時間：2023-09-10 14:40:30
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化特性時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、新疆傳統(tǒng)文化的特異性
（一）新疆文化產(chǎn)生的獨特地域特定的自然地理環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化生成和保持的土壤，新疆地域的獨特性，使新疆文化作為完整的文化單元，其構(gòu)成呈現(xiàn)出強烈的大漠綠洲復(fù)合風(fēng)格。新疆境內(nèi)天山山脈橫亙中部，南北疆地理環(huán)境各具特色。天山以北阿爾泰山以南的北疆地區(qū)，地勢高而平坦，氣候寒冷。兩山之間的準(zhǔn)噶爾盆地河流經(jīng)過處形成天然牧場，是游牧民族重要的活動地區(qū)。天山以南昆侖山以北的南疆地區(qū)，其中部塔里木盆地周緣的大小綠洲，由雪水灌溉形成良田，以農(nóng)業(yè)為主。這些被沙漠阻隔的綠洲，彼此往來困難，在相對孤立、分散的情況下發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模和效應(yīng)相對低下，很難形成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實體，也無法形成大的邦國。新疆文化的發(fā)源地是高山大漠和夾諸其間的綠洲、大河。同中原農(nóng)耕文化環(huán)境相比，終年經(jīng)歷風(fēng)沙干旱，夏季烈日炎炎，冬季寒風(fēng)割面，一日之中冷暖多變。各民族的生存空間以沙漠、戈壁為主，人們不得不退居河流兩岸、山麓地帶的湖泊泉水處以求生存。地理環(huán)境使游牧民族無法產(chǎn)生安定、依賴的心理，卻在遷徙中培養(yǎng)出同惡劣環(huán)境抗?fàn)幍囊庵荆哂袕姾返拿褡逍愿窈驼鞣?。與之相應(yīng)，以游牧為主的生產(chǎn)方式，在流動中缺少經(jīng)驗積累，生產(chǎn)力發(fā)展水平相對低下。不斷遷徙的族群又使政治統(tǒng)治處于松散結(jié)合狀態(tài)，人的精神生活自由少拘束，民族內(nèi)部文化規(guī)范較嚴(yán)謹(jǐn)，而社會公共規(guī)范的意識則比較淡薄。新疆地處亞歐大陸腹地，與東西方相接。除了古絲綢之路，天山北麓還是游牧民族遷徙流動的通道。這里是東西方商業(yè)貿(mào)易、民族遷徙的通道，也是東西方文化傳播發(fā)展的平臺。物流、人流，商旅、游牧，把“走”的文化因子深深植入新疆各民族的血脈里?，F(xiàn)代，牧民雖然有了定居住房，還是鐘情于逐水草而居的游牧生活方式，而農(nóng)耕民族在商業(yè)貿(mào)易的過程中也實現(xiàn)著“走”的愿望。
（二）新疆文化基因的多元融合歷史上，新疆地區(qū)是多種族多部落繁衍生息的家園，在各民族交互影響、共同繁衍的過程中，形成多層次文化并存、多元一體的格局形態(tài)。多元是指在長期歷史發(fā)展過程中，各民族文化形成各自不同的民族特色和風(fēng)格，是相互有別的；而一體則指各民族在參與建設(shè)中華民族整體文化的過程中，以開放的心態(tài)相互學(xué)習(xí)、廣采博納，形成交融的文化關(guān)系，具有強大的民族凝聚力。所以，開放性成為新疆文化鮮明的特質(zhì)。史前階段新疆地區(qū)的居民，種族多源民族紛雜?！霸谛陆蟮?，古代居民的種族特色是很不一致的，不僅存在蒙古人種、歐羅巴人種的差異；而且，即使同為白種人或黃種人，其中也存在不同支系、地區(qū)的特色”。①新疆地區(qū)的民族是不同種族融合而成，這種差異不僅體現(xiàn)在種族體質(zhì)上，更在民族形成過程中影響到文化的定型。新疆居民從漢代開始才有明確的記載，當(dāng)時主要有：塞、月氏、烏孫、羌、匈奴和漢人。在漫長的歷史發(fā)展時期，新疆地區(qū)大規(guī)模、大范圍的人口流動，原始土著、呼羯、姑師、高車、丁零、鮮卑、柔然、突厥、西遼、鐵勒、回鶻、吐蕃、蒙古等民族人口的遷移變化不斷，不同時間由不同民族輪流控制這一地區(qū)。先后活動于此的幾十個游牧民族，逐漸形成草原文化的基本框架。對于新疆這種邊遠(yuǎn)空曠、人口稀少的地區(qū)而言，人口遷入對地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到了決定性的作用。從西漢拓展西域以來，漢族及漢文化對新疆傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是經(jīng)過長期的交流融合發(fā)展演變，才逐漸形成新疆十三個主體民族世居的民族分布現(xiàn)狀，而多民族成份的匯聚變遷，最終形成了多元文化格局。任何文化的形成，都經(jīng)歷了文化的擴(kuò)散與整合過程，通過文化系統(tǒng)各要素的整合，實現(xiàn)文化層次的躍進(jìn)。新疆文化的多元性主要基于民族性、地域性及其變異性。民族文化先形成局部區(qū)域文化，而后形成大的地域文化。新疆地區(qū)不同草原文化之間的相互擴(kuò)散與交融、草原文化圈與漢文化的相互影響與整合，使不同文化經(jīng)過碰撞、交流、吸收、補充、整合而趨于一體化。在融合各民族、接納各種異質(zhì)文化基礎(chǔ)上形成的新疆文化，具有一種單一文化所不具備的博大宏闊，既保有本土文化的特質(zhì)，又在一個開放的體系中，接納不同文化因子。新疆，將各種不同文化進(jìn)行熔鑄并最終形成獨具特色的新疆地域文化。
（三）新疆文化內(nèi)涵的龐大豐富從生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式和社會組織的層面審視新疆文化，它屬于游牧經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗法制度三位一體的傳統(tǒng)文化。北疆以草原游牧文化為主，經(jīng)歷不同民族的不同發(fā)展時期，清朝以后農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸得到發(fā)展。從早期賽人、烏孫的原始部落文化，到突厥文化以及蒙古、哈薩克游牧文化，各種文化間存在承繼和整合的發(fā)展軌跡。南疆以綠洲文化為主，在原有民族的文化基礎(chǔ)上吸收外來文化，逐漸形成新模式的文化。數(shù)千年頻繁的民族遷徙、融合，使得新疆地區(qū)的歷史文化積淀極其豐富。由于民族、宗教、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式諸多因素的極大差異，新疆文化呈現(xiàn)出不同文化并生、共榮的特征。既有極強的各民族文化的獨特性，也有同一地域各民族文化的兼容性，還有同一民族在不同氛圍中文化發(fā)展的差異性。在人類發(fā)展的歷史長河中，印度文化、波斯文化、中原文化、埃及和兩河流域文化、古希臘及羅馬文化都在此交匯碰撞。以龜茲佛教藝術(shù)為例，可以清晰地看出佛教文化經(jīng)過吸納與調(diào)適、交融與變異之后熔鑄、成熟的痕跡：建于公元4—5世紀(jì)的克孜爾石窟第22窟，壁畫中的國王、王后均上身，頸、臂、手腕部有裝飾物，與當(dāng)時龜茲國王與王后的裝飾不同，具有明顯的印度文化特征；創(chuàng)于公元7世紀(jì)的克孜爾石窟第205窟，國王、王后服飾與同期龜茲人服飾完全一樣。“越到后期，表現(xiàn)就越少。這是外來藝術(shù)在融入本土藝術(shù)過程中的適應(yīng)性變異，但終究是本土審美意識占了上風(fēng)。成熟期的龜茲佛教雕塑已形成本土化的造型風(fēng)格?！雹谕鈦砦幕⒉皇窃獠粍拥匾浦灿谶@塊土地上，而是在對本土原有文化系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)適應(yīng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自身調(diào)整、取舍而扎根。此外，新疆多樣的原生態(tài)文化環(huán)境本身，就具有對外來文化過濾和重整的作用。在文化發(fā)展演進(jìn)的過程中，新疆各民族以開放的心態(tài)吸納外來文化，基于本民族文化的框架，修正或改造外來文化，使之適合和滿足自己的文化需要。多民族對同一（不同）外來文化的不同需求與吸收，造就了新疆文化鮮明的個性化和差異性，這正是新疆文化的魅力所在。從新疆文化發(fā)展的總體趨勢可以看到：多種民族在此生活，多種宗教文化并存，使用多種民族語言，存在多種文化形態(tài)。各種文化在縱向承繼與橫向整合中形成新的模式，而通過個性化與差異性更加彰顯出民族文化的生命張力與個性色彩。
