時(shí)間：2023-09-15 17:12:45
序論：在您撰寫(xiě)各地的傳統(tǒng)文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
湘南是指位于湖南省南部的郴州、永州及衡陽(yáng)南部等地區(qū)，該地民居遺址絕大部分都屬于明清時(shí)期以及民國(guó)以來(lái)遺存的群居村落和獨(dú)立的民居、公共建筑。門窗雕飾在湘南傳統(tǒng)民居建筑裝飾中處于十分重要的地位，其設(shè)計(jì)意蘊(yùn)是當(dāng)?shù)匕傩战Y(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，逐步積累的一種極具當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)展現(xiàn)手段，不僅具有實(shí)用特點(diǎn)，還可以有效起到隔斷及裝飾空間的作用，并有著濃厚的湘南文化特色。現(xiàn)今保存相對(duì)完整的民居有郴州板梁古村、陽(yáng)山古村和永州李家大院等，這些造型獨(dú)特、蘊(yùn)含著先民智慧的門窗木雕裝飾在給今人帶來(lái)美的享受同時(shí)，還向觀賞者傳遞出當(dāng)你別具一格的地域文化特征，為相關(guān)人員進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，提供了第一手的資料。
形式多樣的木雕工藝
從建筑構(gòu)架分析，湘南傳統(tǒng)民居的建筑大部分都為木質(zhì)構(gòu)架，以香樟木為主，常見(jiàn)的木材還有銀杏木、梓木等。湘南民居大門朝向通常選擇向南設(shè)計(jì)，且在體積上相對(duì)比較高大，大門有四大部分構(gòu)成，自下而上分別是門廊、門斗、門樓及門罩，這樣的設(shè)計(jì)方式不僅僅具有采光的實(shí)用功能，還可以在氣勢(shì)上帶來(lái)威嚴(yán)的氛圍。造型各具特色的漏窗設(shè)置在大門外墻之上，漏窗的作用除了實(shí)用性較強(qiáng)的采光透風(fēng)防雨之外，還是一種十分重要的裝點(diǎn)方法。位于室內(nèi)的門窗基本上都是天井四周隔扇窗， 隔扇在整個(gè)雕飾中處于舉足輕重的地位，設(shè)置雕飾還有一個(gè)十分重要的目的，就是為了人為最大的努力，為擴(kuò)大室內(nèi)采光度創(chuàng)造有益的條件。通?？梢砸?jiàn)到的門窗扇選擇都是由豎向的邊梃、橫向的抹頭組構(gòu)建的框架，內(nèi)芯由絳環(huán)板、格心、裙板等部分構(gòu)成。裝飾門窗大多分布在裙板、絳環(huán)板、格心等表面，匠人們通過(guò)精心的設(shè)計(jì)、雕刻逐步形成了多樣且極富審美情趣的紋飾。
特色明顯的宗教文化
湘南居民普遍信仰宗教，宗教文化在其門窗木雕裝飾中有著隨處可見(jiàn)的痕跡，這與當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)傳承有著十分直接的關(guān)系。
眾所周知，湘南在歷史上屬于注重鬼神思想的楚國(guó)，當(dāng)?shù)厝耸置孕偶浪疽约坝靡魳?lè)舞蹈表達(dá)對(duì)神佛的敬仰之情。在生活中，湘南居民為了表達(dá)自己對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、家室興旺的期盼，常?；ㄙM(fèi)大量的金錢，進(jìn)行祭祀場(chǎng)所營(yíng)造。家家拜神、信菩薩的宗教習(xí)俗使得當(dāng)?shù)厝嗽谘b飾中不遺余力的會(huì)增設(shè)許多與宗教相關(guān)的內(nèi)容。舉例說(shuō)明，湘南民居的大門門楣上的木雕，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)半圓雕，上面刻著色彩豐富的獸面形象，這些獸面并不和藹，經(jīng)常是嘴特別寬闊牙齒十分尖銳、圓睜著雙眼、長(zhǎng)舌外吐，有的時(shí)候口中還銜著利劍，這些看起來(lái)恐怖猙獰的獸面紋造型與夏商時(shí)期的神獸圖特別的相似。這些被賦予神秘力量的圖騰形象不僅僅是湘南文化的一個(gè)特點(diǎn)，更使其在木雕設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一格的宗教特色展現(xiàn)，為今人全面了解當(dāng)?shù)爻缟猩衩?、充滿著人類早期智慧與文明信仰的歷史提供了一條有效的途徑。
多元文化的精彩融合
湘南自古以來(lái)就有著多民族混居的特征，在湘南地區(qū)生活著瑤、苗、漢等民族，各民族間和諧共處、相互交流的同時(shí)，也為其門窗木雕裝飾中的多元文化特點(diǎn)奠定了必要的前提基礎(chǔ)。在進(jìn)行木雕設(shè)計(jì)時(shí)，當(dāng)?shù)氐哪镜駧煾翟趥鹘y(tǒng)的思想意識(shí)下，進(jìn)行著木雕裝飾的設(shè)計(jì)，他們會(huì)使用諧音，將美好的愿望寄托在木雕作品中。例如，為了寓意吉祥，他們會(huì)使用中國(guó)傳統(tǒng)年夜飯中最常見(jiàn)的魚(yú)作為裝飾，代表著年年有余的期盼。明清后期，儒家文化的長(zhǎng)期浸染，在進(jìn)行木雕設(shè)計(jì)時(shí)，工匠們又十分注重對(duì)家和萬(wàn)事興的期盼，希望家庭和睦，一家人歡歡喜喜在平靜和幸福的生活中度過(guò)每一天。木雕師傅通過(guò)自己的領(lǐng)悟與探索，這種異域傳遞來(lái)的文化，在湘南傳統(tǒng)民居門窗木雕裝飾中也十分普遍。本土特色明顯的木雕設(shè)計(jì)與勇于接納其他民族文化傳統(tǒng)的木雕設(shè)計(jì)風(fēng)格，為充實(shí)湘南地區(qū)的木雕裝飾特色與內(nèi)容上做出了十分必要的嘗試。
結(jié)語(yǔ)
古語(yǔ)有云：“歷世相沿謂之風(fēng)， 群居相染謂之俗”，通過(guò)對(duì)湘南傳統(tǒng)民居門窗木雕裝飾的分析，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐哪镜癫粌H僅設(shè)計(jì)多樣，還有著濃厚的宗教氣息、以及多元文化特點(diǎn)競(jìng)相展現(xiàn)的特點(diǎn)，這與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史背景、地域風(fēng)貌有著十分直接的關(guān)系，通過(guò)對(duì)該地木雕裝飾特點(diǎn)的研究，可以讓觀賞者更加全面的了解我國(guó)豐富多樣的木雕設(shè)計(jì)歷史，也可以為相關(guān)人員在進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，找到更多的參考與智力支持，為設(shè)計(jì)出更多、更高質(zhì)量的藝術(shù)作品提供有益的參考。
