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關鍵詞：德國；社會市場經(jīng)濟
社會市場經(jīng)濟模式的含義在于：在政府政策的指導和管理下，在法律和法規(guī)約束和規(guī)范的制度下，充分發(fā)揮企業(yè)的作用，實行價值規(guī)律基礎上的供求關系決定自由競爭和競爭關系，自由競爭和競爭關系決定經(jīng)濟的發(fā)展方向、規(guī)模和程度，同時建立和完善社會保障體系?？梢哉f，它兼?zhèn)涫袌鼋?jīng)濟的自由競爭特點與宏觀調(diào)控的優(yōu)越性。
一、德國社會市場經(jīng)濟的特征
1.市場是社會市場經(jīng)濟的基礎。德國認為自己實行的是宏觀控制的社會市場經(jīng)濟，既反對經(jīng)濟上的自由放任，也反對把經(jīng)濟管死，而要將個人的自由創(chuàng)造和社會進步的原則結合起來。德國社會市場經(jīng)濟是以市場為基礎的，實際上是國家有所調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟，以此保證市場自由和社會公平之間的平衡。
2.建立有效的宏觀經(jīng)濟管理。德國社會市場經(jīng)濟中，國家不直接干預經(jīng)濟過程本身，但這不是說國家沒有任何經(jīng)濟計劃。聯(lián)邦政府和地方政府都有一定的經(jīng)濟計劃，但僅僅規(guī)定一些綜合性指標，對企業(yè)并沒有約束力，要通過財政、稅收、信貸等手段予以調(diào)節(jié)。
3.具有特殊調(diào)控作用的德國聯(lián)邦銀行。德意志聯(lián)邦銀行是德國的中央銀行，其資本歸聯(lián)邦政府所有，只有聯(lián)邦銀行才有權發(fā)行貨幣。聯(lián)邦銀行又是一個具有公共法人資格的聯(lián)邦直接法人，獨立于聯(lián)邦政府。
4.完善周密的社會保障體系。德國的社會保障體系主要包括失業(yè)保險、醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險和工傷事故保險等，社會保險網(wǎng)絡遍布全國。這套體系的最大特點是強調(diào)自給原則，不以政府為主體，以充分發(fā)揮各方面力量。
5.完備的法律體系。二戰(zhàn)后，為了重建國家，德國議會制定了《基本法》，確定了國家制度的幾項基本原則，即民主制、聯(lián)邦制、福利制國家和法治國家的原則?！痘痉ā钒呀⒑桶l(fā)展社會市場經(jīng)濟作為國家經(jīng)濟發(fā)展的長期戰(zhàn)略目標。
6.重視教育和科研。德國是一個公認的重視教育、科學、文化的國家。一是學校多；二是專職教師多，平均每兩個學生就有一名專職教師；三是國家投入教育的經(jīng)費多；四是實行小學和中學12年全民義務教育；五是重視技能和職業(yè)培訓。
二、社會市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟的區(qū)別
我國一直奉行的是社會主義市場經(jīng)濟模式，宏觀調(diào)控一直是我國強有力的國家干預手段。這與社會市場經(jīng)濟是有很大不同的，主要體現(xiàn)在：
首先，社會市場經(jīng)濟理論和社會主義市場經(jīng)濟理論本質(zhì)上的區(qū)別是所有制基礎不同。以生產(chǎn)資料私有制為基礎的市場經(jīng)濟，無論冠以怎樣的定語，其本質(zhì)還是資本主義市場經(jīng)濟。而社會主義市場經(jīng)濟則是通過實現(xiàn)以公有制占主導地位的產(chǎn)權多元化來引入市場機制的經(jīng)濟。在這一新的經(jīng)濟體系下仍以社會主義消滅剝削、消除兩極分化、謀求共同富裕的本質(zhì)為根本目標。德國以私有制為基礎，可以允許社會保障和社會福利，但根本目標上是個人性的。
另外，從階級立場來看，社會市場經(jīng)濟理論仍是在維護資產(chǎn)階級的利益。艾哈德在論述工會的工資要求問題上，就工資和通貨膨脹的關系、經(jīng)濟發(fā)展和收入分配關系、經(jīng)濟發(fā)展和福利國家關系等問題，提出一系列論點來論證，工會的工資要求和過多的福利支出是造成通貨膨脹和威脅物價穩(wěn)定的主要因素。以后的西德自由主義者又以反對壟斷為名，將工會組織和社會主義經(jīng)濟體制一起視同私有壟斷公司加以反對，其資產(chǎn)階級立場亦愈發(fā)鮮明。
三、社會市場經(jīng)濟帶給我國的經(jīng)驗和啟示
1.經(jīng)濟主體的公平競爭。
公有企業(yè)運營效益不佳的直接原因是對人的選拔、監(jiān)督、激勵和制約機制不科學和不完善，導致內(nèi)部管理混亂、經(jīng)營動力不足、敗德行為叢生等弊端。在此方面，德國更尊重每個人平等權利的觀念，讓市場主體更加充分的競爭，使市場機制發(fā)揮更大的作用。政府在經(jīng)濟運行中僅控制關系國民經(jīng)濟命脈的產(chǎn)業(yè)即可。只有這樣，才能夠防止資源配置低效率的運行，和社會不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2.法制文明度高。
個人權利的平等客觀上就要求完善、健全的法律體系。除了這個體系本身，更進一步要求全民知法、懂法，并依照法律法規(guī)辦事。法制是西方發(fā)達國家的重要標志。他們崇尚法律的原因正是由于法律本身的約束性和公平公正的特點。而德國對于法律的貫徹落實，更加完善的是它在促進全民知法懂法方面所采取的措施。顯然，為了與國際接軌，制定健全完善的法律制度也可以使我國更好的適應國際經(jīng)濟準則，提高競爭力。
3.重視對教育和科研的投入
問題的癥結很明顯：第一階段，也就是20世紀90年代以前，中國醫(yī)療體制是完全的計劃及公有模式，優(yōu)點是平民化、均等化，照顧到社會公平：缺點是缺乏效率，難求品質(zhì)。于是，這才有90年代的醫(yī)改，醫(yī)改的方向是將計劃轉(zhuǎn)向市場，將公有逐步開放為多種成分。由于政府投入大幅縮減，加上醫(yī)藥未能分業(yè)，導致前述百姓看病難、看病貴的問題。于是，這一次，重點當然是放在重新定位政府的角色。
新改革方案明確：(1)政府在公共衛(wèi)生及基本醫(yī)療服務兩方面的主導地位，前者主要由政府籌資，向城鄉(xiāng)居民均等化提供服務，后者則由政府、社會、個人三方合理分擔費用，減輕個人醫(yī)療成本，(2)今后3年，政府將為新醫(yī)改投入8500億元人民幣，并使城鎮(zhèn)職工和居民及農(nóng)村的醫(yī)療參保率達到90％以上。
醫(yī)療產(chǎn)業(yè)及服務，在全世界各國無分資本主義及社會主義，都是一個麻煩問題，美國也沒搞好、因為它的復雜涉及了好幾個相關而又不相等的領域：(1)醫(yī)療體系及產(chǎn)業(yè)，這又包括了公共衛(wèi)生服務、基本醫(yī)療服務及營利性醫(yī)療企業(yè)；(2)保險體系與產(chǎn)業(yè)；(3)制藥業(yè)及其與醫(yī)藥體系之間的分業(yè)合作關系。在這樣的龐雜系統(tǒng)之中，又穿插了政府、企業(yè)與個人三種角色的互動。當然，最核心而又關鍵的角色，就是政府。
為了要體現(xiàn)社會公益，也就是社會主義，讓社會中的弱勢者也能平均地分享的醫(yī)療資源，政府的角色至少要做到以下四點：
(1)在公共衛(wèi)生及基礎醫(yī)療服務兩方面承擔全部或主要的角色――因為這些領域缺乏足夠的市場誘因來吸引營利性的民營企業(yè)投入，政府必須當仁不讓、責無旁貸地一肩挑起；
(2)規(guī)劃建立有效率的、普及率高的全民健康保險體系；
(3)建立醫(yī)藥分業(yè)制度，嚴格執(zhí)行醫(yī)與藥的分開；
(4)認真做好對醫(yī)療品質(zhì)及藥品質(zhì)的監(jiān)督管理。
[關鍵詞] 社會主義 市場經(jīng)濟 和諧社會 和諧機制
1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構建社會主義和諧社會目標的決定。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是競爭的經(jīng)濟，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟結合的社會主義市場經(jīng)濟，除了具有競爭的屬性外，還應具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟應該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟應該是和諧的市場經(jīng)濟。
一、和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性
1.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義和諧社會的基本特征
