué)習(xí)體驗(yàn)中培養(yǎng) 學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，樹立艱苦奮斗、熱愛勞動(dòng)的思想。建立 "勞動(dòng)基地教育"，學(xué)校每學(xué)期組織學(xué)生去參觀各種農(nóng)作物的培育、生長(zhǎng)、管理的收獲，同時(shí)聽取農(nóng)業(yè)專家的專題講座，體會(huì)了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)的偉大意義與價(jià)值，從而培養(yǎng)關(guān)心農(nóng)業(yè)，熱愛農(nóng)民的感情。所以創(chuàng)建勞動(dòng)基地活動(dòng)是勞動(dòng)教育的一個(gè)有效補(bǔ)充，是勞動(dòng)技能的一個(gè)支撐點(diǎn)。
3.2.3 強(qiáng)化一個(gè)亮點(diǎn)――教師們探索尋求有效方法與方式是勞動(dòng)教育的必然要求。每一位教師的教學(xué)風(fēng)格各有差異，各個(gè)地方的具體情況各不相同，所以在勞動(dòng)教育中，要因地因時(shí)因人組織教學(xué)活動(dòng)，教師要?jiǎng)?chuàng)造性亮出自己的教學(xué)特色。例一位勞技課老師把家里的絲瓜種子拿來(lái)，分發(fā)給每一個(gè)學(xué)生，并進(jìn)行培育的方法指導(dǎo)，每一個(gè)學(xué)生回家都十分小心地培育、栽種……據(jù)這位老師反映學(xué)生對(duì)自己栽種的作物非常關(guān)切，舍得勞動(dòng)，表現(xiàn)了精心地哺育，小心地呵護(hù)。待到收獲的時(shí)節(jié)，學(xué)生們所表現(xiàn)的喜悅、激勵(lì)、自豪以及急切言表的神情，真令人欣慰，令人難忘！后來(lái)在家長(zhǎng)的支持下，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦了一塊屬于自己的"小小植物園"，同學(xué)們都能主動(dòng)地參與勞動(dòng)，積極地相互間進(jìn)行"技術(shù)交流"和"成果比賽"，他們真正地體驗(yàn)著勞動(dòng)的樂(lè)趣，體驗(yàn)著"勞動(dòng)最光榮"的含義了。
3.2.4 形成一個(gè)合力點(diǎn)――爭(zhēng)取家長(zhǎng)社會(huì)的支持是勞動(dòng)教育組成部分。家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)，對(duì)孩子的影響是十分重要的，甚至是關(guān)鍵的，學(xué)校的勞動(dòng)教育好多需要家長(zhǎng)的配合協(xié)作才能完成。勞技教育缺少了家長(zhǎng)的支持和配合，就會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水。因?yàn)橐环矫婕议L(zhǎng)可以在生活中隨時(shí)隨 地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行勞技訓(xùn)練，另一方面家長(zhǎng)還可以督促孩子們參加一些力所能及的勞動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛勞動(dòng)的感情 。我們通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校舉行家長(zhǎng)教育講座等，讓學(xué)校和家長(zhǎng)形成共識(shí)：學(xué)生參與勞動(dòng)，不僅有利于形成良好的熱 愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)人民、愛惜勞動(dòng)果實(shí)的品質(zhì)，而且有助于發(fā)展學(xué)生的智力，在勞動(dòng)中提高學(xué)生的觀察力、創(chuàng) 造力，使雙手更加靈巧；不僅有助于鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，而且有助于學(xué)生形成健康的品質(zhì)，懂得尊重老人、 孝敬父母、關(guān)心他人、幫助別人。
事實(shí)上，家庭教育、學(xué)校教育的目標(biāo)是一致的，所以學(xué)校只要利用多種途徑向家長(zhǎng)說(shuō)明勞動(dòng)教育的利弊關(guān)系，假于社會(huì)輿論的導(dǎo)向，家長(zhǎng)一定會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，邀請(qǐng)社會(huì)上一些先進(jìn)工作者、勞動(dòng)模范作事跡報(bào)告，也是勞動(dòng)教育的很好形式。
3.3 要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)的硬件建設(shè)。
3.3.1 勞動(dòng)實(shí)踐基地建設(shè)。勞動(dòng)技術(shù)教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有實(shí)踐性與開放性，決定了它對(duì)硬件設(shè)施的依賴。一般認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐基地分為兩個(gè)類型：校內(nèi)勞動(dòng)實(shí)踐基地。農(nóng)村小學(xué)的空地多，學(xué)校要因地制宜，合理利用，對(duì)各個(gè)角落、每塊花木都要精心設(shè)計(jì)，細(xì)致管理，各班級(jí)可以建立相應(yīng)的責(zé)任保護(hù)區(qū)，花壇管理基地；讓學(xué)校出現(xiàn)"春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠"的美好景象，讓學(xué)生感受著勞動(dòng)的自豪與光榮。校外勞動(dòng)實(shí)踐基地。學(xué)校要積極與社會(huì)機(jī)構(gòu)取得聯(lián)系，與職業(yè)技術(shù)學(xué)校、農(nóng)技站、科技館、獸醫(yī)站、農(nóng)場(chǎng)、養(yǎng)殖戶等單位結(jié)對(duì)，定期活動(dòng)。挖掘周邊環(huán)境的潛力，如建立"衛(wèi)生一條街"、"保護(hù)母親河"等。
3.3.2 資金設(shè)備投入。學(xué)校要通過(guò)各種辦法籌措資金：自己籌一點(diǎn)，上級(jí)撥一點(diǎn)，社會(huì)幫一點(diǎn)等以保障勞動(dòng)技術(shù)教育設(shè)備設(shè)施的建設(shè)和勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)基地的建立。