二、新疆傳統(tǒng)文化的主要傳播方式新疆的傳統(tǒng)文化，從地域上可以粗分為：天山北部的游牧文化圈；天山南部的綠洲農(nóng)業(yè)文化圈；天山東部、北部的屯墾文化圈。這只是粗略劃分，新疆各地游牧文化、農(nóng)業(yè)文化、屯墾文化成分互有交叉、各有側(cè)重又同時并存。而作為文化一部分的傳播方式，經(jīng)歷了從最初的口語傳播，到電子傳播等各種方式共存的發(fā)展變化，這同社會的整體發(fā)展緊密相連。
（一）綠洲農(nóng)耕文化圈以人際傳播、群體傳播為主綠洲農(nóng)耕文化圈以維吾爾族為主，維吾爾族形成以地緣為基礎(chǔ)的村社組織，生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，牧養(yǎng)牲畜作為重要經(jīng)濟(jì)補充形式。在天山以南大小綠洲進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而山區(qū)草場則供放牧牲畜。維吾爾族手工業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，不僅是社會經(jīng)濟(jì)活動中的重要組成部分，而且為商貿(mào)活動提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。與北部游牧民族相比，維吾爾族建立起較為完備的社會政治、經(jīng)濟(jì)、法律體系。南疆維吾爾族聚居地區(qū)的政治制度是伯克制，各級伯克占有不同數(shù)量的土地以及附屬于這些土地上的農(nóng)戶，并對依附的農(nóng)民擁有進(jìn)行勞役制剝削的封建特權(quán)，這種封建地主統(tǒng)治又往往和宗教統(tǒng)治相結(jié)合。以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)形式具有穩(wěn)定性，在物質(zhì)文化積淀的基礎(chǔ)上，精神文化的積淀和傳承具有較為堅實的基礎(chǔ)，其傳播媒介得到進(jìn)一步發(fā)展，因而維吾爾族地區(qū)的文化傳播方式以文字傳播為主，大量的典章、制度、文學(xué)作品使文化傳播的范圍更為廣泛、影響力更為恒定、久遠(yuǎn)。政教結(jié)合的封建政治制度使傳播的類型以人際傳播、群體傳播為主，其中宗教場所進(jìn)行的傳播對文化的影響是極為重要的。維吾爾族的傳統(tǒng)貿(mào)易集市“巴扎”在今天依舊是人際傳播的重要場所。每逢“巴扎”日，來自四面八方的人流、物資云集，從一般農(nóng)副產(chǎn)品到昂貴的工藝品，應(yīng)有盡有?！鞍驮钡娜藬?shù)甚至可以達(dá)到二三十萬，周圍的維吾爾族群眾從幾十公里甚至上百公里以外，趕著毛驢車?yán)先胰粟s赴巴扎?！鞍驮币呀?jīng)不僅僅是進(jìn)行商品交易的場所，也是各種信息交換的平臺，有些人甚至不是為了買賣商品，而是為了約見朋友、交流信息、溝通感情而去“巴扎”“，巴扎”成為維吾爾族民眾極為重視且極富民族特色的人際傳播形式。
（二）游牧文化圈以人際傳播為主游牧文化圈以哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族為主，其中，哈薩克、柯爾克孜、塔吉克人的傳統(tǒng)社會組織保留了較多的氏族部落制度的殘余形式，以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，狩獵和農(nóng)業(yè)作為畜牧業(yè)的副業(yè)，牲畜是重要的生產(chǎn)和生活資料，農(nóng)作物一般在冬牧場種植，靠自然生長，秋季收割。這種按季節(jié)遷徙移動的生產(chǎn)生活方式，和農(nóng)耕文化表現(xiàn)出的穩(wěn)定性截然不同。其文化的側(cè)重點不在于典章制度、物質(zhì)積累和各種符號所記錄的思想成果，更多的表現(xiàn)在精神氣質(zhì)、歌舞傳習(xí)、史詩說唱、民間故事、風(fēng)俗習(xí)慣中，因而更具有流動性、易逝性、變異性。這種文化的傳播方式以口語傳播為主，其傳播媒介具有單一性，傳播的類型是人際傳播。氏族部落制度在這三個民族中得到較為完整的保存，在這樣一個原始的部落群體中，人們?nèi)狈ι鐣庾R、公共意識，更多的是原始部族的群體意識、家族意識。在政治制度、典章法律相對落后的部落內(nèi)部，人與人的關(guān)系較少規(guī)范約束，而社會組織的不完備又使得社會對人的控制相對薄弱，個體可以最大限度發(fā)揮自己的力量，對群體的依賴心理較低，人與人之間的關(guān)系相對松散，因而在傳播活動中具有更多的隨意性、主動性和創(chuàng)造性。例如，哈薩克族的阿肯彈唱，它是“哈薩克民族傳統(tǒng)文藝的一個典型形式，它代表著哈薩克族獨有的民間文化特色”，“盛行于哈薩克人中的習(xí)俗歌、民歌、謎語歌、馬歌、山歌、水歌、地歌、牧歌、漁歌、宗教歌、戲謔歌與大量的歌謠，無不包含在阿肯彈唱中”。①阿肯彈唱中包含了哈薩克族歷史源流、社會經(jīng)濟(jì)生活、律法禮儀習(xí)俗以及家庭婚姻觀念，兩個阿肯在眾人聚集的公共場所，在具有競爭性質(zhì)的對唱中，大量即興式創(chuàng)作，阿肯們自編、自唱，充分發(fā)揮個人的聰明才智，形式上是詩、歌、舞、彈融為一體，內(nèi)容上則包括社會生活的各個方面，這種彈唱中優(yōu)秀的唱詞會以創(chuàng)作者的名義在哈薩克族民眾中口口相傳，廣為傳播，不僅起娛樂的作用，更多的是一種文化元素和信息元素的傳遞。隨著社會的不斷發(fā)展，彈唱的內(nèi)容日益翻新，這種以“阿肯彈唱”為載體的文化活動，具有極強的“為人的需要”而服務(wù)的趨勢。
【關(guān)鍵詞】手機(jī)媒體；傳統(tǒng)文化；議程設(shè)置
一、手機(jī)媒體的基本傳播特性
“手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向為傳播效果，以互動為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介?！?[1]隨著手機(jī)的普及率越來越高，其功能也不斷推陳出新，手機(jī)媒體的功能在發(fā)展過程中出現(xiàn)較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來新視聽體驗
根據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截止2013年12月，中國手機(jī)網(wǎng)民用戶已達(dá)5億，較以往用戶總數(shù)有巨幅增長，越來越多的手機(jī)網(wǎng)民選擇手機(jī)作為鏈接網(wǎng)絡(luò)的平臺，體驗更新迅速的手機(jī)媒體各項功能，感受手機(jī)媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學(xué)家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點在手機(jī)媒體高速發(fā)展的今天，得到了新的印證。隨著手機(jī)媒體跨媒體化的多樣功能的研發(fā)成功，廣大手機(jī)用戶只需用手指指尖輕碰觸手機(jī)屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機(jī)功能服務(wù)。由此，受眾亦可體驗多種媒介新體驗。例如手機(jī)微博，帶給受眾“心情便簽”體驗，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗，還能得到其它網(wǎng)友關(guān)注的回應(yīng)。此外，隨著手機(jī)屏幕尺寸的逐步擴(kuò)大，越來越多的手機(jī)游戲亦為受眾帶來時尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機(jī)媒介所不能媲美的。
（二）具移動實時性，能夠隨時隨地實現(xiàn)即時傳播
基于移動網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)今手機(jī)用戶可隨時隨地通過手機(jī)收看電視節(jié)目。觀看手機(jī)電視節(jié)目過程中所產(chǎn)生的流量費用，則由相關(guān)運營商收取。隨著手機(jī)電視業(yè)務(wù)市場的擴(kuò)大，不少手機(jī)用戶通過手機(jī)即可收看電視節(jié)目，這對一些忠實球迷而言更是有了不同視聽體驗。因為傳統(tǒng)觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點大都較為固定和封閉，而手機(jī)電視則實現(xiàn)了隨時隨地、即時移動收看電視節(jié)目的功能。
