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序論：在您撰寫當(dāng)代文學(xué)筆記時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)；5w模式；中國文學(xué)“走出去”
1、引言
新世紀(jì)背景下，文化全球化不斷地打破文化疆界和學(xué)科疆界。翻譯研究嘗試與其它學(xué)科互動以尋求突破，利用各學(xué)科視角拓寬研究空間。作為應(yīng)用性的新興獨立學(xué)科，傳播學(xué)與翻譯研究存在本質(zhì)的相似，研究方法與視角也適用翻譯研究。本文借助傳播學(xué)的經(jīng)典傳播模式，對20世紀(jì)以前的典籍譯介與20世紀(jì)以后現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)翻譯進(jìn)行對比研究，對中國文學(xué)“走出去”進(jìn)行新的思考。
2、翻譯的傳播本質(zhì)與拉斯韋爾的“5w”傳播模式
學(xué)者呂俊和侯向群最早進(jìn)行了元翻譯學(xué)研究，探討翻譯的任務(wù)實際上是信息的傳播，其本質(zhì)就是傳播，“是一種跨文化和跨傳播和交際，其基本理論就是傳播學(xué)的基本原理”（1995：59）。美國社會學(xué)家拉斯韋爾提出了傳播學(xué)“5w”模式，把傳播的過程歸納為五個要素的互動關(guān)系與活動過程，即誰，說什么，通過什么渠道，對誰，取得什么效果。該模式包括了傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果等內(nèi)容。事實上，翻譯研究本身預(yù)設(shè)了翻譯主體、翻譯內(nèi)容、譯介渠道、譯介對象以及譯介效果等問題的討論，因而5w模式為翻譯研究構(gòu)建了傳播學(xué)理論框架。
3、典籍與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳播模式對比研究
3.1“誰”——譯者對比
中國文學(xué)的對外翻譯開始于17世紀(jì)古典文籍譯介，譯者主要為西方的傳教士、外交官等，幾乎不見中國譯者的身影?！罢嬲烧嬲芍袊俗约鹤g出的，到晚清民初時期，比較聞名的，恐怕只有辜鴻銘、張慶桐和蘇曼殊三人”（馬祖毅，1997：699），謝天振也表示，“中國文學(xué)和文化能夠被周邊國家和民族所接受并產(chǎn)生很大影響，并不是靠我們的翻譯家，而是靠他們國家對中國文學(xué)和文化感興趣的專家、學(xué)者、翻譯家……進(jìn)行翻譯，在自己的國家出版、發(fā)行，然后在他們各自的國家產(chǎn)生影響”（趙蕓、袁莉，2010：21）。例如，元代著名雜劇《趙氏孤兒》在法國的經(jīng)典化，寒山詩在美國掀起新詩運(yùn)動的熱潮。而在當(dāng)時，合作翻譯的模式也開始出現(xiàn)，如英國漢學(xué)家理雅各和黃勝、王韜合作翻譯四書五經(jīng)，但核心力量仍是外國譯者。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”亟需解決的問題就是文學(xué)譯者模式的理性選擇。開啟中國現(xiàn)代文學(xué)英譯的《天下月刊》認(rèn)為譯者有以下幾類情況：“一是作家自譯，二是中國譯者的翻譯，三是中西譯者合作翻譯”（彭發(fā)勝，2011：25）。在全球化的當(dāng)今，僅依賴國內(nèi)譯者進(jìn)行翻譯，無疑有“閉門造車”之勢，中西合作模式也有不少，例如，楊憲益、戴乃迭翻譯了以左翼與解放區(qū)文學(xué)；邵洵美與項美麗翻譯了沈從文的《邊城》；葛浩文和林麗君合作翻譯了《荒人手記》、《玉米》等作品。同典籍譯介情況相似的是，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對外譯介活動中的主力軍是國外的漢學(xué)家，華裔外籍學(xué)者等熱誠漢學(xué)研究的人士。
3.2 “說什么”——翻譯選材對比
20世紀(jì)前中國文學(xué)譯介首先是通過來華傳教士完成的，翻譯對象以經(jīng)籍為主，目的一方面是向教會介紹中國國情，另一方面是替在華傳教尋找理論根據(jù)?！叭绻f18世紀(jì)是英人因為好奇等緣故而欣賞中國古典文學(xué)的話，19世紀(jì)則有一批學(xué)者開始了嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致的探討”（黃鳴奮，1995：128）。出于這樣的目的，他們對于中國精神文明高度結(jié)晶的典籍進(jìn)行了翻譯，18世紀(jì)歐洲還一度出現(xiàn)“中國熱”。同時《趙氏孤兒》與《好俅傳》英譯與改造，也顯現(xiàn)了這些翻譯文學(xué)作品“供影射與批評英國現(xiàn)實之用”（同上）的目的，這無疑是當(dāng)時翻譯選材的又一個主要風(fēng)向標(biāo)。而為數(shù)不多的國內(nèi)“中譯外”人士，對待翻譯選擇幾乎出于相同的目的，例如，辜鴻銘篤信經(jīng)籍非西方能所及，于是翻譯了《論語》、《中庸》。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介以《中國文學(xué)》最為系統(tǒng)，1981年又出現(xiàn)了效仿《企鵝叢書》的“熊貓叢書”，其選材的標(biāo)準(zhǔn)有二：“一是作品適合對外宣傳；二是作品優(yōu)秀，質(zhì)量好”（耿強(qiáng)，2010：102）。實際上，“《中國文學(xué)》的選材取舍是基于對國外讀者需求的了解基礎(chǔ)上做出的。大多數(shù)外國讀者對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)感興趣”（郭林祥，1997：29）。吳自選也指出，“一方面，《中國文學(xué)》的編輯和譯者對每一個文學(xué)作品的選擇都是審慎的，一方面選題反映中國真實情況和
國人民真正生活的東西，另一方面也照顧到了外國讀者的興趣”（2010：55）。當(dāng)前該刊著力呈現(xiàn)的是中國當(dāng)代文壇的主要勢力，諸如劉震云、余華、畢飛宇、莫言等作家作品成為譯介重點。但“熊貓叢書”受外文局管理，外文局又是中央所屬事業(yè)單位，在選材上必然體現(xiàn)著“國家宣傳機(jī)構(gòu)所主持的對外譯介項目的濃厚政治色彩”（耿強(qiáng)，2010：103）。所以葛浩文說“譯者要夠參與選擇要翻譯的作品，而不僅僅由官方?jīng)Q定想把什么作品推給歐美讀者”（李文靜，2012：60）。此外，“一直以來，中國現(xiàn)當(dāng)代作品的譯介工作呈零散的態(tài)勢。國內(nèi)的翻譯人員和國外的漢學(xué)家基本都根據(jù)自己的喜好選題，有的則是碰到什么譯什么，有很大的偶然性”（陳嵐，2008：160）。葛浩文也說他選作品的條件通常為：一是自己喜歡；二是適合自己來譯①。
當(dāng)今，中國文學(xué)“走出去”不應(yīng)讓文學(xué)的選題成為瓶頸，從歷史的經(jīng)驗中應(yīng)看到，“中國古典文學(xué)的選譯主要面向國外的漢學(xué)研究者和學(xué)術(shù)界，需要對其真正的需要有切實的把握；而當(dāng)代中國文學(xué)作品的選譯，即不能亦步亦趨，也不能完全脫節(jié)”（吳自選，2012：88）。樂黛玉提出“當(dāng)下性”和“歷史性”并重：“一方面在對話和交談中，要在自己的時間和自己的文學(xué)里，實現(xiàn)‘此刻’的空間，使自己成為世界空間的同時代人；另一方面又要繼承自己歷史傳統(tǒng)的譜系，在時間上構(gòu)成歷史的延續(xù)”（2010：143-144），這對中國文學(xué)“走出去”的選材是意義深遠(yuǎn)的。
3.3 “通過什么渠道”——譯介渠道對比
早期的典籍譯介與當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)譯介的傳播渠道大致類似：出書或改編為其它藝術(shù)樣式。在出書方面，前者占有的優(yōu)勢較大，19世紀(jì)以來，“西方傳教士、外交官和商人紛紛來華，廣東、上海、北京等地的西方報紙和出版機(jī)構(gòu)相繼出現(xiàn)”（黃鳴奮，1995：126）。而由中國本土策動的譯出活動，無法擁有暢通的海外發(fā)行渠道，也面臨著不同國家的圖書版式、開本、編排、裝幀等問題。其次，文學(xué)作品被改編為其它藝術(shù)樣式屢見不鮮，《趙氏孤兒》最先由法國教士馬若瑟節(jié)譯為法語，之后法國文學(xué)家伏爾泰又將其改編為劇本《中國孤兒》，后譯成英語傳入英國，并以改編本的形式在法國、英國舞臺上演出，引起了大眾極好的反響?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也有大量成功的例證，而且電影或電視等媒介傳播渠道無疑更為直接。如“劉恒的小說《伏羲伏羲》被改編為影片《菊豆》后，隨著該影片在日本的熱映，這部小說也銷量大增”②。另外，“莫言、蘇童、余華之成為當(dāng)紅名家、甚至國際知名作家，顯然與《紅高粱》、《妻妾成群》和《活著》分別是被改編為電影并獲國際電影節(jié)大獎的事實關(guān)系甚大”（王一川，2001：26）。 3.4 “對誰”——接受對象對比
早期典籍的譯介很大程度考慮了滿足西方讀者了解中國國情的需要。譯本最初的受眾是統(tǒng)治者、文化精英及上層社會人士，以滿足獵奇的心態(tài)。之后出現(xiàn)了改編式的譯作，文字、主題和社會背景等進(jìn)行了加工，使受眾易于理解與接受。如以《趙氏孤兒》節(jié)譯本為根據(jù)所改編的《中國孤兒》以戲劇表演的形式傳播，“輻射”到了不識字群體。
學(xué)者耿強(qiáng)將中國文學(xué)的主要讀者群分為三類：“第一類是專業(yè)讀者和研究者……第二類是受過一定教育的、對文學(xué)感興趣的普通讀者；第三類是對中國懷有濃厚興趣的人士，渴望了解中國的歷史、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的情況”（2010：124）。三類讀者對中國文學(xué)的期待不同，中國現(xiàn)代當(dāng)文學(xué)譯介作品的讀者構(gòu)成主要有研究者和普通讀者。相比后者，前者更多地會從文字審美角度閱讀欣賞譯作，所以讀者多樣化的需求是譯介活動中必然考慮點。
從多元系統(tǒng)的角度來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)中位處邊緣不容爭辯，對外譯介實際上是由邊緣文學(xué)向西方文學(xué)中心的交流活動。而文化交流有其自身規(guī)律：“交流總的趨勢通常是高勢能向低勢能輻射，從‘強(qiáng)勢’文化向‘弱勢’文化流動”（廖七一，2012：5）。因此，“處于中心位置的接受方英美讀者自然會以他們自己的眼光和視角秋衡量來自邊緣和弱勢一方的文學(xué)……而他們通過自己的視角和眼光所希望看到的中國文學(xué)形象也因此是豐富多彩，各不相同”（耿強(qiáng)，2010：95），所以，中國文學(xué)“走出去”要解決的問題在于選材的多樣化，以擴(kuò)大讀者的選擇范圍，使各取所需。
3.5“取得什么效果”——譯介效果對比
兩次譯介活動的主要差別在于，前者幾乎可以
被看作是接受語境的主動選擇，為譯入；后者是中國本土策動的譯出活動，所以譯入國的接受是一種被動的狀態(tài)。顯然，主動的選擇對本國意識形態(tài)、讀者需求、文化背景方面都有別國無比匹及的優(yōu)勢。由馬若瑟節(jié)譯引入法國的《趙氏孤兒》，幾經(jīng)改編和再譯，構(gòu)成了18世紀(jì)歐洲“中國熱”。由托馬斯·珀西由葡萄牙文轉(zhuǎn)譯成英文的《好逑傳》，在英國出版，“立即在歐洲產(chǎn)生了廣泛影響，許多刊物紛紛轉(zhuǎn)載珀西的英譯本，同時也相繼出版了法文、荷蘭文、德文轉(zhuǎn)譯本”（馬祖毅，1997：226）。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的譯介效果則顯得不太如意。從“熊貓叢書”的情況來看，個別譯本受到英美讀者的歡迎，比如沈從文的《邊城及其他》在“80年代累計印刷達(dá)3萬冊左右，應(yīng)該是比較好的記錄了。英美兩國的國家圖書館、公共圖書館和大學(xué)圖書館都收藏有此書”（耿強(qiáng)，2010：96），葛浩文翻譯的《蕭紅小說選》成為英美讀者了解中國女性在歷史上所經(jīng)歷的坎坷命運(yùn)的記錄，并“被普林斯頓大學(xué)政治學(xué)系選入‘當(dāng)代中國研究資料’”（同上：99）。其實，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在西方逐漸獲得學(xué)術(shù)界的重視，“但中國文學(xué)還遠(yuǎn)沒有吸引住英美的多數(shù)讀者，更遑論對西方文學(xué)產(chǎn)生了什么影響”（同上：138）。但是“如果譯出國門的作品沒有人愿意讀，不能吸引更多的西方讀者，那么，即便是走出了國門，也走不進(jìn)市場，更無法走進(jìn)西方讀者的眼中和心中”（李文靜，2012：60），對外譯介的狀況堪慮。
4、中國文學(xué)“走出去”的啟示