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國(guó)式抽象；非實(shí)體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫(huà)表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向。
中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國(guó)畫(huà)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識(shí)形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長(zhǎng)的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動(dòng)力源泉與實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補(bǔ)充。在設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國(guó)外教學(xué)體系在中國(guó)年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí);然而縱觀中國(guó)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)及設(shè)計(jì)發(fā)展史上最輝煌的歷史時(shí)期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫(huà)讓人想起趙無(wú)極。我們天天對(duì)“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國(guó)的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無(wú)根無(wú)源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實(shí)”而沒(méi)有放棄空靈、自由，同時(shí)又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個(gè)“縱深’就是中國(guó)的“像”與“境界”。境:境界是中國(guó)文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國(guó)文化的形而上之境。對(duì)于中國(guó)文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說(shuō)確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國(guó)式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對(duì)理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因?yàn)樗卧剿?huà)不僅代表了“中國(guó)古典文藝繁榮”時(shí)代的“高峰體驗(yàn)”，更集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國(guó)文化本真之源的只能是中國(guó)畫(huà)的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點(diǎn)?！跋蟆笔且粋€(gè)世界，它代表宇宙與人的禪機(jī)，寓于境界之中的表征，不是實(shí)體的因素。因而不能太“寫(xiě)實(shí)”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗(yàn)讓我們相信，只有實(shí)證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中從內(nèi)里真正建立中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫(huà)根源實(shí)際上是從宋元山水人手打開(kāi)古代文化的精神空間。借助西畫(huà)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長(zhǎng)，在個(gè)人繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的語(yǔ)言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識(shí)重啟中國(guó)文化傳統(tǒng)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值取向?！爸袊?guó)文化的境界:屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無(wú)疑在重視中國(guó)山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對(duì)我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對(duì)民族文化的反思與覺(jué)醒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識(shí)，激活一種求新求變的精神動(dòng)力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說(shuō)我們現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來(lái)，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會(huì)成為歷史的罪人。當(dāng)今國(guó)際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識(shí)到了這種宇宙本質(zhì)的“非實(shí)體性”，他們的論證已證明中國(guó)傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國(guó)的文化將會(huì)引領(lǐng)世界文化。最后無(wú)論是從畫(huà)家和設(shè)計(jì)師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國(guó)情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實(shí)實(shí)的融入到當(dāng)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)教學(xué)中。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；別墅建筑；建筑設(shè)計(jì)；建筑藝術(shù)
