時(shí)間:2023-09-18 17:03:53
序論:在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧時(shí),參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;生態(tài)覺(jué)悟;“力量型”科學(xué);和諧;中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系
一 西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué),一般指的是近代西方科學(xué),它起源于希臘的理性科學(xué),重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè),因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。[1]西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承,同時(shí)受西方近代文化觀念的影響,它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求,正如吳國(guó)盛先生所言,“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者,作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者,科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類(lèi)權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度:力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。” [2]這樣,主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求,構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分,也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律,也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
[3]西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展,二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性,且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。
[4]無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展,還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上,西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式,而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合,作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧:“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來(lái),以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué),通過(guò)深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新,打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念,演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下,強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀,在解釋新的科學(xué)思想上,較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。[5]在這樣的背景之下,一些人自然地把他們的目光投向了東方文明,投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,以解決人類(lèi)面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧:“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用,對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。[6]第一,儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體,如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物,人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源,萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分,且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立,這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念,有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二,儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展,在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)各有不同分職,只有充分把握好天與人的分職,才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律,從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。[7]第三,儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上,如孟子主張“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,即把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì),從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬(wàn)物,進(jìn)而使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類(lèi)理性地控制物質(zhì)欲望,并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造,塑造人類(lèi)“贊天地之化育”的偉懷,即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息,并以這樣的方式發(fā)揮人性,而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合,是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景,是一個(gè)在人類(lèi)之外跟人類(lèi)毫不相干的體系,是人類(lèi)的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng),從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛(ài)、同情、親近之情,認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然,而不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。[8]這樣,儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類(lèi),應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢,應(yīng)該敬畏自然,停止無(wú)止境地向自然索取,保持與自然的和諧,才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類(lèi)。
2 道家文化中的生態(tài)覺(jué)悟:“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化,道家的核心范疇“道”把人類(lèi)置于自然世界的大系統(tǒng)中,從自然現(xiàn)象推及人類(lèi)社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則,以及人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征,與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的,從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。[9]首先,道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為 “道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然界,人是天地生成的,人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系,它們相互依賴、相互作用,構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類(lèi)中心主義觀念是根本不同的,從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次,道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn),就是要求人們的行為要與“道”一致,要與天地萬(wàn)物一致,尊“道”貴“德”,順應(yīng)自然,體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無(wú)為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想,與老子把天地之“道”作為確立人類(lèi)道德的根據(jù)一樣,生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的,主張要對(duì)自然過(guò)程作出謙卑的默認(rèn),讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三,道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀,它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然,尊重一切生命,與自然和諧相處,這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的,他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界??傊谏鷳B(tài)整體系統(tǒng)中,人不在自然之外,也不在自然之上,而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度,成為大自然的神經(jīng)和良知,關(guān)心其他生命,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”,維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪,今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。
西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來(lái)的一些文化困境,為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇,使人類(lèi)把目光投向了更為廣闊的人類(lèi)文化圖式,從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化,能以其特有的生態(tài)智慧和覺(jué)悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用,并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話,對(duì)于人類(lèi)超越科技文化困境、邁向澄明之境無(wú)疑具有積極意義。
三 中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來(lái),許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”,以此為契機(jī)展開(kāi)了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。[10]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用,但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀,成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛,這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越的程度。二十世紀(jì)末以來(lái),在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪,其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來(lái),特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域,因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處:它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通;都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析,而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此,西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。[11]而對(duì)今天的中國(guó)人而言,一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起,憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷;另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起,憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺(jué)排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”,既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面,也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面,既有后現(xiàn)代的一面,也有前現(xiàn)代的一面。[12]因此,為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境,中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限,更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上,發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺(jué)悟,建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系,進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀,而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合,這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此,建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的,尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。[13]如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)?這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧,從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)!