【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué)；學(xué)生品格；培養(yǎng)策略
【中圖分類號(hào)】G623.31 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）16-0011-02
【作者簡(jiǎn)介】潘志琴，江蘇省常熟市教育局教學(xué)研究室（江蘇常熟，215500）英語(yǔ)教研員，高級(jí)教師。
語(yǔ)言的發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，它總是與一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合，同樣，語(yǔ)言教學(xué)也總是包含著學(xué)生對(duì)社會(huì)、文化的認(rèn)識(shí)以及對(duì)生活的感悟。所以，語(yǔ)言教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，更要在教學(xué)中讓學(xué)生有正確的人生觀、價(jià)值觀，學(xué)會(huì)控制情緒，積極面對(duì)挫折，這才是成功的英語(yǔ)教育。學(xué)生的交流能力涉及人的品格、情感和思維方式，有優(yōu)良品格的人，即使語(yǔ)言能力稍差，也能順暢地與人交往，包括與外國(guó)人交往。
隨著《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的施行，從教師對(duì)教材的解讀和對(duì)教學(xué)活動(dòng)的反思可以看出，教師除了關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，也開始慢慢關(guān)注學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，但其對(duì)語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的品格培養(yǎng)，并沒(méi)有給予足夠的重視。很多教師往往只是抓住教材中一些顯性的情感教育因素，然后進(jìn)行簡(jiǎn)單、機(jī)械和形式化的處理，這無(wú)法引起學(xué)生情感上的共鳴，也沒(méi)能真正進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心。
一、教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生品格培養(yǎng)缺失的現(xiàn)象
1.話題討論不夠深入。
教材中的故事往往和學(xué)生的實(shí)際生活相關(guān)，教師在備課時(shí)，一方面要關(guān)注故事本身，另一方面要結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際去解讀故事，體會(huì)編者的意圖。
以譯林新版《英語(yǔ)》四上Unit 4 I can play basketball為例，故事主要講了Liu Tao的同學(xué)都會(huì)打籃球，但是他不會(huì)，于是，同學(xué)鼓勵(lì)他試一試，結(jié)果真的進(jìn)球了的事。一位教師在故事教學(xué)結(jié)尾，和學(xué)生展開了這樣的對(duì)話。
T：Can Liu Tao play basketball at last？
S：Yes.
T：Can Liu Tao play basketball at first？
S：No.
T：Boys and girls，if you can’t do something，you can have a try.
從教師的總結(jié)可以看出，教師關(guān)注了嘗試的重要性。但是，本課教材展示的是比較順利的結(jié)果，如果一次嘗試不成功，學(xué)生該如何面對(duì)？且這個(gè)情況是學(xué)生生活中常見的。當(dāng)同學(xué)碰到困難時(shí)，除了鼓勵(lì)別人嘗試，你能為他人做些什么呢？教師并沒(méi)有根據(jù)教材進(jìn)行深入解讀。
2.情感互動(dòng)缺少過(guò)程。
一些教師為了達(dá)成預(yù)設(shè)的情感目標(biāo)，在課堂結(jié)尾，僅以幾句對(duì)話或一句名人名言作為課堂總結(jié)，這樣的教學(xué)，形式往往大于內(nèi)容。
譯林新版《英語(yǔ)》五下Unit 5 Helping our parents，該課用現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)講述了Mike一家的周六和孩子們幫助父母做家務(wù)的事。一位教師在故事教學(xué)之后，和學(xué)生進(jìn)行了如下對(duì)話。
T：Are Mike and Helen good children？
S：Yes.
T：What can you learn from them？
S：We should sweep the floor.We should....
T：We should help our parents.
很顯然，這樣的對(duì)話是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次勞動(dòng)教育，學(xué)生的回答很流暢，知道應(yīng)該做什么。但是通過(guò)分析，不難看出學(xué)生的回答都是從故事中得來(lái)的。這樣的對(duì)話缺少真實(shí)的交流，能否觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心不得而知。課文中Mike兄妹幫媽媽做飯，幫爸爸洗車，主動(dòng)打掃家庭衛(wèi)生……文章不僅僅體現(xiàn)了孩子們幫忙做家務(wù)，更多的是體現(xiàn)了不同的家庭教育背景。
3.教材本意缺少發(fā)現(xiàn)。
教師備課時(shí)會(huì)從文本的某個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣或者思想方面的教育。但是，一些教師關(guān)注了細(xì)節(jié)，卻忽略了故事整體所要表達(dá)的內(nèi)容。
譯林新版《英語(yǔ)》五下Unit 6 In the kitchen，描述的是Liu Tao回家，看到父母在廚房做菜，然后一起吃飯的事。故事圍繞父母做飯、一起吃飯兩個(gè)場(chǎng)景開展對(duì)話。對(duì)話中，Liu Tao不斷地表達(dá)喜歡和感謝之情。一位教師在故事教學(xué)結(jié)尾，展示了教材中的最后一幅插圖，并提問(wèn)。
T：What does Liu Tao eat？
S：Vegetables，meat，tomatoes and potatoes.
教師在屏幕上輸入句子：Eating vegetables is good for your health.