中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代別墅建筑
就別墅建筑而言，別墅建筑作為一種城市住宅藝術(shù)，它是時(shí)代的產(chǎn)物，它必須隨著時(shí)間的發(fā)展和推移，以及時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展和進(jìn)步，它要反映當(dāng)時(shí)的文明，當(dāng)時(shí)的技術(shù)，反映當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，當(dāng)?shù)氐拿袼?，它不是一種純藝術(shù)，它是需要生活的。別墅建筑是一件具有民族性的公共藝術(shù)品，它不僅要滿足人居住的基本功能，還要有藝術(shù)感的，要有藝術(shù)規(guī)律，要有藝術(shù)審美力；其次，它還要有真實(shí)性，別墅建筑必須是真實(shí)的，它要真實(shí)的反映建筑技術(shù)、建筑材料、建筑空間。所以，別墅建筑不能脫離傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境以及時(shí)代。
我們正處在一個(gè)急速發(fā)展的時(shí)期，我們要進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人的生活環(huán)境，任何東西包括你的居所、生活方式，都應(yīng)該遵循原來(lái)的文化和文明，都應(yīng)該有屬于自己的生活精神和方式。在中國(guó)，別墅這種高端的住宅產(chǎn)品，是不能脫離中國(guó)各地的氣候條件、自然生態(tài)的。它關(guān)系到居住者的意識(shí)形態(tài)和人文觀念，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，并要綜合考慮居住者的歸屬感、領(lǐng)域感、私密感等眾多的因素等等，要完整的體現(xiàn)這些方方面面就要與中國(guó)的傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的是天人合一，追求和諧和秩序，中國(guó)人需要的是寧?kù)o祥和的居住環(huán)境，并在這個(gè)居住環(huán)境中實(shí)現(xiàn)舒適和自在。中國(guó)人在中國(guó)這個(gè)環(huán)境里面是永遠(yuǎn)變不成外國(guó)人的，所以中國(guó)還是要有中國(guó)人住宅居住的喜歡和居住文化。
2 傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1 傳統(tǒng)文化與中國(guó)別墅建筑的發(fā)展關(guān)系
現(xiàn)代別墅沒(méi)有一個(gè)確定的概念，不同的人有不同的做法，中國(guó)的就應(yīng)該有中國(guó)人的意境和中國(guó)人的元素。中國(guó)現(xiàn)代別墅不僅僅只是表現(xiàn)在外形上，還應(yīng)該追求中國(guó)建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的神韻，比如說(shuō)空間的分割、組織，居住空間的開(kāi)放性與半開(kāi)放性的結(jié)合等等，也應(yīng)該有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，有文化內(nèi)涵，有精神，有靈魂。德國(guó)著名建筑大師奧托斯泰德勒曾經(jīng)總結(jié)過(guò)說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代的別墅建筑有四個(gè)階段:第一個(gè)階段是前蘇聯(lián)模式；第二個(gè)階段是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解困模式；第三個(gè)階段是美國(guó)、中國(guó)香港、歐洲的復(fù)制品階段；第四個(gè)階段是，他認(rèn)為要出現(xiàn)中國(guó)自己的東西。這個(gè)階段應(yīng)該是最具革命性的階段，是屬于中國(guó)制造的，屬于中國(guó)當(dāng)代的建筑作品。
進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人的生活環(huán)境，并不是要把以前的東西一刀斬?cái)?，或者說(shuō)完全否定我們2000多年來(lái)老祖宗留下來(lái)的東西。以北京為例，在北京可以說(shuō)是各種風(fēng)格的別墅非常多，我們?cè)谶M(jìn)入別墅設(shè)計(jì)的同時(shí)的第一個(gè)就是設(shè)計(jì)理念，它包括建筑的設(shè)計(jì)、景觀的設(shè)計(jì)等等，以及怎么和當(dāng)?shù)叵嘟Y(jié)合，如何體現(xiàn)北京的文化，體現(xiàn)香山的文化，如何成為現(xiàn)代的北京人適合居住的居所。首先，應(yīng)該對(duì)整個(gè)北京地區(qū)的視覺(jué)、景觀和色彩做深入的研究，從中可以看出整個(gè)北京地區(qū)的視覺(jué)、景觀和色彩就是紅、黃、灰色彩的搭配；而白色的歐式建筑與金屬感相襯的現(xiàn)代建筑在這里就會(huì)顯得非常的格格不入。其次，是建筑風(fēng)格和空間的營(yíng)造，就北京的四合院來(lái)說(shuō)，它就很能代表中國(guó)的文化，充分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)造園的隔、抑、曲手法，創(chuàng)造了一個(gè)完整而富有變化的空間序列。序列采用三進(jìn)制，有前奏、有承接、有、有尾聲，結(jié)合周圍建筑的布局形式，因勢(shì)利導(dǎo)一氣呵成，從而體現(xiàn)古老悠遠(yuǎn)且獨(dú)具特色的中國(guó)山水文化和種植文化。從人的生活和精神需求出發(fā)，更多的體現(xiàn)設(shè)計(jì)對(duì)于生活和人文的關(guān)懷，極大地提高了人的居住生活品質(zhì)，達(dá)到了自然景觀與人文景觀的融合，體現(xiàn)了人與自然的和諧與對(duì)話。
