時(shí)間：2023-09-20 18:16:08
序論：在您撰寫教育與道德之間的關(guān)系時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：教育的倫理道德價(jià)值是從倫理道德的角度對教育價(jià)值的再思考。它是對教育這一社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，以理想和超越為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向是其核心和靈魂。依據(jù)價(jià)值關(guān)系的主體。有教育的個(gè)體倫理道德價(jià)值和教育的社會(huì)倫理道德價(jià)值之分。前者表現(xiàn)為滿足個(gè)體對幸福生活的向往和渴求，后者是為社會(huì)發(fā)展提供智力支持和精神支柱的和諧統(tǒng)一。
讀書是為了什么?有人說，是為了“考大學(xué)、找工作、娶媳婦、生孩子，再讓孩子讀書、考大學(xué)、找工作、娶媳婦……”。生命輪回，周而復(fù)始。當(dāng)一個(gè)優(yōu)秀的農(nóng)村少年突然意識到自己的生命就是這樣一個(gè)簡單的行走過程時(shí)，他認(rèn)為“這樣的生活沒有價(jià)值”，于是便留下遺書，平靜地離開了人世。 14歲的花季就在對生命意義的困惑和追問中悄無聲息地凋謝了。我們不禁要問:這個(gè)責(zé)任究竟應(yīng)該由誰來承擔(dān)?難道這不是當(dāng)代教育的失職嗎?表面上看來.這樣的責(zé)問似乎是有失公平。少年是連續(xù)三年的校級三好學(xué)生，是父母的驕傲.是老師的寵兒.是同齡人中的佼佼者。按照正常的發(fā)展邏輯和我們今天“通行”的評價(jià)準(zhǔn)則.他應(yīng)該是教育“成功”的典范。然而觸目驚心的事實(shí)就擺在面前:豐富的知識和出眾的能力非但沒有使他實(shí)現(xiàn)人生的幸福和完滿，反而使他原本單純而稚嫩的心靈變得空虛和冷漠。試問:這就是我們千百年來孜孜不倦、夢寐以求的“善”的教育嗎?警鐘己經(jīng)向我們敲響，知識和技能的傳授并不是教育的全部真諦，我們必須重塑教育的靈魂!教育的價(jià)值不僅具有工具性的一面，它同時(shí)也包孕著豐富的倫理道德內(nèi)涵。本文的主旨就在于通過對教育的倫理道德價(jià)值的揭示.在更深層次上把握教育的實(shí)質(zhì).這既是對教育價(jià)值問題研究的深化.又是教育倫理學(xué)的重要使命。
一
教育的倫理道德價(jià)值是教育價(jià)值系統(tǒng)的重要組成部分.它是從倫理道德的角度對教育價(jià)值的再思考。我們知道.對教育價(jià)值問題的討論是教育理論界的重要研究課題之一。人們對教育價(jià)值的認(rèn)識是與“價(jià)值”概念的界定密切相關(guān)的，價(jià)值的界定不同.對教育價(jià)值的認(rèn)識也不同。因而，關(guān)于教育的倫理道德價(jià)值的探討也理應(yīng)要以對價(jià)值的理解為基點(diǎn)。但是，哲學(xué)意義上的價(jià)值是對認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值、政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、宗教價(jià)值等各種具體價(jià)值進(jìn)行高度抽象、概括的結(jié)果，倫理道德價(jià)值僅是蘊(yùn)涵其中的一種價(jià)值類型。為此，我們有必要首先明確哲學(xué)意義上的價(jià)值的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討倫理道德價(jià)值的內(nèi)涵。
關(guān)于價(jià)值的界定，我國哲學(xué)界給出了繁簡不同的多種定義。馬克思指出:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！庇纱丝梢姡M管說法不一，但在研究價(jià)值問題時(shí)，大多都是從討論主客體的關(guān)系人手，認(rèn)為價(jià)值反映的是主體與客體之間的一種關(guān)系，即客體滿足主體需要的關(guān)系。因此.滿足主體的需要是價(jià)值的首要內(nèi)涵。一方面，這種需要是主體可以用身心來把握和肯定的東西，它“存在于我們的情感、認(rèn)知、體驗(yàn)、享用之中”;另一方面，主體的需要既不是純物質(zhì)的，也不是純精神的，它是多種需要的復(fù)合體。而倫理道德價(jià)值指的正是主體在倫理道德方面所需要和肯定的東西，即“能滿足主體倫理生活的需要，是主體所愿意或相信的.并給主體帶來道德滿足感和崇高感的東西”。就其本質(zhì)而言.它與人的心靈相契合，是一種非功利的精神向往。因此，倫理道德價(jià)值屬于精神價(jià)值的一種，同時(shí)又以其特有的規(guī)范功能與一般的精神價(jià)值相區(qū)別。
事實(shí)上.哲學(xué)意義上的價(jià)值一直都是與人的追求和理想息息相關(guān)的。正如匈牙利著名的文化社會(huì)學(xué)家H.維坦依所言:“雖然他們使用的詞不同，但在所有的定義中都有某種共同的東西:價(jià)值與現(xiàn)實(shí)性、存在相對立，不只是把它歸人微不足道的東西.還把它歸人將來。”倫理道德價(jià)值與其他價(jià)值類型相區(qū)別的獨(dú)特之處也正在于此，倫理學(xué)本身就是通過揭示應(yīng)有和現(xiàn)有的對立統(tǒng)一，昭示人們“應(yīng)當(dāng)如何”的一門價(jià)值科學(xué)，它注重用“應(yīng)有”這一理想標(biāo)尺來衡量人們的思想和行為。通過對“當(dāng)然之則”和“必然之理”的揭示.旨在使人類趨于至善至美的最高道德境界。對倫理道德價(jià)值的研究如果僅僅停留在描述事實(shí)的層面，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須要涉及到是否值得或應(yīng)當(dāng)追求的問題。所以說，指向未來的理想性和批判現(xiàn)實(shí)的超越性是倫理道德價(jià)值的本質(zhì)性規(guī)定。但是，它又不是絕對“形而上”的。倫理道德的誕生并不是要取消人們對物質(zhì)的需求，它也內(nèi)在地含有“效用性”的層次。所以，“價(jià)值即理想中的事實(shí)”，“應(yīng)該” 就是理想和現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一。正是“應(yīng)該”的現(xiàn)實(shí)性才使得道德的要求是當(dāng)下可行的。同樣，正是“應(yīng)該”的理想性才賦予現(xiàn)實(shí)生活以內(nèi)在的邏輯嚴(yán)整性，幫助人們把現(xiàn)實(shí)理解為不斷力求達(dá)到的崇高目的和價(jià)值理想的發(fā)展過程。
