時(shí)間：2023-09-13 17:06:41
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關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) 文化傳承 漢字 文史知識(shí)
古代漢語(yǔ)是高校中文專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車(chē)馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊?guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫(xiě)成，古代漢語(yǔ)課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)古漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語(yǔ)教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
中華民族文化是世界上沒(méi)有斷流的文化，漢語(yǔ)漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過(guò)程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f(shuō)文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來(lái)，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f(shuō)文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說(shuō)文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開(kāi)門(mén)，門(mén)與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過(guò)字形分析可見(jiàn)，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來(lái)發(fā)展到半穴居的土屋，后來(lái)才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也?！旆鲆韵?。”這里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說(shuō)呢？“堂”，《說(shuō)文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過(guò)程，堂后有室，故而成語(yǔ)有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說(shuō)。
2.從漢字入手，了解古代的車(chē)戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟稀！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵?！薄墩f(shuō)文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車(chē)，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘?dāng)作勹，勹，裹也。，勹車(chē)，會(huì)意也?！薄败姟笔莻€(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車(chē)”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車(chē)，從勹，會(huì)意。古者，車(chē)戰(zhàn)，止則以車(chē)自圍?！?/p>
古代以車(chē)戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車(chē)為中心，一輛戰(zhàn)車(chē)上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車(chē)作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說(shuō)文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑肌？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也。”可見(jiàn)，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語(yǔ)文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問(wèn)：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對(duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也。’公曰：‘宮之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽(tīng)。’乃使荀息假道于虞?！睆闹?，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過(guò)，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無(wú)以此為稽也?！腹宦?tīng)。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽(tīng)從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)?！蓖ㄟ^(guò)《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。
2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠?，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。
《觸龍說(shuō)趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說(shuō)苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來(lái)的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬(wàn)“無(wú)敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門(mén)口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門(mén)口拜辭諸母，最后隨夫上車(chē)?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說(shuō)：“無(wú)敢回也”。