從總結(jié)可以看出，教師關(guān)注了課文中提到的蔬菜，看到了Mike非常好的飲食習(xí)慣，所以提醒學(xué)生要多吃蔬菜。教師將關(guān)注點(diǎn)放在了蔬菜上，而Liu Tao對(duì)父母表達(dá)的感謝之情，教師卻沒(méi)有提及。
應(yīng)該說(shuō)，以上三種現(xiàn)象只是學(xué)生品格培養(yǎng)缺失的部分表現(xiàn)。譯林新版《英語(yǔ)》教材在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，增加了體現(xiàn)時(shí)代特色和時(shí)展的新話題及語(yǔ)言學(xué)習(xí)內(nèi)容，如：環(huán)保綠化、勞動(dòng)教育、朋友親情、生活習(xí)慣、困難挫折、飲食營(yíng)養(yǎng)、中外文化等內(nèi)容，目的就是為了突出語(yǔ)言學(xué)習(xí)工具性和人文性的統(tǒng)一。如何將這些新變化真正落實(shí)到教學(xué)中去，減少形式化、標(biāo)簽化的情感教育，需要教師更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生的品格、提高學(xué)生素養(yǎng)的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
二、在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生品格的策略
英語(yǔ)教學(xué)中的品格培養(yǎng)，應(yīng)該在學(xué)生和教材對(duì)話、學(xué)生和教師對(duì)話、學(xué)生和學(xué)生對(duì)話的過(guò)程中逐步滲透。所以，我們的對(duì)話需要注意以下幾點(diǎn)。
1.聯(lián)系學(xué)生生活。
學(xué)生的行為習(xí)慣、思維方式、情感態(tài)度等，往往都是在學(xué)習(xí)和生活中產(chǎn)生的，所以教師不僅要結(jié)合教材和學(xué)生對(duì)話，也要立于兒童立場(chǎng)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行對(duì)話。Unit 4 I can play basketball的案例中，Liu Tao是比較順利的，一次嘗試就成功了，而生活中這樣的案例并不多。所以面對(duì)這樣的故事，教師要抓住契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生遇到困難時(shí)積極嘗試，也許不一定成功，但是勇于嘗試本身就是一種積極的態(tài)度。同時(shí)，教師也要引導(dǎo)學(xué)生思考，故事中除了鼓勵(lì)Liu Tao，還可以為L(zhǎng)iu Tao做什么？以此引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)幫助同學(xué)。因?yàn)橛脴?lè)觀的心態(tài)面對(duì)困難，積極幫助他人才是學(xué)生所需要的態(tài)度。
2.觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心。
好的活動(dòng)應(yīng)該聯(lián)系學(xué)生的生活，讓學(xué)生有話可說(shuō)；真實(shí)的互動(dòng)應(yīng)該觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生有話想說(shuō)。只有當(dāng)學(xué)生走進(jìn)故事，才能真正體會(huì)故事所傳達(dá)的情意。以Unit 5 Helping our parents為例，如果教師在課堂結(jié)尾，詢問(wèn)學(xué)生：媽媽做飯時(shí)，你在做什么？爸爸洗車時(shí)，你在做什么？如果你也和Mike他們一樣去幫忙，父母心里會(huì)怎么樣？如果你幫助父母洗車、拖地、做飯，你最大的收獲是什么？教師放慢了對(duì)話過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)做家務(wù)不僅僅是為了幫助父母，更多的是為了提升自己的動(dòng)手能力和融洽家庭的氛圍，相信學(xué)生的感受會(huì)更深。這樣的討論，相信每個(gè)學(xué)生都會(huì)有所觸動(dòng)。
3.挖掘教育素材。
關(guān)鍵詞：精英教育；競(jìng)技體育；關(guān)系；詮釋
中圖分類號(hào)：G80―05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008―2808（2013）01―0031―04
盡管目前學(xué)界對(duì)精英教育的定義與發(fā)展趨勢(shì)莫衷一是，但不可否認(rèn)的是它至始至終都是教育整體的重要組成部分，甚至可以說(shuō)人類漫長(zhǎng)的教育發(fā)展史在很長(zhǎng)的一段時(shí)間就是一部精英教育史。怎樣培育精英？這是個(gè)問(wèn)題；競(jìng)技體育發(fā)展到今天取得了輝煌的成就，但是隨著時(shí)間的推移其異化現(xiàn)象頻出，究竟未來(lái)的路在何方？這也是個(gè)問(wèn)題。但這兩個(gè)問(wèn)題并非是沒(méi)有交集的平行線，原因在于可以通過(guò)競(jìng)技體育來(lái)培養(yǎng)精英，同時(shí)，競(jìng)技體育也可以在此過(guò)程中尋回失落已久的價(jià)值和意義。因此，文章試圖通過(guò)追溯精英教育與競(jìng)技體育二者之間關(guān)系的歷史變遷從而厘清這一關(guān)系的發(fā)展歷程，通過(guò)議古論今實(shí)現(xiàn)研究的旨意。
1 概念界定
1.1精英教育
“精英”是“精英教育”的核心詞，因此要對(duì)“精英教育”進(jìn)行界定，首先要明確“精英”的涵義。“精英”最初主要指一個(gè)特定的、在政治或經(jīng)濟(jì)上有某些特權(quán)的階層，而這個(gè)階層通常是世襲的，多由其成員的出身所決定。當(dāng)“精英”作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)專門的概念之后，不同的具體學(xué)科、不同的理論對(duì)其的定義也略有偏差，但卻不乏共識(shí)，即“精英意味著特定社會(huì)單位中的最高層次部分，而不論這種社會(huì)單位是一個(gè)階級(jí)還是整個(gè)社會(huì)，也不論是按人們所選擇的什么樣的標(biāo)準(zhǔn)所排列的，精英是由經(jīng)過(guò)了某種挑選程序的少數(shù)優(yōu)秀者組成。”由此看來(lái)，可以從兩方面來(lái)理解“精英”的含義：一方面“精英”指的是那些在社會(huì)中擁有特權(quán)的人，在有些社會(huì)形態(tài)中，人們通常會(huì)選擇這些有特權(quán)的人去領(lǐng)導(dǎo)和管理其他階層。另一方面，“精英”也包含了托馬斯?杰斐遜所指的“天才貴族”（aris-tocracy of talent），即他們天生極具才華，無(wú)論出生于何種社會(huì)背景中，他們都擁有一種在其所從事的職業(yè)中脫穎而出的個(gè)性品質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)他人的能力。對(duì)應(yīng)“精英”的理解，“精英教育”也包含兩個(gè)方面的含義，即對(duì)精英開展的教育和用來(lái)培養(yǎng)精英的教育。文章所指的精英教育指的就是后者。