二
基于對上述問題的理解，我們認(rèn)為，教育的倫理道德價(jià)值就是對教育這一社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象之應(yīng)該如何的表述，它反映了教育作為價(jià)值關(guān)系的客體對主體探索生活意義、超越現(xiàn)實(shí)與自我、進(jìn)行創(chuàng)造的精神需求和體驗(yàn)的滿足。教育的倫理道德價(jià)值是功利性和非功利性的和諧統(tǒng)一。其功利性的一面必須要通過善的、符合人性的方式來得以實(shí)現(xiàn)，它是教育的理想和超越的本質(zhì)得以最終確立的基本條件。也就是說，功利的價(jià)值取向僅僅是作為一種手段而存在的，以理想性和超越性為本質(zhì)的非功利的價(jià)值取向才代表人類對教育的真正期待。教育從根本上說，就是一種在價(jià)值理想激勵(lì)下的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。因此，對教育的倫理道德價(jià)值的思考是從倫理學(xué)的層面對教育本質(zhì)的深層次理解，它的理論旨趣不是對教育現(xiàn)狀的客觀描述與說明，而是對“教育之應(yīng)然”的表達(dá)與追問。它既是教育本身所固有的追求和理想的表征，亦是賦予教育生命的力量所在。
就其價(jià)值關(guān)系的主體形態(tài)而言，既是作為受教育者的個(gè)體，又是作為教育棲身之所的社會(huì)。因此，相應(yīng)的教育的倫理道德價(jià)值就有教育的個(gè)體倫理道德價(jià)值和教育的社會(huì)倫理道德價(jià)值之分。
首先，就個(gè)體而言，教育的倫理道德價(jià)值表現(xiàn)為滿足受教育者對幸福生活的向往與渴求，這是從終極的意義和理想的層面對教育價(jià)值的規(guī)約。許多心理學(xué)家和哲學(xué)家都將追求幸福的意向視為心靈的基本意向。亞里士多德認(rèn)為“善是最高的美德”，他就是把教育當(dāng)做實(shí)現(xiàn)善即幸福這一理想的手段來論述的。一方面，教育能夠使自然賦予個(gè)體的潛能得以充分挖掘和開發(fā)，除了傳授生存所必需的知識和技能之外，它還能讓受教育者具備他所處時(shí)代的各種規(guī)定性，這既是個(gè)體社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)，也是幸福生活賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提。但是，人既是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的存在，又是理想的超驗(yàn)的存在，他在以“現(xiàn)有”為起點(diǎn)的同時(shí)，又對現(xiàn)有懷有一種“應(yīng)當(dāng)如何”的期望和關(guān)切。陀思妥耶夫斯基說:“人類存在的秘密并不在于單純地活著，而在于為什么活著。”人的這種對生命的意義和價(jià)值的反思正是人類“應(yīng)然”屬性的體現(xiàn)。因此，富有意義和內(nèi)容充實(shí)的人生才是幸福的真正含義。為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福，教育應(yīng)當(dāng)把受教育者作為具有完整精神和獨(dú)立人格的真正的人來對待，不僅僅關(guān)懷他的物質(zhì)所需，更主要的是通過對其心靈的呵護(hù)，提升其探尋生活意義的能力。柏拉圖說:“教育非它，乃是心靈轉(zhuǎn)向?！彼园阉囆g(shù)作為教育的主要內(nèi)容之一，是因?yàn)樗軌蛱找比说那椴?，給人的心靈以慰藉。在人類的工具性文化得到驚人發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人的心靈的慰藉、性情的陶冶受到了很大程度的忽視和排擠，探求整個(gè)人生有無意義已經(jīng)成了“人面對命運(yùn)牧關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題”。因此，真正關(guān)心人、提升人的教育“不僅要使我們的教育對象認(rèn)識生活的意義，而且要教會(huì)他們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)生活，使自己的生活更有意義;不僅要使我們的教育對象理解生命的價(jià)值，而且要教會(huì)他們?nèi)绾握湎?，使自己的生命更有價(jià)值”。鑄造人類的精神世界，引導(dǎo)人對自我生存與生活意義的關(guān)懷，這既是教育的真諦所在，又是我們評價(jià)教育的內(nèi)在尺度。真正善的、符合人性的教育應(yīng)該指向個(gè)體生活的完滿和充盈。
其次，就社會(huì)而言，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，教育既然是一種社會(huì)現(xiàn)象，它就不是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，它與外部環(huán)境、社會(huì)生活的各領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系，是參與全部社會(huì)生活的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)。因此，無論教育怎樣發(fā)展，它都不可能游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外。教育本身就是在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生的，社會(huì)生產(chǎn)性是教育社會(huì)屬性的集中表現(xiàn)。