激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念,用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來(lái)制約一再跌落的西方科學(xué),是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路,但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言,他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中,激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制;另一方面對(duì)于中國(guó)而言,提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí),就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
參考文獻(xiàn)
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[8] 吳國(guó)盛.反思科學(xué)[M]北京:新世界出版社,2004. 23-24
[9] 李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響與啟示[J]廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào),2003.6
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;生態(tài)覺(jué)悟;“力量型”科學(xué);和諧;中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué),一般指的是近代西方科學(xué),它起源于希臘的理性科學(xué),重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè),因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。[1]西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承,同時(shí)受西方近代文化觀念的影響,它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求,正如吳國(guó)盛先生所言,“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者,作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者,科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類(lèi)權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度:力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?!保?]這樣,主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求,構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分,也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律,也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
[3]西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展,二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性,且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。
[4]無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展,還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上,西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式,而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合,作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧:“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來(lái),以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué),通過(guò)深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新,打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念,演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下,強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀,在解釋新的科學(xué)思想上,較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。[5]在這樣的背景之下,一些人自然地把他們的目光投向了東方文明,投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,以解決人類(lèi)面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧:“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用,對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。[6]第一,儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體,如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物,人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源,萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分,且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立,這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念,有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二,儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展,在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)各有不同分職,只有充分把握好天與人的分職,才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律,從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。[7]第三,儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上,如孟子主張“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,即把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì),從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬(wàn)物,進(jìn)而使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類(lèi)理性地控制物質(zhì)欲望,并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造,塑造人類(lèi)“贊天地之化育”的偉懷,即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息,并以這樣的方式發(fā)揮人性,而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合,是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景,是一個(gè)在人類(lèi)之外跟人類(lèi)毫不相干的體系,是人類(lèi)的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng),從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛(ài)、同情、親近之情,認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然,而不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。[8]這樣,儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類(lèi),應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢,應(yīng)該敬畏自然,停止無(wú)止境地向自然索取,保持與自然的和諧,才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類(lèi)。
2道家文化中的生態(tài)覺(jué)悟:“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化,道家的核心范疇“道”把人類(lèi)置于自然世界的大系統(tǒng)中,從自然現(xiàn)象推及人類(lèi)社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則,以及人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征,與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的,從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。[9]首先,道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然界,人是天地生成的,人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系,它們相互依賴、相互作用,構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類(lèi)中心主義觀念是根本不同的,從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次,道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn),就是要求人們的行為要與“道”一致,要與天地萬(wàn)物一致,尊“道”貴“德”,順應(yīng)自然,體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無(wú)為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想,與老子把天地之“道”作為確立人類(lèi)道德的根據(jù)一樣,生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的,主張要對(duì)自然過(guò)程作出謙卑的默認(rèn),讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三,道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀,它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然,尊重一切生命,與自然和諧相處,這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的,他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界。總之,在生態(tài)整體系統(tǒng)中,人不在自然之外,也不在自然之上,而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度,成為大自然的神經(jīng)和良知,關(guān)心其他生命,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”,維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪,今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。
西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來(lái)的一些文化困境,為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇,使人類(lèi)把目光投向了更為廣闊的人類(lèi)文化圖式,從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化,能以其特有的生態(tài)智慧和覺(jué)悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用,并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話,對(duì)于人類(lèi)超越科技文化困境、邁向澄明之境無(wú)疑具有積極意義。