3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。
古人的見(jiàn)面禮分為揖、拜、稽首等。這些見(jiàn)面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見(jiàn)面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無(wú)名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見(jiàn)面禮，多用于下級(jí)拜見(jiàn)上級(jí)，晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)輩，臣子拜見(jiàn)君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢。《齊晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝國(guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒?？山Y(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見(jiàn)，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。”子展在俘虜陳侯時(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。
4.適當(dāng)補(bǔ)充車(chē)馬制度的相關(guān)知識(shí)。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車(chē)以及車(chē)上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車(chē)中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車(chē)，以左為尊，所以戰(zhàn)車(chē)也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車(chē)右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車(chē)以外，還必須在車(chē)受到阻礙時(shí)，讓車(chē)子順利前行，故而車(chē)右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車(chē)之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車(chē)右仍然在車(chē)子的右側(cè)。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說(shuō)明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車(chē)稱為駢，三匹馬拉一輛車(chē)稱為驂，四匹馬拉一輛車(chē)為駟。駕車(chē)的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語(yǔ)的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語(yǔ)?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語(yǔ)?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過(guò)提供自學(xué)參考書(shū)和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過(guò)古漢語(yǔ)的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
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論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門(mén)課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。
一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門(mén)課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車(chē)馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》?？梢哉f(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車(chē)馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
一、舊文獻(xiàn)新利用，對(duì)前人在一些文獻(xiàn)材料上的不當(dāng)看法進(jìn)行大膽糾正
譬如在對(duì)詩(shī)言志觀念產(chǎn)生時(shí)代這一論題的探討上，對(duì)于《今文尚書(shū)虞書(shū)舜典》里的詩(shī)言志的記載: 詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲，有不少學(xué)者都認(rèn)為《堯典》、《舜典》皆系后世偽托，產(chǎn)生的時(shí)代較晚，因而詩(shī)言志觀念的產(chǎn)生時(shí)代也應(yīng)是較晚的。針對(duì)這一看法，筆者認(rèn)為: 詩(shī)言志這一觀念出現(xiàn)的早晚，與《堯典》《舜典》的寫(xiě)作時(shí)間乃是兩個(gè)不同的問(wèn)題，我們不能將二者混為一談。即使《堯典》《舜典》真為西漢人所作，詩(shī)言志這一觀念也應(yīng)早就存在，只不過(guò)直到《堯典》《舜典》成書(shū)時(shí)，才得以詩(shī)言志這一規(guī)范表述明確記載下來(lái)罷了。說(shuō)詩(shī)言志這段文字定形于戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)以后則可，說(shuō)詩(shī)言志這一詩(shī)學(xué)觀念產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)或戰(zhàn)國(guó)以后就不恰當(dāng)了。十分明顯，經(jīng)過(guò)這一辨析，那種根據(jù)《堯典》《舜典》的產(chǎn)生時(shí)間來(lái)確定詩(shī)言志觀念的產(chǎn)生時(shí)間的做法自然也就無(wú)從立足了。