教育應(yīng)該反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求并且主動(dòng)與其相適應(yīng)，這是社會(huì)存在之所需。在競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的增長越來越依賴于知識的更新和廣泛的應(yīng)用，而教育既是知識生產(chǎn)、積累、使用的主要手段，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向知識依賴的的根本途徑，更是知識向經(jīng)濟(jì)過程融合的橋梁和紐帶。因而，教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更加緊密。這也恰好說明教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)在支撐性因素”。事實(shí)證明，教育在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這方面的功績是相當(dāng)顯著的。但是，教育并不是歷史和社會(huì)的消極產(chǎn)物，“承認(rèn)教育存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)際之中，教育要從這種實(shí)際出發(fā)，卻并不意味著把教育的功能理解為將一個(gè)現(xiàn)存社會(huì)再復(fù)制、再生產(chǎn)”。教育雖然是“整個(gè)世界的反映”，但同時(shí)“教育本身就是一個(gè)世界”，它絕不能把自己“湮沒”在社會(huì)中。教育與社會(huì)生活相適應(yīng)并不意味著教育對社會(huì)需求的簡單迎合。因此，一方面，教育應(yīng)積極主動(dòng)地適應(yīng)并服務(wù)于社會(huì)，為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造提供智力支持;另一方面，教育的理想和超越的本質(zhì)又要求其“保有獨(dú)立的資格”()，以“不為浮云遮望眼”的超然姿態(tài)，向人們展示一種崇高的理想目標(biāo)和生活境界，為社會(huì)發(fā)展構(gòu)筑強(qiáng)有力的精神支柱。教育對社會(huì)的倫理道德價(jià)值就是這兩方面的有機(jī)結(jié)合。
三
以上我們分別在個(gè)體和社會(huì)的層面方面闡述了教育的倫理道德價(jià)值的應(yīng)然取向。它不但教會(huì)人們“何以為生”的知識和本領(lǐng)，而且讓人們懂得“為何而生”的意義和價(jià)值。同時(shí)，它還向我們展示了一幅適應(yīng)、服務(wù)于社會(huì)，又獨(dú)立、超越于社會(huì)的完善而美好的教育圖景。從某種意義上來說，它是我們衡量教育善惡的一把標(biāo)尺?，F(xiàn)在我們回過頭來，用這把標(biāo)尺來重新審視一下現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐。
美國教育家杜威在評述哲學(xué)困境時(shí)說:“哲學(xué)現(xiàn)在所處的困境之原因是:有用的知識越增加，哲學(xué)則越忙于完成其于人生無關(guān)的任務(wù)?！比绻堰@種評價(jià)用在我們今天的教育評價(jià)上也未嘗不可，有用知識的增加，也同樣地使教育越來越與人相疏遠(yuǎn)。著名教育家烏申斯基說:“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福。這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的。”然而現(xiàn)實(shí)常將人們的理想擊得粉碎，家長讓子女接受教育的目的大多是源于生存的考慮。正如詩人艾略特所言:“要不是教育意味著更多的金錢，或更大的支配人的權(quán)力……或至少得到一份穩(wěn)定而體面的工作，那么費(fèi)心獲得教育的人便會(huì)寥寥無幾了。”為了生存本身并沒有錯(cuò)，但當(dāng)教育與功利在理念上相統(tǒng)一時(shí)，它與人的分裂就不可避免了。在這種求學(xué)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，成績自然就成了教師和家長共同關(guān)注的焦點(diǎn)，似乎它比一個(gè)鮮活的生命還要重要。殘酷的分?jǐn)?shù)競爭使他們變得虛偽、自私，物質(zhì)空間的擴(kuò)大與心靈空間的縮小形成鮮明的反差。孩子們高聲宣泄著，“書包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，每天起得最早、睡得最晚的人是我、是我、還是我”。試問:他們現(xiàn)在幸福嗎?如果說現(xiàn)在的犧牲是為了將來，那么將來他們就一定會(huì)幸福嗎?人并不是一個(gè)肉體或軀殼的簡單存在，幸福是心靈的感悟和意向。理性訓(xùn)練的強(qiáng)化盡管可以在短時(shí)間內(nèi)賦予個(gè)體謀生的技巧和能力，但這種表面的繁榮依然無法掩飾學(xué)生心靈上的空虛。當(dāng)我們把一顆純潔的心靈托付給教育時(shí)，蘇霍姆林斯基告訴我們:對待學(xué)生“要像對待一朵玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠那樣極為小心”。這是一種何等的關(guān)愛與呵護(hù)!但是現(xiàn)實(shí)又一次讓我們失望了。據(jù)《北京青年報(bào)》披露的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示:全國小學(xué)生有心理障礙的占20% - 30%，中學(xué)生占40% -50%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于成人。價(jià)值和意義的失落使越來越多的學(xué)生離家出走，甚至走上犯罪道路。這些屢屢見諸報(bào)端的新聞常常讓我們感到揪心!“虛無的教育”已經(jīng)讓我們付出了極為慘痛的代價(jià)。我們必須反思:除了實(shí)用的知識，教育究竟還能留下些什么?