三中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來(lái),許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”,以此為契機(jī)展開(kāi)了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。[10]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用,但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀,成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛,這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越的程度。二十世紀(jì)末以來(lái),在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪,其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來(lái),特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域,因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處:它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通;都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析,而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此,西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。[11]而對(duì)今天的中國(guó)人而言,一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起,憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷;另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起,憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺(jué)排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”,既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面,也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面,既有后現(xiàn)代的一面,也有前現(xiàn)代的一面。[12]因此,為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境,中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限,更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上,發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺(jué)悟,建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系,進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀,而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合,這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此,建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的,尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。[13]如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)?這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧,從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)!
激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念,用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來(lái)制約一再跌落的西方科學(xué),是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路,但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言,他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中,激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制;另一方面對(duì)于中國(guó)而言,提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí),就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
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關(guān)鍵詞:思想政治教育 北京精神 意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都是我們改革和發(fā)展的重要思想寶庫(kù)。認(rèn)真總結(jié)、分析并有選擇性的吸收古代先賢為我們留下的歷史財(cái)富,對(duì)于我們堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,推進(jìn)改革開(kāi)放,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著十分重要的歷史借鑒作用,生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一部分當(dāng)然也不例外。在生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的今天,我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設(shè)的智慧。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想內(nèi)涵
(一)“天人合一”思想
“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。關(guān)于“天人合一”,季羨林先生的解釋是:天,就是大自然;人,就是人類(lèi);天人合一,就是互相理解,結(jié)成友誼?!疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谥芤?,傳說(shuō)中伏羲氏作八卦,八卦中的各卦都是不同的卦體,每個(gè)卦體由三個(gè)線段組成,每個(gè)線段有一個(gè)象征意義:上象征天,下象征地,中間象征人,稱為天、地、人“三才”。“天人合一”思想被我國(guó)古代多數(shù)思想家所推崇和發(fā)展,是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內(nèi)容。
儒家“仁”的思想就包含著“天人合一”的內(nèi)涵??鬃犹岢隽酥摹叭省钡乃枷耄灾梁髞?lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。子曰:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”[1]那么什么是仁呢?孔子對(duì)仁的解釋在其著作中出現(xiàn)過(guò)多次,他在《論語(yǔ)?雍也》中解釋說(shuō)“仁者先難而后獲,可謂仁矣?!?[2]教育人們要勇挑重?fù)?dān),而不計(jì)較收獲的多少,這樣才能算作是有仁心的人。也就是說(shuō)要敢于進(jìn)行自我犧牲,要帶著責(zé)任感主動(dòng)承擔(dān)利他行為,勇于擔(dān)任道德主體的角色??鬃舆€說(shuō):“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。” [3]有仁德的人待人接物都會(huì)恭謹(jǐn)慎重,不會(huì)把自己不愿意做的事情施加給別人,對(duì)于國(guó)事也好,家事也好,都不會(huì)怨天尤人??傊?,有仁德的人要有大愛(ài),要嚴(yán)于律己寬以待人。并且,孔子將這種仁愛(ài)之心由對(duì)人擴(kuò)展到了對(duì)自然界,他說(shuō):“子釣而不綱,弋不射宿” [4],體現(xiàn)了孔子對(duì)動(dòng)物的仁愛(ài)之心。
孟子的思想更加強(qiáng)調(diào)民本和責(zé)任感,他一再勸誡君王實(shí)施仁政,使社會(huì)內(nèi)部形成相互關(guān)愛(ài),相互幫助的和諧、溫馨氛圍。他說(shuō):“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。” [5]要求人們?cè)陴B(yǎng)育自己的孩子和贍養(yǎng)自己的老人的同時(shí)也要關(guān)愛(ài)到別人的孩子和老人,這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。孟子更進(jìn)一步把這種博愛(ài)精神擴(kuò)展到自然領(lǐng)域,他指出“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?!?[6]可見(jiàn),在幾千年前,孟子就已經(jīng)告誡人們對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用要適度,要順應(yīng)其生長(zhǎng)規(guī)律,根據(jù)具體的節(jié)氣時(shí)令耕種、捕撈、砍伐,這樣百姓就不會(huì)對(duì)自己的生活有什么不滿了。
儒家學(xué)派另一位代表人物荀子的觀點(diǎn)也飽含“仁”與“天人合一”的融合。荀子認(rèn)為[7],草木開(kāi)花長(zhǎng)大的時(shí)候,斧頭不進(jìn)山林砍伐,這是為了不讓植物的生命夭折。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍@懷孕、生育的時(shí)候,漁網(wǎng)、毒藥不入湖澤,這是不斷絕它們的生長(zhǎng)。春天耕種,夏天除草,秋天收割,冬天儲(chǔ)藏,一年四季不耽誤時(shí)節(jié),百姓就有多余的糧食了。池塘、水潭、河流、湖泊,嚴(yán)格遵守每個(gè)季節(jié)的禁令,百姓就有多余的資財(cái)了。樹(shù)木的砍伐、培育養(yǎng)護(hù)不耽誤時(shí)節(jié),百姓就有了多余的木材。所以還是要順應(yīng)自然,以愛(ài)護(hù)的角度適當(dāng)索取,才能實(shí)現(xiàn)自然界和人類(lèi)社會(huì)的平衡發(fā)展。
道家的“天人合一”思想包含著循環(huán)觀點(diǎn),老子認(rèn)為萬(wàn)物都有一個(gè)循環(huán)發(fā)展的過(guò)程,而人們就應(yīng)該遵從規(guī)律,順應(yīng)自然,而不要輕舉妄動(dòng),就可以達(dá)到與自然的統(tǒng)一了。“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明,不知常,妄作,兇?!?[8]老子通過(guò)觀察指出,世間萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)歷周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng),然后回歸它們的根本,從而達(dá)到永恒,能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人就會(huì)成功,不懂得循環(huán)規(guī)律的人就會(huì)有災(zāi)禍。老子又說(shuō),“希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者同于道;德者同于德;失者同于失?!?[9]刮風(fēng)刮不了一早晨,大雨下不了一整天,這都是由自然規(guī)律決定的,連自然現(xiàn)象都不能長(zhǎng)久更何況是人呢?所以老子認(rèn)為,遵循自然循環(huán)規(guī)律的人就能順應(yīng)自然,從而實(shí)現(xiàn)自身,所以人們要修養(yǎng)德行,尊重自然。
(二)“天人相分”思想
荀子是“天人相分”思想的主要代表人物,所謂“天人相分”并不是把人與自然對(duì)立起來(lái),而是說(shuō)人可以在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)利用自然、改造自然,從而達(dá)到發(fā)展自身的目的。荀子在《王制》[10]中指出,水火雖然有氣但沒(méi)有生命,草木雖然有生命但沒(méi)有知覺(jué),動(dòng)物雖然有知覺(jué),但不懂禮義。而人跟某些動(dòng)物相比雖然看起來(lái)沒(méi)有那么強(qiáng)健,但可以集群并相互協(xié)調(diào),從而合理利用四季節(jié)氣,使天下收益,所以人才是世界上最珍貴的東西。荀子在繼承前輩們“天人合一”思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,而后又具體解釋了發(fā)揮主觀能動(dòng)性的依據(jù)是要以人們自身的需要為尺度,而對(duì)自然資源的利用也正是自然界賦予人類(lèi)的權(quán)利。他說(shuō):“非其類(lèi)以養(yǎng)其類(lèi),夫是之謂天養(yǎng)。順其類(lèi)者謂之福,逆其類(lèi)者謂之禍,夫是之謂天政?!?[11]是說(shuō)人們要會(huì)利用人以外的其他事物來(lái)供養(yǎng)自己,順應(yīng)人的需要去做就是福,違背人的需要去做就是禍。這樣人們就可以實(shí)現(xiàn)“天地官而萬(wàn)物役”恰到好處地役使萬(wàn)物了。