社會主義和諧社會是經(jīng)濟、政治、文化和社會全面和諧的社會，其中經(jīng)濟的和諧是基礎。因為，和諧社會的實質(zhì)是要處理好社會中的各種關系,協(xié)調(diào)好人們的各種利益，使人們和諧相處, 充分激發(fā)社會活力, 實現(xiàn)社會的安定團結。在各種社會關系中, 經(jīng)濟利益關系是最基本的關系，是一切社會關系的基礎，只有首先協(xié)調(diào)好經(jīng)濟利益關系，滿足了物質(zhì)生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟利益關系是否和諧，只有從經(jīng)濟利益關系出發(fā)來構建和諧社會，社會和諧才有堅實的基礎。目前我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制，我們要構建的和諧社會，應該是在市場經(jīng)濟和諧運行的基礎上，構建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟和諧運行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟利益關系、構建社會主義和諧社會的基礎，是社會主義和諧社會的基本特征。
2.市場經(jīng)濟和諧運行是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求
社會主義市場經(jīng)濟是社會主義與市場經(jīng)濟的結合，它除了具有市場經(jīng)濟的共性外，還必須體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，具有社會主義的特殊性。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕。這就決定了社會主義市場經(jīng)濟的運行必須以實現(xiàn)最廣大人民利益為出發(fā)點和歸宿，把人民的當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結合起來，既要促進效率的提高，發(fā)展生產(chǎn)力，又要防止兩極分化，注重社會公平；決定了社會主義市場經(jīng)濟中競爭的作用要受到社會和諧目標的約束；決定了社會主義市場經(jīng)濟的效率、競爭都要受到共同富裕目標的協(xié)調(diào)和相應政策的引導，社會主義市場經(jīng)濟是效率與公平、競爭與和諧相互交織、共同作用的經(jīng)濟。
3.和諧運行是社會主義市場經(jīng)濟自身發(fā)展的客觀需要
市場經(jīng)濟不是萬能的，也不是十全十美的，它在促進經(jīng)濟增長、帶來高效率的同時，其自發(fā)性、盲目性的缺陷會損害社會整體利益和長遠發(fā)展，從而引發(fā)惡性競爭、短期行為、道德缺失，帶來經(jīng)濟增長的盲目性、收入分配的懸殊，乃至經(jīng)濟危機和社會動蕩，以及其他不和諧因素。市場經(jīng)濟的缺陷不僅同社會主義和諧社會的要求相對立，而且同市場經(jīng)濟正常運行的要求相對立。改革開放30年來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，雖然使我國社會發(fā)生了巨大變化，但由于我國的市場經(jīng)濟體制還不完善，這就為市場經(jīng)濟消極性、缺陷的滋生蔓延提供了更多空隙，從而產(chǎn)生競爭無序和失范、不講誠信、假冒偽劣、欺詐活動等不和諧現(xiàn)象，而這一切都不利于市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟越發(fā)展，越迫切需要和諧機制來引導、規(guī)范、推進和保障，以維護市場經(jīng)濟發(fā)展所必需的良好秩序。
二、發(fā)展市場經(jīng)濟是構建社會主義和諧社會的根本途徑
市場經(jīng)濟是人類共同的文明成果，構建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。事實上，市場經(jīng)濟與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構建社會主義和諧社會的根本途徑。
1.市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性
2005年2月，在中央黨校省部級主要領導干部研討班上指出：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是構建社會主義和諧社會的總體要求。這些要求與市場經(jīng)濟的某些屬性有著共通的地方，因而是可以相容的。
首先，市場經(jīng)濟與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經(jīng)濟能較好地解決民主法治的問題。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法治經(jīng)濟，如果沒有完善的法治保障、沒有一個良好的法治環(huán)境，市場經(jīng)濟是不能夠運行良好的。同時，完善的法治體系也需要民主作為保障。發(fā)展市場經(jīng)濟，能推動我國的政治體制改革，增強人民的政治參與意識，促使國家民主法治體系的完善。市場經(jīng)濟越發(fā)展越容易促進國家完善民主法治，這就為構建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。
其次，市場經(jīng)濟的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是公平競爭的經(jīng)濟，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。盡管由于每個人的條件不同，在公平競爭中可能導致結果的不公平，但在市場經(jīng)濟中每個人都是平等的，生產(chǎn)者經(jīng)營者都以平等的身份進入市場競爭，在競爭中求生存和發(fā)展，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。因此，發(fā)展市場經(jīng)濟，有利于增強人們的平等意識和公平競爭觀念，從而能較好地解決和諧社會的公平正義問題。
再次，發(fā)展市場經(jīng)濟有利于誠信友愛的建立。市場經(jīng)濟是以信用為基礎，通過契約為紐帶來維系的，“誠信為本”是現(xiàn)代市場經(jīng)濟長期生存的法則，市場經(jīng)濟的價值規(guī)律如一只“看不見的手”在背后調(diào)節(jié)著商品運動，一切商品的價值和質(zhì)量都要通過市場來檢驗，這有利于樹立人們的質(zhì)量意識和誠信觀念，為和諧社會的誠信友愛的建立打下良好的思想基礎。
通過發(fā)展市場經(jīng)濟，還能為社會主義和諧社會的充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等要求創(chuàng)造必要的條件。因為市場經(jīng)濟本身就是充滿活力的經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下，人們?yōu)榱俗非罄?，相互競爭，不僅使社會充滿著活力，而且也能很好地解決效率問題。同時市場經(jīng)濟不僅能優(yōu)化資源配置，還能促使市場規(guī)則和法律法規(guī)的健全完善，這就為安定有序的和諧社會創(chuàng)造了條件。另外，市場經(jīng)濟承認并肯定人的利益，而對人的利益的承認和肯定，有利于充分發(fā)揮人的積極性主動性創(chuàng)造性，有利于人的素質(zhì)的提高，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使人與自然和諧相處。
2.發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎
社會和諧從根本上說取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的增長，沒有生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和物質(zhì)財富的增長，和諧社會將無從談起。盡管物質(zhì)財富的增長不會自發(fā)地導致社會和諧，但社會和諧卻離不開物質(zhì)條件。因為和諧與貧窮落后是不相容的，一個貧窮落后的社會永遠不可能達到真正的和諧。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為資源配置方式，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構建和諧社會奠定物質(zhì)基礎。
總之，市場經(jīng)濟與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟。
三、構建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制
和諧機制是指為市場經(jīng)濟和諧發(fā)展提供的利益均衡引導手段和控制杠桿。盡管市場經(jīng)濟與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實、市場經(jīng)濟固有的規(guī)律和特征決定了市場經(jīng)濟的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構建社會主義市場經(jīng)濟的和諧機制。
