時(shí)間：2023-08-31 16:23:15
序論：在您撰寫(xiě)地域文化的特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
據(jù)史志記載，遵義地區(qū)在歷史上為少數(shù)民族聚居區(qū)，屬泛稱(chēng)的“西南夷”地域。史學(xué)家普遍認(rèn)為，濮人（仡佬族）是黔北土地上的原生民族，今天的務(wù)川仡佬族苗族自治縣、道真仡佬族苗族自治縣就是仡佬族的大本營(yíng)。從古至今共有仡佬、苗、土家、布依、彝、侗、回族等38個(gè)少數(shù)民族在黔北這片地域上發(fā)揮著各自的聰明才干，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。如仡佬族、苗族、彝族等在一定的地域內(nèi)創(chuàng)造了屬于自己民族的語(yǔ)言，形成了不同于其他民族的習(xí)俗、生活生產(chǎn)方式、以及民族文化傳承。因而，任何一個(gè)少數(shù)民族的文化傳承，在文獻(xiàn)記錄的內(nèi)容中都顯現(xiàn)出很強(qiáng)的地域性和民族性，具有突出的民族特征。如黔北各縣市的地方志中都詳細(xì)記載了該地區(qū)相關(guān)民族的族源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、語(yǔ)言文字的產(chǎn)生、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，是今天我們研究了解該地區(qū)民族的借鑒和依據(jù)，也引起了研究該地區(qū)的民族學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的重視，取得了一系列的研究成果。此外，少數(shù)民族民間文化遺產(chǎn)極為豐富，尤其許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今仍聞名遐邇卻瀕臨失傳的危機(jī)，如桐梓的“蛋畫(huà)”、遵義的“核雕”、赤水的“竹藝”等。為搶救民族民間文化遺產(chǎn)，遵義地區(qū)文化主管部門(mén)根據(jù)文化部和貴州省文化廳關(guān)于搜集、整理、編纂“十大文藝集成志書(shū)”的指示精神，歷經(jīng)10余年，編纂出版了300萬(wàn)字的《中國(guó)歌謠•遵義卷》、《中國(guó)故事•遵義卷》、《中國(guó)諺語(yǔ)•遵義卷》、《遵義花燈音樂(lè)》等書(shū)籍，受到文化部和貴州省文化廳的贊譽(yù)。
（2）地方志書(shū)代代賡續(xù)，成果斐然
聚賢修志，自古以來(lái)就被當(dāng)作地方一大盛事。黔北也不例外，自宋、元以來(lái)，地方志書(shū)代代賡續(xù)不斷，成果斐然。據(jù)文獻(xiàn)記載，黔北在以往六七百年間撰就多部志書(shū)。現(xiàn)已不存的宋代的《遵義軍圖經(jīng)》，明代的《播州宣慰使司志》、《播州宣慰司志》、《播州志》、《遵義郡志》、《遵義軍民府志》等表明修志的優(yōu)良傳統(tǒng)得到較好的繼承和發(fā)揮。到了清代，在二十五部省志、府州縣志善本名錄中，鄭珍、莫友芝合撰的《遵義府志》為三部?jī)?yōu)秀府志之一。著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為該志的體例最為科學(xué)完備，譽(yù)之為“府志中第一”。《中國(guó)少數(shù)民族歷史人物志》也認(rèn)為該志可與“《華陽(yáng)國(guó)志》、《水經(jīng)注》齊名”。黃萬(wàn)機(jī)對(duì)《遵義府志》作了全面的研究，認(rèn)為卓出眾家，獨(dú)具特色?？傊?，《遵義府志》是一部學(xué)術(shù)價(jià)值很高的史學(xué)著作，在全國(guó)八千二百余種地方志中，都堪稱(chēng)上乘，在今天仍有很高的史料參考價(jià)值。民國(guó)年間，先后由楊兆麟、趙愷等先輩纂輯的《續(xù)遵義府志》，率遵鄭、莫章法，記述了清末若干史實(shí)，可供編寫(xiě)新志作為翔實(shí)的參考；抗戰(zhàn)時(shí)期由竺可楨主持、史地研究所張其昀主編的《遵義新志》開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)新編地方志之先例。上列的幾部珍貴的典籍皆為黔北地方文獻(xiàn)中的傳世佳作，享譽(yù)志林。就現(xiàn)今而言，涉及黔北各縣市、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的志書(shū)同樣俱全，為學(xué)者研究黔北提供了重要的文獻(xiàn)保障。
（3）口頭文學(xué)豐富，口傳文獻(xiàn)比重大
漫長(zhǎng)的古代歷史上，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造了浩如煙海的神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、歌謠、文人文學(xué)等文獻(xiàn)，由于很多少數(shù)民族只有語(yǔ)言而沒(méi)有自己本民族的文字，導(dǎo)致流傳下來(lái)的書(shū)面文學(xué)很少，多為口傳文獻(xiàn)，是了解少數(shù)民族歷史文化的重要窗口。現(xiàn)在我們看到的絕大多數(shù)作品都是通過(guò)口耳相傳才得以留存至今。如在道真、務(wù)川一代口頭流傳的苗族喜唱的盤(pán)歌，很有趣味性和知識(shí)性；苗族的詩(shī)歌作品廣為流傳，民間歌謠有古歌、敘事歌、禮儀歌、勞動(dòng)歌、情歌、山歌等，謎語(yǔ)在苗族民間口頭文學(xué)中占有一定地位；布依族的文學(xué)藝術(shù)多為口傳心記；侗族的文學(xué)多是口授言傳流行于民間；彝族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化，發(fā)展了豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)，是祖國(guó)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。但在改土歸流后，隨著彝族地區(qū)君、臣、師三位一體地方政權(quán)的解體，僅一些布摩按世襲家傳的禁忌令，將祖?zhèn)鞯臍v史文獻(xiàn)襲傳，但由于年代久遠(yuǎn)，大多已殘毀殆盡。現(xiàn)已搜集和翻譯的神話(huà)、傳說(shuō)故事有數(shù)十個(gè)。現(xiàn)搜集的口傳文獻(xiàn)內(nèi)容包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、民族學(xué)、宗教、歷史等多種學(xué)科知識(shí)，研究不同學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者都能從不同的角度、視野找到所需的內(nèi)容。貴州民族學(xué)院編印的《仡佬族文學(xué)資料匯編•傳說(shuō)集》，載有黔北地區(qū)口頭流傳較廣的神話(huà)、人物、風(fēng)俗、地理、物產(chǎn)等傳說(shuō)故事60多個(gè)。
（4）濃厚
關(guān)鍵詞：溫州方言俗語(yǔ)；地域文化特征；地方文化心理
中圖分類(lèi)號(hào)：G633.55文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02
一、導(dǎo)言
方言是語(yǔ)言的地域變體，也是民俗語(yǔ)言的重要組成組成部分。語(yǔ)言學(xué)家溫端政認(rèn)為諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)合稱(chēng)俗語(yǔ)。“方言中俗語(yǔ)是一種廣泛流傳在群眾口頭上，結(jié)構(gòu)相對(duì)固定的通俗語(yǔ)句，大多是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的，反映人民群眾的生活經(jīng)驗(yàn)、愿望以及各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣?！保囟苏豆沤袼渍Z(yǔ)集成》）溫州方言俗語(yǔ)在溫州地區(qū)產(chǎn)生，與溫州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化有著密切的聯(lián)系，是溫州文化系統(tǒng)的產(chǎn)物和結(jié)果，也是溝通其他文化成分的媒介。方言俗語(yǔ)是民間文化史的化石，是民間文學(xué)創(chuàng)作的工具，同時(shí)也是聯(lián)系地域民俗和民間文化之間的紐帶。方言、民俗、俗語(yǔ)和地域文化，是民俗語(yǔ)言研究的重要課題。
二、溫州方言俗語(yǔ)概述
溫州古稱(chēng)、東甌、永嘉，歷史悠久，人文薈萃，溫州方言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天溫州人口中所說(shuō)的語(yǔ)言，南宋時(shí)期已接近今語(yǔ)，宋末永嘉人戴侗（1200-1285）的名著《六書(shū)故》大量采錄家鄉(xiāng)溫州方言的俗語(yǔ)、俗字、俗音，充分表明當(dāng)時(shí)溫州話(huà)已接近今語(yǔ)。國(guó)學(xué)大師趙元任《現(xiàn)代吳語(yǔ)的研究》（1928）認(rèn)定溫州方言為吳語(yǔ)的一支。王力《中國(guó)語(yǔ)文概論》將溫州方言列為吳語(yǔ)溫臺(tái)系。1987年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與澳大利亞人文科學(xué)院合編的《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》把吳語(yǔ)分為六片，溫州方言為吳語(yǔ)甌江片。