儒家的另一位代表人物孟子也在自己的作品中肯定過(guò)科技的重要性,他說(shuō)“禹疏九河,瀹濟(jì)漯而注諸海,決汝漢,排淮泗而注之江,然后中國(guó)可得而食也?!?[12]在遇到自然災(zāi)害的時(shí)候,正是勞動(dòng)人民用自己的勤勞和智慧探索出自然的奧秘,從而產(chǎn)生了科學(xué),人們進(jìn)而創(chuàng)造出了技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)難,讓自己擺脫困境,這些依靠的都是人類(lèi)對(duì)能動(dòng)性的合理發(fā)揮。
道家學(xué)說(shuō)雖一直強(qiáng)調(diào)自然的先在性和人類(lèi)對(duì)自然的依附和順應(yīng),但并不是否定人的主觀能動(dòng)性,而是要人們適可而止,審時(shí)度勢(shì)地合理發(fā)揮能動(dòng)性,控制自己的行為,避免走極端,以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展。“大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱…” [13]偉大的成就好像有缺陷,但它的作用永不凋敝;盈滿的杯子好像中間有虛空,但它的作用無(wú)窮無(wú)盡。最剛直的東西仿佛是彎曲的,最靈巧的人仿佛笨手笨腳,最雄辯的人好像不善言辭。所以老子的本意只是告誡人們擁有了這些技能也應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎,保持一顆平常心,切不可驕傲自滿,目中無(wú)人。
(三)尊重自然界內(nèi)在價(jià)值
生態(tài)學(xué)家奈斯指出:“地球上的非人類(lèi)生命的美擁有自在的價(jià)值。這種價(jià)值獨(dú)立于它對(duì)人類(lèi)的有限目的的工具意義上的有用性。” [14]
我國(guó)古代思想家們也都在自己的著作中表達(dá)過(guò)尊重自然內(nèi)在價(jià)值的思想??鬃诱f(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?” [15]意思是說(shuō)自然界雖不言不語(yǔ),一年四季卻運(yùn)行不息,世間萬(wàn)物也生生不已,這種默然的存在是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。子貢在反駁叔孫武叔對(duì)仲尼的詆毀時(shí)也以日月為例說(shuō):“人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見(jiàn)其不知量也?!?[16]在子貢看來(lái),人類(lèi)自身的損益對(duì)自然界來(lái)講是沒(méi)有任何影響的,日月星辰的運(yùn)行不會(huì)因?yàn)槿藗兊臉O端行為而有任何變化,人類(lèi)在自然面前是看似微小的。荀子作為先秦思想的集大成者更是在《天論》中明確指出:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇?!?[17]自然界的運(yùn)行有其自身內(nèi)在的規(guī)律,即使是世間再偉大的英雄也無(wú)從改變,如果順應(yīng)其規(guī)律,人類(lèi)就會(huì)有所發(fā)展,如果違背規(guī)律,就會(huì)遭殃。而后他又進(jìn)一步具體說(shuō)明:“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣……天有常道矣,地有常數(shù)矣”,[18]既然天地不會(huì)因人的喜好而改變自身規(guī)律,那么人也應(yīng)依照自己的原則來(lái)做事。
道家學(xué)說(shuō)以中庸、無(wú)為、善柔為特點(diǎn),更是強(qiáng)調(diào)自然界的獨(dú)立性和先在性。老子把[19]自然法則的玄妙程度視作高于人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)能力的范疇,認(rèn)為世間萬(wàn)物都源于規(guī)律,源于自然,都有一個(gè)產(chǎn)生、強(qiáng)大、衰落、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程,而事物運(yùn)行的具體規(guī)律是人類(lèi)難以參透的。他進(jìn)而又說(shuō):“故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!?[20]意思是說(shuō)世間偉大的東西有四種,而君王僅排第四,人取法與地,地取法于天,天取法于自然,自然才是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本尺度。道家的另一代表人物莊子更是以其“萬(wàn)物一齊”的思想為核心要求人們尊重世間萬(wàn)物。莊子認(rèn)為,那些試圖把一己成見(jiàn)假托給客觀事物而不愿順應(yīng)規(guī)律的人最終只是在做無(wú)用功;而真正有智慧的人會(huì)廣博、豁達(dá)地生活在均衡而又自然的境界里,不強(qiáng)求、不急躁,從容地接受和應(yīng)對(duì)身邊的事物,因?yàn)樗麄冊(cè)缫杨I(lǐng)悟到萬(wàn)物終將歸為一體,以平和的心態(tài)應(yīng)對(duì)生活才最有益自己身心的健康。他在《齊物論》中對(duì)天籟的描述是“夫吹萬(wàn)不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰(shuí)耶?” [21]天籟雖然有萬(wàn)般不同,但使它們發(fā)生和停息的都是自身,沒(méi)有任何事物可以操控。所以世界是渾然一體的,萬(wàn)物終將殊途同歸。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)文明思想的當(dāng)代啟示
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想,是在生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)中孕育產(chǎn)生的,是根植于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的一種前科學(xué)主義思維方式,對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)工業(yè)文明及后工業(yè)文明而言,缺乏時(shí)代性和前瞻性的要素。放眼世界歷史,文明古國(guó)創(chuàng)造的偉大文明幾近衰落、消失,唯有中華文明獨(dú)存,究其原因,不難發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的智慧,是使中華文明得以延續(xù)下來(lái)的重要原因,古人的“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等生態(tài)文明思想值得我們今天牢固地樹(shù)立生態(tài)文明觀念,建設(shè)生態(tài)文明的“美麗中國(guó)”所吸收和借鑒。
中國(guó)古代傳統(tǒng)生態(tài)文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應(yīng)用到人際關(guān)系中去,以關(guān)愛(ài)、誠(chéng)懇、謙虛、信任的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他社會(huì)成員,從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)自身的協(xié)調(diào)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天,這一思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義,對(duì)豐富人們的精神文化生活,轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣,轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀也會(huì)起到重要作用。
隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境的逐年惡化,很多人把環(huán)境破壞歸咎于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展。實(shí)際上,問(wèn)題不在于經(jīng)濟(jì)和科技本身,而在于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的方法和目的,古代先哲們告誡我們,作為自然界的一部分,對(duì)自然資源的利用本身是自然賦予人類(lèi)的能力,我們應(yīng)該充分應(yīng)用我們的能力來(lái)了解自然、研究自然,從而找到在順應(yīng)自然的前提下滿足自身發(fā)展需要的方法。但對(duì)改造自然方面能力的發(fā)揮要堅(jiān)持適度原則,不能因在對(duì)抗自然中的短暫勝利或?qū)ψ匀婚_(kāi)發(fā)過(guò)程中所得到的短期利益而忘乎所以地對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)限度的索取。
隨著科技的發(fā)展,為滿足工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的需要,人們對(duì)自然的敬畏早已遠(yuǎn)不及農(nóng)業(yè)文明時(shí)期強(qiáng)烈,對(duì)自然規(guī)律的重視程度也在日益消減,以致污染、浪費(fèi)、過(guò)度開(kāi)發(fā)等現(xiàn)象甚囂塵上。因此,傳統(tǒng)思想中對(duì)自然環(huán)境內(nèi)在價(jià)值的高度認(rèn)同對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著頗具時(shí)效性的借鑒意義。
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關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;生態(tài)覺(jué)悟;“力量型”科學(xué);和諧;中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué),一般指的是近代西方科學(xué),它起源于希臘的理性科學(xué),重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè),因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。[1]西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承,同時(shí)受西方近代文化觀念的影響,它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求,正如吳國(guó)盛先生所言,“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者,作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者,科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類(lèi)權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度:力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?!保?]這樣,主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求,構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分,也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律,也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
[3]西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展,二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性,且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。