在中國(guó)，能夠可持續(xù)性發(fā)展的別墅應(yīng)該是因地制宜建造的別墅，有地方特點(diǎn)的別墅。中國(guó)別墅建筑作為一種住宅建筑，應(yīng)該與中國(guó)各地的地域特征相結(jié)合，不僅要介入各地域人們的日常生活，而且要以哲學(xué)、美學(xué)、歷史、藝術(shù)觀念為指導(dǎo)，從整體上介入不同地域人們的生活方式，從大視覺(jué)藝術(shù)的角度研究和影響各地域人們的生存方式和環(huán)境空間。它應(yīng)該運(yùn)用各地域不同的民族文化，考慮各地的氣候條件，考慮各地的人文環(huán)境，考慮各地建筑外觀的可持續(xù)性，這樣才能適合各地人們的居住。
2.2 傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)的結(jié)合
現(xiàn)在，別墅的居住與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合已經(jīng)成為中國(guó)高等住宅發(fā)展的趨勢(shì)，如何做好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代中國(guó)別墅設(shè)計(jì)的結(jié)合，已經(jīng)成為許多設(shè)計(jì)師廣泛思考的問(wèn)題。中國(guó)別墅設(shè)計(jì)在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時(shí)不能完全復(fù)古，必須和中國(guó)人現(xiàn)代的生活相結(jié)合，不能照搬傳統(tǒng)民居的形式，要研究其內(nèi)在的精華，有創(chuàng)造的接受。其次，別墅不能越做越大，越做越豪華。中國(guó)是人多地少，我們要用有限的空間地面給居住者創(chuàng)造無(wú)限的居住空間和感受。第三，結(jié)合現(xiàn)在的建筑技術(shù)和現(xiàn)代材料，要做到節(jié)能和環(huán)保，要提高效率，減少成本，不能盲目的使用最高檔的材料。
而在別墅具體的設(shè)計(jì)上，還應(yīng)該注重以下的幾個(gè)方面:
1)空間的過(guò)渡上，這個(gè)是很重要的一點(diǎn)，第一要借鑒傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的內(nèi)在的組織形式，這個(gè)可以有效的創(chuàng)造我們住宅空間內(nèi)的中心開(kāi)放空間、圍合院落空間，不是單純的借鑒形式，而是要控制的研究，把中國(guó)傳統(tǒng)民居布局的實(shí)質(zhì)找出來(lái)；2)在庭院的規(guī)劃設(shè)計(jì)上，要體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)庭院設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)與精神意境，在設(shè)計(jì)中要借助中國(guó)傳統(tǒng)民居的方式；3)要注重裝飾效果，打一個(gè)比方國(guó)外的別墅大家看得很多，對(duì)工藝的處理很簡(jiǎn)單，不像中國(guó)的住宅考慮得多?？傊诮ㄖ惺絼e墅時(shí)要借助中國(guó)傳統(tǒng)民居的方式，要運(yùn)用以小見(jiàn)大的手法，也要能考慮到易經(jīng)、道德經(jīng)這些中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
3.總結(jié)
總體來(lái)說(shuō)，引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的拿來(lái)主義，似乎都無(wú)大礙，也并不會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論，但是，對(duì)于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一層面文化，就不那么簡(jiǎn)單了，傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響，同樣是不可避免的。我們已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的影響十分深刻，所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，要“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”，對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄，不是否定。如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將黯然失色，甚至?xí)晕抑舷⒍?。因?yàn)槲覀兛偸巧钤趥鹘y(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。正如恩格斯在論述原始社會(huì)階段在人類歷史中具有的重大意義時(shí)所說(shuō)的:“這個(gè)太古時(shí)代在一切情況之下，對(duì)于所有未來(lái)世代來(lái)說(shuō)，總還是一個(gè)非常有趣的時(shí)代，……因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是人從動(dòng)物界分離出來(lái)，而它的內(nèi)容則是克服將來(lái)集體的人們所永遠(yuǎn)不會(huì)再遇到的那些困難?！?/p>
而城市住宅建筑藝術(shù)作為一種城市公共藝術(shù)，不管是在現(xiàn)在、未來(lái)、還是過(guò)去，只有是民族的，才是有發(fā)展的，它的發(fā)展是民族發(fā)展的另一個(gè)縮影，別墅建筑亦是如此，作為中國(guó)住宅產(chǎn)業(yè)的組成部分，它是獨(dú)具民族特色與魅力的文化特征的，不管今后中國(guó)別墅建筑將如何發(fā)展，對(duì)中國(guó)人而言，家還是自己的好。
參考文獻(xiàn):
[1] 任志強(qiáng).現(xiàn)代別墅和傳統(tǒng)文化關(guān)系[EB/OL].建筑住宅網(wǎng)——現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)座談報(bào)告， 2004-12-28.