再譬如在對(duì)興觀群怨究系何指這一論題的探討中，對(duì)于《周禮春官大司樂(lè)》以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興道諷誦言語(yǔ)這句話，有很多學(xué)者都喜把它讀為: 以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子: 興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。這樣，就把興道諷誦言語(yǔ)看作了六種不同的表達(dá)方式。然而在筆者看來(lái)這句話的真正句讀應(yīng)該是: 以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興道: 諷誦、言語(yǔ)。再具體說(shuō)，也就是所謂樂(lè)語(yǔ)即配樂(lè)的歌詞，也即詩(shī)。興即興托，也即托詩(shī)言志。道即道說(shuō)、談?wù)摗Ｒ詷?lè)語(yǔ)教國(guó)子興道，其意即以樂(lè)曲所配之詩(shī)教授國(guó)子，使他們學(xué)會(huì)以托詩(shī)言志的方式進(jìn)行交際。諷誦即斷章賦詩(shī)。言語(yǔ)即論述引詩(shī)，也即托詩(shī)而言、托詩(shī)而語(yǔ)。二者在表現(xiàn)形式上雖有不同，但是不管是言語(yǔ)引詩(shī)還是斷章賦詩(shī)，兩者都是托詩(shī)而道，在這一點(diǎn)上二者則又是完全相通的。正因如此，所以《周禮》的作者才將興道一分為二，劃分為諷誦言語(yǔ)兩種形式。十分明顯，作這樣的解釋，不僅可以避免前人將興道諷誦言語(yǔ)一分為六的煩瑣和無(wú)據(jù)，而且也與孔子的興觀群怨聯(lián)系了起來(lái)，使我們由此對(duì)孔子的興觀群怨理論的具體含蘊(yùn)又獲得了一個(gè)更深切的認(rèn)識(shí)。
再譬如在對(duì)孔子是否有刪詩(shī)之舉這一論題的探討中，面對(duì)《論語(yǔ)》中也出現(xiàn)有逸詩(shī)的現(xiàn)象，有不少學(xué)者都認(rèn)為如果《詩(shī)經(jīng)》由孔子刪定，《論語(yǔ)》之中就不會(huì)出現(xiàn)逸詩(shī)。對(duì)此，筆者認(rèn)為《論語(yǔ)》之中雖有逸詩(shī)，但是只有1 首，并且從這首逸詩(shī)所在的原文看: 棠棣之花，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。子曰: 未之思也，夫何遠(yuǎn)之有?？鬃訉?duì)這首詩(shī)完全持的是批判態(tài)度。這不僅不能說(shuō)明孔子未曾刪詩(shī)，而且還恰恰證明由于孔子對(duì)這首詩(shī)所表述的觀點(diǎn)有異議，于是遂把它刪除了。十分明顯，以《論語(yǔ)》之中出現(xiàn)了1 首孔子所否定的逸詩(shī)為據(jù)，就從而認(rèn)定孔子未曾刪詩(shī)，這樣的論證邏輯也顯然太片面了。
再譬如在對(duì)兩漢文人的屈原情結(jié)及其心路歷程這一論題的探討中，對(duì)于西漢后期至東漢前期這一階段在揚(yáng)雄、班固等士人身上所出現(xiàn)的達(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善的明哲保身心理，有不少學(xué)者都持否定態(tài)度，認(rèn)為這是知識(shí)分子受儒家忠君、中庸思想的影響而導(dǎo)致的怯于反抗、懦弱茍且的卑微人格的表現(xiàn)。而筆者認(rèn)為這種達(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善的明哲保身心理，乃是在西漢后期至東漢前期這一階段儒學(xué)真正獲得獨(dú)尊的歷史條件下，知識(shí)分子的獨(dú)立意志因?yàn)槭苋寮易鹬刂R(shí)、尊重經(jīng)典的思想指向的鼓舞而導(dǎo)致的對(duì)于自我角色、自我地位重新反思的結(jié)果。更準(zhǔn)確地說(shuō)，也就是這乃是知識(shí)分子人格覺(jué)醒，重視自我，敢于與最高統(tǒng)治者分庭抗禮的精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，將其視為兩漢知識(shí)分子人格理想處于低谷的反映，這顯然也是很不明智的。
二、積極發(fā)掘新的材料，對(duì)一些前人所忽視或重視不夠的材料進(jìn)行大膽采用
舉例來(lái)說(shuō)，如在對(duì)詩(shī)言志的本義這一論題的探討中，對(duì)于《說(shuō)文》有關(guān)志字從心之聲的字形分析，盡管有不少學(xué)者也已看出這乃是從心從之之亦聲的簡(jiǎn)略說(shuō)法，志的本義乃是心有所之，心有所往，可是卻皆未能循此思路深入下去。而筆者則認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)抓住志字另外還有記憶記載之意的特點(diǎn)，進(jìn)而分析: 所謂心有所之心有所往也就是心有牽掛、念念不忘的意思。因?yàn)樾挠袪繏?、念念不忘，所以再加引申才有記憶記載的意思。這樣，通過(guò)對(duì)志的字形結(jié)構(gòu)與其具有記憶記載之意兩者之間內(nèi)在聯(lián)系的分析，就把志的念念不忘，情感強(qiáng)烈的突出特征凸出來(lái)了。毫無(wú)疑義，如果不是情感強(qiáng)烈，念念不忘，從志的本義是無(wú)論如何也不會(huì)引申出記憶記載的含義的。老子《道德經(jīng)》第55 章、33 章說(shuō): 心使氣曰強(qiáng)，強(qiáng)行者有志，與此也同樣是可以相互佐證的。
再譬如在對(duì)賦比興的本義這一論題的探討中，由于劉勰對(duì)比的理論闡說(shuō)很不明確，在這種情況下我們就理應(yīng)把注意力轉(zhuǎn)移到他所列舉的大量例子上?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)于劉勰比興觀的研究，卻很少有學(xué)者對(duì)他所舉文例一一核對(duì)過(guò)。筆者通過(guò)對(duì)劉勰所舉之例的原始出處的一一檢索，發(fā)現(xiàn)他所舉的例子幾乎全部都是帶有比喻詞的，或者為如，或者為似，或者為若。舉例來(lái)說(shuō)，如《詩(shī)經(jīng)大雅蕩》咨爾殷商，如蜩如螗，《衛(wèi)風(fēng)淇奧》有匪( 彼) 君子，如金如錫，《曹風(fēng)蜉蝣》蜉蝣掘閱，麻衣如雪，《鄭風(fēng)大叔于田》大叔于田，兩驂如舞，宋玉《高唐賦》纖條悲鳴，聲似竽籟，枚乘《菟園賦》焱焱紛紛，若塵埃之間白日等等。兩相比較，這與唐人孔穎達(dá)所說(shuō)的諸言如者皆比辭也顯然是高度一致的。如此，通過(guò)對(duì)劉、孔二家在對(duì)比的理解上的高度一致性的確認(rèn)，我們對(duì)何為比興的認(rèn)識(shí)自然也就更為深入了。