此外，在一些事故突發(fā)現(xiàn)場，人們可通過手機(jī)微博即時將現(xiàn)場圖片和信息快速發(fā)送出去，第一時間將事故現(xiàn)場信息傳遞給外界，以便及時獲得幫助。例如發(fā)生在2011年7月23日的“溫州動車事故”現(xiàn)場，事故發(fā)生四分鐘后就有一人通過手機(jī)微博第一條求助信息，這比國內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上報道事故信息早了兩個多小時。與此同時，“23日當(dāng)晚，身在事故現(xiàn)場的一些微博用戶不斷更新關(guān)于現(xiàn)場的種種圖片、文字信息，短時間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國民眾面前得以展現(xiàn)”。[2]
（三）個性化傳播方式，調(diào)動廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會帶來不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會病理現(xiàn)象。以往，人們更多的是對電視或網(wǎng)絡(luò)過度沉迷而由此產(chǎn)生相關(guān)“媒介依存癥”。而今，隨著手機(jī)用戶人數(shù)的迅速增長，許多手機(jī)網(wǎng)民也在不知不覺間患上“手機(jī)媒介依存癥”。手機(jī)體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機(jī)裝在口袋里或拿在手上，隨時隨地便擁有了一臺“移動掌中寶”。
通過手機(jī)媒體傳播的信息，尤其是文本語言方面更貼近網(wǎng)絡(luò)文本語言的后現(xiàn)代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時髦網(wǎng)絡(luò)語言文體都被發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)前，手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網(wǎng)頁”上時，還可同時間自己的“地點定位”信息。如此，網(wǎng)頁版上的信息就會出現(xiàn)的地點位置。這種消息方式，符合年輕人追去時尚、彰顯自我個性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。
二、借力手機(jī)新媒體，有效傳播中國傳統(tǒng)文化
當(dāng)前新媒體時代背景下，手機(jī)媒體已成為傳播中國傳統(tǒng)文化的一個新興媒介，成為一個有效引導(dǎo)社會輿論的新平臺。借力手機(jī)新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，同時這也和時代精神的要求相契合。
“一個不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗，因為它缺少立足的根基?！盵3]中國乃文化大國，傳統(tǒng)文化資源豐富，以往單靠傳統(tǒng)媒體向廣大受眾宣傳經(jīng)典文化的效果較為有限。與傳統(tǒng)媒體相比，手機(jī)媒體能夠?qū)崿F(xiàn)對多種媒介資源的整合和創(chuàng)新，從而衍生出多種具備手機(jī)媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統(tǒng)文化方面也更具傳播優(yōu)勢。
（一）手機(jī)微博
手機(jī)微博可以在發(fā)心情文字的同時圖片或音視頻。并且，皆可轉(zhuǎn)發(fā)、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網(wǎng)終端有所區(qū)別，媒介體驗也不盡一致。但無可置疑的是，無論是手機(jī)微博還是電腦網(wǎng)頁微博，都具備碎片化文本語言特征，且這種特征已經(jīng)被廣大受眾所接受。這種獨特的語言行為方式，當(dāng)和傳統(tǒng)文化融合在一起后會產(chǎn)生一種獨特效果，使廣大年輕人對傳統(tǒng)文化越發(fā)感興趣。
手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)微博開展“微拜年”活動，這一行為方式即是對中國傳統(tǒng)文化的傳承的踐行。微博發(fā)拜年信息，融入中國傳統(tǒng)文化的節(jié)慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關(guān)。除了過年之外，不少微博網(wǎng)頁還會在一些傳統(tǒng)節(jié)假日開辟“節(jié)慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節(jié)慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國傳統(tǒng)的“七夕情人節(jié)”在網(wǎng)絡(luò)上的受關(guān)注程度遠(yuǎn)不如國外的“2？14情人節(jié)”受關(guān)注程度高，但如今不少微博官網(wǎng)主頁都會大力宣傳具有濃郁中國特色“七夕情人節(jié)”。宣傳方式包括組織網(wǎng)友參加七夕相親派對活動，鼓勵網(wǎng)友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)”等節(jié)日，手機(jī)網(wǎng)民也可直接通過手機(jī)微博參與相關(guān)的線上線下互動。可見，手機(jī)微博對宣傳傳統(tǒng)文化方面開辟了獨特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認(rèn)可。
（二）手機(jī)游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動畫電影將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致?？梢姡曨l融入傳統(tǒng)文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機(jī)游戲?qū)儆谑謾C(jī)視頻的一類，當(dāng)前，不少手機(jī)游戲的開發(fā)方都注重將中國傳統(tǒng)文化資源移植入游戲場景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機(jī)游戲直接套用了中國古典精粹文化中的開天地、女媧補天、遠(yuǎn)古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機(jī)網(wǎng)游游戲。玩家只需在手機(jī)屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機(jī)游戲領(lǐng)略仿真的上古神話世界。通過手機(jī)游戲為受眾提供一個接近和了解傳統(tǒng)文化資源的視窗，這也是對傳統(tǒng)文化資源的再開發(fā)與延伸。
（三）手機(jī)音樂
目前手機(jī)音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統(tǒng)的手機(jī)彩鈴，彩鈴業(yè)務(wù)由用戶自由訂制，訂制時會產(chǎn)生一定資費或免費；二是手機(jī)用戶通過手機(jī)通信終端，以WAP、WEB、APP等網(wǎng)絡(luò)接入方式獲取音樂資源。手機(jī)音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗，當(dāng)前不少手機(jī)音樂播放器還提供手機(jī)唱K功能，支持隨時隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機(jī)就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺小巧手機(jī)出門，隨時隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，
手機(jī)音樂和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在當(dāng)前手機(jī)音樂市場中還較為少見。但是，具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機(jī)音樂市場刮來一陣清新之風(fēng)。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經(jīng)三年創(chuàng)作開發(fā)而出的900首中華傳統(tǒng)文化手機(jī)音樂鈴聲于2011年8月成功在網(wǎng)絡(luò)平臺上線，供3G手機(jī)用戶付費下載欣賞。這些歌曲目前已實現(xiàn)用現(xiàn)代工藝打造農(nóng)耕時代的音響聲效，（下轉(zhuǎn)第464頁）