一、公共圖書(shū)館地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣現(xiàn)狀分析
（一）公共圖書(shū)館在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣所扮演的角色
任何一種文化最初都是在某一特定地域產(chǎn)生，然后逐漸擴(kuò)大其影響面，為更多的人接受，就地域傳統(tǒng)文化而言，是對(duì)某一地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面歷史積淀下來(lái)的獨(dú)特文化的集中反映，能夠體現(xiàn)出該地區(qū)的文化特質(zhì)，這是本地先民留給后人的一筆寶貴的精神財(cái)富，是發(fā)展本地區(qū)先進(jìn)文化和建設(shè)自己精神家園的重要基礎(chǔ)。作為地域傳統(tǒng)文化的主要保存著和傳播者，公共圖書(shū)館在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣中肩負(fù)著重要的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，其勢(shì)必在弘揚(yáng)和傳播地域傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用，同時(shí)也面臨著很多困難，與以往其他的閱讀推廣活動(dòng)不同，如少兒閱讀推廣活動(dòng)，其本身具有可復(fù)制性，在實(shí)踐中可操作性強(qiáng)，相關(guān)活動(dòng)可以在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展，就內(nèi)容來(lái)看，地域傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的一面，其內(nèi)容具有不可復(fù)制、不可替代的特點(diǎn)，相關(guān)閱讀推廣活動(dòng)的開(kāi)展必須尊重地域差異[1]。公共圖書(shū)館既是閱讀環(huán)境的主要營(yíng)造者，也是閱讀行為的主要指導(dǎo)者，其要結(jié)合本地域的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行積極、正確的價(jià)值引導(dǎo)，成為地域傳統(tǒng)文化閱讀的主要推動(dòng)者，使優(yōu)秀的地域傳統(tǒng)文化能夠得以薪火相傳[2]。
（二）公共圖書(shū)館地域傳統(tǒng)文化閱讀推存在的問(wèn)題
近年來(lái)，基于公共圖書(shū)館地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的研究與實(shí)踐，在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展，也取得了很大的進(jìn)展，如在2014年中國(guó)圖書(shū)館年會(huì)上，國(guó)家圖書(shū)館就舉辦了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，對(duì)公共圖書(shū)館在傳承中華優(yōu)秀文化中所起到的作用進(jìn)行了探討，在探討會(huì)上，西藏藏醫(yī)學(xué)院還向國(guó)家圖書(shū)館捐贈(zèng)了30冊(cè)《中國(guó)藏醫(yī)藥影印古籍珍本》。然而，目前我國(guó)各地區(qū)公共圖書(shū)館在傳統(tǒng)文化推廣方面仍停留在學(xué)術(shù)研討階段，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，即地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣仍阻礙重重，存在著很多問(wèn)題，具體可以概括為以下三點(diǎn)：
1.閱讀推廣意識(shí)薄弱，重視程度較低
目前我國(guó)還缺少政府的相關(guān)文件和法令對(duì)地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的支持，很多地方公共圖書(shū)館的日常工作都存在很多問(wèn)題需要解決，地方文獻(xiàn)征集工作的開(kāi)展更是難以進(jìn)行，也無(wú)法將地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動(dòng)納入常規(guī)基礎(chǔ)服務(wù)工作中，即便一些公共圖書(shū)館將其納入常規(guī)基礎(chǔ)服務(wù)工作中，但因受到經(jīng)費(fèi)等因素限制，相關(guān)工作也難以得到有效開(kāi)展，我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平存在較大差異，閱讀資源分配不均等現(xiàn)實(shí)情況，也嚴(yán)重影響了公共圖書(shū)館地域傳統(tǒng)文化閱讀的推廣[3]。
2.閱讀推廣形式單一，相關(guān)活動(dòng)呈碎片化
地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣仍以紙質(zhì)文獻(xiàn)為主，數(shù)字化程度較低，因缺乏統(tǒng)一的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)滯后，目前還難以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源共享，加之圖書(shū)館一直“單兵作戰(zhàn)”，未能與學(xué)校等機(jī)構(gòu)建立起協(xié)調(diào)機(jī)制，因無(wú)法形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，相關(guān)活動(dòng)的宣傳力度和輔助范圍均受到很大限制，講座、展覽等傳統(tǒng)推廣也比較隨機(jī)，缺乏連續(xù)性和系統(tǒng)性。
3.讀者接受程度較低，相關(guān)人才比較缺乏
因?qū)Φ貍鹘y(tǒng)文化缺乏認(rèn)識(shí)，相關(guān)活動(dòng)難以引起廣大讀者的關(guān)注，在多元文化環(huán)境中，一些讀者對(duì)地域文化的好感度并不高，甚至對(duì)本地域的歷史文化名人都不熟悉，對(duì)地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣有抵觸，再有就是相關(guān)人才的缺乏，公共圖書(shū)館人才隊(duì)伍建設(shè)并不理想，一方面人才流失嚴(yán)重，另一方面有缺乏系統(tǒng)專業(yè)的培訓(xùn)，地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣工作難以開(kāi)展[4]。
二、公共圖書(shū)館地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的改進(jìn)措施
（一）調(diào)整資源結(jié)構(gòu)，整合定位傳統(tǒng)服務(wù)工作
公共圖書(shū)館在進(jìn)行地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣前，應(yīng)先進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，明確不同群體對(duì)地域傳統(tǒng)文化閱讀的需求，在此基礎(chǔ)上對(duì)地域傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，形成適應(yīng)公眾閱讀的地域傳統(tǒng)文化資源結(jié)構(gòu)，如開(kāi)辟地域傳統(tǒng)文化閱讀專區(qū)，并對(duì)相關(guān)圖書(shū)進(jìn)行分類，推薦給不同層次的讀者進(jìn)行閱讀。公共圖書(shū)館與地域傳統(tǒng)文化閱讀聯(lián)系密切，公共圖書(shū)館公益性和開(kāi)放性的特點(diǎn)決定了其在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣中的倡導(dǎo)和實(shí)踐地位，有必要對(duì)傳統(tǒng)服務(wù)工作進(jìn)行重新整合，將地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣定位為常規(guī)服務(wù)項(xiàng)目，使相關(guān)工作常態(tài)化。
（二）建立保障機(jī)制，加強(qiáng)與社會(huì)各界的聯(lián)系