1.堅持以人為本是根本出發(fā)點
經(jīng)濟運行機制必須服從和服務于人類活動與發(fā)展的需要，促進人類社會的文明與進步。因此，構建和諧的社會主義市場經(jīng)濟，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權益得以實現(xiàn)。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，也是構建社會主義市場經(jīng)濟和諧機制的核心，它要求把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人的多方面需求和促進人的全面發(fā)展，使人民的經(jīng)濟、政治和文化權益得到切實尊重和保障，人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)不斷提高，形成人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。
2.建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系是基礎
社會主義市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制在我國的逐步建立和完善，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，原有的道德體系已經(jīng)不能適應新的形勢，而新的道德規(guī)范還沒有形成，因此積極建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準則，是構建社會主義和諧社會的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場經(jīng)濟相適應的道德觀念，建立與市場經(jīng)濟相適應的道德規(guī)范，引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富的關系，營造扶正去邪、揚善懲惡的社會風氣。在人類的道德體系中，誠信友愛對市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展最有價值，要建立企業(yè)、個人的信用檔案，完善現(xiàn)代信用體系，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚。
3.加強法制建設是保證
加強法制建設，建立健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義法律體系，維護市場運行的正常秩序，形成公平競爭的環(huán)境，實現(xiàn)公平正義，是構建和諧社會主義市場經(jīng)濟的基本保證。要建立正常的市場進入、市場競爭、市場交易秩序，規(guī)范市場行為，保證公平交易、平等競爭，保護經(jīng)營者和消費者的合法權益；要通過一系列法律法規(guī)界定各市場主體的產(chǎn)權，明確各自的活動規(guī)范，使市場活動在法律規(guī)則的框架下展開，引導人們以合理合法的手段追求自己的利益目標，自覺按照法律的規(guī)定來規(guī)范自己的行為，解決所遇到的矛盾；要堅決打擊市場不法行為，真正從制度上法律上保證社會主義市場經(jīng)濟和諧運行。
4.健全收入分配機制是關鍵
社會公平是衡量和諧社會的重要尺度，是社會主義市場經(jīng)濟區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場經(jīng)濟的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機制則是社會公平的重要體現(xiàn)，要促進社會公平，就必須健全收入分配機制，規(guī)范收入分配秩序，構建科學、公平公正的社會收入分配體系。要以逐步實現(xiàn)共同富裕為目標，在科學發(fā)展觀提出的“統(tǒng)籌規(guī)劃”方法指導下，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，制定社會普遍能夠接受的分配政策；要加強收入分配的宏觀調(diào)節(jié)，并以法律形式來調(diào)控收入分配差距。
同時還要完善社會保障體系。社會保障體系是市場經(jīng)濟發(fā)展的推進器，也是構建和諧社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、居民最低生活保障、醫(yī)療保險等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，對失業(yè)者給予資助、對困難群眾給予保護，實現(xiàn)全社會的社會保障，滿足每一個人的基本生活需要，促進社會主義市場經(jīng)濟和諧發(fā)展。
總之，社會主義市場經(jīng)濟既是競爭的經(jīng)濟，也應該是和諧的經(jīng)濟，既具有競爭機制，也應該有和諧機制，只有把競爭機制與和諧機制有機的統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展，奠定和諧社會的堅實基礎。
參考文獻：
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社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟在內(nèi)容和形式上有哪些相異和相同呢？要明確這個問題，首先就需要把社會主義社會與資本主義社會在內(nèi)容和形式上的相異和相同來分清。因為社會主義社會是社會主義市場經(jīng)濟的基礎。資本主義社會是資本主義市場經(jīng)濟的基礎。不明確他們基礎在內(nèi)容和形式上的相異和相同，也就不能明確他們在內(nèi)容和形式上的相異和相同。由此可見，明確社會主義社會與資本主義社會在內(nèi)容和形式上的相異和相同也就是明確社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟在內(nèi)容和形式上相異和相同的首要問題。
二、社會主義社會與資本主義社會在內(nèi)容上的相異和相同
社會主義社會與資本主義社會在內(nèi)容上有哪些相異和相同呢？
告訴我們，社會主義社會產(chǎn)生于資本主義社會的母腹之內(nèi)。他的產(chǎn)生，主要是由于有產(chǎn)者剝削，無產(chǎn)者貧窮，生產(chǎn)盲目和經(jīng)濟危機等。但所有這些都產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)資料的私有制。所以建立生產(chǎn)資料的公有制，消滅剝削，消滅貧窮，消滅生產(chǎn)的盲目和經(jīng)濟危機等等，也就成了社會主義社會的內(nèi)容。同此可見，社會主義社會與資本主義社會在內(nèi)容上的區(qū)別，首先就是生產(chǎn)資料的公有和私有；其次就是有無剝削，有無貧窮，有無生產(chǎn)的盲目和經(jīng)濟危機等等。
社會主義社會與資本主義社會在內(nèi)容上有哪些相同呢？首先在于他們都是人類社會發(fā)展的一個階段。其次就是無論人類社會發(fā)展的哪一個階段都是由一個一個活著的人來組成的。每一個活著的人都要生活，生活著的人都要活動，每一個人的活動雖有不同，但他們都有一個共同特點，那就是面向富裕，背對貧窮。富裕使人安定，貧窮使人不寧。這就是社會主義社會與資本主義社會在內(nèi)容上的相同。
三、社會主義社會與資本主義社會在形式上的相異和相同
那么他們在形式上有哪些相異和相同呢？對于這個問題，我們需要用他們在內(nèi)容上的私有和公有來說明。資本主義社會的形式，由資本主義社會生產(chǎn)資料的私有所決定。所謂資本主義社會生產(chǎn)資料的私有，也就是說，在資本主義社會中，沒有公有生產(chǎn)資料，只有私有生產(chǎn)資料。所有生產(chǎn)資料都為個人和國家所占有，不是每一個人都有生產(chǎn)資料可使用。這就是資本主義社會生產(chǎn)資料的私有制。
第一，沒有生產(chǎn)資料的人，迫于生活，不得不去出賣自已的勞動力，這就給私有生產(chǎn)資料者的剝削造成了條件。由此可見，私有生產(chǎn)資料者的剝削，是資本主義社會生產(chǎn)資料私有制所決定的資本主義社會整體形式中的第一種形式。
第二，任何產(chǎn)品都有更新?lián)Q代或不再為社會需要的可能。因此，減產(chǎn)或停產(chǎn)也就是不可避免的事情。減產(chǎn)或停產(chǎn)后的工人，由于自已沒有生產(chǎn)資料，所以也就不能不失業(yè)和貧窮。這就是資本主義社會生產(chǎn)資料私有制所決定的資本主義社會整體形式中的第二種形式。
第三，為了消滅貧困，資本主義社會采取了社會保險?？墒巧鐣ｋU卻是資本主義社會中又一種形式的剝削。正如美國總統(tǒng)克林頓所指出的“社會保險總是依賴于年輕一代人的納稅，一般退休人員在不到六年的時間內(nèi)就能收回他或她所支付的所有保險稅。但是，此后，他還要繼續(xù)領取這筆保險金。那么現(xiàn)金從何而來？實際上政府一直靠借貸為社會保險制度提供資金，而把債務轉(zhuǎn)嫁給納稅人?！庇纱丝梢?，社會保險的剝削是資本主義社會生產(chǎn)資料私有制所產(chǎn)生的資本主義社會整體形式中的第三種形式。