溫州地區(qū)的方言種類(lèi)多，差異大。溫州方言主要有甌語(yǔ)（溫州話(huà)）、浙南閩語(yǔ)（閩南方言）、畬語(yǔ)（畬族客家話(huà)）、蠻話(huà)（蒼南土語(yǔ)）、蠻講（泰順土語(yǔ)）以及大荊話(huà)（臺(tái)州方言）、羅陽(yáng)話(huà)（處衢方言）、金鄉(xiāng)話(huà)和蒲門(mén)話(huà)（吳語(yǔ)方言島）等方言。這里搜集整理的是主要是以“甌語(yǔ)”為主的方言俗語(yǔ)。溫州方言是近兩千年悠久歷史留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，它積淀了豐富的歷史文化內(nèi)涵，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方風(fēng)采。溫州方言俗語(yǔ)是溫州人民創(chuàng)造并廣泛流傳在人民生活中的語(yǔ)言材料，包括溫州諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)。這些俗語(yǔ)反映了溫州人民對(duì)事物和生活的共同認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。對(duì)溫州方言俗語(yǔ)的研究和整理，不僅有利于吳語(yǔ)史和漢語(yǔ)史的研究，也可以促進(jìn)民俗、歷史、社會(huì)等相關(guān)學(xué)科的研究和建設(shè)。
溫州市文化處于1962年編印了《溫州諺語(yǔ)資料》二輯（油印本，僅印50本）作為內(nèi)部參考資料，在全市范圍內(nèi)收集并整理溫州方言諺語(yǔ)資料，涵蓋時(shí)
生活、習(xí)俗、自然、行業(yè)等內(nèi)容。胡崇剛于1980年對(duì)收集到的諺語(yǔ)重新整理，編輯成《溫州民間諺語(yǔ)資料》和《溫州方言成語(yǔ)》。溫州民俗大家葉大兵在20世紀(jì)末所著《溫州民俗大全》對(duì)溫州民俗進(jìn)行了細(xì)致的闡述。溫州俗語(yǔ)作為溫州文化的載體，充分體現(xiàn)了溫州的文化內(nèi)涵，筆者擬從溫州方言俗語(yǔ)里展現(xiàn)的溫州地方產(chǎn)業(yè)文化、溫州地方地理文化、溫州地方民情風(fēng)俗、以及地方文化心態(tài)進(jìn)行解讀，來(lái)探討溫州獨(dú)特的地域文化特征。
三、溫州方言俗語(yǔ)里的地方行業(yè)文化
（一）溫州農(nóng)耕文化悠久和豐富，田間文化與民間智慧相得益彰。
溫州是一座歷史悠久的沿海城市。溫州古城建于東晉明帝太寧元年（公元323年），因地在溫嶠嶺南，“雖隆冬而恒燠”，四季溫和濕潤(rùn)，故名溫州。溫州三面環(huán)山，東邊靠海，周邊300公里內(nèi)非山即海，地處亞熱帶，冷熱適中，雨水充沛，季風(fēng)顯著；是浙江省著名的產(chǎn)茶區(qū)和“水果之鄉(xiāng)”。溫州地方俗語(yǔ)作為溫州人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積淀下來(lái)的文化載體，透露出濃烈的農(nóng)耕文化特征。在農(nóng)耕生活方式中，溫州人總結(jié)出相當(dāng)數(shù)量的和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的俗語(yǔ)，而這也證明了溫州人們對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，農(nóng)耕文化又一定程度上體現(xiàn)了溫州人勤勞樸實(shí)的特點(diǎn)和溫州地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情。比如關(guān)于二十四節(jié)氣的民謠和溫州人耳熟能詳?shù)膬焊琛罢聼簦满_，三月麥桿作吹簫，四月四做做戲，五月五過(guò)重午，六月六曬霉臭，七月七巧食喜鵲啄，八月八月餅餡芝麻，九月九登高送娘舅，十月末水冰骨，十一月吃湯圓，十二月塘糕印壯元。”由于古時(shí)農(nóng)耕生活的影響，溫州方言俗語(yǔ)里遺留了很多關(guān)于動(dòng)物形象的俗語(yǔ)，比如“死狗避不過(guò)滾湯”講的是該來(lái)的還是會(huì)來(lái)，躲避也無(wú)用；“三斤貓貍拖四斤雞”是比喻自不量力的行為；“嘸毛雞代鴨愁”是指自身都難保的情況下，還去記掛他人?！白ノ鹄卫匣⒃谪埳砩铣鰵狻敝傅氖悄切┖ε聫?qiáng)勢(shì)，欺負(fù)弱勢(shì)群體的行為。溫州話(huà)中體現(xiàn)農(nóng)耕文化的方言俗語(yǔ)主要體現(xiàn)了溫州人希望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望和溫州人在長(zhǎng)期勞作中表現(xiàn)出來(lái)的生活智慧。
（二）溫州人“崇商、勤勞致富、講求實(shí)際”的經(jīng)商心理和精明的經(jīng)商手段。
溫州自古以來(lái)就是一個(gè)重要的商埠。早在唐代，溫州就是中日商船進(jìn)出停泊的重要埠頭，宋代紹興元年建立市舶務(wù)，成為全國(guó)七個(gè)市舶司之一。由于溫州農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，宋代溫州就成了著名的濱海貿(mào)易城市。溫州方言里關(guān)于商業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)方面的俗語(yǔ)也為數(shù)不少，這一點(diǎn)和別的地區(qū)的方言俗語(yǔ)產(chǎn)生了一個(gè)鮮明對(duì)比。溫州人獨(dú)特的經(jīng)商之道為世人所稱(chēng)頌。“溫州模式”是在溫州這塊土壤上形成和發(fā)展起來(lái)的，是現(xiàn)代溫州人苦心探索、發(fā)奮創(chuàng)造的成果。從民俗學(xué)視角考察，在“溫州模式”形成和發(fā)展過(guò)程中起作用的家庭工業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、民間信貸等等要素，乃至精神要素，都與溫州民俗文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。溫州的方言俗語(yǔ)中也反映了溫州人崇商的經(jīng)商心理和精明的經(jīng)商手段。
溫州人奉行勤勞致富，講求實(shí)際?！敖鹑娴淖痔?hào)-硬碼”，“靠兄靠妹，不如靠自已手掌手背”，“倉(cāng)橋老老娘兒，只講現(xiàn)銅鈿兒”、“五月五賣(mài)菖蒲――短期生意”，“男人勤，田地角頭出黃金；女人勤，豬欄角頭出白銀”等等。比如“弗怕折（yi），只怕歇”意思是為做生意虧本一點(diǎn)倒不可怕，可怕是不去尋找原因、分析市場(chǎng)，卻從此停業(yè)；此語(yǔ)激發(fā)經(jīng)商者要有“知難而進(jìn)”的刻苦精神。溫州老一輩深知君子愛(ài)財(cái)取之以道的道理，總是會(huì)告誡后人“吃力銅鈿快活用，快活銅鈿坐班房”。
溫州人深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱辛，但還是百折不撓，大膽創(chuàng)新?！白冏儎?dòng)，有下蓬”，“蓬”是指紅火、興旺的意思。固定在一個(gè)工作崗位或一種專(zhuān)業(yè)上，時(shí)間一久會(huì)使人感到單調(diào)乏味，調(diào)動(dòng)或變換一下會(huì)增強(qiáng)人的新鮮感與推動(dòng)力，能更好地開(kāi)拓創(chuàng)新。與“樹(shù)挪死，人挪活”有點(diǎn)同意。“膽大做將軍，膽小做蚊子”、“風(fēng)頭霉頭兩隔壁”、“只曉得和尚吃饅頭，曉弗得和尚求戒”。其中求戒是指用點(diǎn)燃的香在和尚腦門(mén)上燙孔留標(biāo)志，表示永不還俗，求戒是很痛苦難受的過(guò)程。而做和尚痛苦的過(guò)程我們沒(méi)看到，一看到他吃饅頭就誤以為很享受。此話(huà)形容我們只看到他人創(chuàng)世成功時(shí)的喜悅與幸福，卻不知道他人創(chuàng)業(yè)時(shí)的辛苦與艱難。
早些年，溫州出現(xiàn)了一些新俗語(yǔ) “不找市長(zhǎng)找市場(chǎng)”、“不言下崗言辦廠”、“能做老板，能睡地板”。這些新俗語(yǔ)從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明溫州人的精明的經(jīng)商意識(shí)，同樣也表達(dá)出溫州人求生存求發(fā)展的謀生攻略。
四、溫州方言俗語(yǔ)里的地方地理文化
（一）溫州方言俗語(yǔ)體現(xiàn)了溫州獨(dú)特的地理位置、建筑特色、氣候特征和自然風(fēng)光。