譯者方面，鼓勵譯入語翻譯家進(jìn)行翻譯，中西合作翻譯是有效的方式。首先，外國譯者有得天獨厚的語言優(yōu)勢，進(jìn)行合作翻譯能提高翻譯作品的可讀性，譯文讀者易于閱讀，樂于接受，“合作還能提高跨文化交際的靈敏度，避免如今在媒體、書展上并不鮮見的誤解”（趙蕓、袁莉，2010：26）。也有學(xué)者提出理想化模式：“中方和外方從選題策劃、撰寫書稿、翻譯編輯，到版式設(shè)計、印刷出版、發(fā)行銷售，進(jìn)行全方位的全程合作，雙方在各個環(huán)節(jié)發(fā)揮各自的優(yōu)勢”（同上：27）。在合譯的同時，也可進(jìn)行翻譯人才的培養(yǎng)，逐漸提高譯出水平。選材方面，考慮到文化勢差，現(xiàn)階段譯出的作品要照顧到海外讀者，選材做到多樣化以滿足不同需求的讀者。對海外市場和讀者需做細(xì)致的分析研究，關(guān)注不同群體的反應(yīng)與接受。翻譯家袁志英認(rèn)為：“我們在價值觀、審美觀上和別的國家，和西方國家還是有所不同的。我們推出的‘送出’的東西人家不一定買賬，我們可做介紹，然而進(jìn)口什么應(yīng)由進(jìn)口國的學(xué)者譯者決定”（同上：24）。拓寬傳播渠道，體現(xiàn)現(xiàn)代性，出版社進(jìn)行國際間的合作，譯入語出版社在圖書版式、開本、編排、裝幀等方面根據(jù)不同國家的讀者的閱讀習(xí)慣作相應(yīng)的調(diào)整?！斑€要關(guān)注新技術(shù)對于文學(xué)傳播所起的特別作用，調(diào)動各種媒介手段，形成各種媒介的互動?！?③，如改編電影的巨大作用。但傳播與譯介過程有其階段性。中國當(dāng)代文學(xué)的對外譯介“可以說才剛剛起步，要想在短短地30年不到的時間里讓更多的西方讀者閱讀中國文學(xué)作品，這還需要一段很長的時間來實現(xiàn)，需要中外學(xué)者和翻譯家的共同努力”（耿強(qiáng)，2010：139）。
注釋：
①舒晉瑜.十問葛浩文[n/ol].中華讀書報.
http：//gmw.cn/01ds/2005-08/31/content_297896.htm.
②鄭瑩瑩.中國當(dāng)代文學(xué)：在世界眼里是模糊的[eb/ol].
http：//chinawriter.com.cn/bk/2005-01-04/19338.html
③高方，許鈞.中國文學(xué)如何真正走出去？[n/ol].文匯報.
http：//whb.news365.com.cn/wybj/201101/t20110114_2934182.htm.
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[12]王一川.“全球性”境遇中的中國文學(xué). 文學(xué)評論， 2001（6）： 22-27
[13]吳自選. 翻譯與翻譯之外：從《中國文學(xué)》雜志談中國文學(xué)“走出去”. 解放軍外國語學(xué)院學(xué)報， 2012（7）： 86-90
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；必要性；建議
一、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的必要性
（一）是時展的客觀要求
生態(tài)文明就是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為，“人與自然之間是密不可分的， 人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人離不開自然界，要靠自然界來生存?！庇纱丝梢姡耸亲匀唤绲漠a(chǎn)物， 置身于自然界當(dāng)中， 無論他的能動性是多么巨大，要獲得生存和發(fā)展都必須以自然為基礎(chǔ)， 受自然物的制約。沒有自然界，人就失去了獲得物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的可能性， 更談不上有什么創(chuàng)造。但是自工業(yè)革命以來，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過度掠奪大自然，形成了以“資源―產(chǎn)品―廢棄物”為特征的線性經(jīng)濟(jì)成為了人類主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種不可持續(xù)的發(fā)展模式，引起了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，影響了人類的生存質(zhì)量。進(jìn)入后工業(yè)文明時代，人類開始對過去這種不可持續(xù)的發(fā)展模式做了深刻的反思，意識到人類要自救只能通過建設(shè)生態(tài)文明。20世紀(jì)下半葉以來，中國同樣面臨著經(jīng)濟(jì)增長與資源、環(huán)境之間的矛盾。我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，也帶來了資源的高消耗和環(huán)境的高污染。據(jù)國家有關(guān)統(tǒng)計顯示， 2004年我國單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高2.4倍， 是德國的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國一些重要資源對外依存度如石油達(dá)50%，鋼鐵達(dá)44%，銅達(dá)58%，鋁達(dá)30%。如此下去，到2010 年，我國大部分重要資源將全部依賴進(jìn)口。此外，我國污染排放每單位GDP產(chǎn)生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國的16.6倍，美國的6.1倍，印度的2.8倍；每單位GDP產(chǎn)生的二氧化硫是日本的68.7倍，德國的26，4倍，美國的60倍。由此可見，中國目前面臨著嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染問題。資源和環(huán)境問題的出現(xiàn)和惡化，既有體制、機(jī)制方面的原因，也有思想觀念方面的因素，其中包括生態(tài)文明教育的缺失和滯后。因此，我們要推進(jìn)中國的生態(tài)文明建設(shè)，喚起公眾的生態(tài)文明意識。當(dāng)代大學(xué)生是我們社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的生態(tài)文明意識的高低，關(guān)系到建設(shè)生態(tài)文明社會的目標(biāo)能否實現(xiàn)。
（二）是高校德育教育的新要求
高校德育的主要任務(wù)是對大學(xué)生進(jìn)行價值取向引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的道德價值觀和道德行為。傳統(tǒng)的德育教育把對象僅限于人與人之間，而生態(tài)文明教育則是新時期賦予高校德育的新的歷史重任。如果人類只顧眼前的利益，過度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費(fèi)、破壞生態(tài)環(huán)境，那是危害他人及人類的不道德行為。相反當(dāng)人類樹立正確的生態(tài)倫理意識時，懂得生態(tài)善惡的評價標(biāo)準(zhǔn)，就會為了維護(hù)大自然的真善美而付之行動，如愛護(hù)自然界的花草樹木、江河湖畔等。所以，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育迫在眉睫，也體現(xiàn)了高校德育教育的創(chuàng)新，而作為大學(xué)生思想道德教育的主渠道、主陣地的高校思想政治理論課程具有義不容辭的責(zé)任，為將來肩負(fù)起社會主義建設(shè)事業(yè)的重任奠定堅實的基礎(chǔ)。
（三）是促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求
在傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想的主宰下，人類肆無忌憚地對大自然進(jìn)行開發(fā)，直至頻頻發(fā)生的生態(tài)危機(jī)才引起人類對傳統(tǒng)的這種思想進(jìn)行反思，對傳統(tǒng)的工業(yè)文明做出批判，應(yīng)當(dāng)追求生態(tài)文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識。生態(tài)文明滲透著人類對大自然認(rèn)識的重新定位，體現(xiàn)著人類生態(tài)文明意識的逐漸覺醒，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)價值觀念的重新認(rèn)識，這對當(dāng)代大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)意義。通過生態(tài)文明意識培養(yǎng)的教育可以使他們樹立起較高的生態(tài)道德意識，使他們學(xué)會能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的使命感，從而促進(jìn)他們自身的全面發(fā)展。
二，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生態(tài)文明意識培養(yǎng)的建議
（一）深化課程改革，構(gòu)建生態(tài)文明意識教育課程體系
據(jù)調(diào)查，目前開設(shè)與生態(tài)相關(guān)選修課的院校僅占全國高?？倲?shù)的10%左右， 接受教育的學(xué)生人數(shù)也占很小的比例。因此，加強(qiáng)高校的生態(tài)文明教育勢在必行。高校要深化課程改革，把綠色教育滲透到學(xué)校開設(shè)的專業(yè)當(dāng)中。把《環(huán)境環(huán)境倫理學(xué)》、《環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展》等課程列為大學(xué)生的基礎(chǔ)公共課程，把生態(tài)道德考核作為衡量大學(xué)生綜合測評的手段之一。同時，開設(shè)有關(guān)環(huán)境教育方面的選修課，讓更多的學(xué)生有機(jī)會了解環(huán)境的現(xiàn)狀激發(fā)保護(hù)大自然的情感。
（二）弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，樹立生態(tài)文明思想
中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養(yǎng)育了世界萬物，人類才有了生產(chǎn)和生活的條件；二是自然界是最無私的；”三是自然界具有博大寬容的胸懷，無所不涵容，無所不承載。從而使千千萬萬異質(zhì)異相的事物和諧相處，實現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。我國歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令，如《逸周書》說：“禹之禁， 春三月，山林不登斧斤”。這是因為春天樹木剛剛復(fù)蘇生長。什么時候可砍伐呢？ 《逸周書》說：“草木零落， 然后入山林?！背Ｗo(hù)生態(tài)外，還要避免污染，比如，殷之法，棄灰于公道者，斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手， 雖然殘酷，但重視環(huán)境毫不含糊…。這些古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設(shè)的的理論來源之一，也是當(dāng)代大學(xué)生態(tài)文明教育的寶貴資源。
（三）建設(shè)和諧校園文化，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識
校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和活動的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造融洽的氛圍，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到美的感染和熏陶。因此，通過良好的校園文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識。一是通過開設(shè)環(huán)境保護(hù)專題講座，舉辦以“人與環(huán)境”為題材的辯論競賽、評選綠色班級與個人等；二是利用各種紀(jì)念日（周、節(jié)）開展相應(yīng)的環(huán)?；顒?，通過組織大學(xué)生立足校內(nèi)、走進(jìn)社區(qū)，開展科普活動；三是利用醒目的尊重自然、綠色消費(fèi)、節(jié)能減排等標(biāo)語對學(xué)生的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，使學(xué)生規(guī)范自己的行為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；四是鼓勵大學(xué)生開展豐富多彩的寒暑假生態(tài)文明實踐活動，在老師的指導(dǎo)下組織學(xué)生進(jìn)行關(guān)于生態(tài)的社會調(diào)查，結(jié)合本地區(qū)的實際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學(xué)生在實踐中去感受和反思，進(jìn)而增強(qiáng)他們的生態(tài)憂患意識，喚起他們保護(hù)大自然的熱情，自覺參與生態(tài)文明的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]林錦蓮.馬克思恩格斯的生態(tài)思想及啟示[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2010.（5）.