第四，對失業(yè)者勞動力的浪費，是資本主義社會生產(chǎn)資料私有制所產(chǎn)生的資本主義社會整體形式中的第四種形式。
通過上述四種形式，我們可以看見，剝削、失業(yè)和貧困是資本主義社會中所不可避免的。以美國為例，號稱富甲天下的資本主義社會的美國，現(xiàn)在就有“1200萬戶人家為柴米發(fā)愁”。設每戶有人三口，為柴米發(fā)愁的人就是3600萬，這在美國兩億四千九百五十一萬人口中，要占13%左右。這就是剝削、失業(yè)和貧困的資本主義社會的現(xiàn)實。
在資本主義社會剝削、失業(yè)和貧困的條件下，由于剝削和被剝削的對立，富有和貧窮的不同，失業(yè)者的生活沒有保障。這就使資本主義社會沒有進行科學組織的可能。正因如此，所以社會的負面現(xiàn)象，如：民族糾紛、宗教矛盾、貿(mào)易摩擦、資源分配、生態(tài)平衡、財政赤字、投機倒把、囤積居奇、偽劣假冒產(chǎn)品等等，都如影隨行，成了不可避免的事。這就是資本主義社會生產(chǎn)資料私有制所決定和產(chǎn)生的資本主義社會的整體形式。
社會主義社會的形式，是由社會主義社會生產(chǎn)資料的公有制所決定的。所謂公有，也就是說，這些生產(chǎn)資料是用于為每一個人平均分配的。正因如此，所以社會中也就沒有了沒有生產(chǎn)資料的人，從而也就沒有了有人迫于生活去出賣自已的勞動力。這樣私有生產(chǎn)資料的剝削也就可以得到了避免，失業(yè)和貧困的現(xiàn)象也就可以不再發(fā)生。這就是社會主義社會生產(chǎn)資料的公有制。
話雖如此，可是要把公有生產(chǎn)資料平均分配給每一個人，這都不是一件容易的事情。生產(chǎn)資料分為兩類：一類是“自然存在”的生產(chǎn)資料，如土地、河流、湖泊、海洋等等；一類是“勞動生產(chǎn)”的生產(chǎn)資料，如：各式各樣的生產(chǎn)工具和設備。在這兩類生產(chǎn)資料中，前一類是可以為每一個人平均分配的。后一類則不能。因為式樣繁多，用途不同。每一個人需要的也不一樣。所以是不能為每一個人平均去分配的。這該怎么辦呢？方法是：用“公有生產(chǎn)資金”去代替對這類生產(chǎn)資料的公有。為每一個人分配一定數(shù)量的公有生產(chǎn)資料的“貸權”，讓每一個人自已去購買這類生產(chǎn)資料去使用。這樣，這類生產(chǎn)資料也就平均分配給每一個人去使用了。
在每一個人都有一定數(shù)量的土地和公有生產(chǎn)資金“貸權”的條件下，社會主義社會也就可以進行科學的組織了。
首先讓每一個兒童都能得到培養(yǎng)和教育。在每一個成年人都有一定數(shù)量的土地和公有生產(chǎn)資金“貸權”的條件下，他們也就有了儲存自已養(yǎng)老基金的能力。這時國家也就可以把他們儲存的養(yǎng)老基金轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€兒童生活和學習的貸款，從而使每一個兒童都能得到培養(yǎng)和教育。
在這個方法下，設每一個人的兒童期為19年（包括胎兒期），償還兒時貸款期為12年，那么每一個人一生的貸、還、存、取過程就會是這樣的：從被孕育的時候起，到18歲成年的時候止（19年），每年從銀行（或?qū)ＴO機構）貸取一定數(shù)量的生活和學習費用；從19歲起，到30歲止（12年），每年向銀行償還一定數(shù)量的兒時貸款；從31歲起，到49歲止（19年），每年向銀行儲存一定數(shù)量的養(yǎng)老基金；從50歲起，到61歲止（12年），每年從銀行取回一定數(shù)量的養(yǎng)老基金。
具體實施方法是這樣的：
以一定的行政區(qū)劃為單位，設某單位有兒童（胎兒-18歲）1000名，有壯年男女（31-49歲）2000名，兒童基本平均每人需要生活和學習費用1200元，那么每一個壯年男女本年平均各向銀行儲存養(yǎng)老基金600元供兒童來貸用。
青年人（19-30歲）本年各向銀行償還一定數(shù)量的兒時貸款；老年人（50-61歲）本年各從銀行取回一定數(shù)量的養(yǎng)老基金，年年如是。
在這個方法下，社會也就可以組成這樣三個組織和系統(tǒng)：
1.撫幼組織和系統(tǒng)
包括計劃生育、產(chǎn)院、孕婦、乳母、托兒所、幼兒園、小學、初中、高中、中技和職中，是生育，養(yǎng)育和教育兒童的組織和系統(tǒng)。從兒童的生活和學習費用中為孕婦、乳母、保育員和教師職工支付勞動報酬。把年滿18歲的兒童轉(zhuǎn)入青壯年男女的勞動組織和系統(tǒng)。
2.青壯年男女的勞動組織和系統(tǒng)
接收撫幼組織轉(zhuǎn)來的男女青年，為每一個人平均分配一定數(shù)量的土地和貸權，讓每一個人自主去勞動。組織青壯年人的進修，培訓和生產(chǎn)；監(jiān)督他們償還兒時的貸款和儲存養(yǎng)老基金；回收老年人的土地和貸權，把老年人轉(zhuǎn)入老年人的組織和系統(tǒng)。
3.老年人的組織和系統(tǒng)
接收青壯年組織轉(zhuǎn)來的老年人，為老人年提供保護和服務。
接收死亡者的遺產(chǎn)，用遺產(chǎn)為夭亡和殘疾者償還不能和無力償還的兒時和公有生產(chǎn)資金的貸款。保證每一個人儲存的養(yǎng)老基金和公有生產(chǎn)資金的放貸得以如數(shù)回收。把所剩遺產(chǎn)轉(zhuǎn)入公有生產(chǎn)資金之中。
隨著公有生產(chǎn)資金的增加，每一個人對公有生產(chǎn)資金的貸權也就可以擴大到生活費用之中，如住房和家庭用具等等。從而讓每一個青壯年男女都有條件組成一個溫馨幸福的家庭，使他們得以愉快生活，安心勞動。這就是社會主義社會的組織情形。
在社會主義社會的組織下，由于撫幼組織從兒童的學習和生活費用中支付了教育經(jīng)費；勞動組織為每一個青壯年男女分配了土地和貸權。使他們不被剝削、失業(yè)和貧困；老年組織用老年人自己的養(yǎng)老基金保護和服務了老年人，所以國家財政開支中的教育經(jīng)費和社會保險費用也就不再需用。這對節(jié)約國家財政開支，精簡國家管理機構，消除民族糾紛、宗教矛盾、貿(mào)易摩擦、資源分配、環(huán)境保護、人口控制、生態(tài)平衡、財政赤子、老年生活、兒童教育以及人類社會生活的走向統(tǒng)一，都是十分重要的事。
不但如此，在社會主義社會的三大組織下，由于每一個人從被孕育的時候起，到生命結束的時候止，都生活在三大組織的關懷之中，接受三大組織的管理，所以，他們的言語和行動自然也就會高尚和文明。正因如此，資本主義社會的負面現(xiàn)象，如詐騙搶劫、恐怖暴力、貪污盜竊、賭毒妓等等，在這里也就不會發(fā)生。這就是社會主義社會生產(chǎn)資料公有制所產(chǎn)生的社會主義社會整體形式。
社會主義社會與資本主義社會在形式上有哪些相同呢？
第一，生產(chǎn)資料私有的相同。我們知道，資本主義社會中生產(chǎn)資料是私有的，那么在社會主義社會把公有生產(chǎn)資料平均分配給每一個去使用之后，這是的生產(chǎn)資料也是私有的。所以，社會主義社會與資本主義社會在私有生產(chǎn)資料上相同。
第二，私有生產(chǎn)資料的作用相同。私有生產(chǎn)資料有保持和發(fā)揮個人的勞動積極性和自覺性的作用。資本主義社會的私有生產(chǎn)資料是這樣，社會主義社會的私有生產(chǎn)資料也是這樣。所以，社會主義社會與資本主義社會的私有生產(chǎn)資料在作用上完全相同。
第三，總體來說，社會主義社會與資本主義社會在形式上的相異和相同是這樣一種情形，即社會主義社會生產(chǎn)資料的“所有權”分為兩個層次：第一層是公有。它的作用是讓每一個人都有生產(chǎn)資料可使用，消滅私有生產(chǎn)資料的剝削、失業(yè)和貧窮，使社會得以科學地組織。資本主義社會的負面現(xiàn)象不再發(fā)生。換句話說，保證社會主義社會的平等和公平。第二層是平均分配給每一個人之后的私有。它的作用在于保持和發(fā)揮每一個人的勞動積極性和自覺性。
資本主義社會的“所有權”則不同。它只有生產(chǎn)資料的私有，沒有生產(chǎn)資料公有一這層。所以，它只能保持和發(fā)揮個人的勞動積極性和自覺性，而不能消滅剝削、失業(yè)、貧窮和社會和負面現(xiàn)象。換句話說，它不能保證社會的平等和公平。這就是社會主義社會與資本主義社會在形式上相異和相同的根本情形。
通過上述，我們可以看見，社會主義社會較資本主義社會前進了一個時代。它前進的標志就是生產(chǎn)資料公有制的誕生。
四、社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟在內(nèi)容和形式上的相異
在資本主義社會形式下，也就是說在資本主義社會中，由于剝削、失業(yè)、貧困和社會負面的現(xiàn)象的不可避免，所以，資本主義市場經(jīng)濟也就難于順利發(fā)展和運行。