1.2競(jìng)技體育的功能
目前，學(xué)界對(duì)競(jìng)技體育功能的界定龐雜，不同的學(xué)者從不同研究角度對(duì)競(jìng)技體育的內(nèi)涵取舍也不盡相同。文章主要側(cè)重的是競(jìng)技體育的教育功能，即通過(guò)身體競(jìng)賽的形式或手段，提高個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)能力，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程，加強(qiáng)個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、協(xié)同觀念及效率意識(shí)和法律精神的培養(yǎng)。需要特別提出文章強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)技體育而非普通的學(xué)校體育，是因?yàn)槎咴诮虒W(xué)實(shí)踐中所達(dá)到的目的不同，盡管學(xué)校體育也有教育功能，競(jìng)技體育也有健身功能，但是學(xué)校體育把促進(jìn)學(xué)生的身心健康作為首要任務(wù)，而競(jìng)技體育則是通過(guò)激烈的身體對(duì)抗把促進(jìn)學(xué)生在某些精神方面的發(fā)展作為主要目的。
2 競(jìng)技體育與精英教育關(guān)系的歷史考察
2.1非形式化階段：精英教育與競(jìng)技體育的直接同一
自人類社會(huì)誕生以來(lái)，與之相生相伴的教育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在階級(jí)出現(xiàn)以前，教育和人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是混合在一起的，沒(méi)有從中分離出來(lái)?！吧顩](méi)有高度發(fā)展的文化形式的復(fù)雜性，構(gòu)成個(gè)體教育目標(biāo)的那種一般的生活概念中的要素在性質(zhì)上是簡(jiǎn)單的，在數(shù)量上是很少的。用來(lái)幫助或強(qiáng)制個(gè)體服從普遍要求的復(fù)雜手段，絕大部分是無(wú)意識(shí)地對(duì)個(gè)體施加影響的，而這些普遍要求是個(gè)體為了能同他周圍的人共處所必須履行的條件。間接地用作生活指導(dǎo)基礎(chǔ)的大量知識(shí)或?qū)W習(xí)科目尚未組織起來(lái)?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極其低下，人類自我意識(shí)還處于混沌狀態(tài)，主客體尚未完全分化。人類的生存能力低弱，生命隨時(shí)都可能受到外界威脅，因此，“教育”的唯一目的只能是傳授與生存密切相關(guān)的技能、習(xí)俗等等。當(dāng)時(shí)階級(jí)還沒(méi)有出現(xiàn)，所以也沒(méi)有后來(lái)到階級(jí)社會(huì)才出現(xiàn)的精英教育。競(jìng)技體育也沒(méi)出現(xiàn)，但是它的本源“游戲”已經(jīng)出現(xiàn)了。所以，“在原始社會(huì)，一個(gè)人是通過(guò)與別人共同生活的過(guò)程來(lái)教育自己的，而不是‘被人所教育的’，家庭生活或氏族生活、勞動(dòng)或游戲、儀式或慶典等都是‘每天遇到的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)’?！泵總€(gè)氏族的成員，只要參加游戲就是在接受教育，教育即生活，生活也是教育。但是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，成年人沒(méi)有太多的時(shí)間與兒童進(jìn)行游戲，所以兒童在很小的時(shí)候就要照顧自己，由于這時(shí)的兒童還沒(méi)有真正的目的，未能完全掌握模仿成人活動(dòng)的技術(shù)，也不具備當(dāng)時(shí)的成人已達(dá)到的成熟的覺悟程度，并主動(dòng)承擔(dān)成人的任務(wù)，因而“兒童早期參加勞動(dòng)只能是一種類似游戲的行為。在這里游戲和勞動(dòng)是不可分的……”?？梢姡谟谏畹?、非形式化的教育總是同游戲聯(lián)系在一起的，這種狀況在我國(guó)現(xiàn)存的還處于原始社會(huì)的少數(shù)民族中的教育中仍可得到驗(yàn)證。
之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，在此基礎(chǔ)上私有制度產(chǎn)生，人類也就從原始社會(huì)步入了階級(jí)社會(huì)，形式化的教育應(yīng)運(yùn)而生。教育從此獨(dú)立于生活和游戲，這種“分化意味著活動(dòng)的專門化、經(jīng)驗(yàn)的積累和才智的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展而言，是利大于弊的”。正是由于教育從生活和游戲中分化出來(lái)，才使得各自都有了發(fā)展的機(jī)會(huì)和動(dòng)力。
2.2形式化階段：精英教育與競(jìng)技體育逐步分化
在原始社會(huì)，教育與游戲和生活都是相互融合的，某種程度上甚至可以說(shuō)是同一的。但是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展以及社會(huì)分工開始出現(xiàn)，社會(huì)中有一部分人從生產(chǎn)勞動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，專門從事知識(shí)的生產(chǎn)和傳遞，自此，為教育的獨(dú)立發(fā)展提供了前提條件，于是，出現(xiàn)了教師，產(chǎn)生了教育實(shí)體和由兩者組成的形式化的教育?！斑@一分化也同時(shí)促進(jìn)了人類主體地位的提升和主體意識(shí)的覺醒”。但是，通過(guò)下面的分析可以看出，人類付出了昂貴的代價(jià)才成就了教育的每一個(gè)前進(jìn)的腳步。在形式化階段，精英教育與競(jìng)技體育的融合和分化大致經(jīng)歷了以下三個(gè)時(shí)期。