人類(lèi)群居的生活模式都是在特定的地理環(huán)境中展開(kāi)的，語(yǔ)言和文化的形成與發(fā)展都打上了深刻的環(huán)境烙印。地理環(huán)境的變化不同、社會(huì)生活的變遷，方言詞匯也會(huì)相應(yīng)的繼承或更替。由于溫州地處吳語(yǔ)區(qū)最南部，北方話(huà)的影響是從北到南的，作為南部吳語(yǔ)的溫州話(huà)總比北部吳語(yǔ)保留更多的古老特點(diǎn)。在溫州方言俗語(yǔ)里保留了很多舊溫州城區(qū)的地名和舊貌，為我們研究溫州的歷史文化提供了很多素材。古城溫州位于甌江口，甌江之口含江心嶼、七都、靈昆三顆璀璨的明珠。古城溫州城內(nèi)水系是以三條縱向的河道為骨架，這三條河道為大街河（今解放路）、信河、九山河，均來(lái)源于甌江。這三條縱向主干河道與橫向水巷構(gòu)成城內(nèi)河道交通網(wǎng)絡(luò)。古云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，溫州的山水鐘靈神秀，不僅形成了獨(dú)特的自然風(fēng)光，也照顧了溫州人民的飲食起居。關(guān)于溫州水鄉(xiāng)的諺語(yǔ)還有“船多礙埠頭”和“五六月鞋拖，勿走我南塘街，十二月籠褲，勿走我南塘過(guò)”等。
（二）溫州方言中濃郁的山水情結(jié)成就了溫州人的智慧與淳樸。
一方水土養(yǎng)一方人，青山秀水的江南風(fēng)光養(yǎng)育了溫州人的淳樸和智慧。溫州人堅(jiān)定而執(zhí)著，勤勞勇敢，相信“潮水有定人無(wú)定”，“十個(gè)指頭有長(zhǎng)短，山林樹(shù)木有高低”。比如“我講東門(mén)，你聽(tīng)西角”和“跟拉麻行，退拉南塘”，這兩句俗語(yǔ)都有所指，但從字面來(lái)看，東門(mén)，西角，麻行和南塘也正說(shuō)明了舊時(shí)溫州城區(qū)的地理位置?！暗胤叫?，橋還二爿”，這是一句褒義溫州俚語(yǔ)，在溫瑞塘河流域一帶流傳應(yīng)用得比較廣。這里所指“地方”即村落，“爿”就表示一座的意思，比喻某件事物的實(shí)際情況超出人們?cè)鹊念A(yù)料，多以夸張的語(yǔ)氣對(duì)待?！盁o(wú)船不成事，無(wú)橋難過(guò)里”，成為當(dāng)時(shí)溫州村落沿河而建的顯著特征。溫州方言中很多關(guān)于“行船”的俗語(yǔ)，比如“老大（船老大）多，船打翻爻”指的是主事的人太多，事情就辦不好，強(qiáng)調(diào)做事要有主原則的重要性。
五、溫州方言俗語(yǔ)里的地方民情風(fēng)俗
（一）溫州方言俗語(yǔ)體現(xiàn)了溫州獨(dú)特的地方節(jié)日特色、婚嫁習(xí)俗、飲食習(xí)慣。
溫州隸屬甌越文化區(qū)域，歷史悠久，民間文化豐富。漢代時(shí)，溫州建立“東甌王國(guó)”。當(dāng)時(shí)民間“尚巫瀆祀”之風(fēng)甚盛，并有“端午競(jìng)渡，用以祈賽”之俗。隋唐時(shí)，溫州一帶“尚歌舞”（《隋志》），并以歌舞娛神。民俗是指在一定社會(huì)文化地域中，長(zhǎng)久以來(lái)人們出于生活的需要，以模式化的方式進(jìn)行的活動(dòng)。溫州方言俗語(yǔ)里有很多關(guān)于體現(xiàn)了溫州的風(fēng)土人情，同時(shí)也傳授生活智慧和生活經(jīng)驗(yàn)?！笆氯杖蘸脫坌拢氯杖蘸脟L新”，“未吃重五粽，破碎慢慢送；吃了重五棕，破襖遠(yuǎn)遠(yuǎn)送”等等體現(xiàn)了溫州的地方節(jié)日特色。溫州人強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)有的誠(chéng)信、正義、勿欺窮、謹(jǐn)言慎行。比如“瞞天瞞地，瞞不得隔壁鄰舍”、“人難欺，馬難騎，勿笑窮人穿破衣”、“敲鑼當(dāng)面響，背后勿講人”、“眠床角吃糯柿也有人曉得”、“漏缸一條縫，沉船一個(gè)洞”、“待人自待自，害人自害自”。
溫州人做親要門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)?！案F合窮，富合富，賣(mài)千張合賣(mài)豆腐”。溫州人講求家庭的和諧，“夫妻是個(gè)桶，打了箍得攏；人是個(gè)缸，打了遠(yuǎn)遠(yuǎn)”。同時(shí)溫州方言俗語(yǔ)里也有很多關(guān)于諷刺社會(huì)陰暗面?！昂笊鸁o(wú)銀難做親”、“窮官?gòu)?qiáng)富戶(hù)”、“上不正下歪”、“有銀有人，官司包贏”、“當(dāng)路石頭有人端”等等反映了溫州老百姓懲惡揚(yáng)善的美好愿望和社會(huì)理想。
古語(yǔ)說(shuō)：“民以食為天”，不同地域的人有不同的飲食習(xí)慣和心理，構(gòu)成了不同的民俗飲食文化。溫州飲食民俗中有獨(dú)特的喜食海鮮、生食海鮮以及吃魚(yú)禁忌等，信仰民俗中有祈海神，信龍神等都有很強(qiáng)烈的海洋文化氣息。表達(dá)飲食的俗語(yǔ)有“三十個(gè)銅鈿買(mǎi)索面―多絞（講）”，“不當(dāng)家曉不得柴米貴”，“韭菜園，割不斷”等。比如“餛飩擔(dān)，一株毛竹起三間。一株毛竹起三間，起起三間獨(dú)自擔(dān)。前面有個(gè)燒湯佬，后面有座七平山?！斑@是一則為舊時(shí)溫州走街串巷的餛飩擔(dān)寫(xiě)照的民間謎語(yǔ)，這些俗語(yǔ)顯示了溫州社會(huì)的飲食文化。
（二）溫州人尊老愛(ài)幼、講究禮節(jié)、注重“和諧”生活。
禮儀文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢文化推崇儒家思想，儒家思想以仁為核心，以“禮”為社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。溫州人有著講“禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀文化的一個(gè)重要特征是追求和諧，和諧是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，這在溫州俗語(yǔ)中得到了充分體現(xiàn)。他們深知“出門(mén)人，處處讓三分”、“忍一忍，吃不盡”、“梅天落雨記前晴（情）”。在溫州俗語(yǔ)里，和諧就體現(xiàn)在處事的人與人之間的和諧主要體現(xiàn)在溫州人為人處世不偏不倚。溫州人認(rèn)為“家富不如家和”。溫州俗語(yǔ)也告誡人們正確的交友之道：“澆樹(shù)澆根，交友交心”、“朋友千個(gè)不多，冤家半個(gè)不可”。
溫州人注重家庭在個(gè)人生活中的重要性。“在家千日好，出門(mén)一日難”、“別人家金屋，不如自家草屋”、“兒不嫌娘爺丑，人不嫌家鄉(xiāng)窮”。作為“禮”的重要組成部分， 溫州人保持了“孝”的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如“樹(shù)老根須多，人老見(jiàn)識(shí)多”、“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。溫州俗語(yǔ)“只有上孝落，下孝上”是對(duì)社會(huì)上很多孝行倒掛現(xiàn)象的一記警鐘。
六、溫州方言俗語(yǔ)里的地方文化心態(tài)
文化心態(tài)指的主要是在一定地域里被普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。各種價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然在各地區(qū)相一致的，其中也有一些特別的是在本地社會(huì)生活的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的。地方的方言諺語(yǔ)集都能集中地表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗽谝酝臍q月中形成的經(jīng)濟(jì)思想、政治觀念、生活追求的理想。溫州人的性格特性具有明顯的地域特性，溫州地處東南沿海，閉塞的交通，落后的手工業(yè)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，早年許多人漂洋過(guò)海去東南亞國(guó)家掏金，逐漸了解到海外經(jīng)營(yíng)的理念。溫州人有非常傳統(tǒng)的地方觀念，親幫親窮幫窮，一人發(fā)財(cái)全村跟，哪里賺錢(qián)哪里旺，一個(gè)產(chǎn)品帶萬(wàn)家，形成溫州特色，事實(shí)上就是溫州民情特色。
溫州方言俗語(yǔ)中蘊(yùn)含了豐富的溫州地方文化內(nèi)容和文化心理。溫州人迷信：“問(wèn)個(gè)佛，打個(gè)閡”，溫州人把鴨舌稱(chēng)作“鴨賺”，只因“舌”和“折”方言上同音；溫州人勤勞：如“天光（早晨）露水白洋洋，寧可日晝（中午）曬太陽(yáng)；日晝太陽(yáng)上曬落，寧可黃昏夾暗摸；黃昏蚊蟲(chóng)叫嗡嗡，寧可明朝天光起五更。”絕妙的諷刺了那些好吃懶做、不愿勞動(dòng)的二流子；溫州人堅(jiān)忍：“忍一忍，吃不盡?！?等等。
七、結(jié)語(yǔ)
方言俗語(yǔ)真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言、生活習(xí)俗、地名、特有事物等，反映了該地區(qū)民眾的表達(dá)方式、思維方式、民俗事象和感彩，是寶貴的世界文學(xué)遺產(chǎn)，也是地域文化研究的極好素材，對(duì)語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等的研究都極具價(jià)值。溫州方言俗語(yǔ)是一筆巨大的財(cái)富，是溫州社會(huì)生活鏈中的一個(gè)重要方面。溫州方言俗語(yǔ)的生存和發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)引起了社會(huì)各界人士的關(guān)注，雖然關(guān)于溫州俗語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在電視，電臺(tái)和報(bào)紙上，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能引起社會(huì)的關(guān)注和重視。保護(hù)方言，從某種意義上說(shuō)，也是保護(hù)民俗文化自身。從方言俗語(yǔ)的角度解讀溫州的地域文化和經(jīng)商文化，為研究溫州的地方人文和經(jīng)濟(jì)文化有重要的借鑒作用。