第一，由于生產(chǎn)者不知道社會對產(chǎn)品所需要的數(shù)量，反之，消費者也不知道社會中有什么產(chǎn)品可供自己計劃來使用，這就使社會中產(chǎn)品的過剩和短缺都成了不可避免的事情。換句話說，盲目生產(chǎn)和盲目消費所產(chǎn)生的經(jīng)濟危機，是資本主義市場經(jīng)濟的第一個特征。
第二，社會產(chǎn)品過剩時，物價下滑，生產(chǎn)者受損；短缺時物價上漲，消費者負擔加重，加上投機倒把，買空賣空，囤積居奇，壟斷操縱，從而使通貨膨脹，貨幣貶值也成了不可避免的事情，這就使生產(chǎn)者和消費者時常都處于惶惑不安的生活之中，精神壓力沉重。這就是資本主義市場經(jīng)濟的第二個特征。
第三，以新奇刺激消費，以炫耀購買使用，這不僅浪費社會中的人力、物力和財力，而且破壞生態(tài)，污染環(huán)境，使不能再生資源的節(jié)約使用成了不可能的事情。這就給人類社會生活的可持續(xù)發(fā)展亮起了紅燈。這就是資本主義市場經(jīng)濟的第三個特征。
通過上述資本主義市場經(jīng)濟的三個特征，我們可以看出資本主義市場經(jīng)濟對人類社會生活的消極影響，已失去了存在的可能。
在社會主義社會形式下，也就是說在社會主義社會中，由于三大組織系統(tǒng)中人員的年齡和需要基本相同，所以各系統(tǒng)也就可以統(tǒng)計本系統(tǒng)人員的需要，然后報請國家招標定購生產(chǎn)來供應。這樣不但每個人的需要都可以得到了滿足，而且盲目生產(chǎn)，盲目消費，換句話說，社會產(chǎn)品過剩和短缺的經(jīng)濟危機也就可以不再發(fā)生。與此同時，由于生產(chǎn)者和消費者的直接聯(lián)系，所以投機倒把、囤積居奇、買空賣空、壟斷資源以及偽劣假冒產(chǎn)品等等，也就沒有了產(chǎn)生的可能，這就使通貨膨脹，貨幣貶值的現(xiàn)象也可以不再發(fā)生。在招標生產(chǎn)中，國家還可以把保護生態(tài)，保護環(huán)境，節(jié)約資源等條件列入中標條件之中，從而使環(huán)境得到保護，資源得到節(jié)約，生態(tài)得到平衡。不但如此，由于奪標的競爭，還會使物價合理，市場穩(wěn)定，人民生活康樂安寧。這就是社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟在內(nèi)容和形式上的不同。
五、社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟在內(nèi)容和形式上的相同
1.都是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是要遵守價值規(guī)律的
資本主義市場經(jīng)濟是這樣，社會主義市場經(jīng)濟必然也是這樣的。否則，社會主義市場經(jīng)濟就不能消滅剝削，這與社會主義社會要消滅剝削的內(nèi)容不能相容。所以，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟在遵守價值規(guī)律性上是相同。
2.市場中運行的都是私有資金
資本主義市場中運行的是私有資金，社會主義市場中運行的也是私有資金！因為，第一，社會主義社會中公有生產(chǎn)資金的作用在于為每一個人平均去分配，以便消滅剝削、消除失業(yè)、消除貧窮。使社會得以科學的組織，社會的負面現(xiàn)象不再發(fā)生。保證社會主義社會中的平等和公開。所以不會直接進入市場中去運行。第二，在社會主義社會把公有生產(chǎn)資金平均分貸給每一個成年人去使用之后，這時的公有生產(chǎn)資金也就成了私有生產(chǎn)資金。所以在社會主義市場中運行的也只能是私有資金。而不能是公有資金。這就是在社會主義市場和資本主義市場中運行的都是私有資金的原因。
現(xiàn)代社會的興起是以現(xiàn)代國家、市場和社會的相繼形成并按照各自不同的邏輯運行為前提的,三者之間的良性互動構成了一個和諧的社會秩序。我在此前的專欄文章中曾討論過國家（一般也被稱之為政府）與市場之間的關系,接下來我認為有必要討論一下市場與社會、國家與社會之間的關系。
作為一種制度建構的市場經(jīng)濟,是一個完善的體系,在建設市場經(jīng)濟的過程中,要強調(diào)對市場主體權利的承認,強調(diào)政府須提供并維護公正的市場規(guī)則。凡此種種都是建構一個真正意義上的市場經(jīng)濟體系的必要條件。此類論說因為強調(diào)的是市場與政府之間的關系而為人們所熟知。在對市場經(jīng)濟加以完整性勾勒的諸多向度中,有一個向度往往被忽略,這就是,一個完善的市場經(jīng)濟也必須有健全的市民社會作為基礎。
在學理層面上,市民社會分析的是國家與社會相對立的二元關系,關注的是那些不能與國家相混淆或者說不能被國家所淹沒的社會生活領域。市民社會的提出與現(xiàn)實的制度建構,其基本目的是通過對國家權力范圍的限定,以及對社會不受國家權力滲透的規(guī)定,來抵御可能為國家所主導的無所不及的政治專制,使社會和人民獲得一定程度上的政治自由。因此,“市民社會”是一個古老的社會形態(tài),它的起源可以追溯到古希臘城邦的政治生活,在今天強調(diào)市民社會建設,不過是對這一古老社會理想的繼承和發(fā)展。
然而,與這種理想觀念相對立的或許歷史也更為悠久的,是對國家或政府力量的絕對化強調(diào)。如英國16世紀的政治學家霍布斯就認為,國家權力是至高無上的。這種論說受到了英國17世紀的政治學家洛克的批評,洛克發(fā)展出了一種“社會應先于或外在于國家”的社會理論,確立了有限政府和人民原則。而在洛克之后的18世紀,斯密建構了自由競爭的經(jīng)濟理論,反對國家對經(jīng)濟的干預,這為洛克的社會理論注入了實質(zhì)性內(nèi)容,即通過國家保證市民社會的經(jīng)濟平等和契約自由,使得洛克的社會理論可以獲得實現(xiàn)。據(jù)此,無論是在學理脈絡還是在現(xiàn)實制度建構上,市民社會都是先于市場經(jīng)濟而存在的。
有必要對市民社會給出一個廣為接受的定義。德國當代大哲哈貝馬斯提出,市民社會是一種獨立于國家的“私人自治領域”,包括私人領域和公共領域。其中私人領域是指私人企業(yè)之間自由競爭、自由提供經(jīng)濟產(chǎn)品的經(jīng)濟活動;公共領域是由各自非官方的組織或機構構成的私人團體,諸如各種俱樂部、沙龍、新聞傳媒,乃至政治黨派。在市民社會的這兩種構成要件中,前者正是市場經(jīng)濟的核心內(nèi)容,而后者則是維護市場經(jīng)濟健康運行的必要條件。
眾所周知,若是以“弱肉強食”的“叢林法則”為運行規(guī)則,會出現(xiàn)所謂“市場失靈”;其次,在提供如國防、道路等公共產(chǎn)品上,也會出現(xiàn)市場失靈。一般的看法是,化解市場失靈需要依賴于政府行為,但事實上,正如當代的公共選擇理論深刻地分析過的,政府也會出現(xiàn)所謂“政府失靈”,且在很多情況下由政府來矯正市場失靈并不是最優(yōu)選擇,政府主導的行為往往成本太高。于是在市場失靈與政府失靈之間的中間地帶,由社會自主解決此類問題是必然選擇。如溫州等地區(qū)的企業(yè)自主組織的民間商會,在約束企業(yè)的不規(guī)范行為、協(xié)調(diào)企業(yè)與政府之間的沖突等領域正在發(fā)揮越來越重要的作用。市場經(jīng)濟真正的高效率運行,根本離不開一個良性的市民社會。
市民社會的興起,一方面是維系經(jīng)濟高效運行之必要,另一方面也是推動社會進步的重要力量。一個典型的例子就是2003年的“孫志剛事件”。知識分子為主導的社會各界對抗惡法的社會行為,最終使得收容條例被廢除,實實在在地推動了社會的進步。市民社會的具體內(nèi)容,正是體現(xiàn)于它的一系列的核心價值之下的現(xiàn)實社會活動。
關鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟倫理；終極性價值；現(xiàn)世性價值
我國目前尚處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會經(jīng)濟形態(tài)由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向以理性化、自由競爭和利潤最大化為標志的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。先前在計劃經(jīng)濟體制下形成的利益格局被逐漸打破，而新的利益格局尚未完全確立，各種利益關系因而變得錯綜復雜，人們對經(jīng)濟關系和經(jīng)濟利益的關注空前地敏感和突出；市場經(jīng)濟的逐步推進和展開在誘發(fā)新的經(jīng)濟倫理觀念的同時，也促使我們對市場經(jīng)濟制度本身作出價值判斷，市場經(jīng)濟在倫理道德方面的優(yōu)劣成敗成為經(jīng)濟學界和倫理學界共同的話題。理論和實踐都需要對社會主義市場經(jīng)濟倫理這一課題作出回答。在回答這一問題時，堅持現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一，應該成為我們始終堅持的原則。
一、現(xiàn)世性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理