公共圖書(shū)館應(yīng)建立起地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的保障機(jī)制，并落實(shí)到具體部門，由專人負(fù)責(zé)，設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行專項(xiàng)管理和建設(shè)，使相關(guān)工作長(zhǎng)效化，同時(shí)在宣傳推廣方面，應(yīng)在線上和線下同時(shí)發(fā)力，一方面加強(qiáng)與社會(huì)各界的廣泛聯(lián)系，與學(xué)校等機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，共同開(kāi)展地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動(dòng)，將相關(guān)工作落到實(shí)處，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，減少時(shí)空上受到的多種限制；另一方面則要借助新媒體的力量，拓寬相關(guān)信息的傳播途徑，通過(guò)分享互動(dòng)式服務(wù)以及用戶體驗(yàn)交互式服務(wù)等新形式，吸引更多的讀者加入相關(guān)閱讀推廣活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣模式的多樣化和多元化。
（三）培育分眾讀者，重視專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語(yǔ)
1、中華傳統(tǒng)文化的涵義
關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來(lái)的社會(huì)發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財(cái)富和物質(zhì)文化財(cái)富，是中華民族的智慧與天、地、人相對(duì)話的歷時(shí)性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無(wú)形的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來(lái)的寶貴精神財(cái)富，更是中國(guó)和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。
2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體
傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長(zhǎng)在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，主要依賴于以下幾種渠道：
（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡(jiǎn)便的PC機(jī)，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。
（2）國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過(guò)諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實(shí)踐來(lái)傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來(lái)越多的國(guó)外院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課及以中國(guó)法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國(guó)內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。
（3）諸如貿(mào)易博覽會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、世博會(huì)，甚至于奧運(yùn)會(huì)等形式多樣的國(guó)際交流會(huì)也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機(jī)。
（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。當(dāng)前，國(guó)際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個(gè)地球村。而起到國(guó)際交流作用直接與外國(guó)人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國(guó)人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對(duì)文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過(guò)商務(wù)英語(yǔ)教育。追本溯源，商務(wù)英語(yǔ)教育_與基礎(chǔ)英語(yǔ)教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。
3、構(gòu)建商務(wù)英語(yǔ)的內(nèi)部環(huán)境
（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語(yǔ)能否取得實(shí)質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說(shuō)明商務(wù)英語(yǔ)要與我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念相一致。商務(wù)英語(yǔ)是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會(huì)宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語(yǔ)必須體現(xiàn)出社會(huì)的宏觀大文化。所以，中國(guó)企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過(guò)程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識(shí)，“無(wú)為而治”的管理意識(shí)和“有生于無(wú)”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計(jì)”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語(yǔ)理論的重要基石。
（2）長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)商務(wù)英語(yǔ)理論缺乏中國(guó)特色，究其原因主要是沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語(yǔ)理論中。實(shí)踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實(shí)土壤、具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語(yǔ)，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動(dòng)力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語(yǔ)翻過(guò)程中的一個(gè)重要因素和重要組成部分來(lái)認(rèn)識(shí)，從無(wú)序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。
“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“舍生取義、殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和為貴”等博大精深的中華文化，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族精神在中國(guó)歷代優(yōu)秀文化中的積淀與升華。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過(guò)批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新的文化的生長(zhǎng)點(diǎn)。