基金項(xiàng)目：溫州市社科聯(lián)溫州文化研究課題（12wsk193）研究成果。
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代以來(lái),學(xué)界對(duì)沈從文的研究可分為以下幾個(gè)部分:第一,沈從文作品中體現(xiàn)出的文化特征。其中,既包含其作品中體現(xiàn)出來(lái)的地域文化特征,又包含其中所滲透出的道家藝術(shù)精神。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說(shuō)的文化特質(zhì)》,楊瑞仁《鳳凰之“仙”與鳳凰之“龍”——談鳳凰縣土家詩(shī)人田星六與苗族作家沈從文》和陳國(guó)恩《沈從文的湘西小說(shuō)與道家藝術(shù)精神》等文章都闡述了沈從文作品中獨(dú)特的文化特征。
“文化”一詞的外延十分豐富,針對(duì)沈從文的文化研究也十分寬泛,包含了沈從文作品中所體現(xiàn)出來(lái)的地域文化特征(既有苗族文化本身的文化特質(zhì),又包括苗漢雜居狀況下展現(xiàn)出的文化的豐富性)和作者自身及其作品中人物自覺(jué)不自覺(jué)的所體現(xiàn)出來(lái)的道家藝術(shù)精神。
“鳳凰情結(jié)”是沈從文創(chuàng)作的顯著特征,也最能說(shuō)明其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。楊義《沈從文的“鳳凰情結(jié)”及其小說(shuō)的文化特質(zhì)》一文中強(qiáng)調(diào)了沈從文的“鳳凰情結(jié)”這一文化意蘊(yùn)。所謂“鳳凰情結(jié)”,“一是指地理意義上的鳳凰的放大,放大到湘西的民俗、山川風(fēng)物,二是精神文化上的鳳凰的放大,放大到楚文化的圖騰崇拜、精神信仰。”[1]文章以《龍朱》為例,闡述了作品中獨(dú)特的苗族文化因子以及在長(zhǎng)期的苗漢雜居中,漢文化對(duì)苗文化的影響與滲透?！洱堉臁肪哂幸环N神話(huà)氛圍,但卻又不完全脫離人間性,作者將白耳族苗人族長(zhǎng)的兒子龍朱塑造成了“獸中之獅”,是對(duì)唱情歌的圣手。反映了苗族人唱歌求偶的獨(dú)特方式,極具地方文化特色。但值得注意的細(xì)節(jié)是,在苗族的傳統(tǒng)中,唱歌求偶以“四月八”為最盛,可作品中為我們描述的歡歌盛事卻是中秋節(jié),這無(wú)疑滲透了一些漢文化因子。因此,對(duì)“鳳凰情結(jié)”的理解不易過(guò)于狹隘,楊義先生所指的地理意義上的鳳凰情結(jié)不僅僅是指純粹的湘西民俗或者苗族文化,更多的應(yīng)該是指以湘西山川風(fēng)物、民風(fēng)民俗為主的苗族風(fēng)情。“鳳凰情結(jié)”更深一層的含義在于其精神文化特征。楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最具代表性的就是屈原作品中展現(xiàn)出來(lái)的帶著美麗的憂(yōu)愁、幽思陳郁的特點(diǎn)。因此,楊義先生認(rèn)為“沈從文的小說(shuō)比起廢名作品中陶淵明式的閑適沖淡來(lái),多了幾分屈原《九歌》式的凄艷幽渺,其源蓋出自他與楚文化的深刻的精神聯(lián)系?！盵2]另外,在圖騰崇拜上和精神信仰上,沈從文也有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái),龍作為漢人的圖騰,代表的是封建權(quán)威,而鳳不然,人們對(duì)鳳的應(yīng)用更自由,它更親近群眾。
沈從文的創(chuàng)作地域文化特征濃重,他筆下的自然美麗而純凈,作品中的主要人物亦如自然般清純、善良。一些研究者便試圖從“天人合一”的道家思想來(lái)解讀沈從文的作品。其中,陳國(guó)恩《沈從文的湘西小說(shuō)和道家藝術(shù)精神》比較具有代表性。文章認(rèn)為,《邊城》、《長(zhǎng)河》、《三三》等篇什為我們展現(xiàn)了造化所具有的那份素樸的景觀,正所謂鐘靈毓秀,沈從文也極力塑造了具有人間性的、但現(xiàn)實(shí)中卻又不太可能存在的生命形態(tài),這其中就蘊(yùn)含著天人合一的道家思想。同時(shí),陳國(guó)恩指出,這種“天人合一”永遠(yuǎn)只能是一種理想,他看到了在優(yōu)雅的牧歌下還隱含著一絲悲涼,認(rèn)為沈從文的作品在抒情的筆調(diào)下暗含了悲劇性因素,使悲哀化成了淡淡的哀愁和憂(yōu)郁。且不論這其中是否與道家精神相吻合,但就其對(duì)沈從文作品特點(diǎn)的評(píng)價(jià)我是非常認(rèn)同的。在他的作品中,我們能夠讀出他的確想要極力留住湘西人的純粹、善良等一切美好的天性,這是湘西這片凈土賦予這里人們的最寶貴的精神財(cái)富,但他同樣意識(shí)到,這里除了翠翠、夭夭、三三,也出現(xiàn)了順順這樣一類(lèi)人,他清楚地知道湘西最終還是不可能躲避商業(yè)化的浸染,不會(huì)永遠(yuǎn)保存那份純粹。在他的作品中,我們很少能看到喜劇性的完美結(jié)局,作品中的人物也或多或少帶有悲劇因素(比如《豹子·媚金與那羊》的凄慘結(jié)局;單純、善良的翠翠也只能與年邁的爺爺相依為伴,最終在無(wú)盡的等待中度日)。陳國(guó)恩先生認(rèn)為沈從文筆下的這種陰差陽(yáng)錯(cuò)、造化弄人的情境與道家的命運(yùn)觀有相似性。除此之外,他還從沈從文的藝術(shù)觀中三個(gè)重要的范疇“童心”、“生命”和“神性”中闡述了沈從文的道家觀點(diǎn)。他認(rèn)為,沈從文推重童心的純真,珍視生命的價(jià)值,認(rèn)為“神即自然”,他的倫理觀和審美趣味上這種回歸自然、崇尚渾樸的傾向,就是他的創(chuàng)作浸透了道家藝術(shù)精神的重要表現(xiàn)。三個(gè)范疇分析得出,在沈從文的文學(xué)世界里這三個(gè)范疇原來(lái)都指向“自然”。但是,在論證生命的價(jià)值時(shí)候,陳國(guó)恩認(rèn)為“生命是美麗的”“是憑生命自身的價(jià)值使蕭蕭免于被沉潭”,[1]但我卻認(rèn)為,蕭蕭不被沉潭并非出于對(duì)生命的敬畏而只是因?yàn)樗四泻?這一現(xiàn)象的背后隱含的是文化的陋習(xí)。需要指出的是,陳國(guó)恩先生并不認(rèn)為這些道家觀點(diǎn)是沈從文刻意研習(xí)所得,而是受大自然熏陶,自然而然形成的獨(dú)特的氣質(zhì)稟賦。從這個(gè)意義上講,這何嘗不是一種“天人合一”的道家藝術(shù)精神。
除了文化地域特征研究外,沈從文研究的角度還有很多,比如平行研究,現(xiàn)代性研究等,尤其是隨著西方文學(xué)理論的深入傳播,一些學(xué)者試圖用更新的理論、更獨(dú)特的視角去解讀作家作品的做法是值得學(xué)習(xí)與借鑒的。多角度地解讀是可以的,更是十分必要的,但無(wú)論采取何種解讀方式都一定要基于作家創(chuàng)作本身,更要把握其創(chuàng)作的基調(diào),并將創(chuàng)作還原到特定的歷史時(shí)期,力求出新卻不牽強(qiáng),這樣所得出的結(jié)論才是更具價(jià)值,也更趨于最本真的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：苗族舞蹈；地域特征；審美文化
中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）10-106-1
引言
苗族作為我國(guó)最古老的農(nóng)耕民族之一，具有十分悠久的歷史，并且在漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的民族文化。其中，苗族舞蹈便是苗族人民記錄本民族的戰(zhàn)斗歷史和實(shí)際生活，表達(dá)苗族人民頑強(qiáng)的性格和美好追求，具有十分鮮明的地域特征和審美藝術(shù)特色。
一、苗族舞蹈的基本情況了解
苗族的文化是一種“既耕且游”的文化，這是因?yàn)椋诼L(zhǎng)的發(fā)展演變歷程中，苗族人民經(jīng)常處于遷徙的狀態(tài)，且大多生活在被群山包圍的村寨之中，日常生產(chǎn)勞動(dòng)也以農(nóng)耕為主。由于受到實(shí)際地域特點(diǎn)和日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的影響，苗族舞蹈形態(tài)十分豐富，具體的舞蹈動(dòng)作也大多取材于日常的生產(chǎn)和勞作，具有十分鮮明的地域特點(diǎn)，并集中體現(xiàn)出苗族人民的審美文化。
二、苗族舞蹈的地域特征
（一）農(nóng)耕特征
上文我們已經(jīng)提到，苗族是一個(gè)長(zhǎng)期處于遷徙狀態(tài)的民族，并長(zhǎng)期生活在較為偏僻的山區(qū)，過(guò)著“既耕且游”的農(nóng)耕生活。并且，苗族舞蹈也立足于苗族的日常生活和生產(chǎn)時(shí)間，出現(xiàn)了許多與農(nóng)耕活動(dòng)緊密相連的舞蹈類(lèi)型，并形成十分鮮明的農(nóng)耕特征。于是，在苗族舞蹈中，很多舞蹈動(dòng)作都帶有十分鮮明的農(nóng)耕特征。
（二）巫教特征
湘西的苗族舞蹈和巫術(shù)文化聯(lián)系十分緊密，長(zhǎng)期以來(lái)，苗族人民一直保持著信鬼好巫的傳統(tǒng)，巫術(shù)已經(jīng)成為苗族文化的重要內(nèi)容之一。同時(shí)，巫教文化也對(duì)苗族舞蹈產(chǎn)生了較大的影響，在苗族舞蹈各種舞蹈動(dòng)作的形成和發(fā)展過(guò)程中都發(fā)揮了十分重要的作用。