現(xiàn)世性價值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標準的判斷方法。市場經(jīng)濟與這種對資源配置和財富生產(chǎn)分配的關注有著天然的親近感，它強調(diào)效率和效益，強調(diào)合理的市場規(guī)則對市場個體的制約，以理性和實用主義為基礎。在人們對經(jīng)濟利益和經(jīng)濟關系異常關注的現(xiàn)實條件下，離開現(xiàn)世性價值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L的提高收入、改善經(jīng)濟生活的愿望，對公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會成為空中樓閣似的玄談，對于解決形形的經(jīng)濟倫理問題無能為力。因此，在構建社會主義市場經(jīng)濟倫理時，“利”絕對不是可有可無的附加因素，而是義利關系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運動中動力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會主義功利主義作為社會主義市場經(jīng)濟倫理的指導原則。
功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會前期，最終形成于19世紀。然而，在中國傳統(tǒng)社會里，主導精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟的運作方式聯(lián)系在一起的。市場經(jīng)濟推動社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過商品經(jīng)濟的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律來發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無不體現(xiàn)著市場經(jīng)濟最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場經(jīng)濟求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場經(jīng)濟的靈魂和生命。
功利主義作為市場經(jīng)濟活動的基本倫理精神和道德原則，無疑有著重要的社會價值。在利益關系成為一切社會關系的核心時，調(diào)整人們之間的利益關系就成為現(xiàn)代倫理學的主要任務之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評價具有比較客觀的標準，而且對于人們的務實精神具有促進意義；強調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會復雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當然，作為社會主義市場經(jīng)濟的倫理精神——社會主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場經(jīng)濟的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎；其二，它雖然側重以行為后果作為評價道德現(xiàn)象的標準，但也兼顧行為動機的評價意義；其三，既反對重義輕利，也反對重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。
經(jīng)濟倫理在市場經(jīng)濟中的現(xiàn)世性價值，體現(xiàn)在兩個方面：
第一，經(jīng)濟倫理可以規(guī)范個人和企業(yè)的經(jīng)濟行為。市場經(jīng)濟社會中，市場運行的主體是有著獨立法人資格的企業(yè)和個人。要保證市場經(jīng)濟秩序健康、有序，離不開完善的法制對企業(yè)和個人的規(guī)范。法制是建立市場經(jīng)濟的第一種規(guī)范，市場經(jīng)濟應當是法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟運行中，客觀上要求市場活動的主體以及市場經(jīng)濟的各種行為，都應當在法律規(guī)定的秩序中進行活動，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場，就不可能有成熟的社會主義市場經(jīng)濟。但僅有法律的維持是不夠的，市場經(jīng)濟還必須有自己的道德基礎。經(jīng)濟倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。
與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟是通過交換來實現(xiàn)資源的配置，來實現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟聯(lián)系，因此，交易成為市場經(jīng)濟的基本運行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟社會生活相適應的道德世界，其核心在于“忠誠”。血緣紐帶、宗法制度以及計劃經(jīng)濟條件下的嚴格的上下級層次結構都要求某種人身依附的“忠誠”。市場經(jīng)濟作為對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的歷史對立，在經(jīng)濟倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎是“責任感”。這種責任感緣于每個人對自己的一切后果負責的道德感。沒有基于道德基礎上的責任感，對于社會，它不能有效地實現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會結構、穩(wěn)定社會價值；對于個人，它不能進行個人技能的積累，為社會創(chuàng)造服務與作出貢獻。離開了這種責任感，市場經(jīng)濟的活動基礎——契約倫理和經(jīng)濟信用就難以為繼，分工合作的價值前提也會喪失殆盡，交易成本費用將會大大上升。當前我國經(jīng)濟體制改革中大量經(jīng)濟信用失常、權錢交易中的“尋租”等違反市場經(jīng)濟倫理的行為極大地危害著正常的市場秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營的效益難以實現(xiàn)。另外，市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟倫理要求個人和企業(yè)堅持平等、自由等經(jīng)濟正義原則，這些經(jīng)濟正義原則構筑了人類分工合作的秩序。因此，強調(diào)經(jīng)濟倫理對個人和企業(yè)的規(guī)范行為對于建立和維系健全的經(jīng)濟秩序大有裨益。
第二，經(jīng)濟倫理可以有效地推動經(jīng)濟增長。認為，人們不斷增長的物質(zhì)需求是推動經(jīng)濟增長的最終動力，但同時又承認社會意識的能動作用對經(jīng)濟增長的促進作用?！耙磺猩a(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領域”。也就是說，在市場經(jīng)濟社會中，人文動力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動力，推動經(jīng)濟的增長。經(jīng)濟倫理是這種人文動力中一種現(xiàn)實的、強大的力量。西方著名學者馬克斯·韋伯認為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構成資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在的人文動力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構成的經(jīng)濟合理主義，“節(jié)欲”觀念構成的積累精神，是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的三個基本的人文動力，它通過“資本主義精神”的中介，推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。