再譬如在對(duì)先秦兩漢的辭體特征這一論題的探討中，對(duì)于《周易系辭傳上》的這一說(shuō)法: 書(shū)不盡言，圣人系辭焉以盡其言，兩千多年來(lái)對(duì)它有所接觸乃至有所研究的學(xué)者可謂不計(jì)其數(shù)，可是卻從未有哪位學(xué)者注意到書(shū)辭言三者作為三種不同的表意形式，它們之間究竟有何區(qū)別。筆者認(rèn)為我們應(yīng)該根據(jù)這一表述自身的邏輯，大膽提出辭在上古乃指一種既不同于書(shū)，也不同于言，但又能把言的豐富蘊(yùn)含充分表達(dá)出來(lái)的特殊語(yǔ)體。如果確定了這一認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑為我們有關(guān)辭在上古的特殊含義的探索打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，如果我們將這一表述與《周易》卦爻辭、春秋行人辭令、戰(zhàn)國(guó)縱橫之辭和屈宋楚辭結(jié)合起來(lái)，我們對(duì)辭在上古的語(yǔ)體特征、文體特征的探索，是一定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)嶄新的看法的。
再譬如在對(duì)孔子是否有刪詩(shī)之舉這一論題的探討中，學(xué)者們一般都會(huì)用到《左傳》襄二十九年有關(guān)季札觀樂(lè)的文獻(xiàn)記載: 吳公子札來(lái)聘，請(qǐng)觀于周樂(lè)為之歌《鄭》，曰: 美哉!其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎!為之歌《齊》，曰: 美哉，泱泱乎! 大風(fēng)也哉! 表東海者，其大公乎! 國(guó)未可量也。為之歌《陳》，曰:國(guó)無(wú)主，其能久乎?自《鄶( 檜) 》以下無(wú)譏焉。對(duì)于這則材料中季札對(duì)于《鄭風(fēng)》《陳風(fēng)》的貶評(píng): 其細(xì)已甚，民弗堪也，國(guó)無(wú)主，其能久乎，應(yīng)當(dāng)說(shuō)無(wú)論是孔子刪詩(shī)的肯定論者還是否定論者都應(yīng)看到了，可是千百年來(lái)也同樣未有哪位學(xué)者把它與孔子是否刪詩(shī)聯(lián)系起來(lái)。筆者認(rèn)為從《論語(yǔ)》中孔子的相關(guān)言論看，如非禮勿聽(tīng)，非禮勿言、子不語(yǔ)怪力亂神、《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰: 思無(wú)邪等，《詩(shī)》三百在孔子看來(lái)必定是無(wú)一不善的?？墒潜娝苤驹^樂(lè)時(shí)孔子已8歲?？鬃? 歲時(shí)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌文本還良莠不齊，而在孔子成年后，《詩(shī)》三百卻已儼然變成篇篇合禮、語(yǔ)語(yǔ)無(wú)邪的經(jīng)典了，這其中的差別我們究竟應(yīng)怎樣看呢? 毫無(wú)疑問(wèn)，如果否定孔子刪詩(shī)，對(duì)這一現(xiàn)象我們也同樣是難以做出令人滿意的解釋的。
再譬如在對(duì)《孔雀東南飛》的思想主題這一論題的探討中，對(duì)于《毛詩(shī)序》的下面這段話，應(yīng)當(dāng)說(shuō)五四之后絕大多數(shù)研究《孔雀東南飛》的學(xué)者也都應(yīng)看到了: 詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?？墒沁z憾的是在解釋《孔雀東南飛》的主題時(shí)，學(xué)者們卻也同樣把這則材料忽略了。否則，所謂反封建反禮教反家長(zhǎng)制反包辦婚姻戀兒情結(jié)抱孫情結(jié)，乃至更年期綜合征等等解釋也就不會(huì)出現(xiàn)了。筆者認(rèn)為對(duì)于《孔雀東南飛》主題的重新確立，當(dāng)然靠的并不是這一則材料，但是毋庸置疑，這則材料對(duì)于《孔雀東南飛》主題的重獲確立，無(wú)疑也是有舉足輕重的價(jià)值的。
三、注重相關(guān)概念原始關(guān)聯(lián)的探索，力避潛心枝葉，不顧本源
在先秦兩漢文學(xué)研究中，有一個(gè)現(xiàn)象十分突出，那就是研究者往往只注意對(duì)個(gè)別概念、個(gè)別稱謂具體含義的探索，而對(duì)相關(guān)概念、相關(guān)稱謂之間的本源聯(lián)系則缺乏重視。這也是導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)論題研究停滯不前的重要原因之一。舉例來(lái)說(shuō)，如興字，它在先秦兩漢文學(xué)中就至少有兩種用法，一是賦比興之興，二是興觀群怨之興。對(duì)于這兩種用法的解釋，可以說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)者們也都是分別進(jìn)行的。講賦比興的時(shí)候只講賦比興，講興觀群怨的時(shí)候只講興觀群怨，很少有談到二者的統(tǒng)一性的。而筆者認(rèn)為興字古文原作四手抬物之狀，它的本義就是托起、托舉的意思。無(wú)論是興觀群怨之興，還是賦比興之興，它們的含蘊(yùn)都與此有密切的聯(lián)系。再具體說(shuō)，也就是無(wú)論是興觀群怨之興，還是賦比興之興，二者都是指對(duì)他者的依托。興觀群怨之興是指依托于《詩(shī)》，托《詩(shī)》而論; 賦比興之興是指依托于物，托物興起。前者反映了上古先民對(duì)經(jīng)典的取法，后者反映了上古先民對(duì)自然的仿效。十分明顯，通過(guò)對(duì)二者統(tǒng)一性的挖掘，我們不僅可以使它們彼此互證，而且也使它們各自的含義變得更為明確了。
再譬如辭字，在先秦兩漢文學(xué)里也有多重用法。如《周易》卦爻辭之辭，行人辭令縱橫之辭之辭，楚辭辭賦之辭，以及辭達(dá)而已修辭立誠(chéng)不以文害辭之辭等。對(duì)于辭的這些不同用法之間的聯(lián)系，前代學(xué)者雖也有所探索，但是他們的探索也同樣都是很不充分的。筆者認(rèn)為辭的用法雖然很多，但是它們都建基于這樣一個(gè)前提，即辭在上古乃是一種特殊的語(yǔ)體，它的最根本的特征就是曲托假借、長(zhǎng)于文飾。如果我們能緊緊把握這一點(diǎn)，那么無(wú)論對(duì)于辭的何種用法的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑都會(huì)由此變得更加通暢、更加透徹。比如孔子說(shuō)辭達(dá)而已，前人一般都把它理解為: 言辭，就是為了要把人的思想明確表達(dá)出來(lái)啊! 這樣認(rèn)識(shí)大而言之固然也不算錯(cuò)，但是總讓人感到有失籠統(tǒng)?，F(xiàn)在弄明了辭在上古的特殊含義，再來(lái)看孔子這句話就顯豁多了。原來(lái)孔子雖然認(rèn)為言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)，但是對(duì)于辭的過(guò)分修飾、刻意雕琢，他也同樣是持反對(duì)態(tài)度的。