（三）服飾特征
苗族舞蹈還具有明顯的服飾特征，在各種各樣的苗族舞蹈中，我們經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到許多色彩艷麗，獨(dú)具特色的苗族服飾。例如，在表演“錦雞舞”的時(shí)候，苗族姑娘大多會(huì)身穿短裙，外系前短后長(zhǎng)的圍腰片，并系上很多用絲線(xiàn)織成的錦帶，頭戴銀花銀角冠，跳舞的時(shí)候，頭上的銀飾錦雞便隨之舞動(dòng)，如同錦雞亮翅一樣，而具體的舞蹈動(dòng)作也像錦雞一樣優(yōu)美動(dòng)人。
（四）歌樂(lè)特征
隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族舞蹈開(kāi)始逐漸融合舞蹈和歌樂(lè)等多方面的內(nèi)容，形成了歌舞融合的歌樂(lè)特征。于是，在湘西的許多苗族地區(qū)，我們都會(huì)看到苗族舞蹈和歌樂(lè)高度結(jié)合的情況。尤其是在各種集體活動(dòng)上，苗族人民經(jīng)常會(huì)選擇歌舞相伴的形式，唱和相繼，舞蹈和歌樂(lè)結(jié)合在一起，整體氣氛十分熱烈。
三、苗族舞蹈的審美文化
（一）堅(jiān)韌雄渾之美
舞蹈本身具有極強(qiáng)的觀賞性，具有鮮明的動(dòng)態(tài)，苗族舞蹈更是如此。苗族的先民十分尚武，大量參與戰(zhàn)斗，在這種環(huán)境背景下誕生的舞蹈以戰(zhàn)斗為主，因此具有鮮明的陽(yáng)剛之美。于是，在苗族舞蹈中，我們經(jīng)常會(huì)看到伴隨著激昂的鼓聲，人們縱隊(duì)而出，動(dòng)作矯健，飛騰跳躍，氣勢(shì)逼人。
（二）陰柔深情之美
苗族舞蹈十分注重抒情，并通過(guò)各種動(dòng)作來(lái)表達(dá)感情。于是，伴隨著有節(jié)奏的邊鼓鼓點(diǎn)，人們表演著各種舞蹈動(dòng)作，并積極地表情達(dá)意。尤其是各種扭腰和擺胯的動(dòng)作，采用的是以姿示意的方式，并眉目傳情，含蓄抒情，具有陰柔深情之美，帶給人們美的享受。
（三）雄壯威武之美
苗族舞蹈在審美方面還具有獨(dú)特的雄壯威武之美，并具體表現(xiàn)在將大量?jī)磹骸⒊舐男蜗髴?yīng)用在具體的舞蹈動(dòng)作之中。例如，苗族舞蹈中的經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種形容丑陋的妖魔形象，但這些妖卻具有高尚的品格，是捉鬼壓邪的英雄。因此，帶給人們的感覺(jué)并不是丑陋的，反而讓人覺(jué)得十分威嚴(yán)和雄壯。
（四）希望歡樂(lè)之美
苗族舞蹈充分表達(dá)了苗族人對(duì)未來(lái)和生活的美好愿望，因此具有希望歡樂(lè)之美。在苗族舞蹈中，大量表現(xiàn)出希望與歡樂(lè)的內(nèi)容，具有濃郁的美學(xué)情趣。于是，人們可以所感染，的從苗族舞蹈中感受到希望與歡樂(lè)的審美體驗(yàn)。
（五）和諧一致之美
苗族舞蹈在表演過(guò)程中，會(huì)體現(xiàn)出十分和諧一致的美感。首先，苗族舞蹈的節(jié)奏是十分和諧的，各種鼓點(diǎn)高度和諧，具有和諧的美。而且，苗族舞蹈還具有較強(qiáng)的綜合性，將多種元素及其他多種藝術(shù)手法廣泛地融合在一起，因此具有十分豐富的表現(xiàn)力，具有和諧一致之美。
四、總結(jié)
目前，苗族舞蹈已經(jīng)成為一種廣為流傳且深受人們所喜愛(ài)的舞蹈類(lèi)型，這與其具有的獨(dú)特的地域特征和審美文化是分不開(kāi)的。通過(guò)本文的分析我們也發(fā)現(xiàn)，苗族舞蹈根植于苗族人民的實(shí)際生活，具有鮮明的農(nóng)耕和服飾等多方面的地域特征，并展現(xiàn)出雄渾陽(yáng)剛和節(jié)奏和諧等審美特點(diǎn)。因此，在今后的研究中，我們要注意進(jìn)一步深入分析苗族舞蹈的地域特征和審美文化，以進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)廣大，使苗族舞蹈煥發(fā)出新的生機(jī)。
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【關(guān)鍵詞】江南民間舞;地域文化;滸浦花鼓
中國(guó)民間舞扎根于中華大地，來(lái)源于人民群眾之中，是我國(guó)舞蹈體系中一個(gè)重要的舞蹈門(mén)類(lèi)。民間舞蹈的分布大多是由我國(guó)各民族分布情況自然形成的，源于各民族自身勞作、生活習(xí)慣和民族信仰，是最具有民族性，群眾性的舞蹈形式。我國(guó)地域遼闊、歷史悠久。擁有56個(gè)民族，由于所處地域、民族風(fēng)俗、歷史文化和的不同，導(dǎo)致了中國(guó)各民族之間的民間舞蹈在內(nèi)容和形式上種類(lèi)繁多，形成了上千種各具自身特色和文化內(nèi)涵的民族民間舞蹈。它們?cè)谖璧傅捏w態(tài)、節(jié)奏、動(dòng)律上獨(dú)具特色，形成了獨(dú)有的民族舞蹈特色。其中江南民間舞蹈常給人以柔美委婉、纖秀靈巧之風(fēng)格，溫柔嫵媚、和諧流暢之美感。舞蹈《一方田》以省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“滸浦花鼓”為素材，通過(guò)編導(dǎo)純熟的編舞技法將其展現(xiàn)在舞臺(tái)上，生動(dòng)形象地反映了江南人民生活勞作的場(chǎng)景。
一、“江南”的地域特點(diǎn)
(一)按照自然地理劃分。根據(jù)地理位置而言，在中國(guó)版圖上，長(zhǎng)江以南稱(chēng)之為“江南”。江南地域廣闊，狹義多指的是長(zhǎng)江中下游平原的南岸等地區(qū)。廣義的江南包括了上海、江西、湖南、浙江全境，以及江蘇、安徽、湖北三省長(zhǎng)江以南地區(qū)。
(二)按照人文歷史劃分?！敖稀奔仁且粋€(gè)地理概念，更是一個(gè)社會(huì)政治和人文區(qū)域概念。江南不僅僅是一個(gè)地理名詞更是一個(gè)包含著美麗、文氣與富庶，被世人不斷向往和憧憬的詞。如今的長(zhǎng)江三角洲也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。江南不僅素以魚(yú)米之鄉(xiāng)、風(fēng)景秀麗著稱(chēng)，重文也是江南的傳統(tǒng)之一，這也鑄就了部分江南人的文化性格，白墻青瓦小橋流水式的經(jīng)典江南建筑風(fēng)格也別有一派恬靜內(nèi)秀的韻味。
(三)地域文化對(duì)江南民間舞蹈風(fēng)格形成的影響。豐富多彩、別具風(fēng)韻的江南民間舞蹈是江南歷史文化的重要組成部分?！皡蔷埔槐褐袢~，吳娃雙舞醉芙蓉?！泵勫谶兊膮歉鑵俏?，在我國(guó)樂(lè)舞發(fā)展史上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。發(fā)達(dá)的吳歌吳舞在江南大地上不斷演變、交融、分化，留下了多色彩、多風(fēng)格、多情趣的江南民間舞蹈，它們?cè)诟鞯貐^(qū)不同特色的基礎(chǔ)上，又呈現(xiàn)出一種總體性的藝術(shù)風(fēng)格———優(yōu)美、典雅、清新、淳樸。
二、地域文化對(duì)江南民間舞蹈創(chuàng)作的影響
(一)地域文化對(duì)舞蹈創(chuàng)作素材選擇的影響。張籍在《送從弟戴玄往蘇州》中寫(xiě)道:“楊柳閶門(mén)外，悠悠水岸斜。乘船向山寺，著屐到人家?！苯系乃?，江南的景，江南的人，自古以來(lái)便不停地激蕩著文人墨客們的文思。說(shuō)到“江南”人們總會(huì)將它和“水鄉(xiāng)”這詞聯(lián)系在一起。江南一帶川澤沃饒，房屋都是依水而建，人民的生活、勞作總也離不開(kāi)船只、水網(wǎng)。在吳文化和水文化的共同熏陶下，水上的生活直接成為了民間舞蹈的素材源泉。
(二)水鄉(xiāng)漁港的自然環(huán)境對(duì)民間舞蹈素材形成的影響?！皾G浦花鼓”是在江蘇常熟滸浦一帶民間廣為流傳的舞蹈。滸浦，位于長(zhǎng)江岸邊，盛產(chǎn)魚(yú)蝦，在很早以前便是海產(chǎn)品的貿(mào)易中心，因此便吸引了大批蘇北地區(qū)的漁民遷移至此處生活，于是“滸浦花鼓”最早的花鼓原型也進(jìn)入蘇南地區(qū)并不斷演變形成。20世紀(jì)初，在經(jīng)過(guò)了第一代花鼓藝人唐如云夫婦以及其后的徐開(kāi)明、徐貴銀父子等三代藝人的傳承和發(fā)展，并結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“跑燈舞”、“龍燈舞”、“麒麟舞”等漁港舞蹈特色，滸浦花鼓這一獨(dú)具神韻的民間舞蹈逐漸形成完善，它在表演風(fēng)格上兼具蘇北之豪放與江南之柔美為一體，20世紀(jì)80年代，滸浦花鼓一度興盛，并入編《中國(guó)民族民間舞蹈集成》，2009年被列入江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