[4]無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展,還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上,西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式,而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合,作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧:“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來(lái),以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué),通過(guò)深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新,打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念,演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下,強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀,在解釋新的科學(xué)思想上,較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。[5]在這樣的背景之下,一些人自然地把他們的目光投向了東方文明,投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,以解決人類(lèi)面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧:“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用,對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。[6]第一,儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體,如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物,人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源,萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分,且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立,這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念,有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二,儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展,在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)各有不同分職,只有充分把握好天與人的分職,才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律,從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。[7]第三,儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上,如孟子主張“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,即把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì),從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬(wàn)物,進(jìn)而使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類(lèi)理性地控制物質(zhì)欲望,并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造,塑造人類(lèi)“贊天地之化育”的偉懷,即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息,并以這樣的方式發(fā)揮人性,而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合,是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景,是一個(gè)在人類(lèi)之外跟人類(lèi)毫不相干的體系,是人類(lèi)的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng),從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛(ài)、同情、親近之情,認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然,而不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。[8]這樣,儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類(lèi),應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢,應(yīng)該敬畏自然,停止無(wú)止境地向自然索取,保持與自然的和諧,才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類(lèi)。
2道家文化中的生態(tài)覺(jué)悟:“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化,道家的核心范疇“道”把人類(lèi)置于自然世界的大系統(tǒng)中,從自然現(xiàn)象推及人類(lèi)社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則,以及人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征,與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的,從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。[9]首先,道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然界,人是天地生成的,人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系,它們相互依賴、相互作用,構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類(lèi)中心主義觀念是根本不同的,從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次,道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn),就是要求人們的行為要與“道”一致,要與天地萬(wàn)物一致,尊“道”貴“德”,順應(yīng)自然,體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無(wú)為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想,與老子把天地之“道”作為確立人類(lèi)道德的根據(jù)一樣,生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的,主張要對(duì)自然過(guò)程作出謙卑的默認(rèn),讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三,道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀,它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然,尊重一切生命,與自然和諧相處,這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的,他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界??傊?,在生態(tài)整體系統(tǒng)中,人不在自然之外,也不在自然之上,而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度,成為大自然的神經(jīng)和良知,關(guān)心其他生命,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”,維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪,今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。
西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來(lái)的一些文化困境,為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇,使人類(lèi)把目光投向了更為廣闊的人類(lèi)文化圖式,從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化,能以其特有的生態(tài)智慧和覺(jué)悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用,并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話,對(duì)于人類(lèi)超越科技文化困境、邁向澄明之境無(wú)疑具有積極意義。
三中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來(lái),許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”,以此為契機(jī)展開(kāi)了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。[10]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用,但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀,成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛,這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越的程度。二十世紀(jì)末以來(lái),在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪,其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來(lái),特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域,因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處:它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通;都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析,而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此,西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。[11]而對(duì)今天的中國(guó)人而言,一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起,憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷;另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起,憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺(jué)排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”,既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面,也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面,既有后現(xiàn)代的一面,也有前現(xiàn)代的一面。[12]因此,為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境,中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限,更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上,發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺(jué)悟,建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系,進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀,而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合,這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此,建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的,尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。[13]如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)?這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧,從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)!