[論文摘要] “實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過主動(dòng)的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，可以從其所主張的學(xué)習(xí)形式、教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對高校思想政治教育工作進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育理論 ，它重視對道德學(xué)習(xí)問題的研究，“道德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④?！皩?shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)是：道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力來源于實(shí)踐 ，個(gè)體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過主動(dòng)的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。
在高校思想政治教育過程中，對“實(shí)踐～建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
一、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問題
作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點(diǎn)，即道德學(xué)習(xí)是實(shí)踐的，是具有社會(huì)性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問題中，有兩點(diǎn)是比較突出的：一是缺乏實(shí)踐性思想政治教育活動(dòng)，二是對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注不夠。
道德的習(xí)得和其他知識的學(xué)習(xí)是不一樣的，它必須通過人的感性實(shí)踐，通過親身的參與，才能被人直接體驗(yàn)、感受和建構(gòu)。因?yàn)榈赖逻@種“知識”在本體意義 L有其獨(dú)特性和復(fù)雜性 ，認(rèn)識、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過親自去實(shí)踐道德、體驗(yàn)道德來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人的道德實(shí)踐中，單純的內(nèi)部心理活動(dòng)尤其是理智上的活動(dòng)絕不能直面真實(shí)的道德。而目前，高校的思想政治教育無論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實(shí)踐活動(dòng) ，單純的知識傳授現(xiàn)象 比較嚴(yán)重。實(shí)際上，思想政治教育是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習(xí)慣和勇于實(shí)踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無法達(dá)到理想效果的。作為思想政治教育實(shí)踐的主體，受教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動(dòng)。但實(shí)際上，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)常常流于形式，這就必然導(dǎo)致我們將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀念外化為品德行為。
“實(shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)不是在真空中進(jìn)行的，在面對現(xiàn)實(shí)生活和解決實(shí)際問題中來實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以有這個(gè)特征，一方而是因?yàn)榈赖聫浬⒃谏鐣?huì)生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見諸于具體情境的，沒有抽象的、獨(dú)立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗(yàn)的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對環(huán)境、社會(huì)情境的依賴性更強(qiáng)。另一方面是因?yàn)閭€(gè)體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會(huì)因素的影響，各種有形的和無形的、積極的和消極的社會(huì)因素在個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個(gè)體盡管可以選擇和超越，但無法從根本上擺脫它們的影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實(shí)的、一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā) ，解決大學(xué)生的實(shí)際問題，對大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時(shí)指導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認(rèn)知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時(shí)期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前變得脆弱和無力，不能全方位凸顯思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值。
二、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對高校思想政治教育的啟示
“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問題，必然催生了對道德教育課程、教育原則及教育過程中師生關(guān)系這些問題具有革新意義的理解。從解讀“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的角度來觀照當(dāng)前的高校思想政治教育，我們會(huì)獲得一些有益的啟示。
1．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式及其啟示?；顒?dòng)課程是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗(yàn)課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實(shí)際生活脫離、與生活經(jīng)驗(yàn)脫離的所謂系統(tǒng)知識，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為主要的問題②?！皩?shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德是人際間社會(huì)交往的需要和過程的產(chǎn)物，對個(gè)體而言，也只有通過個(gè)人的社會(huì)交往，通過自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落實(shí)為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個(gè)體納入到“實(shí)踐一建構(gòu)”的自主活動(dòng)中，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效用。