21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，世界各國(guó)都在不斷的了解中國(guó)，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化、東方智慧開(kāi)始風(fēng)靡世界。很多國(guó)家都開(kāi)設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)的儒家思想，并應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以幫助人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會(huì)變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。
我們的祖先在中國(guó)傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國(guó)特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國(guó)的文化底蘊(yùn)。中國(guó)大學(xué)擴(kuò)招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)生畢業(yè)后奔向了社會(huì)。他們將成為中國(guó)未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會(huì)把中國(guó)帶到世界舞臺(tái)最閃耀的位置。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她有著悠久歷史，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中集體勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。從時(shí)間上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代前的中國(guó)文化。因?yàn)楹笥捎谖鞣轿幕膭×覜_擊，中國(guó)文化開(kāi)始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國(guó)地理概念，還包括深受中國(guó)文化影響的越南、朝鮮等國(guó)家和地區(qū)，沒(méi)有一個(gè)清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人
為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。今天中國(guó)人的思維與行為仍在不自覺(jué)中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠(chéng)信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗(yàn)等方面。
傳統(tǒng)文化的文化特征
文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；
二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容：
三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無(wú)不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被廢黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。
傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化公益論壇
中國(guó)傳統(tǒng)文化公益論壇是由原中央電視臺(tái)著名主持人陳大惠發(fā)起的，從2008年創(chuàng)辦到今在全國(guó)各地巡回演講已達(dá)30多場(chǎng)。陳大惠團(tuán)隊(duì)所到之處全部是公益行為，不收取任何費(fèi)用，團(tuán)隊(duì)所有老師以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，以獨(dú)特。的形式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，每場(chǎng)論壇多達(dá)4000人，少則500人，很多觀眾因一場(chǎng)論壇改變自己的人生，反響強(qiáng)烈。
【關(guān)鍵詞】文廟 文化遺產(chǎn) 利用對(duì)策
文廟在中國(guó)歷史上又有孔廟、至圣廟或宣圣廟等稱法。歷史上首個(gè)文廟出現(xiàn)于孔子逝世的第二年（公元前478年），魯哀公改孔子的舊宅為廟堂，將孔子生前所用“衣冠琴車書(shū)”進(jìn)行陳列，并加以奉祀（見(jiàn)《史記?孔子世家》），這就是后世著名的歷史文化遺產(chǎn)曲阜孔廟?？鬃铀篮蟮膬汕Ф嗄觊g，伴隨著儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上的影響逐步增強(qiáng)并被歷朝歷代奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)，孔子的地位也得到不斷提升，與之相適應(yīng)的，是各地以祭祀孔子為主要功能的文廟不斷涌現(xiàn)。到十九世紀(jì)末，中國(guó)的文廟數(shù)量超過(guò)了1500多座，并遍布各地，成為中國(guó)歷史上極富特色及代表性的建筑群體。
在中國(guó)歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀(jì)念性建筑。文廟的功能開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢(shì)，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開(kāi)始占據(jù)了重要地位。伴隨著文廟在中國(guó)封建社會(huì)地位的不斷上升，很多被上層統(tǒng)治者加以褒揚(yáng)的名儒先賢也不斷地被請(qǐng)進(jìn)文廟進(jìn)行祀奉。因而文廟的內(nèi)涵得以不斷擴(kuò)大，從一種單純的祭祀孔子的紀(jì)念性建筑，逐漸成為了各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r的一種物化體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化傳統(tǒng)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)定義為文物、建筑群和遺址三類。隨著文化遺產(chǎn)概念的不斷發(fā)展，可以認(rèn)為，凡是具有歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的突出價(jià)值的人類文化遺存，都可將其歸入文化遺產(chǎn)的范疇。將文廟納入文化遺產(chǎn)的視野進(jìn)行考察可以得知，文廟是一種具有珍貴歷史文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，如果一種文化遺產(chǎn)無(wú)法融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)并與之產(chǎn)生互動(dòng)，就無(wú)法使其自身所具有的價(jià)值得到體現(xiàn)。就目前現(xiàn)狀來(lái)看，各地都對(duì)文廟采取了一定的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施，如將文廟列為各級(jí)文保單位進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)利用，但仍有相當(dāng)一部分文廟面臨困境，甚至難以維持自身生存。如何使文廟這種珍貴的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)得到有效利用，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要意義的研究課題。
文廟的利用原則應(yīng)堅(jiān)持公益性質(zhì)為主、市場(chǎng)化運(yùn)作為輔