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)改革；中國當(dāng)代文學(xué)；課程
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）36-0034-03
一、前言
在課堂教學(xué)改革視域下，縱觀中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，其呈現(xiàn)出一些不足的問題。由于涉及較多專業(yè)、改革進(jìn)程中課時不斷縮減，一些學(xué)校安排課時僅僅為原有課時的一半，教學(xué)內(nèi)容也進(jìn)行了一定的調(diào)整。通常各類學(xué)校均將其作為必修課進(jìn)行設(shè)置，呈現(xiàn)出選修課程欠缺豐富性的弊端，課程建設(shè)應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化。教學(xué)內(nèi)容則顯現(xiàn)了一定的滯后性，對教育對象的發(fā)展變化沒能全面重視。
二、中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)狀況
中國當(dāng)代文學(xué)具有明顯的特殊性，同古代文學(xué)具有明顯區(qū)別，并非一個形態(tài)整體封閉的專業(yè)學(xué)科，而是不具備下限、較為開放的專業(yè)。伴隨當(dāng)代文學(xué)的不斷演變更新，各類新的文學(xué)作品、現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容更加多樣豐富，因此課程教學(xué)應(yīng)全面把握文壇的新動向，在與時俱進(jìn)中建設(shè)和發(fā)展。然而，從中國當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)用的教材來看，教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出了一定的陳舊性，近十年來反映當(dāng)代文學(xué)思潮的文化作品極為少見，成為該領(lǐng)域的空白。無法顯現(xiàn)出該學(xué)科自身獨特的現(xiàn)實關(guān)懷性。再加上，中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)始終關(guān)注史的闡釋，注重文學(xué)思潮以及論證梳理分析，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容欠缺生動性，無法培養(yǎng)塑造學(xué)生形成良好的審美想象力以及分析感受力。
對于“90后”一代學(xué)生，其年齡結(jié)構(gòu)、知識水平、心理承受力同以往學(xué)生相比，包含了顯著的差別。教育的科學(xué)原則為因材施教，因此教師在課堂教學(xué)中應(yīng)全面注重授課對象新時期呈現(xiàn)出的新變化。通過問卷調(diào)查分析，學(xué)生們的回答：你對中國當(dāng)代文學(xué)的喜愛程度以及你崇拜的當(dāng)代作家是誰、其代表作是什么等有關(guān)問題。最終我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生表示對中國當(dāng)代文學(xué)知之甚少，喜愛程度一般。而他們最熟悉以及崇拜的當(dāng)代作家則以郭敬明、韓寒等人為代表。從中不難看出，更多的青年學(xué)生沒有對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，而較多的“80后”作家以及網(wǎng)絡(luò)作家才是“90后”學(xué)生喜愛的對象。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動影響下，使通俗文學(xué)在學(xué)生之中更加深得人心。我們還可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前醫(yī)學(xué)文科專業(yè)學(xué)生眼界較窄、閱讀面有限，通常處在較低的閱讀層次。針對該調(diào)查結(jié)果，我們應(yīng)進(jìn)一步反思，在課堂教學(xué)改革的浪潮中，真正制定科學(xué)的中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)策略，方能優(yōu)化實踐效果。
三、有效調(diào)整中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，完善課程體系建設(shè)
1.有效調(diào)整課程內(nèi)容。在課程教學(xué)改革視域下，課時的一再壓縮將對教師課堂教學(xué)形成最直接的影響，因此教師需要做好內(nèi)容調(diào)整。不應(yīng)單純地刪減教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、具體要求，做好整體教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)籌考量，明確側(cè)重點，確保教學(xué)內(nèi)容能夠重點突出，體現(xiàn)良好的啟發(fā)性，抓住學(xué)生們的興趣點。應(yīng)盡可能地預(yù)防意識形態(tài)干擾以及束縛，依據(jù)文學(xué)史發(fā)展系統(tǒng)格局以及當(dāng)前學(xué)生的愛好興趣，合理地設(shè)定課時、調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容。目前來講，學(xué)生們較少接觸到五六十年代的文學(xué)，因而會形成陌生之感，無法提起學(xué)習(xí)興趣。相反，他們會對近年來，尤其是21世紀(jì)的一些文學(xué)內(nèi)容充滿興趣。因此，教師應(yīng)合理地將陳舊年代的文學(xué)內(nèi)容課時做刪減處理，增加近期文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的課時比例。
針對年代久遠(yuǎn)的文學(xué)，應(yīng)把握精選原則，將一些經(jīng)典作品予以保留，例如茶館等。另外，可有針對性地選擇一些經(jīng)典的臺灣文學(xué)內(nèi)容，通過迥異風(fēng)格文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生分析研究的興趣。該部分課時比例通常應(yīng)為四分之一，而80年代文學(xué)則應(yīng)成為當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)的主體內(nèi)容，可設(shè)置約二十課時。選擇具有代表性的優(yōu)秀作品，通過梳理明確當(dāng)代文壇體現(xiàn)的文學(xué)思潮。這樣一來，學(xué)生便可清晰地掌握20余載的時間中文學(xué)的發(fā)展以及演變。另外教師還可選擇近十年以來漸漸興盛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，做好合理的補(bǔ)充，將其看做是學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點，引導(dǎo)他們進(jìn)一步拓寬學(xué)術(shù)視野。課時安排雖然較為有限，卻可通過引領(lǐng)學(xué)生利用課后時間搜尋查閱資料，結(jié)合自我形成的閱讀感受研究這一新興的文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而使學(xué)生充滿自主學(xué)習(xí)探究的熱情與興趣。
2.完善課程體系建設(shè)。課程體系建設(shè)為教育培養(yǎng)人才方案的主體內(nèi)容。當(dāng)前，由于當(dāng)代文學(xué)課程體系沒能健全完善，在課堂教學(xué)改革的影響下，更加凸顯了課程體系建設(shè)的核心重要性。課程體系的建設(shè)應(yīng)符合人才培養(yǎng)的既定目標(biāo)，依據(jù)學(xué)生發(fā)展的各個不同時期以及具備的專業(yè)能力，進(jìn)行分層次以及分階段的設(shè)置。專業(yè)基礎(chǔ)課程應(yīng)在低年級進(jìn)行設(shè)置，將學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展以及具體的創(chuàng)作概況作為主體，培養(yǎng)教育學(xué)生閱讀定量的經(jīng)典代表作品，并為今后的學(xué)習(xí)發(fā)展夯實基礎(chǔ)。專業(yè)課程則應(yīng)選擇在三四年級設(shè)置。還可根據(jù)教師取得的成果以及專長設(shè)置選修課，例如當(dāng)代小說、文學(xué)、港臺文學(xué)、戲劇、詩歌的研究學(xué)習(xí)等。該類選修課程對于基礎(chǔ)課程可謂進(jìn)行了全面的補(bǔ)充。教師組織課堂教學(xué)進(jìn)程中應(yīng)主動吸納當(dāng)前新型研究成果，深入探究挖掘文學(xué)作品、分析文學(xué)現(xiàn)象。這樣一來，不僅可擴(kuò)充學(xué)生視野，還可提升他們研究文學(xué)文本、判斷文學(xué)現(xiàn)象的綜合技能以及理論素養(yǎng)。
另外，應(yīng)把握理論教學(xué)同實踐教學(xué)并重的科學(xué)原則，全面顯現(xiàn)出設(shè)置課程的針對性、有效性與可用性。應(yīng)依據(jù)學(xué)生自我發(fā)展需要以及現(xiàn)代社會特征安排選修課內(nèi)容，進(jìn)而為學(xué)生進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)研究、創(chuàng)造形成有力的幫助。針對有興趣從教的學(xué)生，可開設(shè)當(dāng)代文學(xué)以及語文教學(xué)課程，使他們可全面明確語文學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r以及趨勢。針對繼續(xù)考研深造的學(xué)生，則可設(shè)置中國當(dāng)代文學(xué)、西方現(xiàn)代主義等課程內(nèi)容，進(jìn)而升華其理論知識水平。再者，對于學(xué)生們尤其感興趣的內(nèi)容，例如通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，則可組織專題課，鍛煉學(xué)生提升審美意識與能力。
課程設(shè)置應(yīng)同學(xué)生熟悉的日常生活、體會到的人生感悟緊密相連。可設(shè)置同人生現(xiàn)實有關(guān)的課程內(nèi)容，將授課對象發(fā)展成全校學(xué)生，進(jìn)而達(dá)到更廣泛的影響力。
四、調(diào)整教學(xué)方式與實踐手段
再課堂教學(xué)改革視域下，當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生掌握良好的聽說讀寫能力。只有熟練地掌握駕馭漢字的能力，才可清晰精準(zhǔn)地將自我思想表達(dá)出來，方能更好地探究中國當(dāng)代文學(xué)，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。因此，實踐過程中應(yīng)突破以往灌輸教學(xué)模式，將學(xué)生作為主體，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，形成雙向互動的良好教學(xué)模式，引入引導(dǎo)啟發(fā)的科學(xué)方法，提升教學(xué)水平。
1.重視聽課筆記。以往課堂教學(xué)中，教師主要擔(dān)任講解的工作，而學(xué)生則一邊聽一邊記錄。這樣一來呈現(xiàn)出機(jī)械式聽講記錄的弊端問題。往往學(xué)生無法抓住重點，使得教學(xué)效果顯著降低。探究成因不難看出，學(xué)生聽講的過程中無法積極的動腦思考。甚至還有一些學(xué)生不愿意記筆記，而是將教師教學(xué)課件拷貝下來應(yīng)付考試。在課堂教學(xué)改革視域下，雖提倡將教師演講人的身份與角色弱化，然而記筆記的環(huán)節(jié)仍舊不可缺少。通過記筆記，學(xué)生可將課堂中的聽講、思路、想法進(jìn)行清楚的摘錄登記，是主動積極學(xué)習(xí)知識、捕捉靈感的核心途徑。因此，教師需要定期收取學(xué)生聽講的記錄資料，引導(dǎo)學(xué)生如何巧妙地記筆記，重視記錄環(huán)節(jié)。還可引導(dǎo)學(xué)生相互查看、評比，通過互評活動，做到查缺補(bǔ)漏，使學(xué)生真正地重視聽課筆記，樹立認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度，并持久地處在活躍的思維狀態(tài)，達(dá)到良好的課堂學(xué)習(xí)效果。
2.做好文本閱讀。文學(xué)課實踐教學(xué)，應(yīng)回歸本體，重視作品閱讀講解，進(jìn)而使學(xué)生真正體會到當(dāng)代漢語的內(nèi)在魅力，由審美欣賞的角度明確當(dāng)代文學(xué)核心價值，促使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