在高校中，和活動(dòng)課程相對應(yīng)的是思想政治教育課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)與各種實(shí)踐活動(dòng)，但是，這些環(huán)節(jié)和活動(dòng)并沒有在思想政治教育過程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個(gè)方而：一是主觀上沒有充分認(rèn)識到實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)對于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀上的經(jīng)費(fèi) 、師資、時(shí)間等投入不夠。實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì) 、增長才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此 ，要把實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)納入教育教學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實(shí)施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，撰寫社會(huì)調(diào)查報(bào)告促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì)，增強(qiáng)誠信意識，樹立社會(huì)責(zé)任感；要精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎 、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)把德育滲透到校園文化活動(dòng)之中，使學(xué)生在活動(dòng)參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。
2．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個(gè)正確的教育手段和教育方法的問題，還有一個(gè)依據(jù)什么原則實(shí)施教育的問題。從 “實(shí)踐一建構(gòu)”這種新的道德學(xué)習(xí)理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個(gè)基本原則 ：主體性原則 、實(shí)踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。
主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來看 、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動(dòng)性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要 目標(biāo)。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過思想政治教育來發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺醒階段，需要給予正確的價(jià)值引導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家庭和社會(huì)太多的呵護(hù)下成長，有些大學(xué)生的自主意識、自主能力、自律能力以及社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)對他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會(huì)。為此，高校的思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立主體性上下工夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨(dú)立人格，又能夠適應(yīng)社會(huì)的人。
實(shí)踐性原則是指在實(shí)踐中進(jìn)行道德教育，把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來使用。堅(jiān)持實(shí)踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實(shí)踐性特征。對于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺得政治理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的距離太遠(yuǎn) ，也不知道如何用科學(xué)的理論來分析、解釋現(xiàn)實(shí)問題。因此，要充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，擬定周密的實(shí)踐教學(xué)調(diào)研課題 ，確定實(shí)踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實(shí)踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)緊密結(jié)合 ，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐調(diào)研 ，組織教師對學(xué)生的調(diào)研報(bào)告進(jìn)行評閱、計(jì)算成績，逐步形成制度化思想政治教育課課外實(shí)踐教學(xué)模式。要以課外社會(huì)實(shí)踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實(shí)際，了解國情、民情、世情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使大學(xué)生們在實(shí)踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識和歷史使命感。
民主化是社會(huì)生活的必然趨勢，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上 ，就是指主要采取平等對話、說服疏導(dǎo)、實(shí)際鍛煉、自我評價(jià)等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對學(xué)生的尊重是民主化原則主要強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)。我們要認(rèn)識到大學(xué)生對世界已經(jīng)有了自己的觀點(diǎn)、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺性、積極性、主體性。因此，我們在開展思想政治教育時(shí)，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和性格特點(diǎn)，在教育過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對話”。我們要及時(shí)、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀 、自由觀、愛情觀。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)出發(fā)，從他們的實(shí)際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。
心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有賴于人們對思想發(fā)展過程的理解，對學(xué)生發(fā)展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律對道德教育來說，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對待心理學(xué)的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實(shí)到實(shí)處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次 ，實(shí)現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。