（上接第462頁）將中國五千年傳統(tǒng)文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機(jī)音樂鈴聲融入了唐詩宋詞、中華謎語、中華對聯(lián)、中華佛教梵語等元素，讓受眾聆聽手機(jī)音樂的同時領(lǐng)略經(jīng)典中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
（四）手機(jī)報
“手機(jī)報就是將紙媒體的新聞內(nèi)容通過無線技術(shù)平臺發(fā)送到用戶的彩信手機(jī)上，使用戶能通過手機(jī)閱讀到當(dāng)天報紙內(nèi)容的一種信息傳播業(yè)務(wù)?！盵4]手機(jī)報作為新興“數(shù)字報紙”，將傳統(tǒng)紙媒的權(quán)威可讀性與手機(jī)移動接收的便捷性優(yōu)勢整合到一起。手機(jī)報與其它媒介有著較大區(qū)別的是，它有著相對固定的用戶群，有利于手機(jī)報及時將精彩內(nèi)容傳遞到用戶手機(jī)上，實現(xiàn)“點對點式”的即時傳播。
傳統(tǒng)文化的宣傳不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)紙媒傳播渠道，還應(yīng)充分利用手機(jī)報這類新興媒體傳播渠道。例如，中國移動陜西分公司就曾于2009年春節(jié)期間，在推出《輕松國學(xué)365手機(jī)報》上增設(shè)節(jié)日特刊，為廣大手機(jī)報讀者用戶精心打造特色民俗?？浞秩谌肓恕按郝?lián)的來歷、年的來歷、壓歲錢的來歷、迎財神的說法”等傳統(tǒng)民俗的專題內(nèi)容。這于無形中，將“中國傳統(tǒng)文化的清風(fēng)”捎給受眾的同時，還促進(jìn)了手機(jī)報的訂閱量，更在手機(jī)報行業(yè)中樹立自己的文化宣傳口碑。
三、手機(jī)媒體傳播中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略
（一）打造語言風(fēng)格審美新范式
當(dāng)前，由傳統(tǒng)媒體對中國傳統(tǒng)文化的傳播報道形式還較為單一，未能全方位調(diào)動起受眾參與其中的積極性。手機(jī)媒體作為新媒體形態(tài)的一種，更應(yīng)在傳播中國傳統(tǒng)文化方面，充分適應(yīng)新媒體時代背景，構(gòu)建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過手機(jī)媒體宣傳中國傳統(tǒng)文化，打造語言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對中國傳統(tǒng)文化的惡搞元素，而是使中國傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代新興媒體傳播方式的傳播，使有關(guān)中國傳統(tǒng)文化報道看起來更具親和力和感染力。這便于拉近中國傳統(tǒng)文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時廣泛調(diào)動受眾參與的主動性和積極性。
（二）融入當(dāng)前流行的“微元素”
以往，傳統(tǒng)媒體在報道有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的宣傳報道時，行文大都篇幅冗長、文風(fēng)平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺，具碎片化、數(shù)字化、個性化等特性。在手機(jī)媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動態(tài)圖片）、單個音視頻等等。
當(dāng)前，無論是在手機(jī)微博平臺，還是手機(jī)音樂、手機(jī)報等平臺，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機(jī)微博平臺的圖片博文為例，無需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時間內(nèi)吸引各方關(guān)注。如果，將中國傳統(tǒng)文化的宣傳報道，“裁剪”為更適應(yīng)當(dāng)前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續(xù)關(guān)注。
（三）增強受眾的互動交流和反饋
借助手機(jī)媒體，提升中國傳統(tǒng)文化的高效宣傳，還需做到增強手機(jī)媒體和受眾的互動交流。尤其還需開展調(diào)研受眾對手機(jī)媒體宣傳中國傳統(tǒng)文化的反饋的調(diào)查。如此，有利于手機(jī)媒體在今后進(jìn)一步宣傳中國傳統(tǒng)文化資源時，滿足受眾媒介內(nèi)容期待和需求。具體開展措施如，在手機(jī)報板塊中增添“讀者留言”互動板塊，增大與讀者之間的互動交流?；蛘撸谑謾C(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺，發(fā)放相關(guān)電子調(diào)查問卷，如果手機(jī)微博或手機(jī)音樂受眾積極填寫相關(guān)調(diào)查問卷，可獲得活動抽獎機(jī)會，等等。
四、結(jié)語
手機(jī)自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺，同時還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動性的媒體平臺。通過手機(jī)媒介載體傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是當(dāng)前出現(xiàn)的一種文化趨勢。它使中國傳統(tǒng)文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動模式、反饋機(jī)制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構(gòu)建手機(jī)媒體對傳統(tǒng)文化的傳播新平臺，還值得各方高度關(guān)注。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)武術(shù) 文化特性 發(fā)展策略
在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。
中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程
縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。
準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征，意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書?藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面：一是中國武術(shù)文化體系的完善；二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術(shù)的文化特性
中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。
“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”，深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中?！皩W(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)――爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且追求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主；與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲入濃厚的理性因素。