雖然文科專業(yè)學(xué)生本身便具備了一定的閱讀能力，并飽覽了較多文學(xué)作品，打下了良好的文學(xué)基礎(chǔ)。然而，伴隨高校的不斷擴(kuò)招，加之文學(xué)邊緣化的傾向，導(dǎo)致學(xué)生整體文學(xué)素養(yǎng)持續(xù)降低。較多學(xué)生不閱讀經(jīng)典作品，欠缺文學(xué)感受力。廣大教師應(yīng)充分重視該類問題，積極開展文本閱讀訓(xùn)練。在開學(xué)初期應(yīng)要求學(xué)生閱讀一些必讀書籍，通過不斷的督促、預(yù)留課后作業(yè)、自主搜尋等方式，鞭策學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品。教師還可在課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會作品中滲透的情感，形成思想啟迪，漸漸地提升審美感受力，形成良好的審美意識。教師應(yīng)從旁給予必要的指引啟發(fā)，通過精心設(shè)計的系列化問題，促使學(xué)生獨立的閱讀以及思考，并作出準(zhǔn)確的回答。這樣一來學(xué)生不但了解了作品本身，還掌握了鑒賞不同作品的技巧方法。通過潛移默化的訓(xùn)練，學(xué)生閱讀水平有了明顯增長，形成了良好的研讀能力。
3.引領(lǐng)學(xué)生說課。課堂教學(xué)實踐活動并非教師單向進(jìn)行知識傳輸，需要師生之間展開積極的知識交流與雙向互動。教師應(yīng)在課堂教學(xué)過程中扮演組織引導(dǎo)者的角色，激勵學(xué)生參與到課堂教學(xué)之中，形成良好的主觀能動性。例如：可組織學(xué)生自主制作課件，并依次在課上進(jìn)行展示；還可在課前引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)作品，并設(shè)計課件。預(yù)留一定的時間給學(xué)生創(chuàng)造講解以及展示的機(jī)會。教師以及班級中的其他學(xué)生則可進(jìn)行課件點評；還可通過分組討論形式，課前將討論內(nèi)容進(jìn)行預(yù)先布置，并將班級學(xué)生劃分成若干小組，進(jìn)行自由討論。課堂之中，可委派小組代表進(jìn)行發(fā)言，并展開激烈的辯論評比，最終教師可作出精辟的總結(jié)以及歸納，為學(xué)生進(jìn)行合理的指點；另外，還可選擇經(jīng)典的當(dāng)代戲劇進(jìn)行講解，并可選擇有特長以及表演天賦、充滿興趣的學(xué)生扮演劇中角色，使他們通過親身演繹體會劇中的真實內(nèi)容以及傳達(dá)的精神；還可引領(lǐng)學(xué)生轉(zhuǎn)變閱讀能力，掌握肢體表演以及語言表達(dá)等綜合技能。
4.強(qiáng)化寫作練習(xí)。學(xué)生分析閱讀技能需要利用寫作方能反映出來。實際上，鍛煉寫作能力滲透至當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的整體過程中。為此，教師應(yīng)抓住機(jī)會鍛煉學(xué)生的寫作能力。例如課外閱讀做筆記、課件制作撰寫講解稿、課堂討論擬定發(fā)言稿、布置小論文作業(yè)等。通過該類良好的訓(xùn)練形式可強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)作寫作能力。教師則應(yīng)做好點評，并尊重學(xué)生內(nèi)心感受，進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。例如輔助學(xué)生恰當(dāng)選題、以獨到的視角進(jìn)行切入、采用有關(guān)理論進(jìn)行作品的分析研究等，進(jìn)而全面提升文學(xué)鑒賞力以及表達(dá)創(chuàng)作力。
五、結(jié)語
總之，在課堂教學(xué)改革視域下，中國當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)把握學(xué)科特征，關(guān)注教學(xué)對象的內(nèi)心需求、心理、年齡特點。優(yōu)選教學(xué)方式手段、合理調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、完善課程體系建設(shè)、重視聽說讀寫訓(xùn)練，方能提升學(xué)生文化素養(yǎng)，使他們形成良好的審美意識，掌握必要的創(chuàng)作技巧，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，進(jìn)而真正實現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李建軍.應(yīng)用型人才培養(yǎng)之路――新形勢下高校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的出路與思路[J].宜春學(xué)院學(xué)報，2009，（05）
關(guān)鍵詞：應(yīng)用能力；漢語國際教育專業(yè)；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)改革
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中在談到教育改革和發(fā)展的“戰(zhàn)略主題”時指出：“優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進(jìn)學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來”。這個規(guī)劃為本階段的高等教育教學(xué)的改革指明了方向：那就是教學(xué)改革必須以能力培養(yǎng)為核心。而其中提到的“學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力”實質(zhì)上就是應(yīng)用能力。近年來，隨著高等教育改革的不斷深入，應(yīng)用型人才培養(yǎng)已經(jīng)越來越引起國內(nèi)各高校，尤其是新建地方本科院校的關(guān)注，并且將應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為學(xué)校的辦學(xué)定位。2015年隨著教育部、國家發(fā)展改革委、財政部《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》（教發(fā)[2015]7號）的出臺，不僅地方本科院校，部分重點高校的研究生教育也逐漸向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)型。這說明為社會培養(yǎng)應(yīng)用型人才已在眾多高校中達(dá)成共識，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力已經(jīng)成為高校課程教學(xué)改革的必然。
與漢語言文學(xué)專業(yè)相比，漢語國際教育是一個相對特殊的專業(yè)，它以語言、文化和教育為學(xué)科中心，具有較強(qiáng)的綜合性、應(yīng)用性、實踐性特征，因而在課程設(shè)置上往往傾向于語言文字表達(dá)的訓(xùn)練。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是漢語國際教育專業(yè)本科生的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，具有文化課的特征，在專業(yè)課程中占有重要位置，是其他課程所無法取代的。對于漢語國際教育專業(yè)來說，開設(shè)這門課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、語言能素養(yǎng)和講析文學(xué)作品的能力，了解中國文化與文學(xué)，進(jìn)而承擔(dān)起跨文化交流的重任。因此在應(yīng)用能力的培養(yǎng)上，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)有所不同。
一、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，突出基礎(chǔ)性和實用性。
教育部高等教育司出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》對漢語國際教育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)有著明確規(guī)定：掌握扎實的漢語基礎(chǔ)知識，具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國文學(xué)、中國文化、跨文化交際等方面的專業(yè)知識與能力，能在國內(nèi)外各類學(xué)校從事漢語教學(xué)，在各職能部門、外貿(mào)機(jī)構(gòu)、新聞出版單位及企事業(yè)單位從事與語言文化傳播交流相關(guān)工作的中國語言文學(xué)學(xué)科應(yīng)用型專門人才。這說明基于基礎(chǔ)性、應(yīng)用型、國際化的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位，漢語國際教育專業(yè)學(xué)生在語言素養(yǎng)方面的要求遠(yuǎn)高于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，而培養(yǎng)學(xué)生的語言素養(yǎng)和人文素養(yǎng)文學(xué)類課程具有不可推卸的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容上，不管是古代文學(xué)、外國文學(xué)，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都應(yīng)根據(jù)漢語國際教育專業(yè)的特點進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，以實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程來說，其內(nèi)容一般包括1917到當(dāng)下的文學(xué)史和作家作品，非常繁雜，時間跨度也非常大。從學(xué)時上看，漢語國際教育專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)時一般都少于漢語言文學(xué)專業(yè)。以百色學(xué)院為例，該校是一所應(yīng)用型地方本科院校，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程被設(shè)置為文學(xué)史和系列作品賞析課，其中文學(xué)史為基礎(chǔ)必修課，作品賞析為選修課。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的學(xué)習(xí)時間為48學(xué)時，作品賞析分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩部分，按小說、詩歌、散文、戲劇分別設(shè)置36至16不同的學(xué)時，這是面向漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的開課情況，明顯是弱化了文學(xué)史，而加重了作品賞析。而漢語國際教育專業(yè)只開設(shè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史48學(xué)時，沒有系列作品賞析課。面對有限的學(xué)時和龐雜的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)時不可能面面俱到，只能按基礎(chǔ)性和實用性原則進(jìn)行篩選和調(diào)整。如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)眾多的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)現(xiàn)象，不可能全部講解，只能精選精講，即在整體梳理現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，弱化文學(xué)史知識，將教學(xué)目標(biāo)重點放在中國文化的介紹和作家作品的閱讀與講析上，而一般的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)論爭和作家作品這些內(nèi)容只能蜻蜓點水般介紹或布置學(xué)生課外自學(xué)和歸納。在作品選擇方面，也應(yīng)堅持名家名篇原則，如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、、沈從文、張愛玲、趙樹理等作家的重要代表作品，而像老舍的《茶館》、莫言的《紅高粱》、王安憶的《小鮑莊》、韓少功的 《馬橋詞典》、阿城的《棋王》、汪曾祺的《胡同文化》、賈平凹的《秦腔》等這樣的當(dāng)代文學(xué)作品也應(yīng)該在入選之列。因為這些作品比較貼近當(dāng)代生活，文化底蘊(yùn)豐富，語言鮮活、實用，學(xué)生比較感興趣，容易接受。不管是選擇哪些教學(xué)內(nèi)容，在保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程性質(zhì)不變的前提下，在教學(xué)過程中都應(yīng)該重視語言和文化元素的融入，以突出學(xué)生的專業(yè)特點。
二、加強(qiáng)文本細(xì)讀引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技能