3．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師生關(guān)系及其啟示。因?yàn)榻逃顒?dòng)是在師生之間展開的，師生關(guān)系在教育活動(dòng)中有著舉足輕重的地位?！皩?shí)踐一建構(gòu)”理論認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)是一種對話合作的關(guān)系，通過一定媒介的師生對話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對話合作相對應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這樣幾個(gè)內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內(nèi)想法和真實(shí)感受的對話機(jī)會(huì)并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個(gè)教師對多個(gè)學(xué)生，即大班授課或?qū)W(xué)生的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行一對一的對話。而在一些集體討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場合、時(shí)間、自身等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒有辦法去表達(dá)自己。專業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話往往也僅限于專業(yè)知識的討論。今天 ，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至 自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽到，如果師生之間進(jìn)行過對話，學(xué)生的不良情緒得到了釋放 ，不正確的觀念得到了矯正 ，獲得了幫助，也許悲劇就不會(huì)發(fā)生。再有，進(jìn)行對話 ，對于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無論是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的活動(dòng)課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應(yīng)該積極借鑒“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。
[注釋]
關(guān)鍵詞 健康第一 指導(dǎo)思想 足球教學(xué)
中圖分類號：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）09-0139-02
體育教育的實(shí)施者乃是體育教師，而其在全面實(shí)施素質(zhì)教育改革中占據(jù)極為重要的位置。體育教師肩負(fù)著培養(yǎng)、塑造學(xué)生健康素質(zhì)的重任，只有通過體育教學(xué)才能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的體育習(xí)慣，從而擁有健康的體魄，有一句說的好，身體是革命的本錢。所以，健康的體魄，過硬的身體素質(zhì)，才能讓學(xué)生擁有美好的明天。
一、“健康第一”是足球教學(xué)的基本理念
（一）健身性
健身是學(xué)校開展體育教育中一個(gè)相當(dāng)重要的目標(biāo)，同時(shí)完全符合體育教學(xué)的本質(zhì)特征。所以，在開展足球教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生，促使學(xué)生綜合素質(zhì)提高，更加健康的茁壯成長。在足球運(yùn)動(dòng)中應(yīng)以健身為目的，但是有些運(yùn)動(dòng)并不以健身為目的，如，競技運(yùn)動(dòng)、一些比賽等，這些運(yùn)動(dòng)都不能稱作健身手段，真正的健身是一些比較簡單的動(dòng)作，普通人都可以做到的身體運(yùn)動(dòng)。
（二）基礎(chǔ)性
我國新課標(biāo)提出，應(yīng)當(dāng)將“健康第一”與發(fā)展終身體育的思想理念植入到體育教學(xué)中，全面提高學(xué)生的身心素質(zhì)。學(xué)校開展足球教學(xué)，將學(xué)生全部培養(yǎng)成優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員不是足球教學(xué)的至終目的，而是希望借助足球教學(xué)促使所有學(xué)生養(yǎng)成好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，從而擁有健康的身體，成為綜合素質(zhì)過硬的人才，為國家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。因此，在足球教學(xué)中，不應(yīng)以比賽成績?yōu)橹?，?yīng)當(dāng)秉承健康第一的理念，主要教授學(xué)生一些簡單、易掌握的動(dòng)作，或者在生活中可以使用最基本的運(yùn)動(dòng)技能，擁有健康的體魄，學(xué)生才能擁有更健康、美好的明天。
（三）興趣性
體育教師在選擇教學(xué)內(nèi)容或創(chuàng)新教學(xué)方法等方面，都應(yīng)從學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣出發(fā)。每個(gè)人對自己感興趣的事物都會(huì)特別上心，不用別人督促，自己就會(huì)主動(dòng)的去完成，運(yùn)動(dòng)也是如此。只有激發(fā)出學(xué)生對運(yùn)動(dòng)的興趣，學(xué)生才會(huì)自發(fā)、積極的進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，慢慢的發(fā)展成為終身體育運(yùn)動(dòng)。由此說明，運(yùn)動(dòng)興趣遠(yuǎn)比掌握技能要重要的多。
（四）教育性
教育是實(shí)施足球教育最重要一種舉措。人在成長的過程中，想要掌握生活技能，通曉社會(huì)的行為道德規(guī)范，需要許多方法和策略去獲得。在這些方法中，教育是最直接也是最有效的一種手段。體育教學(xué)充分發(fā)揮教育性，可以促進(jìn)學(xué)生身心、健康個(gè)性全面發(fā)展，同時(shí)讓學(xué)生逐漸形成團(tuán)隊(duì)意識，遵守社會(huì)的規(guī)章制度，引導(dǎo)學(xué)生言行舉止向正確的方向發(fā)展。
二、“健康第一”是足球教學(xué)最基本的任務(wù)
（一）激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的素質(zhì)
在足球體育教學(xué)中秉承“健康第一”指導(dǎo)思想有其必然性，是由體育與健康課程的性質(zhì)而決定的。我國素質(zhì)教育對體育學(xué)校及教師的要求就是培養(yǎng)學(xué)生足球運(yùn)動(dòng)能力，使學(xué)生擁有強(qiáng)健的體魄。同時(shí)《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)課程與發(fā)展的決定》中也強(qiáng)烈提出：要促使學(xué)校體育與終身體育兩者的聯(lián)合。體育教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的終身體育觀，使學(xué)生慢慢形成體育鍛煉的意識與習(xí)慣，并掌握基本技能。
（二）突出學(xué)生的主置，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師為中心，教師按照自己的經(jīng)驗(yàn)和方法教授學(xué)生，而甚少考慮學(xué)生的所思所想，可以說學(xué)生的感受基本都被忽略了，使得學(xué)生的全面素質(zhì)缺失。以往的足球教育也是如此。而在“健康第一”這一思想理念的指導(dǎo)下，對教師的要求是根據(jù)學(xué)生的能力、需求進(jìn)行教學(xué)，給予學(xué)生平等的位置，注重學(xué)生的想法和情感，突出學(xué)生的主置，圍繞學(xué)生展開教學(xué)任務(wù)。體育教師應(yīng)當(dāng)突破思維，開創(chuàng)全新、合理的教學(xué)方法，做個(gè)合格的引導(dǎo)者，著重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力。基于學(xué)生的視角下設(shè)計(jì)教材，用全新的教學(xué)思路與方法，誘導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生去創(chuàng)新，并賦予學(xué)生信心和勇氣，敢于發(fā)言、提問，從而在求知的道路上勇敢去創(chuàng)新。