2.2.1古希臘傳統(tǒng)影響下的精英教育與競(jìng)技體育的融合與逐步分化古希臘的歷史和文明因其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)而讓人眼花繚亂，因此，要詳細(xì)考證“競(jìng)技體育”和“精英教育”在這段時(shí)期的各自發(fā)展歷程及二者之間的關(guān)系是非常困難的。但是，可以從古希臘的文學(xué)巨作《荷馬史詩(shī)》中尋找到相關(guān)的線索。在這部偉大的史詩(shī)中，盲人荷馬塑造了大批英雄人物，“他們可謂是古希臘完人教育理念的最初起源與標(biāo)準(zhǔn)樣板”，“永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，爭(zhēng)取超過(guò)別人”的著名理想，也成為了西方競(jìng)技體育觀的核心。古希臘的最初時(shí)期是精英教育與競(jìng)技體育在歷史發(fā)展進(jìn)程中結(jié)合的最緊密的時(shí)期，這除了要得益于古希臘提倡的“完人理想”外，還得益于當(dāng)時(shí)競(jìng)技體育的兩大特性：一是非功利性，二是非職業(yè)化。只是古希臘競(jìng)技體育在最初的發(fā)展階段，更多是貴族精英內(nèi)部用來(lái)自?shī)首詷?lè)的，只有很少的平民階層的參與，這個(gè)時(shí)候，競(jìng)技體育可以認(rèn)為精英教育是為了所謂的完人教育而準(zhǔn)備的?？梢哉f(shuō)，“古希臘競(jìng)技體育的繁榮和昌盛是離不開希臘人對(duì)完人體育理想的無(wú)限追求的?！钡餐瑯右彩且?yàn)椤巴耆私逃钡睦硐?，?dǎo)致了古希臘競(jìng)技體育的衰落。
2.2.2羅馬時(shí)代精英教育與競(jìng)技體育的進(jìn)一步分化到了羅馬時(shí)代，重視政治生活成為精英教育最顯著的特征，反映在教育上就是以培養(yǎng)能說(shuō)善變的演說(shuō)家或政論家為目標(biāo)。這種演說(shuō)家或政論家“不是通過(guò)私人的辯論，而是通過(guò)自己在觀眾生活中的經(jīng)歷和成就，證實(shí)自己是一位名副其實(shí)的政治家，正因如此，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“教育既是眼睛的事，又是耳朵的事。通過(guò)對(duì)長(zhǎng)者的觀察，年輕人學(xué)會(huì)了他們不久要做的事情，而且知道輪到他們教育后代時(shí)，他們?cè)撟鲂┦裁?？”但是這種教育仍然是上層社會(huì)或有閑的統(tǒng)治階級(jí)的專利，勞動(dòng)階級(jí)仍然因?yàn)樯鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)的原因與此類教育無(wú)緣。這種教育的目的就是對(duì)兒童天性的訓(xùn)練和強(qiáng)化，因而，通過(guò)言語(yǔ)的教育被過(guò)分的強(qiáng)調(diào)和肯定，“身體運(yùn)動(dòng)”反倒受到忽視，或可有可無(wú)。游樂(lè)和體操也只是學(xué)習(xí)生活之余的一種補(bǔ)充，僅僅是一種娛樂(lè)或消遣而已。當(dāng)兒童到了十一、二歲的時(shí)候就會(huì)進(jìn)入文法學(xué)校學(xué)習(xí)，直到十六歲，就開始在教師的指導(dǎo)下練習(xí)演講術(shù)，類似于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)在教育中所占的比例和出現(xiàn)的頻率則越來(lái)越少，古希臘思想中有關(guān)精英教育和身體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系的理念在羅馬時(shí)期喪失了，二者進(jìn)一步走向分化。
2.2.3基督教倫理引導(dǎo)下的精英教育與競(jìng)技體育的對(duì)立公元5―6世紀(jì)的西方，基督教剛剛興起，生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然較為低下，教育被統(tǒng)治階級(jí)壟斷，普通勞動(dòng)者對(duì)于生活技能的獲取和掌握仍然是通過(guò)口耳相傳的方式，因此不必要、也不可能、也沒(méi)有機(jī)會(huì)接受到真正的教育。傳教士和貴族作為這一時(shí)期主要的知識(shí)接受者、創(chuàng)造者和傳播者活躍在教育的舞臺(tái)上。教會(huì)“以一種精神價(jià)值作為它的主”。早期的基督教徒輕視人體，他們把擁有健美體形的運(yùn)動(dòng)員看作是異教徒，并認(rèn)為古希臘通過(guò)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)來(lái)祭奠神靈，這樣的身體崇拜是太過(guò)看重世俗的東西，而忽視了精神世界的熏陶。這時(shí)，古希臘的“身體運(yùn)動(dòng)”的整個(gè)價(jià)值遭到否定和拋棄，人的最基本的權(quán)力和地位也被剝奪。身體活動(dòng)被活生生地從教育中剝離，甚至到了水火不容的地步。
2.3制度化階段：精英教育與競(jìng)技體育的片面結(jié)合
2.3.1制度化教育萌芽時(shí)期，身體運(yùn)動(dòng)回歸受教育者的自然生活隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步形成，資本主義社會(huì)由此形成，與此同時(shí)，“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，更是打破了長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)了人們頭腦的封建思想禁錮”，“人”朦朦朧朧地開始顯身，“教育”與“身體運(yùn)動(dòng)”再次出現(xiàn)聯(lián)系。