“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。
傳統(tǒng)的辯證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為：“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀；而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對的，而是相對的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)――中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身??；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進(jìn)入娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略
以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背離其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。
武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步加強科學(xué)化進(jìn)程。探析中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史便可知曉，雖然起源、技術(shù)體系形成之早，在世界同類文化現(xiàn)象中位居前列，但完善過程偏長，科學(xué)化、規(guī)范化起步晚，有早生晚熟之感。因此我們必須進(jìn)一步加強武術(shù)科學(xué)化進(jìn)程，加強對武術(shù)相關(guān)學(xué)科研究，重視武術(shù)文化的理論與實踐研究，重視其科學(xué)系統(tǒng)化模式的構(gòu)建。最關(guān)鍵的是將特色的文化建設(shè)的全新理念注入當(dāng)今武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，以科學(xué)的文化發(fā)展觀指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展，切莫“以西為模，削足適履”。
武術(shù)技術(shù)的改革和創(chuàng)新必須建立在保持文化個性和技術(shù)特征的基礎(chǔ)之上，技術(shù)水平評價指標(biāo)更應(yīng)體現(xiàn)本項目特征和特色。在技術(shù)改良和武術(shù)技術(shù)適應(yīng)性演變的具體過程中還應(yīng)遵守的原則就是萬變不離其質(zhì)，萬化不移其根，這是武術(shù)文化的根本所在。歷史上曾出現(xiàn)過百戲、雜技，元代還有戲劇。把武技中的某部分技術(shù)內(nèi)容、形式借鑒融合而成的如拋接器械表演，其器材可碗、可帽、可刀、可槍，而且可單耍、可對耍，然而其根為“戲”、為“雜技”，文藝界人士成功地創(chuàng)造舞臺“武戲”、“武舞”形象不僅得到同行認(rèn)可，也得到社會大眾的公允。因此，本文認(rèn)為，吸收其他文化、其他項目的技術(shù)內(nèi)容，完善和改良自身也是完全可以的，關(guān)鍵是武術(shù)技術(shù)的改革和發(fā)展必須建立在保持文化個性和技術(shù)特征的基礎(chǔ)上。
結(jié)語
傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術(shù)的民族性，在現(xiàn)代化社會中具有很大的發(fā)展?jié)摿?。武術(shù)源于中國，但屬于世界，植根于中華大地的傳統(tǒng)武術(shù)必將以其獨特的健身、養(yǎng)生和技擊功效及深邃的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而受到全世界人民的喜愛。武術(shù)推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術(shù)走向國際化已成為不可阻擋的發(fā)展趨勢。
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論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧郑治鲋袊湫g(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術(shù)文化資源，對發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。
在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進(jìn)而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。
中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程
縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠(yuǎn)的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進(jìn)行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。
準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術(shù)的文化特性
中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體。可以說武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。
“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。“學(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。
“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。“天人合一”的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。
傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔。”沒有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先。”攻與防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進(jìn)攻與防守不是絕對的，而是相對的。進(jìn)攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進(jìn)攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進(jìn)人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略
以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認(rèn)真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍(lán)圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。
論文摘要：中國傳統(tǒng)繪畫的形象與造型特征主要體現(xiàn)在用筆的書法性、空間的虛擬性、物象的程式性、主體的意象等個方面。這些特征和傳統(tǒng)文化、使用工具等因素有著密切的關(guān)系。
形象與造型，在某種意義上是同義詞。人們習(xí)慣用“造型”表示無生命物體的形象，而“形象”多注重指人物精神內(nèi)涵層面。廣義上講，無論是人還是物在繪畫中均可視為一種“形象”．也可稱為“造型”。中國傳統(tǒng)繪畫基于文化基礎(chǔ)和使用工具等因素，其形象與造型具有獨特性．主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、用筆的書法性