(三)舞蹈《一方田》的素材選擇?！捌鋵?shí)，要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)關(guān)于滸浦花鼓的舞蹈，是我長(zhǎng)期以來(lái)的夙愿，只是因?yàn)榉N種原因，始終沒(méi)有找到一個(gè)合適的點(diǎn)，但當(dāng)我聽(tīng)到徐貴銀老人去世的消息后，我突然有了一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，我應(yīng)該真正地做起來(lái)了……”這是牛小艾在談到其創(chuàng)作時(shí)的一段開(kāi)場(chǎng)白。群舞《一方田》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于“滸浦花鼓”，舞蹈以滸浦花鼓民間藝人徐貴銀這一角色為原型，在充分運(yùn)用滸浦花鼓基本動(dòng)作元素的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。舞蹈一開(kāi)始，舞臺(tái)上出現(xiàn)的一架古老的水車(chē)，一方扎根于江南土壤之中的碧綠稻田，一位身型略帶佝僂的老人，那便是徐貴銀老人，一位對(duì)于民間藝術(shù)癡狂醫(yī)生的民間藝人。女舞蹈演員們時(shí)而是泥土中的秧苗，時(shí)而化作“花鼓娘子”翩翩起舞。綠色的秧苗，綠衣的人，交錯(cuò)有序地幻化出了多個(gè)不同的農(nóng)田場(chǎng)景。
三、地域文化對(duì)舞蹈《一方田》舞蹈動(dòng)作的影響
舞蹈《一方田》中大量運(yùn)用“滸浦花鼓”的動(dòng)作元素，舞姿活潑自由，節(jié)奏鮮明，配合手中花鼓、蓮湘的使用，肢體的轉(zhuǎn)身蹬跳、橫步扭胯，令人眼花繚亂，充滿(mǎn)濃郁的民間風(fēng)韻?！皾G浦花鼓”最初是漁民在船頭岸邊時(shí)的娛性表演，船身的搖擺帶動(dòng)了演員的肢體顫動(dòng)。舞蹈中“花鼓娘子”在秧歌步的基礎(chǔ)上加入了江南民間舞蹈的“顛顫”元素。雙腳作“十字步”動(dòng)作時(shí)，每邁出一步，雙膝顫動(dòng)兩次。在橫步扭的基礎(chǔ)上加入了“扭胯晃腰”的元素。左腳向左邁出的時(shí)候胯向左出，雙臂同時(shí)向左劃“臥八”形，右腳經(jīng)左前向左邁步，胯向右，雙手向右劃“臥八”形，兩臂同向擺動(dòng)，宛如風(fēng)擺柳。舞動(dòng)時(shí)運(yùn)用頭、肋、胯的擰、扭、沖，上身與步伐和諧形成一個(gè)自然優(yōu)美的三道彎舞姿，將江南女性的柔和和娟秀展露無(wú)遺。這一方水土養(yǎng)育著代代的江南人，從泥土中滋生出來(lái)的是江南的文化。
四、舞蹈《一方田》音樂(lè)中地域文化的反映
自古樂(lè)舞不分家，舞蹈需要音樂(lè)的激發(fā)與強(qiáng)化，音樂(lè)可以強(qiáng)化舞蹈的情感色彩，使得舞蹈顯得更加生動(dòng)，與觀眾之間更能獲得共鳴。原蘇聯(lián)著名舞劇編導(dǎo)和舞蹈理論家扎哈諾夫說(shuō)過(guò):“音樂(lè)———是舞蹈的靈魂。音樂(lè)包含并決定著舞蹈的結(jié)構(gòu)、特征和氣質(zhì)。”舞蹈《一方田》在曲調(diào)上，以江蘇沿江一帶的民歌為基調(diào)，并融入了江南水鄉(xiāng)的抒情韻味。在唱詞上，以說(shuō)唱古代人名和傳說(shuō)故事為主?！靶¤屪幽敲匆磺谩懏?dāng)當(dāng)喲……”伴隨著男子略帶沙啞嗓音的傳來(lái)，一幅滸浦當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家生活場(chǎng)景就此在觀眾眼前展開(kāi)?？v觀歷史，江南民間舞蹈作為意識(shí)形態(tài)的一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展與江南的地理?xiàng)l件、民俗民風(fēng)、文化環(huán)境等都有密切的關(guān)系，成為人民生活的形象反映。它反映了吳地人民在生產(chǎn)、勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、愛(ài)情、階級(jí)斗爭(zhēng)等諸多方面的思想感情。任何一種舞蹈文化，都是其民族性格的外化。只有立足養(yǎng)育自己的本土，才會(huì)感受到雄渾土地上舞蹈文化積淀的厚重。舞蹈《一方田》中的“江南味”正是來(lái)源于“魚(yú)米之鄉(xiāng)”沃土，河流之間的滋養(yǎng)，來(lái)源于江南吳地文化千百年的熏陶。在舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐中，必須充分認(rèn)識(shí)和探究江南民間舞蹈的形成和發(fā)展以及其形成的因素，才能進(jìn)一步捕捉和體味江南民間舞蹈的韻味和風(fēng)格，在保持江南民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)特色的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓展江南民間舞蹈之神韻，使創(chuàng)作的舞蹈作品更具有濃郁的地方特色和強(qiáng)烈的時(shí)代感。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：《古堡》 賈平凹 商州小說(shuō) 地域文化
賈平凹，土生土長(zhǎng)的商州人，揮之不去的“商州情結(jié)”、“獨(dú)行俠”的文學(xué)創(chuàng)作，使他成為當(dāng)代文壇中極具創(chuàng)作個(gè)性而又最具爭(zhēng)議的作家。20世紀(jì)80年代，在“文化尋根”的道路上，他以“文化本位”的審美價(jià)值取向創(chuàng)作了一系列具有濃郁商州地域文化特色的“商州小說(shuō)”。其中，《古堡》以商州獨(dú)特自然風(fēng)貌的描寫(xiě)、厚重歷史文化底蘊(yùn)的挖掘、神秘巫風(fēng)土俗的再現(xiàn)以及方言土語(yǔ)的運(yùn)用等，成為“商州小說(shuō)”中最具地域文化特征的代表作品之一。
一.獨(dú)特的自然風(fēng)貌
商州，位于陜西南部，地處長(zhǎng)江流域與黃河流域的銜接地帶，“它偏遠(yuǎn)，卻并不荒涼；它瘠貧，但異常美麗”[1]，是賈平凹生活了近20年的故鄉(xiāng)。俗話(huà)說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。作為生于斯，長(zhǎng)于斯的作家，故鄉(xiāng)獨(dú)特的自然風(fēng)貌成了賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作的重要因子。在作品中，賈平凹“深情地把商州稱(chēng)作是‘美麗、富饒而充滿(mǎn)著野情野味的神秘的地方’，這里的樹(shù)細(xì)而高長(zhǎng)，向著天空擁擠，炊煙也被拉成一條直線(xiàn)，山里的懸崖險(xiǎn)峻處則樹(shù)木皆怪、枝葉錯(cuò)綜，白云忽聚忽散、幽幽冥冥，有水則晶瑩似玻璃，清澈見(jiàn)底……”[2]在“商州小說(shuō)”中只要是提及鄉(xiāng)村，他都會(huì)對(duì)該村的自然風(fēng)貌作如此相近的描繪。例如《古堡》一開(kāi)篇就為我們展現(xiàn)了一幅典型的商州山地風(fēng)貌：“商州東南多峰，××村便在天峰、地峰、人峰之間。三峰鼎立，夾一條白花花的莊河蛇行，莊河轉(zhuǎn)彎抹角，萬(wàn)般作弄，硬使一峰歸陜，一峰歸豫，一峰歸鄂……”[3]作者通過(guò)寥寥數(shù)筆就勾畫(huà)出小說(shuō)故事發(fā)生的地域文化背景：故事發(fā)生地××村被三座山峰所包圍，在客觀上形成了相對(duì)封閉的環(huán)境，再通過(guò)三峰的不同歸屬我們便可以知道這是一個(gè)三省交界處的閉塞小山村。而處于峰頂?shù)墓疟じ菢O具山地險(xiǎn)峻特點(diǎn)，還有那古堡道觀中的九仙樹(shù)，因其古老而被村民奉為該村的風(fēng)脈神樹(shù)。這里透過(guò)奇樹(shù)、奇峰以及神秘古堡的描寫(xiě)，不但為我們展示了商州獨(dú)特的自然風(fēng)貌，而且從側(cè)面烘托了故事發(fā)生的文化氛圍。正因?yàn)槿绱朔忾]、落后的環(huán)境才會(huì)形成村民落后、愚昧的意識(shí)，也才會(huì)出現(xiàn)改革過(guò)程中變革與守舊的矛盾沖突。最為有趣的是作品中作者以“蛇形”來(lái)比喻故事發(fā)生地××村的地形，以經(jīng)常有麝、狼、狐、野兔等動(dòng)物出沒(méi)來(lái)描寫(xiě)該村獨(dú)具特色的“野味”。透過(guò)這樣的的描繪我們不難發(fā)現(xiàn)作者從另一個(gè)方面為我們傳達(dá)出了與閉塞相對(duì)照的另一種文化信息：美麗富饒、人杰地靈。也只有在這樣的人文環(huán)境中，作品才會(huì)圍繞小說(shuō)的中心事件——開(kāi)礦事件，最終塑造出張老大這個(gè)順應(yīng)時(shí)代的改革者形象。
可見(jiàn)，賈平凹筆下對(duì)自然風(fēng)貌“原生態(tài)”的描繪，并不是一種文學(xué)創(chuàng)作的裝飾或賣(mài)弄，相反，透過(guò)這些古樸甚至近乎純粹的自然風(fēng)貌呈現(xiàn)，它折射出的是飽含作家情感的商州獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。
二.厚重的歷史文化底蘊(yùn)