激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念,用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來(lái)制約一再跌落的西方科學(xué),是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路,但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言,他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中,激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制;另一方面對(duì)于中國(guó)而言,提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí),就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
參考文獻(xiàn):
[1][4]姜巖東方科學(xué)與文明的復(fù)興[J]自然辯證法研究,2003.8
[2][12]吳國(guó)盛科學(xué)與人文[J]中國(guó)社會(huì)科學(xué),2001.4
[3]吳國(guó)盛.何為科學(xué)精神[J]百科知識(shí),1998.2
[5]吳國(guó)盛20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技
[J]國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論,1999.Z2
[6][11]陶渝蘇論作為科學(xué)精神生長(zhǎng)點(diǎn)的西方思維模式[J]貴州大學(xué)學(xué)報(bào),1998.1
[7]梅薩羅維,等人類(lèi)處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)[M]北京:三聯(lián)書(shū)店出版社,1987.148
[8]吳國(guó)盛.反思科學(xué)[M]北京:新世界出版社,2004.23-24
[9]李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響與啟示[J]廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào),2003.6
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;生態(tài)覺(jué)悟;“力量型”科學(xué);和諧;中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué),一般指的是近代西方科學(xué),它起源于希臘的理性科學(xué),重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè),因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。[1]西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承,同時(shí)受西方近代文化觀念的影響,它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求,正如吳國(guó)盛先生所言,“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者,作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者,科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類(lèi)權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度:力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。”[2]這樣,主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求,構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分,也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律,也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
[3]西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展,二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性,且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。
[4]無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展,還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上,西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式,而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合,作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧:“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來(lái),以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué),通過(guò)深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新,打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念,演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下,強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀,在解釋新的科學(xué)思想上,較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。[5]在這樣的背景之下,一些人自然地把他們的目光投向了東方文明,投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,以解決人類(lèi)面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧:“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用,對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。[6]第一,儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體,如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物,人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源,萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分,且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立,這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念,有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二,儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展,在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)各有不同分職,只有充分把握好天與人的分職,才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律,從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。[7]第三,儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上,如孟子主張“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,即把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì),從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬(wàn)物,進(jìn)而使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類(lèi)理性地控制物質(zhì)欲望,并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造,塑造人類(lèi)“贊天地之化育”的偉懷,即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息,并以這樣的方式發(fā)揮人性,而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合,是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景,是一個(gè)在人類(lèi)之外跟人類(lèi)毫不相干的體系,是人類(lèi)的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng),從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛(ài)、同情、親近之情,認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然,而不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。[8]這樣,儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類(lèi),應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢,應(yīng)該敬畏自然,停止無(wú)止境地向自然索取,保持與自然的和諧,才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類(lèi)。
2道家文化中的生態(tài)覺(jué)悟:“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化,道家的核心范疇“道”把人類(lèi)置于自然世界的大系統(tǒng)中,從自然現(xiàn)象推及人類(lèi)社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則,以及人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征,與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的,從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。[9]首先,道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然界,人是天地生成的,人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系,它們相互依賴、相互作用,構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類(lèi)中心主義觀念是根本不同的,從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次,道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn),就是要求人們的行為要與“道”一致,要與天地萬(wàn)物一致,尊“道”貴“德”,順應(yīng)自然,體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無(wú)為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想,與老子把天地之“道”作為確立人類(lèi)道德的根據(jù)一樣,生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的,主張要對(duì)自然過(guò)程作出謙卑的默認(rèn),讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三,道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀,它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然,尊重一切生命,與自然和諧相處,這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的,他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界??傊?,在生態(tài)整體系統(tǒng)中,人不在自然之外,也不在自然之上,而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度,成為大自然的神經(jīng)和良知,關(guān)心其他生命,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定,用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”,維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪,今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。了更為廣闊的人類(lèi)文化圖式,從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化,能以其特有的生態(tài)智慧和覺(jué)悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用,并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話,對(duì)于人類(lèi)超越科技文化困境、邁向澄明之境無(wú)疑具有積極意義。
三中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來(lái),許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”,以此為契機(jī)展開(kāi)了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。[10]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用,但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀,成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛,這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越的程度。二十世紀(jì)末以來(lái),在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪,其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來(lái),特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域,因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處:它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通;都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析,而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此,西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。[11]而對(duì)今天的中國(guó)人而言,一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起,憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷;另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起,憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺(jué)排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”,既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面,也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面,既有后現(xiàn)代的一面,也有前現(xiàn)代的一面。[12]因此,為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境,中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限,更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上,發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺(jué)悟,建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系,進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀,而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合,這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此,建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的,尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。[13]如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)?這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上,創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧,從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)!