新制度經(jīng)濟學認為，有效率的制度能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，是構成經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并對經(jīng)濟發(fā)展起積極的促進作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，首先來自于社會生產(chǎn)率的提高。社會生產(chǎn)率的提高來自于兩個方面：一是分工和專業(yè)化；二是個人和組織的積極性。在市場經(jīng)濟社會中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實，人們的積極性或進行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營和創(chuàng)造的經(jīng)濟努力，對于經(jīng)濟增長無疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟努力，尤其是涉及長遠利益的投資與創(chuàng)新，需要社會激勵提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟倫理的激勵就不僅是不可或缺的，而且是至關重要的。合乎市場經(jīng)濟需求的經(jīng)濟倫理可以為人們的經(jīng)濟努力提供合理性辯護，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟活動，它也可以喚起人們的責任感和榮譽感，調(diào)動人們的熱情和信心，推動人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益。
二、終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理
終極性價值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對人存在的意義為標準的判別方法。它認為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對于現(xiàn)行經(jīng)濟制度的價值判斷作為其他價值判斷的基礎，在整體上引導著制度的前進方向。伴隨著市場經(jīng)濟的推行，一些具有根本性價值意義的經(jīng)濟倫理問題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟發(fā)展引起的環(huán)境污染問題、公平與效率、先富與共富的關系等有關社會公平與正義的問題，以及對社會主義市場經(jīng)濟體制本身的價值判斷問題等使我們認識到，經(jīng)濟發(fā)展必須以終極性價值判斷為導向，使其擁有對人類的終極關懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導之下，我們在堅持社會主義功利主義的同時，還要弘揚以人為本的精神。
以人為本的精神，就是主張人的價值是最高的價值，要把人作為考慮一切問題的根本，其他見物不見人的價值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，以人為本精神有著雙重的道德價值：
一方面，以人為本精神對于市場經(jīng)濟逐利性具有矯正作用。社會主義市場經(jīng)濟，有著市場經(jīng)濟的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動市場經(jīng)濟發(fā)展的巨大動力，又是導致人的異化的重要根源。市場經(jīng)濟的發(fā)展，雖然將人從對自然的依賴關系和對人的人身依附關系中解放出來，但是又把人推向了對物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅持以人為本，有利于引導市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
另一方面，以人為本精神與社會主義市場經(jīng)濟的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會主義市場經(jīng)濟要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場經(jīng)濟反人本主義精神負面效應的有力武器。這種新的經(jīng)濟倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟工作、經(jīng)濟行為的最根本和最高的價值標準。
同樣，認識終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理的關系，還必須考慮經(jīng)濟倫理對于人的自由全面發(fā)展和社會全面進步的意義。
第一，經(jīng)濟倫理可以促進社會的全面進步。社會進步需要社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，把經(jīng)濟增長視為目的。其戰(zhàn)略目標追求的是國民生產(chǎn)總值(GNP)或國民收入的增加，將經(jīng)濟效率視為社會發(fā)展水平的尺度。實踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對有限資源的掠奪性浪費，而且無法使人得到整體幸福。對這種模式弊端的反思，人們逐漸認識到，經(jīng)濟發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會發(fā)展雖然要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，但決不能顧此失彼。于是，社會發(fā)展模式發(fā)生向社會全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。
第二，經(jīng)濟倫理可以促進人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學高度對人的需要的思考。在他看來，人的需要是人追求自己的對象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會關系的總和決定，通過人的實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實踐活動和人們的社會關系本身，又構成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會關系的總和及社會實踐活動主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實踐活動的內(nèi)在動力，推動著生產(chǎn)的擴大和發(fā)展，推動著社會的運動和前進。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。
從經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和人類社會的進步來看，市場經(jīng)濟不是人類最理想的經(jīng)濟形式，與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場經(jīng)濟以社會分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場經(jīng)濟以市場主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實上的不平等。這種局限性，在社會主義市場經(jīng)濟階段具有必然性。然而，它又必然會被人類社會發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所克服。隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟向產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢。以人為本要求即終極性的價值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢。
三、社會主義市場經(jīng)濟倫理是現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一
現(xiàn)世性價值判斷所要求的社會主義功利主義和終極性價值判斷所要求的以人為本精神不是兩種性質(zhì)對立的道德要求，而是同一道德體系中的兩個不同層次的道德。
第一，現(xiàn)代市場經(jīng)濟對經(jīng)濟主體的獨立地位的確立從客觀上推動了社會信任的建立。