文本細(xì)讀是文學(xué)批評和文學(xué)研究的基本方法，也是文學(xué)作品的一種教學(xué)方式和閱讀文學(xué)作品的一種態(tài)度。從字面上看，文本細(xì)讀就是仔細(xì)地、認(rèn)真地、深入地閱讀文本，真切地感知和理解文本。對于一部文學(xué)作品來說，只有深入細(xì)讀，才能真正理解其中的思想內(nèi)涵，體味其魅力。正如霍松林所說：“文藝作品只有通過品鑒，才能使讀者沉浸于藝術(shù)享受之中。陶冶情操，開拓視野，提高精神境界，文學(xué)作品潛在的智育、德育、美育作用，才能得到實現(xiàn)和發(fā)揮”（霍松林《唐宋名篇品鑒前言》，中國社會科學(xué)出版社，1999年版）。然而隨著消費(fèi)主義思潮和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)越來越功利化，他們寧愿把大把時間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、刷朋友圈、兼職和考證上，而不肯花心思在作品閱讀上，在他們看來，與其花兩個小時閱讀，還不如做兩個小時的兼職來得實惠。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，盡管其內(nèi)容與當(dāng)下社會生活最貼近，但真正對本門課程感興趣的學(xué)生并不多，作品閱讀量明顯不足，閱讀技能明顯薄弱。
從教材與教學(xué)上看，開設(shè)中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的院系使用的教材大多為文學(xué)史和作品選相配套。但在實際教學(xué)中，由此學(xué)時的限制，教師們在講授時往往偏重于有關(guān)文學(xué)史常識的講解，作品常常只是用來印證文學(xué)史的某個觀點而簡單地提及或泛讀。這就造成了文學(xué)史與具體作品的相互脫離，學(xué)生因缺乏對作品的深入閱讀和品鑒，也就體會不到作品的藝術(shù)魅力，學(xué)到的知識更多的時候也只是抽象的條條框框，難以轉(zhuǎn)化為能力。這種現(xiàn)象不只存在于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，其他如外國文學(xué)、古代文學(xué)等課程教學(xué)中也較為常見。事實上，大家都知道文學(xué)史的闡釋是建立在具體作品的分析和研究之上的，離開對具體文學(xué)作品的細(xì)讀、研讀，而專注于對文學(xué)史知識的講授，無異于舍本逐末。所以，在教學(xué)時，應(yīng)重視學(xué)生的作品閱讀，并在保證作品閱讀量的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文本細(xì)讀引導(dǎo)，挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的精妙之處，以作品的魅力吸引學(xué)生，這是任何文學(xué)課程教學(xué)中都不可忽視的。
從提高學(xué)生的寫作能力上看，細(xì)讀作品也是一種重要的方法。如果說寫作技能的提高有所謂秘訣的話，這個秘訣無非就是多讀多寫，讀寫結(jié)合。人們常說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”就是這個道理。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，除了理解作品的思想內(nèi)涵，體會其藝術(shù)魅力外，可以嘗試著進(jìn)行各種文體的模擬寫作練習(xí)，以寫作帶動閱讀，x寫結(jié)合，更有利于學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高。
為了保證學(xué)生的閱讀作品的效果，激發(fā)學(xué)生的積極閱讀狀態(tài)。教師應(yīng)該將學(xué)生的作品閱讀情況納入課程考核體系當(dāng)中，以考核促進(jìn)閱讀。當(dāng)然，在這過程中，教師的引導(dǎo)和幫助是不能少的，如列出具體閱讀書目，提出明確要求，讓學(xué)生有方向、有計劃、有目的地閱讀和筆記。對于學(xué)生在閱讀和研討中碰到的難題，教師要給予及時幫助和解答，并為學(xué)生提供必要的解決問題的途徑，如網(wǎng)站推薦、資料查詢渠道、工具書等，做學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
三、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升學(xué)生的實踐能力
實踐能力是創(chuàng)新人才必備的一種重要能力，其本質(zhì)就是一種應(yīng)用能力。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造實踐機(jī)會，提供真實可行的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生形成獨立思考和團(tuán)隊合作的精神，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，并在實踐中加深對理論知識的理解。然而長期以來，高校文學(xué)課程教學(xué)基本上是采用作家介紹+作品評述的講授方式進(jìn)行，具體內(nèi)容大多為作家生平與創(chuàng)作，作品思想內(nèi)容和藝術(shù)成就（或特色）， 教學(xué)程序簡單僵化，教學(xué)方法單一乏味，實踐機(jī)會較少，學(xué)生學(xué)習(xí)被動，缺乏思考和活力，在經(jīng)歷記筆記、背筆記、考筆記等流程后，對所學(xué)課程知識的記憶不多，甚至有的學(xué)生考完試后連自己是否上過這門課都說不上來，這是一種非常尷尬的局面。這樣的教學(xué)顯然不利學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高。當(dāng)然，講授法作為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的基本教學(xué)方法，在教學(xué)中還是具有重要作用的，對于較難的知識，教師不講授是不可能的，不管是文學(xué)史，還是作品賞析，教師必要的講解也有助于學(xué)生的理解和體會。但是教師講得太多，甚至從課程開始到結(jié)束，從課堂的第1分鐘到最后一分鐘都是滿堂灌，勢必會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和主動性的發(fā)揮。為改變這種現(xiàn)象，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中也明確指出：“要注重學(xué)思結(jié)合。倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境。”根據(jù)這個要求，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)方法的改革，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點積極開展啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，構(gòu)建知識學(xué)習(xí)與能力訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。
（一）討論式教學(xué)法
討論式教學(xué)是一種頭腦風(fēng)暴式的教學(xué)，是國內(nèi)外都比較盛行的一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法能有效點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們參與課堂的欲望，也是辯證處理教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體關(guān)系，實現(xiàn)師生平等對話的有效方式。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中開展討論式教學(xué)，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、合作能力和解決問題的能力，也為培養(yǎng)和提高學(xué)生的口語表達(dá)能力創(chuàng)造機(jī)會。因此，在教學(xué)中，可以將教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合，也可以設(shè)置問題讓學(xué)生分組研討。如講《妻妾成群》時，可以啟發(fā)學(xué)生思考與討論：小說講述了一個怎樣的故事？你認(rèn)為頌蓮是一個怎樣的形象？她是真瘋還是假瘋？小說中是如何描寫陳佐千這個形象的？他在小說中的作用是什么？講《紅高粱》時，可以讓學(xué)生討論：如何看待戴鳳蓮和余占鰲的愛情？紅高粱這個意象有什么象征意義？講《雷雨》可以提出問題：繁漪到底有沒有病？引導(dǎo)學(xué)生閱讀與討論。 講《棋王》，可以讓學(xué)生想象并描述王一生在九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)中的場面。通過這樣的問題，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)他們深入閱讀和思考作品，并在不斷思考中體悟作品的人文內(nèi)涵，而且通過討論發(fā)言，也能有效培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的聽、說能力。
（二）探究式教學(xué)法
探究式教學(xué)是一種任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)，是在教師引導(dǎo)下，學(xué)生帶著任務(wù)自主學(xué)習(xí)、自主探究，自主發(fā)現(xiàn)知識和建構(gòu)知識的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式能增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，適用于各類課程教學(xué)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生深入閱讀具體作品或文學(xué)原典，以一個文學(xué)接受者的身份置身于閱讀活動之中，才能感受和體會文學(xué)的情感和美感。因此，教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況，布置相應(yīng)的任務(wù)讓學(xué)生自主探究。如學(xué)習(xí)《茶館》，課前可以布置學(xué)生自主閱讀作品，小組研討，梳理其中的人物關(guān)系，并根據(jù)作品繪制一張茶館場景圖。由于此劇中人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，學(xué)生要理清其中的人物關(guān)系，繪制茶館場景圖，必須細(xì)讀作品，發(fā)揮想象。課堂上，讓各小組展示自己的成果，進(jìn)行比對，大家互評；課外，還可以讓學(xué)生自由組合，自主選擇劇中片斷進(jìn)行閱讀和揣摩，然后角色表演。教學(xué)《妻妾成群》可以讓學(xué)生探究小說與電影《大紅燈籠高高掛》的不同；講《金鎖記》，可以讓學(xué)生課后搜集、查閱關(guān)于該作品的研究成果，然后進(jìn)行整理和歸納，總結(jié)該作品的研究現(xiàn)狀，并提出自己的研究設(shè)想。這樣的探究式教學(xué)，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，也教會了學(xué)生學(xué)習(xí)方法，對學(xué)生創(chuàng)新能力、實踐能力、解決問題能力的培養(yǎng)更是一種促進(jìn)。
（三）形式多樣的文學(xué)活動
任何一門課程的學(xué)習(xí)，從來都不是僅靠課內(nèi)時間就可以實現(xiàn)的，必須由課內(nèi)到課外加強(qiáng)學(xué)習(xí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更是如此。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，教師還應(yīng)充分利用課外時間組織形式多樣的文學(xué)活動，使學(xué)生在實踐鍛煉中提升自己的綜合應(yīng)用能力。如舉行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)讀書筆記交流會、讀書報告會，現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩文背誦與朗誦，現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩文書法展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題辯論賽，主題演講比賽，征文比賽，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)影視改編作品鑒賞，話劇排演，小說改編，微電影創(chuàng)作與演出，這樣的活動學(xué)生樂于參與、樂于學(xué)習(xí)。還可以鼓勵學(xué)生根據(jù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品編寫流行歌詞，寫廣告語，激發(fā)學(xué)生閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的熱情，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用。此外，還可以根據(jù)學(xué)生的就業(yè)特點，開展教案寫作和教學(xué)演練，模仿經(jīng)典作品寫作各種應(yīng)用文、美文、學(xué)術(shù)文等，使學(xué)生將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言藝術(shù)化為己有，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種實用的技能。