再譬如賦字，在先秦兩漢文學(xué)中它的用法也同樣有很多。如賦比興之賦，斷章賦詩(shī)之賦，古詩(shī)之賦，以及辭賦之賦等。對(duì)于賦的這些不同用法背后的聯(lián)系，前人的論釋也同樣很薄弱。筆者認(rèn)為對(duì)于賦的各種用法的探索，也應(yīng)緊緊扣住它的本義。賦的本義雖為賦斂，但是上古賦斂之制卻有一個(gè)十分突出的特征，那就是只斂其本土所生，而不假外求。如果能把握賦的不假于外的特征，那么也就同樣可以把賦的各種不同用法間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)打通了。再明確說(shuō)，也即是賦比興之賦指不假于物，也即不假比興，斷章賦詩(shī)之賦指不假音樂(lè)，古詩(shī)之賦指可以配樂(lè)，但沒(méi)有配樂(lè)的詩(shī)，辭賦之賦指篇幅太長(zhǎng)，無(wú)法配樂(lè)的詩(shī)，或者介于散文與詩(shī)之間的一種無(wú)法詠唱的新的文體。如此，各種用法都與賦的本義相聯(lián)系，我們對(duì)賦的認(rèn)識(shí)自然也就變得更為全面了。
再譬如前人在解釋《離騷》之中的女?huà)€中正與求女時(shí)，對(duì)于它們?nèi)叩暮x也往往是各自為釋的。由于未能將三者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，這就使我們?cè)谧x《離騷》的后半部分時(shí)總是感到頗多疑惑。鑒于此，筆者認(rèn)為對(duì)于《離騷》這三者的解釋，應(yīng)該將它們?nèi)挤旁凇峨x騷》一詩(shī)以男女喻君臣的大背景下來(lái)認(rèn)識(shí)。首先，根據(jù)楚人以姊為媭的舊俗，以及女?huà)€對(duì)于屈原不無(wú)關(guān)愛(ài)的詈語(yǔ)，筆者認(rèn)為我們應(yīng)將女?huà)€定位為一位年事較高、涉世較深、做事圓滑，而又良心未泯，對(duì)屈原不乏關(guān)切之意的楚國(guó)老臣。而中正則是指屈原在受到女?huà)€不無(wú)善意的規(guī)諷責(zé)罵后，通過(guò)向重華陳辭，而從重華那里得到的求女自助的建議。由于屈原對(duì)大舜十分崇敬，因此對(duì)大舜的建議才以中正稱之。而所謂求女則應(yīng)如王逸所說(shuō)，乃是求賢臣，即通過(guò)尋求其他賢臣的理解、幫助而改變自己在政治上孤立無(wú)援的危局。很顯然，由于把三者都放在了《離騷》以男女喻君臣的背景下，使它們得以互為貫通，互為映襯，這就使我們不僅加深了對(duì)三者的理解，而且也使整個(gè)《離騷》的后半部分因?yàn)槿叩谋舜撕魬?yīng)而變得更加意暢詞順。
四、對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐，特別是言語(yǔ)活動(dòng)的復(fù)雜性給予高度重視，力避機(jī)械武斷，簡(jiǎn)單從事
眾所周知，人類不僅是理性動(dòng)物，也是一種感性動(dòng)物，因此可以說(shuō)人的所有社會(huì)活動(dòng)都不可能是嚴(yán)格按照客觀的理性、科學(xué)的邏輯進(jìn)行的，語(yǔ)言活動(dòng)更是如此。因此在理解與先秦兩漢文學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)材料時(shí)，筆者認(rèn)為對(duì)于這些歷史文獻(xiàn)所承載信息的復(fù)雜性也必須予以特別的關(guān)注，力避前人研究的不周延性。舉例來(lái)說(shuō)，如對(duì)興的認(rèn)識(shí)，有不少學(xué)者都喜把賦比興之興理解為觸景生情，這顯然是帶有望文生義之嫌的。因?yàn)橛|景生情固然是先寫(xiě)外物，然后再說(shuō)人事，但師法自然、假托于物也同樣是先寫(xiě)外物，然后再說(shuō)人事。先物后人的表述形式與觸景生情顯然并不是一對(duì)一的關(guān)系。在這種情況下僅憑直覺(jué)就武斷地認(rèn)為這種先物后人的語(yǔ)言形式就是觸景生情的體現(xiàn)，這樣的結(jié)論顯然太草率了。
再譬如對(duì)于賦的探討，有不少學(xué)者都認(rèn)為漢大賦的曲終奏雅乃是志在諷諫，或者也可能是作家內(nèi)心矛盾的反映。志在諷諫或作家內(nèi)心有矛盾，固然都可呈現(xiàn)為曲終奏雅的形態(tài)，但騁才宣情，炫示藻采，追求淋漓盡致、登峰造極的超越性宣泄也同樣可以以曲終奏雅為掩護(hù)，為自己的合法性披上一件有效的外衣。表象雖只一個(gè)，但形成這種表象的原因卻很多，面對(duì)這種情況我們顯然也是不能輕下結(jié)論的。
華東師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)：
本專業(yè)重視基礎(chǔ)教學(xué)，因材施教，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維，為文化教育事業(yè)培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的中文人才。
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對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅滿足于課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要課后大量的多方有效閱讀。這種大量的多種方式的閱讀不止可以使學(xué)生積累大量的學(xué)習(xí)素材，在由量變到質(zhì)變的過(guò)程里大幅度的提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感知能力，還可以不斷建構(gòu)擴(kuò)充學(xué)生古代文學(xué)的知識(shí)架構(gòu)與儲(chǔ)備，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情趣。而且，課外的大量多方閱讀，又為課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，提高教學(xué)效率，奠定了基礎(chǔ)，是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)充和有效延伸。這種課外閱讀大致分兩部分：一是沒(méi)有被納入課堂教學(xué)內(nèi)容但卻必須要了解掌握的作品或?qū)W習(xí)資料；二是在課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行發(fā)散思維和研究性學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容。這兩部分閱讀內(nèi)容，前者是在課前學(xué)習(xí)掌握的，后者是在課后學(xué)習(xí)研究的，它們都與課堂教學(xué)內(nèi)容有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一般情況下，教師都是以閱讀書(shū)目或參考書(shū)目的方式布置給學(xué)生，為了能夠有效監(jiān)控學(xué)生的閱讀情況，往往采取下列措施：在課堂教學(xué)中隨時(shí)抽查提問(wèn)與閱讀內(nèi)容有關(guān)的部分知識(shí)；在課余，有針對(duì)性地同學(xué)生溝通交流有關(guān)閱讀的內(nèi)容；要求學(xué)生適當(dāng)?shù)膶?xiě)一些讀后感或做一些讀書(shū)筆記，并不定期的上繳檢查。