中國漢字至今仍保留著原始繪畫的痕跡。像這樣將文字與繪畫有機(jī)結(jié)合起來的形象，在其他國家的藝術(shù)中非常少見。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷史名畫記》記載：“顏光祿日：‘圖載之意有三：一日圖理，封象是也；二日圖識。字學(xué)是也；三日圖形，繪圖是也?！帧吨芄佟方虈右浴鶗?，其三日‘象形’，‘圖畫之意也，是故知書畫異名而同體也?！薄皶嬐w”的藝術(shù)理論，對此后的中國畫影響深遠(yuǎn)。這一理論體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)水墨畫中，就是用筆的書法性與繪畫造型的有機(jī)結(jié)合。再如花鳥畫，近代吳昌碩與現(xiàn)代齊白石的花鳥畫比較接近，但在用筆上，吳昌碩以篆書的圓筆入畫，齊白石則常用側(cè)鋒方筆，他們的作品都體現(xiàn)出典型的書法性。
形成這一特性的原因有以下幾個方面：
首先，毛筆是書寫和繪畫共同使用的工具。毛筆有極強的吸水性能，這使它在點、畫、勾、勒時能夠得心應(yīng)手地表現(xiàn)出抑揚頓挫、剛?cè)崆钡墓?jié)奏變化。也正是毛筆這種極強的表現(xiàn)性，使之既適應(yīng)了漢字筆畫的復(fù)雜多樣性，也適應(yīng)了繪畫造型的復(fù)雜多樣性。
其次，共同的審美對象。線在中國傳統(tǒng)繪畫中是種最原始的表現(xiàn)方法，這種表現(xiàn)方法在書法和繪畫中得以保存且進(jìn)一步發(fā)揚光大。直到現(xiàn)在，人們?nèi)詫⒕€視為中國傳統(tǒng)繪畫和書法的基本特征之一。當(dāng)人們用藝術(shù)的眼光來審視書法線條時，它便成了特有的審美對象。人們往往將對書法的審美理想移位于繪畫線條之中，這就使繪畫中的線條具有了書法性。
再次，共同的創(chuàng)作主體。在先秦兩漢時期，繪畫多是畫工所為．經(jīng)六朝以至唐宋，越來越多的文人士大夫開始學(xué)習(xí)繪畫。由于書與畫都以毛筆為工具，所以，士大夫們很容易將自己的藝術(shù)才能從詩文擴(kuò)展到繪畫．于是在文人的帶領(lǐng)下形成了一股潮流和風(fēng)氣，即中國畫史上講的“文人畫傳統(tǒng)”和“文人畫派”。
二、造型的節(jié)律型
節(jié)奏原指音樂舞蹈的音響和動作，在運動過程中有規(guī)律地出現(xiàn)強弱、長短的連續(xù)交替現(xiàn)象，從而產(chǎn)生旋律：韻律則指有情調(diào)的節(jié)奏變化。在造型藝術(shù)中，我們常常借用音樂的這些概念探究其形式美感，一般來說，節(jié)奏是韻律的基礎(chǔ)，事實上，在畫面中很難把它們分開，所以，我們又常稱之為節(jié)律。
以線造型是中國傳統(tǒng)繪畫的主要形式特點之一，在中國傳統(tǒng)畫中，畫家對線的理解不只是作為一種造型手法，同時線的運用又具有自身的審美價值，這種價值除體現(xiàn)物象的輪廓形質(zhì)外，還具有一種線本身的形式美感。這種美感的獲得是作者根據(jù)不同的物象，根據(jù)不同作者的自身修養(yǎng)及情感體驗概括出來的一種洗練而能動的藝術(shù)語言。
中國畫家歷來把線視為一種有生命的元素，中國傳統(tǒng)畫運用各種線條的組構(gòu)表現(xiàn)個體的情思，并運用線條的長短、粗細(xì)、曲直、方圓、干濕、濃淡、剛?cè)?、強弱、毛光、頓挫、徐疾、迂緩、疏密、虛實、隱顯等對比手法，表現(xiàn)物象的氣韻、形體、空間、質(zhì)感等，使線在運動和變化中彰顯出自然和諧之美。線的應(yīng)用一直為中國藝術(shù)家所關(guān)注．這也是構(gòu)成中國畫迥異于其他民族繪畫形式的重要特征。
三、空間的虛擬性
中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)在傳統(tǒng)畫發(fā)展中起著重要作用，《老子》中對美的本質(zhì)規(guī)律的深刻見解，為歷代藝術(shù)家所身體力行。道家思想認(rèn)為天下萬物生于“有”。“有”生于“無”，“無”名無地之始，“有”名萬物之母。反映在中國傳統(tǒng)繪畫上，就具體體現(xiàn)為空白的運用?？瞻资侵袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的主要特點之一。如我國千余年來常畫不衰的《四君子圖》，把冬春綻蕾的梅、金秋開花的菊、夏季最為茂盛的竹這些不同時間的花木集于一體，其背景運用了超時空的虛白處理，表現(xiàn)了無限的時間和空間。這種以虛代實的虛擬手法使畫面更簡練，主體形象更鮮明突出。不僅給畫家以更大的自由，同時還給觀賞者留下充分想象的余地。引導(dǎo)觀賞者和作者一起進(jìn)入神與物游的境界。
四、物象的程式性
中國傳統(tǒng)畫的程式是一套由歷代畫家從大自然中提練出來，經(jīng)過藝術(shù)總結(jié)、提煉的相對穩(wěn)定的規(guī)范性藝術(shù)語言，它能表達(dá)思想感情，并形成特有的藝術(shù)風(fēng)格。中國傳統(tǒng)繪畫物象的程式性，可以說是千錘百煉的智慧結(jié)晶。如古代畫家在表現(xiàn)自然風(fēng)景過程中總結(jié)出了山石、樹木的表現(xiàn)形式，使它們成為流派的特色語言。這種程式性和一定的裝飾意味，如同詩有格律一樣，對中國山水畫與詩結(jié)合的意境起著重要作用。中國傳統(tǒng)繪畫物象的程式性從產(chǎn)生、成熟．隨歷代畫家的努力而不斷發(fā)展。這是因為人有性格、趣味、修養(yǎng)的差別．應(yīng)用時出現(xiàn)千差萬別，不盡相同，又有人不滿足現(xiàn)在的程式，并加以變化創(chuàng)造，于是又會創(chuàng)造出新的表現(xiàn)程式。在不斷的發(fā)展過程中，舊的程式被取而代之，成為歷史的陳跡；新的程式又為以后的人們接受或改變創(chuàng)新。因此，程式不是一成不變的，傳統(tǒng)的中國繪畫正是如此．在不斷地交替著向前發(fā)展。例如傳統(tǒng)山水畫的程式性形成，歷經(jīng)晉魏初創(chuàng)期，至五代迅速成熟，各種技法相繼產(chǎn)生．荊浩開創(chuàng)的小點為皴畫法，經(jīng)過關(guān)仝、范寬的繼承和發(fā)展形成氣勢雄強的北方畫派，與此同時，南方的董源、巨然的水墨、山水畫風(fēng)也已形成中國傳統(tǒng)繪畫的程式性并具有自己的審美價值，我們必須掌握其基本規(guī)律，去粗取精，才能有所創(chuàng)新。也只有深入研究傳統(tǒng)程式，才能發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)畫的特點和精髓。
五、主體的意象性
“意象”一詞表達(dá)的是藝術(shù)創(chuàng)造中的主觀與客觀關(guān)系問題．是指客觀事物作用于人的主體精神時產(chǎn)生出的表現(xiàn)之“意”．被實現(xiàn)于創(chuàng)造出的“象”，即藝術(shù)作品。這本是藝術(shù)創(chuàng)作包括寫實具象藝術(shù)的共性。但中國傳統(tǒng)繪畫與西方傳統(tǒng)繪畫有很大差別：中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)家對外部事物的把握重體悟、崇尚情韻與意境．主張“立意為象”、“隨象寫意”，故在審美取向上認(rèn)為“論畫求形似，見于兒童領(lǐng)”，追求“似與不似之間”，因而必然導(dǎo)致意象變形、形隨神變。這在中國傳統(tǒng)繪畫的人物畫和山水畫中都有所體現(xiàn)。
在人物畫方面，五代石恪的《二祖調(diào)心圖》和南朝梁楷的《潑墨仙人》可謂典型。從畫面看，這些佛道人物都沉湎于如真似幻的境界。作者也仿佛在轉(zhuǎn)瞬即逝的靈感驅(qū)動下，急速捕捉這一意象．故而筆墨迅疾、簡潔、活潑。造型也在“似與不似之間”，意到為足。這一風(fēng)格，當(dāng)時稱“減筆畫”，即當(dāng)今的水墨寫意畫。
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)建筑; 文化; 特征；建筑設(shè)計
中圖分類號： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
千百年傳承形成的、適應(yīng)各地區(qū)人文地理環(huán)境的民居空間布局，仍然可資現(xiàn)代建筑借鑒。閩臺傳統(tǒng)民居中，因地制宜、就地取材所產(chǎn)生的地方建筑的構(gòu)造處理及施工經(jīng)驗，今天仍有使用意義。閩臺傳統(tǒng)民居獨特的形式風(fēng)格，繼續(xù)激發(fā)當(dāng)代建筑師的靈感。民居中精美的木雕、石刻、彩繪、泥塑、剪粘等裝飾藝術(shù)，是閩臺傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中精彩的部分。
1 閩臺傳統(tǒng)建筑類型特征