與前市場經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟作為人類經(jīng)濟活動的一種重要形式，是促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越的歷史階段，這已被歷史的實踐所證實，并成為我們的共識。與此相聯(lián)系，市場經(jīng)濟對于人的全面發(fā)展和社會信任的不斷完善，同樣是不可逾越的歷史階段。眾所周知，在自然經(jīng)濟條件下，人們之間是金字塔式的等級關系，社會通過強制力保護等級制度及其對財產(chǎn)的任意占有和使用。而在市場經(jīng)濟的市場中，每一個參與市場活動的人都是有著自利的主體，人們之間的關系是自由、平等的，彼此有著對等的權利和義務，公平競爭地參與市場活動，享有相互對應的公正的權利與義務，從而熔解了自然經(jīng)濟社會遺留下來的人身支配關系和奴役關系。也就是說，市場經(jīng)濟使每個商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者都成為具有獨立利益、獨立目標、獨立價值追求的真正意義上的主體，他們可以自主地使用屬己的生產(chǎn)資料并決定經(jīng)濟行為，并對自己的活動承擔道德與法律的責任，從而形成了有一定經(jīng)濟基礎支持的經(jīng)濟領域的獨立個體。因此，市場經(jīng)濟的等價交換原則為人們之間的社會交往關系提供了客觀的價值尺度，把人從過去的自然經(jīng)濟時代的超經(jīng)濟的人身依附關系中解放出來，把個人從以往等級的社會身份中分離出來。不僅如此，市場經(jīng)濟也破除了計劃經(jīng)濟中人為的分割和封鎖，使市場走向開放。全面開放的市場日益強化著國家之間、民族之間、部門之間、生產(chǎn)經(jīng)營單位之間以及人與人之間的交往與合作，從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會關系，同時獲得了自由發(fā)展的機遇。市場經(jīng)濟打破了血緣、地緣對個人的限制與束縛，使人們的流動性增大，個人的自主性、獨立性不斷增強，人們不必再長期依附于某一個特定的地方，而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會聯(lián)系，人的存在模式必將經(jīng)歷從“家庭人”、“單位人”向“社會人”的過渡，而越來越成為“社會人”。也就是說，市場經(jīng)濟所帶來的現(xiàn)代社會是一個回歸到哈耶克所謂“擴展秩序”的過程中的社會，人們已經(jīng)從被毫無彈性的制度焊接在組織的網(wǎng)絡中解脫出來，不再只是按照組織系統(tǒng)為其規(guī)定的方式進行行為或思想。在這樣一種開放、多元的社會環(huán)境下和自主自愿的契約關系中，真正意義的主體間關系即平等的主體之間對彼此主體地位、利益、權利給予理解和尊重，以及在相互溝通、相互理解中形成的對雙方都有效的原則和規(guī)范，才被真正確立起來，這是形成人類社會共同感的根本前提，也是社會成員相互信任關系建立的真正前提。它是一種自主性責任性的信任，而不是過去的義務性的被動性的遵守規(guī)范，這就從客觀上推動了社會信任的建立。
第二，市場經(jīng)濟培養(yǎng)鍛煉提高了主體的責任心和風險意識，也養(yǎng)成了主體必須學會信任別人與生人打交道的能力以及知法懂法用法律保護保護自己合法權利的能力。
隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的確立，迷失在國家迷霧中的多元利益主體重新獲得自我發(fā)現(xiàn)，被泯滅的權利意識亦因利益的不斷刺激而被喚醒并逐步發(fā)育成熟。然而權利與責任是辨證統(tǒng)一的，沒有無權利的責任，也沒有不承擔責任的權利，權利總是內(nèi)在地包涵著連帶著相應的責任，只想享受權利帶來的自由和好處，而不愿負擔義務和責任的“自由騎士”，不會成為現(xiàn)實的權利主體。市場經(jīng)濟條件下個人經(jīng)濟自由權利和政治自由權利的普遍享有，從責任的角度意味著個人一旦有了自由選擇的權利，就必須自己為自己選擇的結果承擔責任，而不能再將自身行為的責任推給集體、國家和社會。具體說來，在經(jīng)濟領域，個人有了經(jīng)濟的自由選擇權利，就要自己承擔經(jīng)濟的風險：個人經(jīng)營失敗，不論有多少客觀原因，政府也不再有責任伸出援助之手，而只能自己吞咽破產(chǎn)倒閉的苦果；合作合資不成功，政府不會去承擔責任，甚至連出面調(diào)停的角色都不會充當。在政治領域，個人在享有政治自由權利的同時也要對自己的政治選擇負責：既然政治權力的承擔者都是通過公民選舉產(chǎn)生的，那么對于這些掌權者所做出的政治選擇，無論其適當與否，選民都不能完全推脫自己的責任。在社會領域，個人自由選擇機會的增加使得個人不可能再像以前那樣，一個人的從業(yè)、收入、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等工作和生活的幾乎一切問題都完全依賴于工作單位加以安排和解決，而必須對自身生活的保障承擔更多的責任。在文化領域，個人在文化創(chuàng)作方面的自由權利，也使得個人必須對自己創(chuàng)作的文化作品及其所負載的信息傳播行為承擔責任。對于個人來說，這種責任無疑是一種沉重的壓力，但同時也是一種強大的推動力，它反向強化了人的風險意識，也鍛煉了責任主體知法懂法用法律保護自己合法權利的能力以有效規(guī)避風險從而在陌生人社會建立信任關系的能力，這也對社會信任的建立和發(fā)展起了積極的推動和正強化作用。
第三，市場經(jīng)濟使得交往普遍化，節(jié)約交易成本的內(nèi)在要求對社會信任提出了普遍的要求，促使了信任的供給。
現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為人類社會發(fā)展不可逾越的必經(jīng)歷史階段，使人的生存方式和交往方式發(fā)生了根本改變。在非市場經(jīng)濟的自然經(jīng)濟條件下，人們之間的交往方式是基于血緣或類血緣（地緣、職緣）共同體基礎上的，這種交往方式的狹隘性決定了人們之間的交往關系只能是一種如馬克思所說的“人的依賴關系”。因此，傳統(tǒng)社會人的日常生活總是要受到“在場”的域際性活動的支配。而進入市場經(jīng)濟社會后則是通過對“缺場”活動要求的培育，將人的活動日益地從地方性場景中“提離”出來，放在了一個脫域的環(huán)境中。特別是通過人的交往手段的革命，從根本上動搖乃至否定了傳統(tǒng)的熟人間的社會交往方式，將人們置于一個廣袤無垠的超越交往活動具體場所限制的，并跨越距離時空分離基礎之上的交往世界之中。在這種“缺場”的全球背景下，社會成員之間的交往與互動并不要求每一個人與世界上所有他人面對面的“在場”直接交往，而是通過信息化的媒體符號標志系統(tǒng)的不在場的“在場交往”。這種時空分離基礎上的交往方式的改變，擴大了人際交往的空間與范圍，使得交往普遍化，“相逢何必曾相識”成為了活生生的現(xiàn)實。這是現(xiàn)代人個體社會化程度提高的標志，它為人的社會關系的豐富和全面發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的現(xiàn)實條件。但與此同時，節(jié)約交易費用的問題提到了議事日程。而如上所述，社會信任度與社會交易成本之間成正比關系，高度的社會信任是現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下提高社會運行效率、節(jié)約交易費用的最有效途徑，這就決定了建立高信任度的社會從而降低交易成本成為社會經(jīng)濟發(fā)展的迫切要求，進而促使了信任的供給。
第四，講求信任和誠信是自由競爭和優(yōu)勝劣汰的市場經(jīng)濟法則自發(fā)作用的必然結果。
市場經(jīng)濟機制的有效運作是通過市場競爭來推動的，是憑借競爭來完成其資源配置優(yōu)化功能的，而市場經(jīng)濟中的競爭是全面、持續(xù)和公平的，即所有參與競爭的主體都必須承認和接受競爭的規(guī)則，不允許任何人憑借社會特權取得收益“附加權”和虧損“豁免權”。競爭對市場主體既是壓力，又是動力，其在一定程度上形成了社會信任的自動供給機制。這可以從兩個層面來理解：一方面，競爭是推動個體不斷前進的一種巨大精神力量，它充分調(diào)動起人們的智慧和潛能，有助于其樹立必要的自信心。而自信無疑屬于信任的一個層面，即信任自我。何謂自信呢？自信，是人對自我的一種肯定。自信心就是積極地、有效地表達自我價值、自我尊重、自我理解這些內(nèi)在情感。它是人的內(nèi)在的力量與品格，它往往使人保持一種“心理的自由”和永不枯竭的進取心和創(chuàng)新精神，而這也正是在激烈的市場競爭中立于不敗之地的法寶。另一方面，市場競爭是公平的競爭，是在規(guī)范的經(jīng)濟秩序中進行的。它對人們的活動提出了更高的要求和約束，要求信息公開、遵守游戲規(guī)則，拒絕欺詐，排斥投機取巧，鄙視一切不守信用的行為，這些都自發(fā)地促進了社會信任的提高。誠如美國倫理學家R.T.諾蘭所指出的：“沒有不斷的競爭威脅，生產(chǎn)者就會固步自封，其產(chǎn)品就會以次充好，他們也就再無降低商品價格的積極性。競爭是對自由道德意識的強烈刺激，它鼓勵而不是阻止個人對其行為負責，培養(yǎng)一種切實可行的責任體系，并給人強加一種道德責任感，以作為維持生活標準的一種條件?！痹谑袌鼋?jīng)濟條件下，在規(guī)范的自由競爭市場中，擁有最終的“裁判權”的是廣大消費者，而消費者只會把貨幣“選票”投給最誠實守信、貨真價實的生產(chǎn)者和經(jīng)營者，所以他們之間的競爭從本質(zhì)上看正是在競爭消費者對他們的信任，競爭誠實守信。這樣一來，誠實守信就會從大多數(shù)市場主體在自由競爭中被迫做出的一種被動選擇和被動接受變成他們戰(zhàn)勝對手贏得競爭優(yōu)勢的有力武器和自覺行動。由此可見，市場經(jīng)濟競爭機制不僅會產(chǎn)生對信任的強烈內(nèi)在需求，而且在一定程度上也會形成信任的自動供給機制。