以上教學(xué)改革是筆者在教學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的粗淺嘗試。常言道“教無定法”，“因材施教”。在課程教學(xué)中，不管是作何改革，以何種方法施教，都應(yīng)根據(jù)社會的需求和學(xué)生的實際情況而定。
參考文獻(xiàn)：
總體實施方案
師范生當(dāng)代文學(xué)課程改革的基本思路是從教學(xué)方法和教學(xué)評價體系兩方面展開改革。要點如下：
（一）教學(xué)方法上，實行專題化教學(xué)，重置教學(xué)內(nèi)容，并使教學(xué)形式多樣化
1.為使當(dāng)代文學(xué)課教學(xué)回歸文學(xué)本體，提高學(xué)生的問題意識及審美素養(yǎng)，遵循“淡化史的線索，突出作家作品閱讀”的原則，突破當(dāng)前流行的面面俱到的“大文學(xué)史”教學(xué)模式，以某類文體、某類作家作品、某種文學(xué)現(xiàn)象等為線索，打破教材章節(jié)割斷和時間限制，將分散的知識予以縱深歸納，將教學(xué)內(nèi)容劃分為若干專題后予以教學(xué)。2.與新時代語境、師范生特定培養(yǎng)目標(biāo)協(xié)調(diào)，在現(xiàn)有教材內(nèi)容陳舊的情況下，自創(chuàng)性適當(dāng)增加新的專題板塊。3.為增加教學(xué)的生動感和及時有效性。激發(fā)學(xué)生參與意識，形成教、學(xué)良性互動，在自主編寫出較成熟的個性化、特色化、專題化教材之前，以自編教學(xué)大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、學(xué)科網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡(luò)平臺幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
(二)教學(xué)評價體系改革
緊密配合更新后的教學(xué)內(nèi)容，以多樣化作業(yè)形式和靈活的過程性評價方式激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)其自主學(xué)習(xí)能力。做法如下：1.除設(shè)置開放性的思考題啟發(fā)學(xué)生相關(guān)思索、布置專題性學(xué)術(shù)小論文以外，為提升學(xué)生問題意識、創(chuàng)新意識、團(tuán)體合作精神，增強(qiáng)其師范專業(yè)素養(yǎng)，幫助學(xué)生組建課程學(xué)習(xí)團(tuán)隊。各隊每學(xué)期各有分工又團(tuán)結(jié)協(xié)作地完成某一專題研究和展示，教師根據(jù)其團(tuán)結(jié)協(xié)作程度、PPT質(zhì)量、講解效果等予以綜合打分，作為該組每位成員的統(tǒng)一成績，按平時成績的40%計算。2.為提高學(xué)生作品閱讀與寫作能力，提升其獨立思考能力和審美素養(yǎng)，借鑒本校人文學(xué)院王曉初教授2011年提出的現(xiàn)代文學(xué)課程改革思路——要求全學(xué)期學(xué)生寫作讀書筆記共15篇。其中2篇以電子文稿形式隨時發(fā)送給教師，教師給出精要點評和修改意見。其余13篇讀書筆記期末一并檢查，并給與成績，兩次成績各占50%，計算為平時成績的40%。3.學(xué)生課程成績按期末50%，平時成績50%計算。
具體實施方案
遵循上述整體改革思路，具體應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)重設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以及課程考核評價改革等方面展開師范生中國當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革嘗試。
(一)提高學(xué)生的問題意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和和師范專業(yè)素養(yǎng)
學(xué)生的問題意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和師范專業(yè)素養(yǎng)對其就業(yè)產(chǎn)生一定的良好引導(dǎo)和示范作用。推行以教學(xué)內(nèi)容和作業(yè)形式專題化、課程學(xué)習(xí)團(tuán)隊化為標(biāo)志的專題化教學(xué)，可以實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)。主要工作如下：
1.教學(xué)方法改革：實行專題化教學(xué)，重置教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式多樣化(1)將授課內(nèi)容整體分為四大板塊——首先是框架性、貫通性的宏觀概括；其次是重要文體發(fā)展演變及代表作家作品；第三是當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)、世界文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)；最后是與師范生專業(yè)實際存在密切關(guān)聯(lián)的“兒童書寫”等。各板塊內(nèi)部再細(xì)分為若干專題性內(nèi)容。比如可以將《中國當(dāng)代文學(xué)2》課程即新時期以來的當(dāng)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容具體劃分成十六個專題——專題一：“新時期以來的重要文學(xué)思潮”、專題二：“新時期以來小說、詩歌發(fā)展概述”、專題三：“新時期以來散文、戲劇發(fā)展概述”、專題四：“新時期以來中國女性寫作代表作家選講”、專題五：“現(xiàn)代主義思潮對中國當(dāng)代文學(xué)的影響——以小說、詩歌為例”、專題六：“80后寫作的創(chuàng)作訴求與藝術(shù)魅力”、專題七：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家名作”、專題八：“當(dāng)代文學(xué)作品與影視傳媒之間的互動”、專題九：“中國古典四大名著與新時期小說”、專題十：“中國古代文學(xué)雅韻在新時期文學(xué)中的承傳”、專題十一：“現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的共鳴交響——以張愛玲、沈從文小說為例”、專題十二：“當(dāng)代小說中的兒童書寫”、專題十三：“當(dāng)代散文、詩歌中的兒童書寫”、專題十四：“新世紀(jì)小說選講”、專題十五：“新世紀(jì)詩歌、散文選講”，專題十六：“當(dāng)代著名文學(xué)刊物巡禮”。(2)針對師范生特定培養(yǎng)方案，以自編教學(xué)大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、光盤、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡(luò)課程平臺——主要提供相關(guān)作品完整的電子文本、作家傳記性影像、作品影視劇精彩片段、名家講座視頻、最新研究進(jìn)展報道以及復(fù)習(xí)題庫、學(xué)生有關(guān)作品的個性化解讀論文、師生分別制作的相關(guān)多媒體課件等——幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生參與意識，增加教學(xué)的生動性和及時有效性，形成教、學(xué)良性互動。
2.教學(xué)評價體系改革：配合更新后的教學(xué)內(nèi)容，以開放性思考題、專題講演和讀書筆記等多種形式考查學(xué)生獨立思考能力、寫作能力、綜合實踐能力首先，設(shè)置開放性的思考題啟發(fā)學(xué)生相關(guān)思索、增加其人生感悟，提高其文學(xué)素養(yǎng)。比如，在講解張愛玲五十年代小說之前，針對賈平凹所坦承的對張愛玲作品的迷戀以及莫言對她小說的批評這兩種代表性不同意見，可以預(yù)先布置思考題：“你覺得張愛玲上述作品最打動讀者的是哪些特質(zhì)？這些特質(zhì)在其1949年后的創(chuàng)作中仍存在嗎？有新變化否？”從而讓學(xué)生對張愛玲一貫的創(chuàng)作特質(zhì)有所思考。再如，針對容易令學(xué)生產(chǎn)生疏離乃至反感情緒的“十七年”文學(xué)，可以設(shè)置這樣兩個思考題。問題一，“在巨大的政治壓力下，為了保持文學(xué)的審美特性，十七年文學(xué)中作家們分別進(jìn)行了哪些創(chuàng)作上的努力？請結(jié)合具體作品予以分析。這種努力給予你什么樣的啟示？”問題二，“請問，你覺得自己更像20世紀(jì)中國的哪位作家？結(jié)合創(chuàng)作特色、個人氣質(zhì)予以闡釋。假設(shè)你生活在十七年文學(xué)環(huán)境中，請問你會做出怎樣的選擇？為什么？”實踐證明，這樣的問題不僅可以幫助學(xué)生加深對于作品思想內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)的了解，同時在一定程度上也可以使他們加深對作家創(chuàng)作心態(tài)、藝術(shù)化人生的認(rèn)識。更進(jìn)一步而言，20世紀(jì)以來中國作家在艱難曲折的語境中堅持不懈地捍衛(wèi)文學(xué)尊嚴(yán)的言行，會讓年輕的大學(xué)生們經(jīng)過盡可能設(shè)身處地的感知后產(chǎn)生尊敬、遺憾、悲憫等復(fù)雜體驗，對于提升他們的人文素養(yǎng)非常有益。其次，全班各學(xué)習(xí)團(tuán)隊每學(xué)期完成專題講座一次，要求必須與教師之前擬定的該學(xué)期任一專題性教學(xué)內(nèi)容相呼應(yīng)，作為對該教學(xué)內(nèi)容的延伸闡釋。這樣劃定主要范圍的目的，是進(jìn)一步深化學(xué)生對教師所講授的專題內(nèi)容的理解，使其課內(nèi)、課外活動獲得有效銜接。具體做法是：各組成員集體協(xié)商確定專題主要內(nèi)容和基本思路后，每人各有分工——或?qū)ふ椅淖?、圖片、音頻、視頻等材料，或進(jìn)行多媒體課件制作，或進(jìn)行文字潤色，最后由一位或幾位同學(xué)在規(guī)定時間內(nèi)輔以多媒體課件展示完成講解，組內(nèi)其他同學(xué)同時進(jìn)行作品朗誦、作家生平介紹、根據(jù)作品改編的課堂劇表演等輔工作，教師和其他組成員根據(jù)其團(tuán)結(jié)協(xié)作程度、多媒體課件整體質(zhì)量、講解效果等進(jìn)行現(xiàn)場點評，并通過考評強(qiáng)化學(xué)生的參與意識。
(二)提高學(xué)生閱讀、寫作和獨立思考的能力，提升其審美素養(yǎng)
為將知識傳達(dá)與能力培養(yǎng)結(jié)合，課堂教學(xué)與學(xué)生課外閱讀、寫作相結(jié)合，提高學(xué)生的作品閱讀、寫作能力和獨立思考能力，提升其審美素養(yǎng)，圍繞對經(jīng)典作品的細(xì)讀展開對話式教學(xué)。主要進(jìn)行如下工作：
1.提供50部審美價值、時代特質(zhì)兼具的作品閱讀書目（涵蓋小說、詩歌、散文、戲劇四大體裁，含必讀、選讀兩部分）。必讀作品主要包括兼具藝術(shù)價值、社會影響力和爭議聚焦性或者三者中有一或兩點特別突出的作品。在布置這一書目的同時，向?qū)W生推薦反映這方面研究最新進(jìn)展的論著、論文，如《六十年與六十部：共和國文學(xué)檔案（1949——2009）》（楊匡漢、楊早著，三聯(lián)書店出版社，2009年版），以指導(dǎo)他們樹立“以點帶面”的視野和“以問題意識為核心”的意識，兼顧不同歷史時段、風(fēng)格流派和作家類別，從作家、作家和文學(xué)史三個角度，對當(dāng)代文學(xué)的整體創(chuàng)作風(fēng)貌予以系統(tǒng)化觀照。
2.利用課堂教學(xué)，示范性地解讀各范式經(jīng)典作品，在解讀中適當(dāng)融入文學(xué)理論視野（主要結(jié)合社會歷史批評、精神分析批評、女性主義批評、審美批評以及接受美學(xué)—讀者反應(yīng)批評等常用批評方法的基本理路），尤其注重對經(jīng)典作品的細(xì)讀，教師推薦國內(nèi)外相關(guān)經(jīng)典論著（歐陽子細(xì)讀白先勇小說的著作《王謝堂前的燕子》等），以引導(dǎo)學(xué)生切實掌握深入文本的有效途徑，提高解讀能力。
3.借助各種形式展開師生、生生之間有關(guān)作品細(xì)讀的對話，促進(jìn)學(xué)生文對經(jīng)典作品的個性化、多元化理解。教師通過電子郵件對學(xué)生電子讀書筆記進(jìn)行深入點評，對有關(guān)問題進(jìn)行詳細(xì)探討，以切實提高學(xué)生閱讀和寫作能力；教師定期針對學(xué)生電子讀后感情況予以全班范圍內(nèi)的及時輔導(dǎo)；各學(xué)習(xí)團(tuán)隊內(nèi)部進(jìn)行讀書筆記互相批改工作；全班每學(xué)期舉行兩次有關(guān)必讀作品的讀書筆記現(xiàn)場交流、討論活動。要尊重學(xué)生對作品的獨立見解、不同意見，鼓勵他們通過細(xì)讀和參閱資料等對文本不斷加深理解，建議他們將想法提煉成文，向各類刊物積極投稿，爭取獲得發(fā)表機(jī)會，以進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和信心。
4.以考促學(xué)，通過考評激發(fā)學(xué)生對作品的深入閱讀積極性。學(xué)生整個學(xué)期的總評成績大致由四部分構(gòu)成——課堂提問占10%，專題成績占20%，讀書筆記占20%，期末考試占50%，從而一定程度上避免了學(xué)生考前拼命死記硬背誦題庫內(nèi)容、平時敷衍倦怠局面的發(fā)生。
結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】人類學(xué)；當(dāng)代文學(xué)；文本；民族志