1.1 反映“佛教文化”的建筑模式——寺院
佛教文化自漢朝傳入中原, 并向著全國各地傳播,大雄寶殿供奉佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼神像, 成為中軸線上的構(gòu)圖中心。佛教文化在閩臺兩地表現(xiàn)了與其他民間的融合, 呈“三教合一”的多元文化現(xiàn)象。閩臺兩地人民崇尚佛祖的同時, 更多是敬奉觀世音菩薩, 成為影響最大的神祗之一, 尤其是千手千眼觀像, 倍受愛戴, 還專為此建了“圓通寶殿”。在福建眾多的寺院中, 泉州開元寺是嚴(yán)格按照佛教密宗的規(guī)儀進(jìn)行建筑與佛像的供列, 大雄寶殿中平列五尊大佛, 稱“五方佛”, 具有唐代風(fēng)采, 配祀有諸天菩薩、護(hù)法神將以及供奉著密宗六觀音的首座圣觀音和善才、龍女, 與神態(tài)各異的十八羅漢, 這種佛教密宗的規(guī)儀, 在國內(nèi)亦很罕見。安海龍山寺奉祀千手千眼觀世音作為臺灣龍山寺的祖廟, 不管是寺院格局, 還是祭祀方式都承襲祖廟的特性。福建“開元寺”與安海“龍山寺”的命名在臺灣都能找到同樣的稱呼, 在臺灣以列入一級古跡的臺北艋舺龍山寺和鹿港龍山寺為佳。
1.2 反映“海洋文化”的建筑模式——媽祖廟
媽祖本名林默娘, 是福建莆田望族林氏后裔, 因救助海上遇險船只而深得沿海漁民尊敬, 并立廟奉祀, 自宋朝下詔賜“順濟(jì)”匾額, 到清朝頒詔天下“春秋諭祭”, 編入國家祀典, 成為與祭孔、祭黃齊名的最隆重的祭祀活動。媽祖成為閩臺子民走向海洋的保護(hù)神,心中的精神支柱, 赴臺眾多移民在聚居地建祠奉祀, 成為開發(fā)臺灣最重要的神祗之一, 這是閩臺海洋文化造勢的結(jié)果。在福建眾多的媽祖廟中, 莆田湄洲媽祖廟是媽祖廟, 也是世界上所有媽祖廟的祖廟, 正殿主祀媽祖,寢殿內(nèi)兩尊明朝的媽祖神像, 前一尊稱“巡天媽祖”,可起駕出游, 后一尊為“鎮(zhèn)殿媽祖”, 不能起駕出殿。莆田湄洲媽祖廟與泉州天后宮, 均建有梳妝樓, 成為臺灣最早出現(xiàn)的澎湖天后宮及其后建的媽祖廟進(jìn)香“分靈”之廟宇, 廟址幾乎都靠近河流(或面海)布置, 且方位直對碼頭, 表達(dá)了與海洋的聯(lián)系, 而廟宇格局與祭祀方式都承襲祖廟的特性, 更反映出閩臺地域文化的相融性。在臺灣以列入一級古跡的澎湖天后宮與北港朝天宮為佳, 除主祭媽祖外, 配祀神祗眾多, 呈現(xiàn)出多神共廟之格局與臺灣廟宇之特色。
1.3反映“儒家文化”的建筑模式---文廟
孔子是一位歷史上偉大的教育家, 儒家思想的締造者, 被尊為“萬世師表”。儒家文化在中國封建社會長期發(fā)展過程中居于主流文化的地位, 北宋至南宋以朱熹為代表“閩學(xué)”學(xué)派成為中國后期封建社會的正宗思想, “閩學(xué)”向著全國各地傳播并融合著海外文化, 對臺灣文化產(chǎn)生了重要的影響。自西漢武帝獨尊儒術(shù)以來, 開始了帝王祭孔且確立春秋兩季的國家祀典規(guī)定, 孔(文)廟由此而產(chǎn)生。文廟是一種禮制建筑, 包含祭孔廟宇(大成殿)與官學(xué)教化之所(明倫堂) 學(xué)行合一的兩條軸線。以“大成殿”院落的祭祀空間為核心, 與“明倫堂”院落的內(nèi)庭空間為次中心組成了內(nèi)廟外學(xué)、前廟后學(xué)、左學(xué)右廟、左廟右學(xué)等文廟建筑不同的院落空間基本模式, 幾乎各地文廟都采取這種相同的建筑模式。在福建眾多的文廟中, 以列為全國重點文物保護(hù)單位的泉州府文廟、漳州府文廟、福州府文廟、安溪文廟最為突出, 在臺灣以列入一級古跡的臺南孔子廟和彰化孔廟為佳。大成殿在福建文廟突出“北屋居尊”的布置, 而臺灣孔廟總平面“回”字型空間則突出“居中為尊”的布置, 兩者同構(gòu)中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn), 即講求中和、平衡。大成門門扇有紅底金色采門釘108顆,門簪以龍首為飾, 不設(shè)門神, 所有的柱子與門窗都不作鐫刻, 而屋脊設(shè)有通天筒, 喻為藏經(jīng)筒, 這有別于其他廟宇建筑, 呈現(xiàn)出獨特的建筑藝術(shù)魅力。
2. 1 民族性文化特征
閩臺傳統(tǒng)建筑如同中國傳統(tǒng)建筑一樣, 無論民居、宗祠, 還是寺廟、會館等, 它們都是由“間”構(gòu)成幢而成為空間的基本單元, 形式簡單且具有通用性。再由單幢建筑圍成“三合”或“四合”的方形或長方形院子, 數(shù)個這樣大大小小院子串聯(lián)而成庭院, 它們以群體的方式展現(xiàn)和諧的空間形式和外貌。當(dāng)一個庭院不能滿足需要時, 空間的構(gòu)成講求縱向擴(kuò)展, 同時也采用橫向擴(kuò)展來滿足人們對建筑的需求。
2. 2 地域性文化特征
福建傳統(tǒng)建筑是以方言為特征的七大建筑支系,而臺灣漢族移民在與當(dāng)?shù)馗呱阶逋娜诤现幸渤尸F(xiàn)出以方言為特征的四種建筑類型, 但聯(lián)系最為密切的屬于福建閩南建筑與臺灣的閩南建筑類型。這種歷史淵源關(guān)系取決于臺灣漢族移民中80% 屬于福建閩南泉、漳人, 早期傳統(tǒng)建筑的營建工作多仰賴于閩南匠師和福建的建筑材料。閩臺傳統(tǒng)建筑都不以宋式之“材”、“豐刀木”, 清式之“斗口”作為基本模數(shù), 因此, 斗木共使用很自由, 依需求而設(shè), 斗木共在臺灣的屋架中, 有縱向的斗木共與橫向的斗木共且各自獨立, 未見有“昂”, 而福建則有不少縱橫向的斗木共相連, 結(jié)構(gòu)的整體性強, 斗木共中有“昂”, 但也罕見。臺灣獨創(chuàng)的橢圓八角藻井, 不施頂板或平板, 而將所有層層出跳之斗木共暴露于外, 展現(xiàn)其結(jié)構(gòu)之韻味。臺基部分福建寺廟建筑有設(shè)須彌座, 其題材多為佛教故事或信物, 如泉州開元寺東西塔座刻有力神、佛教故事等, 而在臺灣則沒有。福建閩南建筑之泉州人在建筑墻體上用紅磚、屋面用紅瓦, 檐墻、門、柱等也用朱色, 即使地面也用紅地磚的這種習(xí)俗也傳入臺灣, 構(gòu)成傳統(tǒng)民居與宗教建筑的基本色彩。而建筑的細(xì)部裝飾與色彩, 尤其是疊斗式將梁架上的“瓜柱”改成相疊之斗木共后, 增加了其雕飾的分量而展現(xiàn)雕彩的藝術(shù)。屋頂?shù)恼辜诡^、脊身、脊頂與垂脊的堆剪, 以及正脊兩端近燕尾處堆剪不同姿態(tài)的龍飾, 其色彩浮華而繁雜。
2. 3 傳承性文化特征
閩臺傳統(tǒng)建筑繼承了中國傳統(tǒng)建筑的木梁柱結(jié)構(gòu), 因而室內(nèi)空間的分隔極為輕便而靈活。但在建筑設(shè)計、施工技術(shù)上突顯匠師的作用, 這種世代相傳, 師徒相承的傳統(tǒng)設(shè)計與施工的民間做法, 呈現(xiàn)出獨特的地域工匠技藝。臺灣早期建筑中的石、木、泥水三匠以及建筑材料, 絕大多數(shù)是由閩地延聘施工的, 形成居民祖籍與建筑風(fēng)格互相對應(yīng)的關(guān)系, 各派匠師手法與風(fēng)格的差異, 木匠可由“瓜柱”之造型看出, 石匠可自柱礎(chǔ)之造型看出, 泥匠可自“燕尾脊”飾或泥塑看出, 因而頗具特色。匠師在閩臺傳統(tǒng)建筑中既是創(chuàng)作者, 又是營建者,而臺灣寺廟建筑常見“對場”或“拼場”之營造方式, 使一座廟宇呈現(xiàn)局部、細(xì)節(jié)做法與風(fēng)格之差異。既使在臺灣也有泉、漳匠師風(fēng)格之分, 木作、石作、泥水等匠藝也隨著清末之后, 臺灣大木結(jié)構(gòu)之構(gòu)件的裝飾化之趨勢更加顯現(xiàn)出來。
3 結(jié)語
臺灣不僅在上源自福建, 而且在傳統(tǒng)建筑的形制、風(fēng)格及其營建方法上也承襲了閩南建筑的傳統(tǒng), 臺灣傳統(tǒng)建筑平面的類型幾乎是福建傳統(tǒng)建筑的移植, 但表現(xiàn)在建筑細(xì)部處理上的不同, 反映了民族性與地域性是一種自然的、社會的文化現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn):
[ 1] 林國平. 閩臺區(qū)域文化研究1M2. 北京: 中國社會科學(xué)出版社, 2000.
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運動員 個性特征培養(yǎng)