概括來(lái)說(shuō)，要求學(xué)生閱讀的書(shū)目與資料數(shù)量和難度要能夠與學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間以及學(xué)習(xí)能力相匹配，否則，便會(huì)大而無(wú)當(dāng)，反倒不能收獲到預(yù)期效果了。如“唐宋文學(xué)”這門(mén)課程，布置給學(xué)生的閱讀書(shū)目首先是一些經(jīng)過(guò)精心挑選的作品集：［清］蘅塘退士編《唐詩(shī)三百首》，錢(qián)鐘書(shū)選注《宋詩(shī)選注》，唐圭璋等選注《唐宋詞選注》，沈德潛選宋晶如注《唐宋家古文》，張友鶴選注《唐宋傳奇選》，復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組選注《李白詩(shī)選》，蕭滌非選注《杜甫詩(shī)選》，王汝弼選注《白居易選集》，吳鷺山、夏承燾等合編《蘇軾詩(shī)選注》，游國(guó)恩、李易選注《陸游詩(shī)選》，吳則虞選注《辛棄疾選集》等。其次，布置給學(xué)生的閱讀書(shū)目是若于部編寫(xiě)精要簡(jiǎn)明，并能及時(shí)吸納反映最新學(xué)術(shù)研究成果，幫助學(xué)生更好的分析文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)文學(xué)規(guī)律，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的文學(xué)史著作。如袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》，喬象鐘等著《唐代文學(xué)史》，程千帆、吳新雷著《兩宋文學(xué)史》，羅宗強(qiáng)、陳洪主編《中國(guó)古代文學(xué)史》，傅璇琮主編《唐五代文學(xué)編年史》，羅宗強(qiáng)著《隋唐五代文學(xué)思想史》，王運(yùn)熙，楊明著《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》，王水照主編《宋代文學(xué)通論》，北大中文系古代文學(xué)教研室選編《中國(guó)文學(xué)史參考資料簡(jiǎn)編》等。再次，布置給學(xué)生的閱讀書(shū)目是一些在學(xué)術(shù)上高瞻遠(yuǎn)矚，頗有治學(xué)心得和研究?jī)r(jià)值并能給學(xué)生一定啟示且使之興味盎然的研究論著：夏承燾《唐宋詞欣賞》，葉嘉瑩著《唐宋詞十七講》，吳熊和著《唐宋詞通論》，傅璇琮著《唐代科舉與文學(xué)》，劉開(kāi)揚(yáng)著《唐詩(shī)通論》，喬惟德、尚永亮著《唐代詩(shī)學(xué)》，葛曉音著《詩(shī)國(guó)與盛唐文化》，李浩著《唐詩(shī)美學(xué)》，袁行霈著《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，羅宗強(qiáng)著《唐代古文運(yùn)動(dòng)的得與失》，張宏生著《宋詩(shī)融通與開(kāi)拓》等。
二、立體多維思考
在古代文學(xué)教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，不斷訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散性思維，和逆向求異思維等能力，就是非常重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。那么，如何將其貫穿在教學(xué)活動(dòng)中呢?首先，要鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中敢于提出自己的各種問(wèn)題，并大膽質(zhì)疑，甚至對(duì)教科書(shū)上的專家權(quán)威提出挑戰(zhàn)；同時(shí)還要能夠勇于當(dāng)眾闡述自己的觀點(diǎn)或見(jiàn)解，與老師和同學(xué)展開(kāi)積極討論。要不斷告誡學(xué)生，對(duì)于啟己的觀點(diǎn)要大膽假設(shè)，小心求證，只有認(rèn)真仔細(xì)讀書(shū)思考，才會(huì)有源源不斷的新問(wèn)題產(chǎn)生，而這些問(wèn)題必將一環(huán)扣一環(huán)地將他引領(lǐng)到更深更廣的知識(shí)世界中，使之獲得豐厚的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)。一旦停止了思考，就會(huì)失去提問(wèn)題的能力，知識(shí)的積累便會(huì)停留在膚淺的層面，無(wú)法深入下去。因而，“欲窮千里目”，則必須“更上一層樓”，始終保持提問(wèn)的勇氣與熱情。其次，教師在教學(xué)活動(dòng)中也要把啟發(fā)學(xué)生勤于思考，多提問(wèn)題放到十分重要的地位。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際和教學(xué)目標(biāo)有意識(shí)的設(shè)計(jì)若干問(wèn)題，在訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維、以及逆向求異思維的同時(shí)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有更深入的認(rèn)識(shí)，并且逐漸完善自己的知識(shí)建構(gòu)，從而達(dá)到舉一反三，觸類旁通的教學(xué)效果。如在“元明清文學(xué)”的教學(xué)中，一些問(wèn)題的設(shè)計(jì)可以激發(fā)學(xué)生的積極思維，從而拓展學(xué)生的知識(shí)視野。圍繞《竇娥冤》戲曲的講解，可以讓學(xué)生思考竇娥的悲劇與元代社會(huì)黑暗腐敗的關(guān)系、竇娥悲劇之所以會(huì)感天動(dòng)地的原因、如何評(píng)價(jià)竇天章這個(gè)人物等等；針對(duì)《西廂記》的愛(ài)情主題，可以讓學(xué)生思考其愛(ài)情主題的積極進(jìn)步意義以及與當(dāng)代人婚戀觀念的異同，而且還可以將它與同類題材的戲曲作品進(jìn)行對(duì)比分析，從中找出它的藝術(shù)價(jià)值之所在；學(xué)習(xí)《牡丹亭》時(shí)，要竭力使學(xué)生思考和認(rèn)識(shí)杜麗娘生生死死的愛(ài)情故事與人性尋求解放和自由之間的密切關(guān)系；對(duì)于《三國(guó)演義》則要思考其多重主題形成韻原因、藝術(shù)上實(shí)與虛的關(guān)系等；欣賞《水滸傳》則要思考其中滲透的江湖流民意識(shí)、正確看待其中的血腥暴力描寫(xiě)、感受其濃郁的悲劇意識(shí)與傳奇色彩等等?？傊?，教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)師生互動(dòng)的過(guò)程，其中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和探索欲望的重要手段便是在教學(xué)中貫穿問(wèn)題意識(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成立體多維的思考習(xí)慣。