任何一種文化遺產(chǎn)對(duì)于自身所屬的文化都是具有突出代表性的智慧結(jié)晶，是全人類共同擁有的寶貴財(cái)富。文化遺產(chǎn)一直被認(rèn)為是具有很強(qiáng)公益性質(zhì)的社會(huì)資源，政府應(yīng)該作為主體承擔(dān)起對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和支持的責(zé)任，公眾則應(yīng)主要作為受益者出現(xiàn)。將文廟納入文化遺產(chǎn)范疇進(jìn)行考察可知，文廟從本質(zhì)上來(lái)講是一種公益性質(zhì)很強(qiáng)的公共社會(huì)資源，對(duì)其經(jīng)濟(jì)效益的追求在利用過(guò)程中不應(yīng)占主導(dǎo)地位。但從客觀來(lái)講，由于我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，單純依靠政府對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用進(jìn)行投入是十分有限的，這往往使文化遺產(chǎn)的生存面臨一定困境。因而文廟可以適當(dāng)尋求其文化遺產(chǎn)價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)需求在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)領(lǐng)域中的結(jié)合點(diǎn)，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益除了可以解決自身生存的問(wèn)題，還可以在一定程度上對(duì)其本身所具有的公益性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)起到促進(jìn)作用。需要注意的是，此過(guò)程必須堅(jiān)持一定的原則，即公益性質(zhì)應(yīng)為主而市場(chǎng)化運(yùn)作應(yīng)為輔，不可片面追求經(jīng)濟(jì)效益，否則將嚴(yán)重背離文廟本身所應(yīng)具有的公益性質(zhì)。
目前，各地文廟在修復(fù)和日常維護(hù)方面所需要的資金投入是巨大的。單純依靠政府財(cái)政投入非常有限，而通過(guò)開(kāi)放文廟進(jìn)行參觀收取門票等方式所獲取的收益也往往無(wú)法維持文廟的正常修復(fù)和維護(hù)。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，應(yīng)抓緊制定和完善文化遺產(chǎn)工作中有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。因而應(yīng)積極探索多種資金投入的渠道，發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)這項(xiàng)公益事業(yè)，才是解決當(dāng)代社會(huì)文廟所面臨困境的有效途徑。
文廟的利用應(yīng)以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式
縱觀中國(guó)文廟的發(fā)展史可知，文廟傳統(tǒng)上具有兩大基本功能，一是祭祀孔子及歷代名儒先賢，二是作為官方認(rèn)可的學(xué)校行使教育功能。文廟作為官學(xué)的文教功能伴隨著清末科舉制度的廢止?jié)u漸不復(fù)存在，其傳統(tǒng)的祭祀功能也在現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去意義。盡管文廟的兩大傳統(tǒng)功能漸漸式微，但其影響依然存在，一個(gè)重要的表現(xiàn)即為，進(jìn)入民國(guó)時(shí)期乃至中華人民共和國(guó)建立以后，逐漸喪失了原有功能的文廟都曾經(jīng)相當(dāng)普遍地被用做各地中小學(xué)校的駐地。
如前文所述，文廟因其具有的珍貴的文化遺產(chǎn)價(jià)值，使得它成為一種中華文化傳承的集中載體，對(duì)于塑造中華民族文化整體認(rèn)同感方面具有重要意義。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于文廟的保護(hù)和利用，則不能忽視對(duì)傳統(tǒng)功能的延續(xù)和傳承。這既符合保護(hù)文化遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的基本原則，也是對(duì)其價(jià)值進(jìn)行深入挖掘以求能找到與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，從而能與時(shí)代進(jìn)行和諧互動(dòng)的必然要求。
傳統(tǒng)祭祀功能的挖掘、延續(xù)和拓展。祭祀文化在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)，在民眾中的深厚影響一直延續(xù)至今天，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)代社會(huì)，將文廟作為對(duì)以孔子為代表的中國(guó)歷史上的先圣先賢進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所，主要體現(xiàn)了大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化杰出代表的尊崇之情，其意義已經(jīng)與傳統(tǒng)上作為宣揚(yáng)封建綱常禮教手段有了本質(zhì)上的區(qū)別。以保證文廟真實(shí)性與完整性的原則為基礎(chǔ)來(lái)恢復(fù)其傳統(tǒng)的祭祀功能，既不背離歷史，又能夠滿足當(dāng)代人的文化需求。
傳統(tǒng)學(xué)校教育功能的挖掘、延續(xù)和拓展。文廟在歷史上作為官方學(xué)校，曾對(duì)于中國(guó)的文化傳播乃至科舉取才都有過(guò)深遠(yuǎn)的影響，但在當(dāng)代社會(huì)，這種功能早已不復(fù)存在。但其從歷史上延續(xù)至今的承載中華文化傳承和文化認(rèn)同價(jià)值的教育功能則不能被忽視。對(duì)于公眾而言，文廟這種珍貴文化遺產(chǎn)能夠起到加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)的修養(yǎng)，提升個(gè)體乃至整個(gè)社會(huì)人文素質(zhì)的作用。因而必須重視文廟傳統(tǒng)教育功能的挖掘和延續(xù)，使文廟最終能夠成為進(jìn)行國(guó)民人文素質(zhì)教育的最佳地點(diǎn)。
各地方文廟應(yīng)以自身的資源特點(diǎn)為基礎(chǔ)，積極探索多種利用方式
積極發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游事業(yè)，將文廟作為各地文化遺產(chǎn)旅游線路規(guī)劃中的重要一環(huán)。目前各地已有很多相關(guān)實(shí)踐，主要是利用文廟開(kāi)展文化遺產(chǎn)旅游。發(fā)展文化旅游事業(yè)是為了有效的保護(hù)和利用，以期實(shí)現(xiàn)文廟社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，并最終實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。需要特別注意的是，發(fā)展旅游事業(yè)應(yīng)將文廟作為城市文化遺產(chǎn)旅游線路中的一環(huán)進(jìn)行整體規(guī)劃，通過(guò)對(duì)相關(guān)文化遺產(chǎn)旅游資源的聯(lián)合及整合，提高文廟作為旅游資源的關(guān)注度和利用度。同時(shí)，還應(yīng)注意文廟的周邊環(huán)境應(yīng)與文廟本身建筑風(fēng)格及文化氛圍相適應(yīng)，并保持文廟這種傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的嚴(yán)肅性，不能無(wú)原則地進(jìn)行旅游業(yè)開(kāi)發(fā)，以降低消極因素對(duì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的影響。
發(fā)展既體現(xiàn)地方文化特色，又符合文廟自身資源性質(zhì)的博物館化利用方式。目前，各地將文廟作為各級(jí)博物館及文館所的館（所）址的做法也相當(dāng)普遍。文廟因其豐富的殿、堂、亭、廡等建筑模式，適于舉辦各種類型的歷史文化陳列及展覽。將博物館設(shè)在文廟內(nèi)，也對(duì)文廟的保護(hù)工作起到了加強(qiáng)和推進(jìn)的作用。就目前而言，大而全的綜合性博物館這一單一建館模式已經(jīng)被打破，具有地方特色的專業(yè)博物館建設(shè)成為趨勢(shì)，這也是文廟實(shí)現(xiàn)館廟結(jié)合利用方式的良好契機(jī)。各地文廟博物館應(yīng)因地制宜，積極探索具有自身資源特點(diǎn)又獨(dú)具地方文化特色的發(fā)展道路。同時(shí)，應(yīng)使博物館的展品內(nèi)容、陳設(shè)方式與館舍的整體氛圍相和諧，既要充分實(shí)現(xiàn)博物館的功能，又不能使文廟自身具有的文化遺產(chǎn)價(jià)值被淹沒(méi)。