激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧,創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念,用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來(lái)制約一再跌落的西方科學(xué),是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路,但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言,他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中,激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制;另一方面對(duì)于中國(guó)而言,提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí),就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
參考文獻(xiàn):
[1][4]姜巖東方科學(xué)與文明的復(fù)興[J]自然辯證法研究,2003.8
[2][12]吳國(guó)盛科學(xué)與人文[J]中國(guó)社會(huì)科學(xué),2001.4
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在智慧商城建設(shè)中,我們已有義烏購(gòu)、智慧物流、電子商務(wù),但還有缺口,比如還缺少智慧金融,這是我們現(xiàn)在釋放的一個(gè)需求。在傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè),加上互聯(lián)網(wǎng)的翅膀,是否可以產(chǎn)生更先進(jìn)的智能制造業(yè),這也是一個(gè)需求。
智慧政務(wù)被浙江省特批我們自己去建設(shè)。但在建設(shè)中遇到很多問(wèn)題,尤其是一個(gè)內(nèi)部的委辦局之間的信息壁壘現(xiàn)象非常嚴(yán)重,比如我們?yōu)槭忻褡鲆豢ㄍㄐ柘蚬膊块T(mén)調(diào)取一些基礎(chǔ)數(shù)據(jù),卻因上面沒(méi)有政策而無(wú)法調(diào)取。所以在沒(méi)有政策的情況下,怎么樣突破信息壁壘現(xiàn)狀,實(shí)現(xiàn)委辦局之間的互聯(lián)互通,這也是我們的一個(gè)需求。
智慧治理,涉及政府和民眾之間的互聯(lián)互通的需求。盡管我們有網(wǎng)上便民服務(wù),如智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧教育,但還是希望加強(qiáng)更多功能的整合。達(dá)到安民、便民、惠民的功效,尤其是治理污染為市民打造綠色、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的城市需求。
關(guān)鍵詞:生態(tài)理念;中國(guó)傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì);結(jié)合
中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì),是中華傳統(tǒng)文化的一部分。在國(guó)家越發(fā)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,并大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天,我們有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的精髓進(jìn)行挖掘。中華文化向來(lái)有著“天人合一”的理念。在傳統(tǒng)住宅的設(shè)計(jì)上,包括室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾陳設(shè)的設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的選材以及營(yíng)造的技術(shù)1,都無(wú)處不在地體現(xiàn)了這一理念。而在生態(tài)理念已經(jīng)日益深入人心的今天,這種“天人合一”的理念,同現(xiàn)代文明中的生態(tài)理念又是相得益彰的。所以我們應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行思考,將生態(tài)理念同中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)住宅經(jīng)歷了幾千年沉淀形成了最適合中國(guó)人居住的住宅環(huán)境2,近年來(lái),隨著國(guó)家日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化“軟實(shí)力”的挖掘,傳統(tǒng)住宅的設(shè)計(jì)理念又重新回到人們的生活中。而中華文化的“天人合一”理念又同現(xiàn)代化的生態(tài)理念有著諸多共同之處。這正是將生態(tài)理念與中國(guó)傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的著眼點(diǎn)。
一、生態(tài)理念與室內(nèi)裝飾陳設(shè)的結(jié)合
生態(tài)理念下的室內(nèi)裝飾,一方面要求處處體現(xiàn)出綠色家居的原則。而中國(guó)傳統(tǒng)文化也不乏愛(ài)護(hù)自然,維護(hù)生態(tài)平衡方面的觀念。如老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是對(duì)人與大自然之間的關(guān)系的最好詮釋。在過(guò)去,人們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)裝飾時(shí),盲目地崇尚西式的華麗風(fēng)格,卻使用了一些污染性較大的材料和飾品。直到近年來(lái)這種誤區(qū)才有所改觀。那么我們?cè)撛鯓哟蛟煲粋€(gè)綠色家居呢?我們可以充分運(yùn)用綠植、盆栽、盆景、瓶插、山石等多種元素的有機(jī)組合,不僅使室內(nèi)裝飾造型典雅、賞心悅目,而且還能充分發(fā)揮出綠色植物在環(huán)境保護(hù)上所起的效應(yīng),使室內(nèi)排放的二氧化碳等氣體得到有效吸收,為住戶帶來(lái)一個(gè)節(jié)能、環(huán)保的居住空間。另一方面,生態(tài)理念還要同我國(guó)傳統(tǒng)的居住倫理相結(jié)合。因?yàn)?,一個(gè)注重居住倫理的家居環(huán)境,才能真正意義上使住戶心情舒暢,讓家庭成員之間彼此能和睦相處。住戶心情上的愉悅和家庭成員之間的和睦,本身也是生態(tài)家居的另一種體現(xiàn)。因此趨吉避兇、向善懲惡的美好愿望也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于家居室內(nèi)裝飾的陳設(shè)上。所以在室內(nèi)裝飾的陳設(shè)方面,可以設(shè)置一些體現(xiàn)出各民族特征的元素。如漢族所推崇的鶴、鹿及靈芝,白族推崇的荷花,以及深受傣族喜愛(ài)的大象、孔雀、檳榔等。