三、多種模式訓(xùn)練
作為二十一世紀(jì)最具活力的產(chǎn)業(yè)，廣告人才的需求與日俱增，尤其是高端的廣告專業(yè)人才更是求賢若渴。然而，由于快餐文化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的影響，眾多高校開(kāi)設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)偏重應(yīng)用設(shè)計(jì)而忽略了廣告學(xué)人才創(chuàng)意和策劃能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致市場(chǎng)上廣告學(xué)人才雖然能迅速適應(yīng)廣告行業(yè)的工作，但是后勁不足。因此，廣告人才市場(chǎng)的現(xiàn)狀倒逼高校專業(yè)人才能力培養(yǎng)的調(diào)整，必須從源頭夯實(shí)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，必須開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化通論》《西方文化概論》《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》《美學(xué)》等文學(xué)文化課程。其中，《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》涵蓋內(nèi)容豐富，尤其是古典詩(shī)詞既能熏陶學(xué)生的人文情懷，也能培養(yǎng)提高學(xué)生的審美鑒賞能力，是廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)類課程中不可或缺的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)必修課程。除此之外，在古代文學(xué)作品中，廣告宣傳自然而然地嵌在作品當(dāng)中。有學(xué)者稱:“它們的親密關(guān)系則更多地表現(xiàn)為古代文學(xué)對(duì)廣告不經(jīng)意地呈現(xiàn)上。雖然在古代，廣告還沒(méi)有成為一個(gè)專有名詞，甚至人們對(duì)廣告還沒(méi)有明顯的意識(shí)，但古代文學(xué)中卻散見(jiàn)著讓人拍案叫絕的廣告案例，隱約記錄著中國(guó)廣告的發(fā)展、變遷、變調(diào)或變局?！保?］209－210古代文學(xué)作品中自然嵌入廣告宣傳，為我們進(jìn)一步了解中國(guó)廣告的發(fā)展及特定時(shí)期廣告業(yè)的特征提供了豐富的資料佐證。鑒于廣告市場(chǎng)人才能力培養(yǎng)的文化需求，文學(xué)文化類課程成為廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案必不可少，同時(shí)古代文學(xué)作品汗牛充棟，迫切需要對(duì)廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)改革研究。因此，以意象教學(xué)和廣告語(yǔ)教學(xué)為中心的改革模式進(jìn)入我們的廣告學(xué)古代文學(xué)實(shí)踐課堂當(dāng)中。
二、古典詩(shī)詞的教學(xué)改革:以意象(群)為中心
廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)作品選讀課程中內(nèi)容太過(guò)豐富，鑒于廣告人才能力的文化需求，我們選取古典詩(shī)詞的意象教學(xué)為突破。古代詩(shī)詞意象教學(xué)主要包括意象(群)的選取與內(nèi)涵解析。古典詩(shī)詞意象(群)的選取可以從題材上加入分類，以便充實(shí)學(xué)生的人文情懷。如先秦詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》中的黍離到姜夔《揚(yáng)州慢》詞作中的青青薺麥;從屈原《離騷》中的美人到曹植詩(shī)文中的《洛神賦》，再到晚唐五代溫庭筠詞作《菩薩蠻》中的慵懶等等;從陶淵明詩(shī)歌中的到孟浩然詩(shī)歌中的賞菊再到李清照詞作中的殘菊等等;從林逋詩(shī)歌的《山園小梅》到陸游詞作的《卜算子•詠梅》等等;從蘇軾的農(nóng)材題村詞作到辛棄疾的山水田園詞，等等。如何準(zhǔn)確地傳授意象所蘊(yùn)含的內(nèi)涵是培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的重要環(huán)節(jié)。如同為吟詠梅花，林逋的《山園小梅》與陸游的《卜算子•詠梅》表現(xiàn)形式不一。前者云:“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”以梅花與眾芳的對(duì)比敘寫(xiě)梅花的清高。后者云:“驛外斷橋邊，寂莫開(kāi)無(wú)主。已為黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！蓖瑯邮菙?xiě)梅花的清高與氣節(jié)，陸游更多地融入自己的人生感受。這兩首詩(shī)詞的意象教學(xué)過(guò)程要注意將梅花的品質(zhì)與詩(shī)人的人生經(jīng)歷結(jié)合在一起。如何將古典詩(shī)詞的意象教學(xué)與廣告學(xué)專業(yè)人才能力緊密結(jié)合在一起，需要在古典詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中增加一個(gè)環(huán)節(jié)，即古典詩(shī)詞意象(群)的符號(hào)化。如上圖所示，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)文化課程主要為廣告創(chuàng)意儲(chǔ)蓄知識(shí)，具體到古典詩(shī)詞的意象(群)的學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)廣告創(chuàng)意之后的符號(hào)、圖形與圖像表達(dá)，最后的共性是意象(群)與符號(hào)、圖像等皆是為了傳達(dá)某種情緒而形成一定的意境(境界)。如果廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生具備一定的速寫(xiě)能力，那么每篇古典詩(shī)詞的意象學(xué)習(xí)之后，可以嘗試以速寫(xiě)的方式運(yùn)用符號(hào)將詩(shī)詞中的意象簡(jiǎn)單勾勒出來(lái)，形成具有一定意境的畫(huà)面。如此一來(lái)，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)很好地廣告人才能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，文化學(xué)習(xí)與廣告速寫(xiě)巧妙融合，不會(huì)產(chǎn)生枯燥無(wú)味之感。