“商州小說(shuō)”中的地域文化與商州的歷史文化息息相關(guān)。商州，地處秦嶺南麓，自古便是兵家的必爭(zhēng)之地。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該地區(qū)便是秦國(guó)和楚國(guó)相互鏖戰(zhàn)的常發(fā)地，后來(lái)秦國(guó)憑借商鞅變法而迅速?gòu)?qiáng)大之后，秦王將該地區(qū)賜封給商鞅作為其封地?！豆疟ぁ分袑?duì)商州地區(qū)歷史的描述主要依靠一部《史記·商君列傳》，細(xì)讀作品可以發(fā)現(xiàn)作者將整篇《商君列傳》都穿了小說(shuō)，除了首尾兩章之外，其余各章都有所涉及。首先在第二章中便以道士之口將《商君列傳》中商鞅入秦前的部分故事講述給孩子們聽(tīng)；第三章中是老道士吟誦老《商君列傳》，全引其中商殃入秦為秦孝公賞識(shí)這部分的原文；第四章中是導(dǎo)演聽(tīng)老道士給小道士講商殃故事，同時(shí)陳述商鞅變法的道理；第五章基本上是翻譯原文，即老道士給老二、光小講述商較變法時(shí)制定的各種法則；第六章中是《商君列傳》中商殃在變法時(shí)懲處不法貴族至商殃死前部分的摘要；第七章為孩子們?cè)谔镆爸墟覒?，學(xué)老道士說(shuō)商殃故事。作品通過(guò)穿插商鞅變法的故事，不僅預(yù)示著張老大帶領(lǐng)村民致富改革的艱難，還暗示了張老大最后的悲劇結(jié)局?？偠灾?，作者通過(guò)這一部分史料的穿插，不但延伸了作品的歷史縱深感，而且還增強(qiáng)了作品深刻的文化意蘊(yùn)。
三.神秘的巫風(fēng)土俗
自古楚地多尚巫。從小深受荊楚巫風(fēng)影響的賈平凹，在其“商州小說(shuō)”創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)巫風(fēng)土俗等神秘文化的影子。例如作者在《古堡》中就精心構(gòu)建了幾個(gè)展示原始民俗的場(chǎng)景：第四章第四節(jié)中為轟趕陰霉氣而做的“紅場(chǎng)子”。受“麝”怪的影響，村民一直認(rèn)為應(yīng)該給礦洞做“紅場(chǎng)子”儀式?！暗谝粋€(gè)進(jìn)洞子的人就脫了外衣，用鍋煤黑、桃紅色研成水，在背上、肚皮上畫(huà)了青龍、玄虎、朱雀，額頭上又畫(huà)了太陽(yáng)、月亮，再用紅布包了頭，緊了腰帶，列隊(duì)進(jìn)去。立即，洞內(nèi)一人吶喊，十人吶喊，喊的字句不清，其實(shí)也沒(méi)有字句，一盡聲嘶力竭。待到喊到時(shí)，鑼鼓大作，嗩吶齊鳴，那鞭炮就嗶嗶叭叭如炒豆一般。這時(shí)就見(jiàn)硝煙從洞口噴出來(lái)，聲浪從洞口涌出來(lái)，小伙娃娃們就往洞里一窩蜂地鉆，媳婦女子們卻全捂了耳朵往后退，退不及，跌倒了，就有一只紅鞋被人拾起，‘日’地一聲從人頭上飛過(guò)，落到場(chǎng)圈外去了……”[3]在挖礦前鄭重、嚴(yán)肅地舉行的“紅場(chǎng)子”儀式明顯是帶有原始宗教文化色彩的。
《古堡》除了對(duì)“紅場(chǎng)子”儀式有細(xì)致入微的描寫(xiě)外，第六章第二節(jié)對(duì)男人們?cè)隗艋疬叞l(fā)狂般跳舞的描寫(xiě)更是具有奇幻性：“他們就跳起往日過(guò)會(huì)時(shí)祭神驅(qū)邪的巫舞。已經(jīng)是寒冷的暮晚，他們?nèi)摿松砩系拿抟?，甩掉了帽子和包頭巾，將那些廢紙撕了條子，一條一條貼在臉上，舉著釬子、镢頭繞篝火堆跑。皆橫眉豎眼，皆齜牙咧嘴，似神鬼附身，如癡如瘋。旁邊的人就使勁敲打鐵器，發(fā)出‘嗨！嗨！’吼聲?！盵3]這段堪稱(chēng)神來(lái)之筆的描寫(xiě)，雖然在表現(xiàn)上虛妄成分較濃，但細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與遠(yuǎn)古的宗教儀式舞蹈有著異曲同工之妙。
當(dāng)然，作者對(duì)神秘荊楚巫風(fēng)的書(shū)寫(xiě)以及對(duì)原始民俗的再現(xiàn)，不但從側(cè)面襯托出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中改革的艱難，而且更為重要的是由此而深刻地揭示出了商州地域文化的當(dāng)下意義。
四.方言土語(yǔ)的運(yùn)用
在文學(xué)創(chuàng)作中，賈平凹始終認(rèn)為“語(yǔ)言是第一的”，并主張“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的新漢語(yǔ)寫(xiě)作”，其作品《古堡》乃至“商州小說(shuō)”對(duì)方言土語(yǔ)的運(yùn)用，不但“不土”，反而讓人感到生動(dòng)、活潑，更具有表現(xiàn)的張力。
“老大提了十板響炮，又將河南那邊的一個(gè)自樂(lè)班請(qǐng)來(lái)，……說(shuō)是要在礦洞‘紅場(chǎng)子’哩?！薄凹t場(chǎng)子”是商州方言中的專(zhuān)有名詞，表示當(dāng)?shù)氐囊环N特殊習(xí)俗。這里作者把“專(zhuān)有名詞”創(chuàng)造性地運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作中，不僅突出了小說(shuō)的親和力，而且還彰顯了小說(shuō)濃郁的地域文化特征。
“亂跳亂叫的村人筋疲力盡地倒在地上，望著滿(mǎn)天的星星，像是卸了套的牛，下了竿的猴，沒(méi)了一絲力氣?！边@段話(huà)是作家從商州的順口溜中演化而來(lái)的，“雖然不及文人的細(xì)膩，但它卻剛健清新?！盵4]
此外，《古堡》中方言土語(yǔ)的運(yùn)用還體現(xiàn)在人物的言談中。如“老大卻狠狠地說(shuō)：‘胡成精！后晌你去祖墳里，……’老二說(shuō)：‘扛到這里來(lái)？干啥用場(chǎng)？’老大說(shuō)：‘所有的洞都垮了，只有咱這個(gè)洞子還好……’老二驚得噎了半天，說(shuō)道：‘你是瘋了？……’老大：‘別人都窮著，你當(dāng)著個(gè)財(cái)主，心里就安生嗎？別人也能安生讓你做財(cái)主嗎？”中的“胡成精”“啥”，“洞子”，“噎”，“安生”等都是透著商州風(fēng)味的地道方言。這些商州方言的運(yùn)用，不但塑造出了個(gè)性鮮明的人物形象，而且還突顯出了小說(shuō)語(yǔ)言“本土化”的審美價(jià)值取向。
五.結(jié)語(yǔ)
不同的地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的創(chuàng)作必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。賈平凹作為土生土長(zhǎng)的商州人，其“商州小說(shuō)”以獨(dú)特的地域文化特征表達(dá)了他難以割舍的“商州情結(jié)”。從某種意義上講，“商州情結(jié)”更是承載了他“文化尋根”的審美訴求。
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關(guān)鍵詞：湘西苗族；舞蹈；文化內(nèi)涵
中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0160-01
湘西苗族舞蹈歷史悠久，它來(lái)源于苗族人民的生活。在漫長(zhǎng)的歲月中，苗族人民為了生存，在荒山野嶺之中過(guò)著原始的農(nóng)耕生活。在精神以及物質(zhì)生活極度貧乏的情況下，苗族人民仍然對(duì)幸福生活充滿(mǎn)了向往，在閑暇之余創(chuàng)造了屬于自己民族的舞蹈藝術(shù)。這種舞蹈藝術(shù)是我國(guó)民族文化的瑰寶，具有深刻的文化內(nèi)涵。
一、巫文化與湘西苗族舞蹈
湘西苗族人信巫好巫是一個(gè)根深蒂固的傳統(tǒng)，他們擁有獨(dú)特而體系完備的巫教文化。對(duì)湘西苗族的民間舞蹈追本溯源可以發(fā)現(xiàn)，其與巫在很久以前就結(jié)下了不解之緣。苗族舞蹈是原始表情手段的表現(xiàn)形式，從誕生之初就與苗族人的勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂(lè)密不可分，隨著它們的發(fā)展而發(fā)展。湘西文化之所以守成受動(dòng)與當(dāng)?shù)刎毨У慕?jīng)濟(jì)環(huán)境是分不開(kāi)的，而巫風(fēng)盛行就是其突出表現(xiàn)。湘西苗族舞蹈的動(dòng)作、神態(tài)甚至裝飾都可以看到巫術(shù)行為的影子，此可謂“巫以歌舞為職，以樂(lè)神人者也?！笨梢哉f(shuō)，湘西舞蹈與巫術(shù)的文化根源是一致的。在原始氏族社會(huì)里，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然界的某些現(xiàn)象缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為冥冥之中有神靈在主宰著一切。而人們又普遍希望遇事能夠逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安，于是開(kāi)始求助于神靈，以歌舞作為娛神的手段，祈求神靈能夠賜福人間，對(duì)自己加以庇佑。久而久之，就形成了宗教性的歌舞聚會(huì)，這也是歌舞表演最原始的狀態(tài)，對(duì)于促進(jìn)原始藝術(shù)的發(fā)展及走向成熟具有積極的推動(dòng)作用，也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
由于苗族舞蹈在苗族社會(huì)生活中漸趨物態(tài)化，一直到現(xiàn)在都與其社會(huì)習(xí)俗和糅合在一起。因此，難以從單個(gè)層面上來(lái)理解其中任何一種文化形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為巫術(shù)是湘西苗族舞蹈的起源，這種看法雖然比較武斷，不過(guò)我們也可以看出巫術(shù)與苗族舞蹈確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，苗族民間舞蹈仍然比較純粹，也許在不久的將來(lái)，隨著社會(huì)日趨功利化，苗族民間舞蹈會(huì)出現(xiàn)一定的變化。但是從總體上來(lái)看，在湘西苗族巫術(shù)包括了一切，這是與其悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)分不開(kāi)的。