青少年足球被世界各國公認(rèn)為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對青少年足球運動員的培養(yǎng)不單單是簡單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質(zhì)，賽場上運動員的自覺性、勇敢、果斷、堅韌、自制等特征也是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運動員不同的個性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴(yán)重阻礙了我國青少年足球運動員良好個性特征的培養(yǎng)。因此，對于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地?fù)P棄，培養(yǎng)青少年運動員良好的個性特征。
1.中國傳統(tǒng)文化教育的特點
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅韌不拔、銳意進(jìn)取的堅強志向，與時俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅定不移地繼承和發(fā)揚。但是，在我國兩千多年封建社會文化背景下形成的中國傳統(tǒng)文化很多方面強調(diào)重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發(fā)展在于競爭，沒有競爭就沒有創(chuàng)新、沒有發(fā)展，競爭更是競技運動的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時也扼殺了我們在體育運動中的創(chuàng)造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個體”的思想與競技體育強調(diào)的競爭、個性和強烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國傳統(tǒng)文化的有些方面強調(diào)重文輕武，“靜”不主“動”，而體育運動則強調(diào)以動為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。
2.中國青少年足球運動員個性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀
個性特征是一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。個性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個體發(fā)展的近期效果，而注重長遠(yuǎn)發(fā)展，因此應(yīng)該把對個體日后有重要影響的獨立性、實踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點。中國球員在場上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場上創(chuàng)造性不足。個性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。與其他項目相比，足球運動的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術(shù)動作的變化性和隨機(jī)性強，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運動員在高速對抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運動員是否具有獨特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負(fù)。
中國足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運動的飛速發(fā)展，青少年足球運動員的個性特性的培養(yǎng)已成為足球運動訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運動競賽中，運動員的個性特征因素發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，由于認(rèn)識上偏差，在青少年足球運動員平時的訓(xùn)練中，教練員很少實施有計劃、有目的的個性特性的訓(xùn)練，一味強調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵青少年運動員利用個性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過對其賽場上個性特性的觀察，運動員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨立性不強、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個性特征表現(xiàn)明顯不足。
3.中國傳統(tǒng)文化教育對青少年足球運動員個性特征培養(yǎng)的影響
首先，中國青少年足球運動員個性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個性”、“中庸不鼓勵冒險”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競爭、得過且過的文化個性特性。這種特性影響造就了足球運動員的一些負(fù)面?zhèn)€性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹(jǐn)小慎微、不敢擔(dān)當(dāng)，追求四平八穩(wěn)。這種個性特征在足球賽場上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強烈刺激性的運動風(fēng)格有很大差異。
其次，中國的文化傳統(tǒng)還強調(diào)群體意識，忽視個體，輕視個體權(quán)利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國球員的心理個性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。中國足球在面對激烈的身體對抗時，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個性培養(yǎng)的缺失，依賴心理強烈，因此其場上風(fēng)格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。
最后中國傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點在“球”上，因此，比賽時的焦點大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據(jù)隊員不同的個性特征制定，進(jìn)攻時照本宣科，沒有特點和靈氣，防守時又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時刻漏防了對方最危險的球員，以致鑄成大錯。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點是把“人作為施動的主體”，把“球”作為受動于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據(jù)隊員的不同個性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時，還培養(yǎng)了很多特點鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。
4.結(jié)語
幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴(yán)重地阻礙了對青少年運動員個性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國傳統(tǒng)體育文化精髓的同時，對待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，建立現(xiàn)代社會需要的新文化，為培養(yǎng)我國青少年運動員的良好個性特征服務(wù)。教練員在教的同時，還要根據(jù)運動員的個體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個性特征的優(yōu)秀青少年足球運動員，切實提高我國青少年足球運動水平，為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
［1］嚴(yán)謐莞.傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)校教育之思考.考試，2011，（6）.