（三）培養(yǎng)學(xué)生競爭意識與社會(huì)適應(yīng)能力
現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展一日千里，知識、技術(shù)更新速度加快，社會(huì)競爭愈加殘酷和激烈，如果沒有良好的心理素質(zhì)，將無法在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)立足。所以，在足球教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生形成良好的競爭意識與適應(yīng)社會(huì)的能力，在學(xué)生步入社會(huì)后，可以獨(dú)自很好的生活。體育教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種緊張的氣氛，讓學(xué)生形成競爭意識，從而激發(fā)學(xué)生的潛能，將自身能量充分發(fā)揮出來，使各方面能力都得到提高。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生遇強(qiáng)則強(qiáng)、不退縮、敢于面對的精神，并同時(shí)兼具堅(jiān)強(qiáng)的意志力。當(dāng)下許多教育者越發(fā)重視對學(xué)生適應(yīng)能力的培養(yǎng)，而在體育教學(xué)中全面貫徹“健康第一”指導(dǎo)思想，對學(xué)生m應(yīng)能力及全面發(fā)展有極大的影響和促進(jìn)作用。
綜上所述，“健康第一”指導(dǎo)思想與足球教育之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，足球教育的主要目標(biāo)就是健康，將“健康第一”指導(dǎo)思想植入到足球教育中，通過足球教育促進(jìn)身體素質(zhì)的提高，而擁有良好的身體素質(zhì)才能立足社會(huì)。所以，體育教師在教學(xué)中，應(yīng)致力于學(xué)生全面、健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，擁有健康的身體去接受社會(huì)的洗禮、磨練，從而茁壯成長。
參考文獻(xiàn)：
1 現(xiàn)代教育工作需要高尚的職業(yè)道德
教師與學(xué)生的關(guān)系最為密切，對學(xué)生的需要最為了解，所以教師的素質(zhì)關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，教育質(zhì)量的高低直接關(guān)系到學(xué)校的質(zhì)量。
教育具有較強(qiáng)的科學(xué)性與技術(shù)性，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和教學(xué)模式的不斷轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作探究等新的教育理念的實(shí)施，對教育工作的科學(xué)性、技術(shù)性提出了更高的要求。同時(shí)，教育工作也由以往的單純教育學(xué)生向全社會(huì)輻射，這就更需要教師有過硬的教育教學(xué)操作能力和高尚的教師職業(yè)道德，只有具備較高的師德修養(yǎng)，才能充分認(rèn)識教育工作對社會(huì)的重要性，才能自覺地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，適應(yīng)現(xiàn)代教育工作的要求。
2 教師應(yīng)具備的師德
一名師德高尚的教師，對學(xué)生要有愛心。
語言和藹可親，儀表端莊大方，言行舉止得體，能得到學(xué)生的依賴和尊重；對工作一絲不茍，具有很強(qiáng)的責(zé)任心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于最佳的心理與生理狀態(tài)；對教育事業(yè)有堅(jiān)定信念、熱愛本職工作，有無私奉獻(xiàn)的精神。
3 教師職業(yè)道德在教育工作中的地位
教師職業(yè)道德是決定教育質(zhì)量的關(guān)鍵。任何成功的教育都離不開教師的辛勤勞動(dòng)付出，教師既是教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，掌握著教書育人過程的第一手材料，這些材料成為學(xué)校決策人確定、修正教學(xué)實(shí)施方案的重要依據(jù)。
【關(guān)鍵詞】 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀;中職教育;思考
青海省作為一個(gè)、經(jīng)濟(jì)、文化欠發(fā)達(dá)省份，尤其是邊緣西部六個(gè)自治州，還同時(shí)存在著地域遼闊、人口稀少、人口素質(zhì)不高、自然生源少的現(xiàn)狀，職業(yè)教育的發(fā)展更是舉步維艱。面對中等職業(yè)技術(shù)教育的嚴(yán)峻形勢，應(yīng)該進(jìn)行冷靜而理性的思考和分析。雖然當(dāng)前的中職教育存在著各種各樣的缺陷和不足，學(xué)生也存在著綜合素質(zhì)偏低，缺乏發(fā)展能力不足等。但是，仍應(yīng)十分清楚地看到，青海省海西州作為國家唯一一個(gè)立足于多民族、高海拔的循環(huán)經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)，畢竟處在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初級階段，無疑需要一批勇于探索、銳意改革創(chuàng)新的高科技人才，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，需要的更多的是千千萬萬具有很強(qiáng)職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)道德素質(zhì)，既掌握操作技能又有一定技術(shù)理論的新型普通勞動(dòng)者。與其說中職教育面臨著存亡危機(jī)，不如說中職學(xué)校的教育、教學(xué)和管理需要更大的改革力度。目前最迫切的是生源現(xiàn)狀與傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)模式，以及幾十年不變的課程與教材之間的矛盾等若干因素，已成為中職學(xué)校生存和發(fā)展的桎梏，改革勢在必行。
1 當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)前邊遠(yuǎn)地區(qū)中職學(xué)校的教育存在的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.1 生源現(xiàn)狀 一般來說，中職學(xué)校門檻低，入學(xué)容易，初中畢業(yè)后沒有考上普通高中，甚至有的連初中都沒有畢業(yè)上學(xué)上不下去的才來讀中職學(xué)校，基本屬于“應(yīng)試教育的淘汰產(chǎn)品”。這個(gè)學(xué)生群體的個(gè)體差異很大，但又存在著很多的共同特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為：(1)沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，不思上進(jìn)，缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī);(2)心理素質(zhì)差，表現(xiàn)為上課注意力不集中、記憶力水平低、理解力差、邏輯思維能力、想象力等方面; (3)學(xué)習(xí)的遷移能力低;(4)情緒不穩(wěn)定，自控能力差，容易出現(xiàn)極端行為;(5)存在不同程度的不良行為習(xí)慣;(6)自尊心強(qiáng)內(nèi)心又很自卑;(7)缺乏自信心等。