二、耕獵文化與湘西苗族舞蹈
作為最早的農(nóng)耕民族之一，苗族早期活動(dòng)于中原地區(qū)以及長(zhǎng)江中游，在這里他們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，繁衍子孫，開(kāi)創(chuàng)文化。作為一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族，苗族舞蹈也就很自然的與他們賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使其在崇拜活動(dòng)中具有濃厚的農(nóng)耕色彩。湘西苗族舞蹈在表演內(nèi)容方面就記錄了其先祖的生產(chǎn)活動(dòng)，質(zhì)樸的再現(xiàn)了他們的社會(huì)生活畫(huà)面。
農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了農(nóng)耕文化的繁榮，民間舞蹈也因此應(yīng)運(yùn)而生。最為直觀的是在湘西苗族民間舞蹈中，民間祭祀活動(dòng)、原始獵獸場(chǎng)面以及慶祝豐收等情景屢見(jiàn)不鮮，有的舞蹈內(nèi)容還與獸類(lèi)有關(guān)。因此，我們可以通過(guò)了解苗族民間舞蹈的發(fā)展歷程來(lái)獲知苗族農(nóng)耕文化的原始形態(tài)。苗族民間舞蹈無(wú)論是類(lèi)型還是動(dòng)作都取材于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的日?；顒?dòng)，在這一時(shí)期，舞蹈風(fēng)格也不再像原始舞蹈那樣拙樸粗糙，而是漸趨華美和精致。這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)獲得了較大的發(fā)展?？梢赃@么說(shuō)，湘西民間舞蹈已經(jīng)成為反映苗族先民原始生產(chǎn)生活的一面鏡子。
苗族先民在遠(yuǎn)古時(shí)代的生活以漁獵為主，隨著生產(chǎn)方式的逐漸演變，魚(yú)獵活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中的比重有所下降，但是這種風(fēng)俗卻得以世代相傳。探究眾多的魚(yú)獵文化活動(dòng)我們可以發(fā)現(xiàn)，獵神崇拜作為苗族人的原始信仰是在魚(yú)獵生活中形成的。由此可知，魚(yú)獵生產(chǎn)在苗族人早期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)重要地位。農(nóng)耕時(shí)代開(kāi)始之后，魚(yú)獵經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)耕生產(chǎn)的重要補(bǔ)充，而其相應(yīng)的獵神崇拜習(xí)俗也沿襲下來(lái)。傳說(shuō)在圍獵之前一般會(huì)有祭祀獵神的舞蹈，這種舞蹈就是苗族的木鼓舞。從表演形態(tài)上來(lái)看，苗族民間舞蹈具有線(xiàn)條粗獷、動(dòng)作樸素的特點(diǎn)，同時(shí)也頗具野性。它來(lái)源于苗族先民原始的狩獵生活，反映了他們同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志和樂(lè)觀向上的精神。從表演的動(dòng)作和情節(jié)來(lái)看，苗族民間舞蹈蘊(yùn)含著豐富的原始魚(yú)獵文化元素。
三、歌樂(lè)文化與湘西苗族舞蹈
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，苗族民間舞蹈也在不停的發(fā)展和進(jìn)步。苗族舞蹈在應(yīng)用方面不再局限于宗教祭祀活動(dòng)，在各種傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶以及日常交往中也都能看到苗族舞蹈的表演，逐漸成為苗族人民交流情感、表達(dá)歡樂(lè)的群眾性舞蹈。
苗族民歌有著深厚的歷史淵源，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原的《楚辭》就反映和表現(xiàn)了苗族先祖燦爛豐富且充滿(mǎn)神秘氣息的民歌文化。由此可知，民歌作為一種文化表現(xiàn)形式對(duì)文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等都產(chǎn)生了很大的影響。苗族先民有崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)，他們好歌好舞，有聲有色的表現(xiàn)了巫歌儺舞的藝術(shù)形式和特點(diǎn)。隨著歷史的進(jìn)一步發(fā)展。苗族人逐漸形成了具有自己民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，不僅在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容上獨(dú)具特色，而且還成功的將舞蹈和歌樂(lè)糅合在一起，形成了歌、舞相得益彰的歌樂(lè)文化。它主要分為祭祀儀式和娛樂(lè)兩方面的內(nèi)容。
苗族的歌樂(lè)文化不僅僅是一種文化，它還是一種文化載體。作為苗族人民最為古老的藝術(shù)形式，它將歌樂(lè)與舞蹈有機(jī)的結(jié)合在一起。在湘西苗族地區(qū)，尤其是群體場(chǎng)合，常常是歌舞相伴，唱和相繼，很容易形成熱烈的氣氛。
四、戰(zhàn)爭(zhēng)與湘西苗族舞蹈
在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步中，戰(zhàn)爭(zhēng)始終如影隨形，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)作為社會(huì)生活的一部分給苗族人刻下了深深的烙印。從上古時(shí)代開(kāi)始，苗族舞蹈就反映了各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，以武舞為主，文武糅雜是苗族傳統(tǒng)舞蹈的重要特點(diǎn)。苗族部落經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古時(shí)期到明清之際的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)歷史環(huán)境中產(chǎn)生的苗族社會(huì)文化，必然與戰(zhàn)爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，舞蹈文化也是如此。如“猴兒鼓”活動(dòng)據(jù)說(shuō)就起源于部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，苗族先民用鼓聲來(lái)鼓舞士氣，激勵(lì)苗族勇士們奮勇殺敵。從這方面來(lái)看，苗族武舞以一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了敘述，從其動(dòng)作姿態(tài)上來(lái)看具有很明顯的操練以及征戰(zhàn)性質(zhì)。
五、生、死與湘西苗族舞蹈
生死觀是人類(lèi)對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度，不同的生死觀價(jià)值評(píng)價(jià)也不一樣，湘西苗族人的生死觀可以從“踩鼓舞”上得到充分體現(xiàn)。苗族人民主要生活在高山地區(qū)，平常爬坡上坎上山下山時(shí)，從他們的身體姿態(tài)、步調(diào)可以看出他們有一整套比較協(xié)調(diào)的習(xí)慣動(dòng)作。諳熟苗族人生活規(guī)律和習(xí)慣的人不難發(fā)現(xiàn)，他們的行走特征隱含著“踩鼓”的韻律。一定的文化特征和習(xí)慣都有著鮮明的地域色彩，苗族人的這種行走韻律也有其深厚的文化根源，是民族特征的自然流露。
不同民族對(duì)喪葬有不同的理解，在喪葬方式、喪葬價(jià)值觀上也存在區(qū)別。苗族在近代以來(lái)倡導(dǎo)土葬和洞葬，在停棺期間一般都要繞棺而舞，以“踏歌”、“鬧尸”的簡(jiǎn)練方式表達(dá)一種長(zhǎng)壽、吉祥的人生態(tài)度和境界。這種強(qiáng)有力的生命節(jié)奏能夠激蕩人的心靈，也表達(dá)了人類(lèi)共有的心理傾向。
六、總結(jié)
綜上所述，湘西苗族舞蹈作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有很強(qiáng)的地域特征和文化性，它是民族文化的瑰寶。同時(shí)，湘西苗族舞蹈還具有深刻的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)，它是舞蹈與音樂(lè)藝術(shù)的完美結(jié)合，是社會(huì)歷史與人類(lèi)情感的表現(xiàn)手段，具有不可估量的文化以及藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]熊曉輝，鄭艷紅.湘西苗族民間舞蹈的文化本源[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2007（06）.