二、生態(tài)理念與室內(nèi)外環(huán)境的結(jié)合
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)整體觀念,室內(nèi)外的環(huán)境也是一個(gè)不可分割的整體,形成了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。所以從房屋的選址、修建和布局,都無(wú)處不在地體現(xiàn)出傳統(tǒng)的整體觀念。這種整體觀念同現(xiàn)代化生態(tài)理念的結(jié)合,就在于要在室內(nèi)裝飾中,注重房屋的通風(fēng)性,注重房屋的內(nèi)部布置要通透敞亮,不能讓人產(chǎn)生壓抑感??臻g和空間之間要相得益彰,并有機(jī)地運(yùn)用檐廊、花窗、隔斷、屏風(fēng)等設(shè)施,讓住宅內(nèi)外空間清爽、明朗,具有較強(qiáng)的貫通性,給人以溫馨,舒適、宜居的感覺(jué)。此外,在室內(nèi)顏色的布局上,不要盲目追求五光十色的艷麗感,因?yàn)檫@樣的色調(diào)常常會(huì)給人以刺眼的感覺(jué),時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)給人帶來(lái)不安全感,顯然是不符合生態(tài)理念的。相比之下,采取以樸實(shí)、柔和、溫暖為主的色調(diào),就是一種非常人性化的設(shè)計(jì)。
三、生態(tài)理念與室內(nèi)設(shè)計(jì)取材的結(jié)合
在家具的選擇上,不要盲目地追求高大上,可以選擇一些比較“接地氣”的材料來(lái)打造家具。例如,采用竹草來(lái)編制凳椅、床龕和陳設(shè)裝飾、生活用具就是一個(gè)不錯(cuò)的方案,它使室內(nèi)充滿濃厚的古典氣息,情趣盎然。并且,這樣的取材具有較強(qiáng)的環(huán)保性,可謂物美價(jià)廉。在地板的選擇上,可以采用古樸、典雅的木質(zhì)地板,并同樸實(shí)、柔和、溫暖的室內(nèi)色調(diào)相結(jié)合,使住宅更加彰顯出傳統(tǒng)文化的韻味。
四、生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的結(jié)合
在家庭住宅的設(shè)計(jì)上,人們普遍存在著一種返璞歸真的情結(jié)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也往往樂(lè)于復(fù)古和回歸自然,來(lái)給自己的心靈營(yíng)造一個(gè)棲居的家園。而受“天人合一”的傳統(tǒng)文化的影響,傳統(tǒng)民居的室內(nèi)設(shè)計(jì)歷來(lái)都是極其注重生態(tài)環(huán)保理念的。以人為本的思想,其實(shí)早在先人的身上就已經(jīng)得到踐行了。吸收傳統(tǒng)民居的智慧來(lái)進(jìn)行住宅室內(nèi)設(shè)計(jì),可以有效地對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行升華。比如,通過(guò)貫徹可持續(xù)發(fā)展低碳化設(shè)計(jì)理念,傳承傳統(tǒng)民居在建造過(guò)程中的生態(tài)智慧3,并充分利用自然風(fēng)、自然光、及自然雨水等自然資源,打造低碳住宅的方案,就充分體現(xiàn)出了生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的結(jié)合。
五、生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高科技的社會(huì)。通過(guò)生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合,本質(zhì)上是運(yùn)用現(xiàn)代化科技的手段,來(lái)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中貫徹生態(tài)理念。比如,在基于傳統(tǒng)元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,我們應(yīng)當(dāng)盡可能地選擇一些節(jié)能型的家居材料,用于室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)之中,使我們的居住環(huán)境更加綠色化、清新化,更加符合可持續(xù)發(fā)展的原則。
六、生態(tài)理念與創(chuàng)新個(gè)性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合
“和而不同”是先賢孔夫子倡導(dǎo)的。“和而不同”意味著對(duì)個(gè)性的尊重和對(duì)創(chuàng)意的提倡。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中便在于,我們可以基于生態(tài)理念和傳統(tǒng)文化的元素,對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行創(chuàng)新。以自己獨(dú)特的創(chuàng)意,讓室內(nèi)設(shè)計(jì)煥發(fā)出不一樣的生機(jī)。比如,我們可以運(yùn)用太陽(yáng)能收集器和光電轉(zhuǎn)化器,最大化地挖掘出原生能源的利用價(jià)值,實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的目的。同時(shí)還可以將熱壓與風(fēng)壓有機(jī)結(jié)合、并運(yùn)用機(jī)械輔助等手段,加強(qiáng)室內(nèi)的通風(fēng)性等,使住宅內(nèi)的環(huán)境更加健康環(huán)保。
七、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì),深刻地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念,時(shí)至今日仍然在室內(nèi)設(shè)計(jì)上具有值得借鑒的價(jià)值。而在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),生態(tài)理念日益成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)不可或缺的準(zhǔn)則。此時(shí),將傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念,同當(dāng)代的生態(tài)理念相結(jié)合,成為21世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向,值得我們探討。
作者:王曉梅 單位:邯鄲學(xué)院
注釋?zhuān)?/p>
1.景蕾蕾.中國(guó)傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念[J].河南城建學(xué)院學(xué)報(bào),2012,1(9):111-115.