人類學(xué)經(jīng)過不斷的發(fā)展，已經(jīng)突破了許多學(xué)科領(lǐng)域并不斷擴(kuò)展著其研究范圍。人類學(xué)的方法和視角給其他學(xué)科帶來了研究范式的擴(kuò)展和方法論的變革，在20世紀(jì)后期，不論是在中國還是在國外，都出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”思潮。而對中國當(dāng)代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向，已有葉舒憲、程金程等學(xué)者寫文著述，其中有許多研究人類學(xué)轉(zhuǎn)向的方法論，也有對文學(xué)研究范式的探討，不論是葉舒憲先生的 “四重證據(jù)法”和原型批評，還是方克強(qiáng)先生首開的文學(xué)人類學(xué)理論方法的指導(dǎo)等等，這些更多的屬于文學(xué)研究范式的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。學(xué)者們似乎都忘記了文體本身，文體是文學(xué)創(chuàng)作的重要因素，但卻沒有受到文學(xué)人類學(xué)研究的重視。在中國當(dāng)代文學(xué)中，如莫言、阿來、韓少功、劉震云、王安億、賈平凹等為代表的作家，他們的作品中具有許多人類學(xué)的元素，其中包含了充分的人類學(xué)底蘊(yùn)和人類意識。那么在這強(qiáng)烈的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的洗禮下，當(dāng)代文學(xué)在文本自身的敘事層面、結(jié)構(gòu)、思想意識是否有所改變？本篇文章就圍繞這一問題展開論述，但是，本文所闡述的轉(zhuǎn)向只是當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的一種動態(tài)和趨向，不是說所有創(chuàng)作都以此為發(fā)展方向。
一、人類學(xué)的定義和發(fā)展過程
人類學(xué)已經(jīng)有百年以上的歷史，而人類學(xué)從最開始動物學(xué)的附屬學(xué)科發(fā)展為一個獨立的學(xué)科，是經(jīng)歷了很長的歷史發(fā)展的。在有關(guān)人類學(xué)的定義方面，一直以來都眾說紛紜。綜括眾說構(gòu)成一個定義：“人類學(xué)是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學(xué)：包含人類的起源，種族的區(qū)分，以及物質(zhì)生活，社會構(gòu)造，心靈反應(yīng)等的原始狀況之研究。換言之，人類學(xué)便是一部‘人類自然史’，包括史前時代與有史時代，以及野蠻民族與文明民族之研究；但其重點系在史前時代與野蠻民族?！盵1]人類學(xué)是在歷史長河淘盡風(fēng)沙后積淀而來，走過了一段風(fēng)雨兼程的歷史。
人類學(xué)最初被確立為一門獨立的科學(xué)，是因為19世紀(jì)以來許多大學(xué)者如達(dá)爾文、斯賓塞、泰勒等傾盡心力于此，并提出了十分重要的學(xué)說，出版了關(guān)于人類學(xué)初始代表性的作品，如泰勒的《原始文化》、弗雷澤的《金枝》等。人類學(xué)之風(fēng)迅速席卷世界的各個角落，中國的人類學(xué)也在社會發(fā)展中不斷進(jìn)步。人類學(xué)要與文學(xué)相融合，必須經(jīng)歷長時間的歷史路程。從早期人類學(xué)家泰勒的《原始文化》到弗萊、榮格等對人類學(xué)批評理論多維建構(gòu)的研究；以及到20世紀(jì)以來，中國一批優(yōu)秀的學(xué)者對人類學(xué)轉(zhuǎn)向研究的嘗試，比如周作人、聞一多、林耀華等，都為文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向研究做出了貢獻(xiàn)；20世紀(jì)后期，關(guān)于“文學(xué)人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的研究不斷涌現(xiàn)，為當(dāng)代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向研究提供了合適的時機(jī)與空間。
二、隱藏在文本內(nèi)部的人類學(xué)轉(zhuǎn)向
自1949年以來，中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在戰(zhàn)爭勝利的鼓舞下，大多數(shù)作家熱情的謳歌時代精神，創(chuàng)造了無數(shù)的革命英雄形象，并極力表現(xiàn)社會的真實狀況，這種寫實主義的法則在建國以來占據(jù)了中國文學(xué)創(chuàng)作的主流，直到1978年以后，作家們開始思考以新的文體形式進(jìn)行創(chuàng)作，從而為文學(xué)注入新的生命力。以著名作家王安憶的《叔叔的故事》為例，這部小說在敘事上獨具匠心。以歷史與現(xiàn)實的時空交錯為基本敘事結(jié)構(gòu)，重述了三個故事。王安憶通過“重述”改寫了20世紀(jì)80年代以來最莊嚴(yán)也最俗氣的敘事結(jié)構(gòu)，小說中內(nèi)含了一個雙層的敘事文體，即這篇小說中的故事不僅僅是敘述的故事，還包含了敘述者講述故事的全部過程。小說里有“叔叔”和“我”兩種敘述聲音，“我”在小說中竭力破壞著真實性的原則，隨意虛構(gòu)出故事即將出現(xiàn)的狀況，強(qiáng)化了敘述人的主觀意志。采用雙層敘事人的手法，使最后叔叔以極度諷刺的結(jié)果收尾。這不僅僅是在反映特定歷史階段的生活，也是在思考人生。
新時期以來的作品在文體特征上充滿了人類學(xué)影響的痕跡，張清華在論述《豐乳肥臀》何以為“偉大漢語小說”就很有見地地指出，“人類學(xué)”和歷史本身在莫言的小說中構(gòu)成了一個大的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。[2]196當(dāng)代小說中的人類學(xué)轉(zhuǎn)向隨處可見。比如當(dāng)代文學(xué)里一度受到作者喜愛的高大全形象被打破，出現(xiàn)了一批非英雄、平民甚至非正常的人物形象。阿來《塵埃落定》中的傻子“我”、余華《一九八六》中的“瘋子”、韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”等成為敘事者，這些小說弱化了敘事人，卻更有力的反映了人的意志，呼喚起人們的反思，也增強(qiáng)了小說自身的文學(xué)魅力。
除了敘事結(jié)構(gòu)、視角層面受到人類學(xué)的影響，當(dāng)代文學(xué)作品中體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)也有人類學(xué)影響的蹤跡。《日光流年》在精神追求上開創(chuàng)了人類學(xué)疾病敘事先河，賈平凹的藥文化小說體現(xiàn)了中國社會的病態(tài)，如《浮躁》這本小說描寫了州河人民的病態(tài)情緒。魯迅也是疾病敘事的早期作家，賈平凹曾說：“自己的小說創(chuàng)作最早學(xué)習(xí)魯迅，學(xué)習(xí)魯迅主要學(xué)習(xí)他對社會的批判精神，對社會的透視力”[3]373由此可見，魯迅寫疾病敘事小說是很早的，他的《狂人日記》《藥》開創(chuàng)了疾病敘事的傳統(tǒng)。賈平凹的《秦腔》《廢都》《高老莊》等都表現(xiàn)出了人類學(xué)中“藥”文化的發(fā)展，他的作品有了充分的人類學(xué)意識也體現(xiàn)出了他自身對人類性意蘊(yùn)的執(zhí)著追求。
三、過渡狀態(tài)：田野筆記
而除了敘事結(jié)構(gòu)、視角及思想意志追求等方面有了人類學(xué)的影響痕跡外，還有就是一種極富形式感的作品，便是處于顯見人類學(xué)轉(zhuǎn)向和隱藏的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的中間部分，是一種過渡性文體，即田野筆記。在20世紀(jì)50年代，許多民族志學(xué)家下鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查工作，想要為復(fù)雜的民族狀況做出一部整體性的民族志。在20世紀(jì)60年代初，有許多民族志學(xué)者已從田野工作轉(zhuǎn)向?qū)κ占Y料的整理和出版，并在當(dāng)時計劃出三套叢書：第一套是經(jīng)識別的各少數(shù)民族的簡史；第二套是少數(shù)民族簡志；第三套是各少數(shù)民族自治地方概況。[4]這些都是從田野工作中精煉而來，由此說明田野筆記這種動態(tài)文學(xué)是人類學(xué)意義中的參與觀察，田野筆記有學(xué)術(shù)和文學(xué)的雙重性。民族志學(xué)者的研究材料也從文本語言變成古跡碑刻、人文風(fēng)情、儀式文化等來自民間的真實資料，這與人類學(xué)民族志的演生過程有一定相同之處，人類學(xué)研究從最初單一的文本研究變成文本與田野并重的研究，田野筆記成為了一種邊際文體。有時在文本中穿插一些田野筆記，比如朱千華的《嶺南田野筆記》，它是一部別具一格的紀(jì)實文體，體現(xiàn)了人類學(xué)的民族志意味，采用了人類學(xué)的調(diào)查方法，但這只能算是民族志研究的材料，在當(dāng)代文學(xué)文本中隱現(xiàn)的民族志隨處可見。比如范穩(wěn)的《水乳大地》，這部小說以上世紀(jì)兩個法國傳教士進(jìn)入瀾滄江峽谷掀開故事的帷幕，小說以編年體呈現(xiàn)，忽而“世紀(jì)初”，忽而“世紀(jì)末”，忽而“二十世紀(jì)八十年代”，忽而“二十年代”，一面是現(xiàn)實一面又是歷史，看似雜亂，但卻不離主題，始終圍繞不同民族的、文化從沖突走向融合展開。在《水乳大地》作品研討會上，范穩(wěn)對采訪他的記者這樣說到：“《水乳大地》花費(fèi)了我整整四年時間才得以完成，前兩年幾乎都在跑藏區(qū)體驗生活、做采訪，平均每年要進(jìn)藏四五次，這里許多人和事幾乎可以不經(jīng)多少藝術(shù)加工，就可以進(jìn)入到我的小說中來”，由此可以看出作者是經(jīng)過實地考察而寫作，不是憑空臆想。本部小說以獨特的敘事手法描繪出了在一方天地中，不同民族的和文化，這本身就具有民族志意味。在后來的《悲憫大地》中更是每章后都附有田野筆記，小說中隨處可見有關(guān)藏族風(fēng)俗民情、、佛教傳說等民族志材料在其中。
四、顯見的人類學(xué)轉(zhuǎn)向―民族志
如果將上述的小說看作研究民族志的材料，或者將其看成小說與民族志中間的過度狀態(tài)，那么接下來論述的是，在文體上純粹用民族志的敘事模式來創(chuàng)作的小說。當(dāng)代文學(xué)中，林耀華的人學(xué)報《金翼》開創(chuàng)了中國的“小說體民族志”，[5]以賈平凹的《高老莊》為例，這部小說以一個村莊來映射整個民族，以高老莊濃厚的文化歷史氣息承載著中國民族的重任，這與具有世界性的文學(xué)現(xiàn)象相通，例如《百年孤獨》。在賈平凹的小說中，因其自身經(jīng)歷和改革開放以來的坎坷經(jīng)歷，所以他的小說在80年代末飽含了時代的幻滅和凄涼。他的《廢都》，評論家雷達(dá)在評論集《文學(xué)活著》中指出：“一方面他背負(fù)著強(qiáng)烈的時代使命感；另一方面，現(xiàn)實的苦痛折磨，個人生活的變故，民族文化的衰亡使他對川端康成頹廢美的沉淪、陰謀崇尚到了極至”。[6]根據(jù)上述評論看出，《廢都》充滿陰郁、頹廢氣息?！陡呃锨f》則在寫文化在鄉(xiāng)村的頹敗，鄉(xiāng)村映射整個民族，比如作品名為《高老莊》，而這個村莊卻有許多腿短身長的矮子，這與“高老”二字形成強(qiáng)烈的反差，這隱喻了民族文化中妄自尊大，外強(qiáng)中干的丑陋現(xiàn)象，強(qiáng)有力的表現(xiàn)了對文化的反思，并且在小說中詳細(xì)列舉了這個村莊的歷史歷程、文物古跡、傳記碑刻和村里人的體質(zhì)特征，以及地方方言等，這部小說可以看作是自述體民族志小說，作者在傾心為民族文化寫傳。又如阿來的《塵埃落定》，它同《高老莊》一樣可看作是民族志式的小說，都開始批判中國文化中的不足，在不斷反思中追求文化與民族的未來。而將民族志書寫達(dá)到頂峰的是霍香結(jié)，他入圍第八屆茅盾文學(xué)獎的《地方性知識》，詳盡的描寫了名叫湯厝的村落的、語言文化、風(fēng)俗人情等，本部小說包括了標(biāo)準(zhǔn)民族志的一切要素，可看作一部標(biāo)準(zhǔn)的民族志著作。這部小說與前文處在過度狀態(tài)的小說不同，作品起用了“方志”體例，從疆域、風(fēng)俗、語言、列傳、藝文志等多個層面深入描寫了一個窮困潦倒的村莊，被喻為微觀人類學(xué)小說的開山之作，也是一部標(biāo)準(zhǔn)的民族志文本。
五、結(jié)語
當(dāng)代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向是對文學(xué)自身的一種拯救，使文學(xué)在時代進(jìn)步中不斷革新提高，其中人類學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)容除了上文所說的文體本身外，還有其他的方面，在此處論述的是文學(xué)創(chuàng)作中重要要素之一的文體方面。文學(xué)同現(xiàn)在的時尚潮流一樣，需要改革創(chuàng)新，只有推陳出新才能獲得讀者認(rèn)同。而以往只靠在書房中想象的文學(xué)寫作已經(jīng)落伍了，所以有作者說“小說和學(xué)術(shù)一樣，開始走向?qū)嵶C性，這意味著小說的根本精神在發(fā)生改變，小說寫作者必須有足夠的經(jīng)歷和定力去學(xué)習(xí)新的東西，田野考察”。[7]482創(chuàng)作需要走進(jìn)田野，大膽創(chuàng)新，作品才能另讀者滿意，當(dāng)代文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向才能走向更成功的道路。