法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭認(rèn)為身和心是統(tǒng)一的，智力和體力同等重要，體力的增強(qiáng)不僅可以服務(wù)于智力，也可以促進(jìn)心理品格的發(fā)展。他的這種自然教育思想對(duì)后世影響很大。裴斯泰洛奇強(qiáng)調(diào)把體育看作是教育的要素、人和諧發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容，體育的任務(wù)就是要把所有潛藏在人身上的天賦和生理上的力量，全面發(fā)展出來(lái)，并主張?bào)w育要和勞動(dòng)教育緊密結(jié)合。德國(guó)的古茲姆茲（GutsMuths）、楊（Jahn）和施皮斯（A.Spiess）是自然主義體育流派的三位代表人物，被人們稱為“體育之父”。盡管他們的自然體育思想異彩紛呈，但就本質(zhì)而言都是強(qiáng)調(diào)按照人體的自然規(guī)律來(lái)鑄造人體。著名奧地利體育課程改革的奠基人高爾霍夫爾（Karl Gaulhofer）更是把這一理論吸收和深化，從生物學(xué)的價(jià)值和受教育者運(yùn)動(dòng)興趣來(lái)設(shè)計(jì)體育課程。另外，查爾斯?H?邁克羅伊也從生物學(xué)的角度認(rèn)為應(yīng)該以受教育者的身體特點(diǎn)為中心，用體育作用于身體，使身體發(fā)揮有效的生物促進(jìn)作用。
從以上的分析可以看出，學(xué)者們的觀點(diǎn)存在著相同點(diǎn)，那就是，身體活動(dòng)要與教育結(jié)合起來(lái)促進(jìn)人的全面的、和諧的發(fā)展。
2.3.2制度化教育形成時(shí)期，身體運(yùn)動(dòng)走向受教育者的“科學(xué)生活”現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人、德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾（E.Edmund Husserl）認(rèn)為，在19世紀(jì)后半葉，隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀逐漸被實(shí)證科學(xué)所支配，并在實(shí)證科學(xué)所造成的“繁榮”中不斷迷失，以至于類似于人生意義、生命價(jià)值之類的重要問(wèn)題被忽視，取而代之的是事實(shí)的科學(xué)造成了只見事實(shí)的人。這些問(wèn)題歸根結(jié)底涉及人在人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問(wèn)題，涉及到人能否自由地在他的眾多可能性中理性地塑造自己和他的周圍世界的問(wèn)題。以上種種皆說(shuō)明了在西方近代社會(huì)實(shí)證科學(xué)對(duì)受教育者現(xiàn)實(shí)生活的遮蔽。
總的來(lái)說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期，人們未能自覺地、深入地認(rèn)識(shí)和探討競(jìng)技體育在精英教育中的多維價(jià)值。
2.3.3制度化教育完善時(shí)期，精英教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)全面結(jié)合的努力
制度化教育的完善帶來(lái)的負(fù)面影響是系統(tǒng)的封閉和統(tǒng)一，而這種已經(jīng)封閉的學(xué)校體系就會(huì)存在著選擇和競(jìng)爭(zhēng)的傾向性（當(dāng)然這種傾向能否實(shí)現(xiàn)還與現(xiàn)實(shí)中的諸多因素有關(guān)，諸如就業(yè)形勢(shì)與社會(huì)的價(jià)值取向等），對(duì)于傾向于培養(yǎng)精英的學(xué)校更是如此。
在“美國(guó)的進(jìn)步教育之父”杜威的實(shí)用主義思想的巨大影響下，著名的體育家托馬斯?D?伍德（Thomas D Wood）開始以新思想來(lái)審視體育，并發(fā)起了“新體育”運(yùn)動(dòng)。
但是，“新體育”運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是巨大的。到了20世紀(jì)20年代末到30年代，進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到了，與之相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)了極端的行為和做法，最終導(dǎo)致了美國(guó)學(xué)校體育教學(xué)質(zhì)量的嚴(yán)重下降；威廉姆斯取締體操的思想也直接導(dǎo)致了學(xué)生們的體質(zhì)下降。德國(guó)著名詩(shī)人海涅說(shuō)過(guò)，“我播種的是龍種，而收獲的是跳蚤”，形象地描繪了當(dāng)思想在傳播過(guò)程中，預(yù)期結(jié)果和實(shí)際所產(chǎn)生的結(jié)果大相徑庭的狀況，這句話也同樣適用于美國(guó)新體育運(yùn)動(dòng)的興與衰。
一、“生活即教育”的啟示
陶行知在1927年《生活即教育》一文中解釋：“生活即教育，就是要用教育的力量，來(lái)達(dá)民之情，逐民之欲，把天理與人欲打成一片”。并指出：“中國(guó)從前的舊文化，是上了腳鐐、手銬的……以天理壓迫人欲”。他說(shuō)：“我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來(lái)?！?934年陶行知在《生活教育》一文中確切的定義是“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育”、“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便受好的教育，過(guò)壞的生活，便受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育”。他強(qiáng)調(diào)“要想受什么教育，便須過(guò)什么生活”，并把其普及教育的最終目的定為“解放全人類”。
目前推行的素質(zhì)教育與生活教育的主旨有許多相同之處，審視素質(zhì)教育的實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些地方還有待改進(jìn)：
一是教育和生活相脫節(jié)的現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重。陶行知十分強(qiáng)調(diào)教育與生活要保持一致。他說(shuō)：“過(guò)的是少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)的書籍，不算是受著勞動(dòng)的教育；過(guò)的是迷信的生活，雖天天聽科學(xué)的講演，不算是受著科學(xué)的教育；過(guò)的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記，不算是受到衛(wèi)生的教育；過(guò)的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動(dòng)，不算是受著革命的教育?！