三、小說(shuō)文體教學(xué)改革:以廣告語(yǔ)為中心
依據(jù)人文素質(zhì)教育理念，在原有課程體系基礎(chǔ)上修改和完善，無(wú)需另建一套課程體系，而是使新增設(shè)的人文素質(zhì)教育課程與原有的課程相互照應(yīng)，融于同一個(gè)大的課程體系中，形成一個(gè)有機(jī)的課程整體，使課程結(jié)構(gòu)更合理、更科學(xué)。具體如下：一是在通識(shí)課程中增設(shè)最基本的人文素質(zhì)教育必修課程，如人文素質(zhì)教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學(xué)與美育、中國(guó)通史、古典名著導(dǎo)讀與鑒賞、實(shí)用書(shū)法書(shū)寫(xiě)與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應(yīng)的學(xué)分。二是結(jié)合學(xué)科課程滲透人文素質(zhì)教育。如古代文學(xué)教師可以結(jié)合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學(xué)中對(duì)文學(xué)院以及全學(xué)院學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。三是根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開(kāi)設(shè)與其相對(duì)應(yīng)的人文素質(zhì)教育課程?？梢栽趯I(yè)必修課中增設(shè)相應(yīng)的專業(yè)人文素質(zhì)教育課程，并給予相應(yīng)的學(xué)分，如開(kāi)設(shè)哲學(xué)史、戲劇史、教育史等。
二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
這是強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)教育與培養(yǎng)的關(guān)鍵。文學(xué)是民族文化的魂魄，中國(guó)古代文學(xué)披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊(yùn)含著深厚的人文精神財(cái)富。古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容要彰顯人文素質(zhì)的精華。既要固守文化傳承，使古代文學(xué)的精華得以繼承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)深厚的人文底蘊(yùn)，還要強(qiáng)化古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無(wú)功”“質(zhì)疑問(wèn)難”“濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意”“不泥古”等。古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價(jià)值取向，古代文學(xué)把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。更要關(guān)注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個(gè)性，塑造健全人格，使之成為學(xué)生面對(duì)社會(huì)壓力、人生挫折的動(dòng)力源泉。
三、建設(shè)師資隊(duì)伍
教師是學(xué)生人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)，師者深厚的人文素質(zhì)儲(chǔ)備，是教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。師者應(yīng)具有廣博而深厚的文化底蘊(yùn)，融文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、天文、地理等各領(lǐng)域?yàn)橐粻t，以敏銳深邃的時(shí)代感受，形成對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊(duì)伍建設(shè)，要注意師資來(lái)源，應(yīng)盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個(gè)別的可外聘；師資培訓(xùn)，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級(jí)培訓(xùn)班或培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，以了解人文教育的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識(shí)，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。
四、營(yíng)造文化氛圍
重視社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)空間。校園環(huán)境的文化氛圍，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。開(kāi)展多元文化活動(dòng)，使學(xué)生的人格得到塑造，個(gè)性得到發(fā)展，精神得到升華。如請(qǐng)專家學(xué)者作系列人文講座或?qū)W術(shù)報(bào)告，引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng)；以校報(bào)、校園網(wǎng)和廣播站為載體，開(kāi)設(shè)人文教育專欄，拓展校園文化活動(dòng)空間；建立人文社團(tuán)，如新聞、文學(xué)、楹聯(lián)、藝術(shù)等協(xié)會(huì)或社團(tuán)；開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，包括開(kāi)展古典名著讀書(shū)報(bào)告會(huì)、經(jīng)典誦讀和演講比賽等活動(dòng)。老師還應(yīng)充分利用現(xiàn)有的空間來(lái)營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)闊視野、美化心靈、娛樂(lè)身心，是培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊(yùn)、塑造學(xué)生人文情懷的有效途徑。
五、結(jié)語(yǔ)