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隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高職高專院校提出了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，它要求高職高專院校培養(yǎng)出大批既掌握基礎(chǔ)理論與基本知識，同時又以就業(yè)和社會需求為導(dǎo)向，能夠服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展的具有較強(qiáng)實踐能力的應(yīng)用型人才。與這一人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，高職高專必須在學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置、實踐模式等方面做出調(diào)整和轉(zhuǎn)變。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為高職高專中文系的重要專業(yè)課程，也必須結(jié)合自身學(xué)科特點，不斷構(gòu)建和完善應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)途徑和教學(xué)模式，更好地適應(yīng)社會的需要，著力培養(yǎng)具備堅實的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)、系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識，具備較強(qiáng)的表達(dá)能力、寫作能力、溝通能力的人才，并使之走向社會后能承擔(dān)公務(wù)行政、基礎(chǔ)教育、文化產(chǎn)業(yè)、出版編輯、文秘策劃、中文信息處理等方面以及其他相關(guān)社會領(lǐng)域工作的能力。這正如溫儒敏先生所言：“隨著大學(xué)教育理念的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的基礎(chǔ)課的地位也在改變，課時的壓縮看來勢在必行。不管如何評價這種變化，都必須正視這個現(xiàn)實，這門課的格局和內(nèi)容、講法也就必須有所變革。”本文試圖從以下四個方面對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行構(gòu)想和探討，希望能夠為高職高專有“應(yīng)用”特點的課程教學(xué)模式提供理論準(zhǔn)備與實踐參照。
一、精選教學(xué)內(nèi)容
高校擴(kuò)招前，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)課時較多，一般安排為144課時。而在高校擴(kuò)招后的21世紀(jì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的影響下，所有課程的專業(yè)培養(yǎng)計劃都進(jìn)行了很大的調(diào)整，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為基本素質(zhì)理論課程，總授課學(xué)時幾乎縮減一半。有限的授課學(xué)時要求教師必須要精選教學(xué)內(nèi)容。對教學(xué)內(nèi)容要進(jìn)行必要的調(diào)整。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在教本文由收集整理學(xué)內(nèi)容方面，最主要的是要處理好文學(xué)史與作品選的關(guān)系。“應(yīng)對大學(xué)教育的多樣化，有選擇地進(jìn)行課程教學(xué)實踐的探索和嘗試，比如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)可以針對不同學(xué)校類型、接受對象，在教學(xué)中采取基礎(chǔ)型的以史帶論，代表性作家作品的導(dǎo)讀為主；綜合型的以史實帶史識，突出文學(xué)史學(xué)科的科學(xué)性特征，重文學(xué)作品與史料的關(guān)系辨析；研究型的以學(xué)術(shù)性追求帶史的簡單描述，強(qiáng)化文學(xué)史的問題意識。”根據(jù)高職高專培養(yǎng)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，這決定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的目的培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才而非研究型人才。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實際教學(xué)中，應(yīng)以文學(xué)史實為線索，以作家作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本細(xì)讀。如當(dāng)代文學(xué)中的新時期小說，以20個課時計算，3個課時作為文學(xué)史的講授，余下的15個課時分專題來講，主要講現(xiàn)實主義小說、現(xiàn)代主義小說、尋根小說、新寫實小說。每個專題3—4課時不等。每個專題對代表性作家的代表作品進(jìn)行文本解讀。這樣讓學(xué)生了解了文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，同時通過對重要作家的代表作品進(jìn)行文本細(xì)讀提高了學(xué)生的分析鑒賞能力，鍛煉了學(xué)生的寫作基本技能。為以后從事語言文字以及相關(guān)領(lǐng)域工作打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)模式與方法的改革
現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學(xué)生學(xué)習(xí)，將是現(xiàn)時代教育的主旋律”當(dāng)前高職高專中文專業(yè)的教學(xué)模式中，依然存在著以教師講授為主，學(xué)生被動聽課的“講授法”。學(xué)生對老師依賴性很強(qiáng)，很少主動去閱讀文本以及相關(guān)理論。學(xué)生缺乏勤于思索，勇于質(zhì)疑的精神和創(chuàng)新的能力。但是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)中，并不能因為這樣的缺點兒完全摒棄掉“講授法”。因為講授法重在學(xué)生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養(yǎng)，形成自己的知識儲備。而學(xué)生需要有一定的知識儲備，只有在知識儲備的基礎(chǔ)上，才可能去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。為了解除講授法的某些弊端，我在教學(xué)的過程中是這樣處理的，文學(xué)史部分以教師講授為主，再適度的選一些文本以“講授法”為主進(jìn)行細(xì)讀。除此之外的授課內(nèi)容我主要采用以教師為主導(dǎo)的全面調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和能動性的師生有機(jī)互動的教學(xué)模式。也就是閱讀——查閱資料——討論三位一體的教學(xué)模式。要求學(xué)生先讀文本，然后查閱資料，在學(xué)生查閱資料之前，教師要設(shè)計有思索價值的問題提供給學(xué)生，問題不要過大過深，超出學(xué)生能力，就提不起學(xué)生研討的興趣；主題過淺過易，學(xué)生不費(fèi)吹灰之力便可解決，難以引發(fā)學(xué)生求知的欲望。例如沈從文的《邊城》，可以設(shè)計如下問題，“你是如何評價翠翠這一人物形象的？”“沈從文的人性情懷在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的意義？”，例如的《雷雨》這個作品可以設(shè)計如下幾個問題。“周樸園對魯侍萍的懺悔只有虛偽的成分嗎？可否從人性的角度進(jìn)行評述。”“你是如何看待蘩漪這一人物形象以及她的愛情悲劇的？”讓學(xué)生帶著問題查閱資料后，然后讓學(xué)生在課堂上討論，最后教師再通過引導(dǎo)、提示和講述，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。
三、重視課程實踐課教學(xué)改革
實踐教學(xué)是為配合理論教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)實踐能力而設(shè)置的教學(xué)環(huán)節(jié)。實踐教學(xué)不是一般意義上的社會實踐，而是一種
受制于教育目的和要求，遵循教學(xué)規(guī)律和原則，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以實際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高整體素質(zhì)的一系列教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。
具體對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，可以采用如下幾種實踐教學(xué)方式和環(huán)節(jié)：
第一：邀請知名作家和學(xué)者到學(xué)校進(jìn)行講座。讓他們講創(chuàng)作體會和研究經(jīng)驗。使學(xué)生近距離的感受文學(xué)創(chuàng)作和研究，深受他們歡迎。
第二：開展形式多樣的文藝活動，舉辦“詩歌朗誦會”以及各種征文活動，學(xué)生的參賽作品多為中國現(xiàn)當(dāng)代作品。在這些活動中，由指導(dǎo)老師及時點評及排出名次，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又提高了學(xué)生理解和欣賞中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的能力。
第三：由教師擔(dān)任顧問，或其他課外指導(dǎo)的方式，支持和幫助學(xué)生組織文學(xué)社團(tuán)，自辦文學(xué)刊物，使他們在具體的文學(xué)活動中探索和積累實際工作經(jīng)驗，培養(yǎng)和提高諸如組織管理、調(diào)查采訪，編輯策劃、出版發(fā)行、等文學(xué)或社會工作能力。
第四：觀摩根據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作改編的電影并讓學(xué)生撰寫影評、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)論文寫作，通過這樣的實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
第五：排演劇目：首先讓中文系學(xué)生閱讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著，要求學(xué)生必須深入理解作品的主題思想、弄清劇情的歷史背景、社會環(huán)境，把握劇本任務(wù)動作、表情、言語等，在此基礎(chǔ)上，挑選適合自己演出的人物角色。這就使學(xué)生在排演劇目的同時，也可以促使學(xué)生把文學(xué)理論、小說理論、戲劇理論等抽象知識，在實踐運(yùn)用中得以準(zhǔn)確理解。另外也可以通過閱讀經(jīng)典小說，讓學(xué)生親自動手改編成適合演出本，這是一次良好的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。同時學(xué)生在改編實踐中，對過去難以理解的戲劇理論，如“戲劇沖突”“三一律”等會有更深入的理解和切身體會。
四、對課程評價體系的改革
課程評價體系是教學(xué)改革的重要的一環(huán)，如果一門課程沒有科學(xué)的評價方法，課程的教學(xué)改革將是一句空話。長期以來，高校對課程的評價方式主要采用閉卷考試的方式，這就造成中文系的學(xué)生考前拼命記筆記，考完全忘記。這種“一次考試定終身”的評價方式并不利于學(xué)生表達(dá)能力、創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，在該課程的考核中，要改變傳統(tǒng)的期末考試一錘定音的課程評價方式，側(cè)重知識理解性與能力發(fā)展性相結(jié)合的評價。在評價方式上，進(jìn)行閉卷考試是必要手段，可以考察學(xué)生對知識的接受情況，但是只占整個評價分值的一部分。而學(xué)生的課堂發(fā)言、小論文的寫作則納入到課程考核的評價體系，同時為了督促學(xué)生增加文本閱讀量，也要將學(xué)生的讀書筆記納入課程考核的環(huán)節(jié)，教師要對學(xué)生的讀書筆記及時進(jìn)行點評，并且寫詳細(xì)的評語和打分。這些考核方式的結(jié)合，既提高了學(xué)生的文字表達(dá)能力和口頭表達(dá)能力，又激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)的興趣，更利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。課程結(jié)束時，教師應(yīng)將以上每一項評價內(nèi)容與考試成績一起進(jìn)行綜合評定，這樣的評價結(jié)果將會比單一的考試評定更全面、更客觀。