蹦壳皬男W(xué)到大學(xué)，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)觀念教育不夠，許多學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)淡薄、勞動(dòng)習(xí)慣差、自理能力差，我們的愛國(guó)教育乃至做人教育也都存在著內(nèi)容和形式兩張皮的現(xiàn)象。我們天天談愛國(guó)，可聽到國(guó)歌許多學(xué)生竟然無(wú)動(dòng)于衷！我們從小教育孩子要誠(chéng)實(shí)友愛互助，可“逢人只說(shuō)三分話”頗有市場(chǎng)，見惡不止，甚至不敢仗義直言的現(xiàn)象普遍存在，各人自掃門前雪、休管他人瓦上霜的心態(tài)依然不少。諸如此類的現(xiàn)象，除了社會(huì)痼疾以外，不能不說(shuō)是我們的教育出現(xiàn)了問(wèn)題。陶行知把教育與生活等同起來(lái)，把生活絕對(duì)化、概念化是其理論的缺陷?？山逃獜纳畹囊稽c(diǎn)一滴做起，教師要以身作則，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”卻是我們應(yīng)該特別注意的。
二是素質(zhì)教育形式化在有些地方和學(xué)校相當(dāng)普遍。開幾節(jié)體音美課，搞幾次藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、生活節(jié)便算是素教碩果。購(gòu)置的電教儀器和圖書設(shè)備成了上級(jí)檢查的標(biāo)本；把德育局限于幾節(jié)課、幾次報(bào)告和“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的管理形式上；重智育輕德育和勞動(dòng)教育、課業(yè)負(fù)擔(dān)重、惡補(bǔ)、滿堂灌屢見不鮮。如果不能真正從學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育整體入手，不能從教學(xué)、管理、環(huán)境服務(wù)等環(huán)節(jié)全面落實(shí)，那么素質(zhì)教育就會(huì)流于形式。
三是終身教育、開放式教育、個(gè)性教育、創(chuàng)新教育等有待加強(qiáng)。1930年陶行知在《再答操振球之問(wèn)》中指出“生活即教育是叫教育從書本的到人生的、從狹隘的到廣闊的、從字面的到手腦相長(zhǎng)的、從耳目的到身心全顧的”、“生活即教育承認(rèn)一切非正式的東西都在教育的范圍之內(nèi)。若拿教育做生活，八股的教育必然造成八股的生活”。這些話啟示我們，教育要貫穿人的一生、人的生活的每一方面，這是終身教育的內(nèi)涵。教育要樹立開放式的大教育觀，走出學(xué)校教育的圍墻、書本教育的圍墻，以及重智輕能、重智輕德教育的圍墻。要把生活教育、科學(xué)教育、人文教育和創(chuàng)新教育加強(qiáng)起來(lái)。21世紀(jì)是全新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、信息革命社會(huì)和教育社會(huì)，因此學(xué)生過(guò)電腦的生活，便受電腦的教育；過(guò)有個(gè)性的生活，便受有個(gè)性的教育；過(guò)知識(shí)創(chuàng)新的生活，便受創(chuàng)新教育。教育要從單一的學(xué)校系統(tǒng)向成人教育系統(tǒng)和其他非正規(guī)教育系統(tǒng)擴(kuò)展，教育要從象牙塔教育向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、教學(xué)科研效益一體化過(guò)渡。
二、“社會(huì)即學(xué)?！钡膯⑹?/p>
如果說(shuō)“生活即教育”是對(duì)現(xiàn)代教育本體論的回歸，讓我們認(rèn)識(shí)到教育是回歸人的自由自覺的生命活動(dòng)，回歸人的身心潛能素質(zhì)，由此超越學(xué)?；逃莫M隘，為走向?qū)W習(xí)化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、閑暇一體化的貫穿一生的生活教育提供了新的教育視野，那么“社會(huì)即學(xué)校”的命題，為構(gòu)建現(xiàn)代教育主體論提供了可資借鑒的理論和方法?！吧鐣?huì)即學(xué)校”這個(gè)命題，從本質(zhì)上提出了社會(huì)（形式化的人）與學(xué)校（形式化的教育）的關(guān)系，其革命性和創(chuàng)新性在于，對(duì)面向少數(shù)人的學(xué)校中心論予以批判和否定，認(rèn)為社會(huì)的全體成員才是教育的全體?！霸谏鐣?huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以在做我們的同學(xué)，人人可以在做我們的學(xué)生”，可以說(shuō)是陶行知對(duì)20世紀(jì)初西方教育現(xiàn)代化進(jìn)程中初見端倪的普及教育、職業(yè)教育、成人教育，乃至21世紀(jì)的學(xué)習(xí)化社會(huì)的科學(xué)詮釋。他曾天才地主張“出世才算破蒙，進(jìn)棺才算畢業(yè)”，以擴(kuò)大教育的時(shí)限。他在上世紀(jì)30年代末提出的“為了整個(gè)壽命的教育”，和現(xiàn)代的終身教育思想不謀而合。
當(dāng)以電腦為主體的多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、虛擬大學(xué)等全球化學(xué)習(xí)的熱浪時(shí)，當(dāng)建構(gòu)主義理論、交互式學(xué)習(xí)、實(shí)時(shí)教學(xué)的思想逐步打破學(xué)校、社會(huì)、家庭的圍墻，陶行知所提倡的“無(wú)形的社會(huì)大學(xué)”便有了真正的生存土壤。它啟示我們：
1.要把傳統(tǒng)學(xué)校中那堵學(xué)校與社會(huì)隔絕的“高墻”沖破，把學(xué)校的一切伸張到大自然里去，要有不斷學(xué)習(xí)的精神和互相學(xué)習(xí)的熱情。他指出：“無(wú)形的社會(huì)大學(xué)，是只有社會(huì)而沒(méi)有大學(xué)之名，它是以青天為頂，大地為底，28宿為圍墻，人類都是同學(xué)，依‘會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)’之原則說(shuō)來(lái)，人類都是先生，而且都是學(xué)生。新世紀(jì)之創(chuàng)造是我們的主要功課”，“使自己和同伴近鄰養(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣，活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老”。
2.學(xué)校教育要樹立“教育服務(wù)教育者，教育服務(wù)社會(huì)”的理念，既不能將教育與社會(huì)割裂，又不能等同于社會(huì)。一方面教育要有效地利用社會(huì)的各種有利因素，另一方面要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新意識(shí)等素質(zhì)。學(xué)校教育要滿足社會(huì)成員學(xué)習(xí)的需求，從服務(wù)的角度看待學(xué)校的一切工作，要建立一套“教育質(zhì)量體系”，以持續(xù)地提高教育質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)“社會(huì)教育化”、“教育社會(huì)化”的目標(biāo)。
3.要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的辦學(xué)主體，運(yùn)用社會(huì)力量來(lái)辦校。陶行知說(shuō)：“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校，就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量，以濟(jì)社會(huì)的需求?！彼f(shuō)：“民主的教育是民治、民享的教育”，“政府應(yīng)該還教育于人民”，“應(yīng)當(dāng)將校門打開”，“校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)有社會(huì)即學(xué)校的觀點(diǎn)”，這些思想對(duì)于我國(guó)提出的多元化辦學(xué)模式很有借鑒意義。
4.實(shí)現(xiàn)“社會(huì)即學(xué)校”的方法是“知行結(jié)合”和“六大解放”。陶行知指出：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”這段話闡明了教育教學(xué)的規(guī)律，也指明了教育教學(xué)改革的目標(biāo)、途徑與方法。他還提出行知結(jié)合的思想：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。”他主張“為行動(dòng)即讀書，在行動(dòng)上讀書”，反對(duì)以文字書本為中心的讀死書、死讀書、讀書死的做法，倡導(dǎo)行動(dòng)產(chǎn)生思想、行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀念。
(1)學(xué)校對(duì)德育工作還不夠重視。在片面追求升學(xué)率的今天，學(xué)校往往把教學(xué)工作放在第一位，而德育工作似乎可有可無(wú)，學(xué)校并不是很重視。雖然很多時(shí)候也把口號(hào)喊得很響，但真正落實(shí)在行動(dòng)上的很少。一些學(xué)校甚至省掉了一些德育教育內(nèi)容，像學(xué)校學(xué)生會(huì)、團(tuán)委這些德育教育機(jī)構(gòu)，在學(xué)校也屬于可有可無(wú)的組織。很多學(xué)校都有這樣的機(jī)構(gòu)，但也只是聾子的耳朵——擺設(shè)，沒(méi)有讓它發(fā)揮真正的德育教育任務(wù)。
(2)德育內(nèi)容不具體。中學(xué)德育工作的內(nèi)容非常廣泛，它包括愛國(guó)主義教育、集體主義教育、道德教育、民主與法制教育、理想教育和心理品質(zhì)的教育工作。
而在農(nóng)村的德育工作中，絕大多數(shù)是按照上級(jí)教育行政部門的指示來(lái)做的，學(xué)校自己本身沒(méi)有明確具體的德育教育內(nèi)容。而近幾年，上級(jí)教育部門特別重視的是一些法制和安全方面的教育。對(duì)其他一些德育教育并沒(méi)有作出具體的安排，學(xué)校當(dāng)然也就落得輕閑，不再開展如愛國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育、文明禮儀教育、環(huán)境意識(shí)、尊敬師長(zhǎng)等教育。學(xué)校都沒(méi)有相應(yīng)的德育工作計(jì)劃。另外，還有學(xué)生的心理健康教育，在農(nóng)村中學(xué)更是一片空白。
(3)德育制度不健全。學(xué)校可能對(duì)教學(xué)工作會(huì)有非常完整全面的工作制度，但對(duì)于德育教育，這方面的制度就比較少，就算有，也不健全，甚至一些制度只是為了迎接上級(jí)的檢查隨便制定應(yīng)付的，并不適合學(xué)校德育工作的實(shí)際。我們現(xiàn)有的《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和時(shí)代的變化，一些內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)今天的德育教育工作了。修訂《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為》規(guī)范已經(jīng)成了現(xiàn)代德育教學(xué)的一個(gè)新的任務(wù)。另外，學(xué)校除了上面規(guī)定的德育教育制度外，還應(yīng)該有自己的德育教育制度。
(4)德育內(nèi)容滯后，脫離實(shí)際的社會(huì)生活?，F(xiàn)實(shí)的農(nóng)村中學(xué)德育工作內(nèi)容陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際。例如，當(dāng)前出現(xiàn)的留守兒童問(wèn)題，雖然上級(jí)教育行政部門和一些教育專家早已對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了要求，但在農(nóng)村中學(xué)，真正把留守兒童的教育工作納入實(shí)際的學(xué)校很少。一些學(xué)校甚至連留守兒童的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)和基本情況都沒(méi)有，又如何能做到教育呢?又如手機(jī)的使用、網(wǎng)絡(luò)的使用這些新的德育教育任務(wù)，農(nóng)村中學(xué)還沒(méi)有把它作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)來(lái)抓，而往往只采取簡(jiǎn)單粗暴的堵的形式。
因?yàn)槲覀儸F(xiàn)實(shí)德育工作的內(nèi)容不符合學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，因此也就很難激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感，也更加難以促使其內(nèi)化。