1.2 教材方面 突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)中職護(hù)理學(xué)生現(xiàn)用教材出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，加之護(hù)理專業(yè)屬于年輕的專業(yè)，各種學(xué)科之間的知識既存在著多重交叉重復(fù)，又存在相互之間銜接不夠，還有很多老學(xué)科存在換湯不換藥的現(xiàn)象，內(nèi)容還是老的基本沒變。而近幾年護(hù)理科學(xué)在飛速發(fā)展，護(hù)理專業(yè)理念、專業(yè)結(jié)構(gòu)、專業(yè)知識在不斷更新拓展，但是專業(yè)教材的結(jié)構(gòu)以及各科知識的銜接等，已不能滿足現(xiàn)行教學(xué)的需要。(2)基礎(chǔ)學(xué)科與初中教材銜接不連貫，有些知識脫節(jié)，中職學(xué)生基礎(chǔ)又較差，接受起來非常困難;有些課程偏難偏深，尤其是有些專業(yè)課，以現(xiàn)有學(xué)生的理解能力和邏輯思維能力進(jìn)行學(xué)習(xí)確實(shí)強(qiáng)人所難;(3)教材的實(shí)用性不強(qiáng)，理論偏多;指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)操作的內(nèi)容太少，實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)課與實(shí)踐脫節(jié);學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)脫節(jié)，使學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)了也白學(xué)”的想法。
1.3 師資方面 (1)從質(zhì)量上來看：從事中職護(hù)理教育的教師，大都是過去普通衛(wèi)校的教師，教育理念落后，接受新思想、新知識的能力低，尤其是專業(yè)課的老師，很難做到中職護(hù)理教育教師隊(duì)伍雙師型的要求。況且就是這樣的教師也不能滿足現(xiàn)有中職護(hù)理教育發(fā)展的要求，很多新興的學(xué)科根本就沒有教師。專業(yè)課教師雙師素質(zhì)達(dá)不到應(yīng)有的水平，專業(yè)理論課教師實(shí)踐能力低，實(shí)踐課教師專業(yè)理論水平不高。教師智能結(jié)構(gòu)單一，難以全面實(shí)施現(xiàn)代護(hù)理職業(yè)教育教學(xué)方法。(2)從數(shù)量上看：中職學(xué)校不斷擴(kuò)招，師生人數(shù)比例逐年減小;造成部分教師負(fù)擔(dān)過重，形成有時(shí)一個(gè)老師教2～4門專業(yè)課的情況。如此大的工作量，難以保證教學(xué)質(zhì)量。
2 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的學(xué)習(xí)和教學(xué)要素
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取知識的過程。但是，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得[1]。由于學(xué)習(xí)是在一定情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。
2.1 “情境” 學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。面對生源現(xiàn)狀，教師如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情景就成了教學(xué)過程中首要解決的問題了。也就是在常規(guī)的備課過程中更重要的是了解學(xué)生，包括他們的認(rèn)知特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、個(gè)性特征，以及如何引起他們的興趣就成了教師在備課的過程中要思考的重要課題了。
2.2 “協(xié)作” 協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。面對生源現(xiàn)狀，作為本身在學(xué)習(xí)過程中就處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)主體，教師如何與學(xué)生建立關(guān)系，如何在建立關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展協(xié)作，使學(xué)生逐步由被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變也是每個(gè)中職護(hù)理專業(yè)教師在今后的教學(xué)實(shí)踐中需要探索的問題。
2.3 “會(huì)話” 會(huì)話是協(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃;此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程，在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果(智慧)為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話不僅是學(xué)生達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一，而且，通過會(huì)話過程的參與還可以使得學(xué)生自身的與人溝通的能力、合作的能力以及主動(dòng)參與的意識都會(huì)得到提高。如何通過協(xié)作順利完成會(huì)話，使每個(gè)學(xué)生形成屬于自己對事物本身以及與相關(guān)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的理解，是教師每堂課都應(yīng)該關(guān)注并思考的問題。
2.4 “意義建構(gòu)” 這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解是指關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的大小，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的大小。換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，課堂教學(xué)的過程，更重要的是如何幫助在學(xué)生現(xiàn)有的知識基礎(chǔ)上協(xié)助他完成意義建構(gòu)，從而達(dá)到提高學(xué)生的質(zhì)量的目的。
3 建構(gòu)主義哲學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)改革
3.1 更新教學(xué)理念 從事中職護(hù)理教育的教師要深刻理解關(guān)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，理解關(guān)于皮亞杰的最近發(fā)展區(qū)的概念，建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的教育理念，并自覺運(yùn)用建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)教師的各種教學(xué)行為。它要求教師在教學(xué)過程中從以下幾方面發(fā)揮指導(dǎo)作用：(1)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);(2)通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。(3)為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)(開展討論與交流)，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論;在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解;要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的認(rèn)識。
3.2 教材建設(shè) 在教材建設(shè)上，在充分考慮生源的基礎(chǔ)素質(zhì)的同時(shí)，結(jié)合護(hù)理專業(yè)自身的特點(diǎn)，在理論知識和技能方面本著基本夠用、與實(shí)踐聯(lián)系緊密，在現(xiàn)實(shí)情境中能夠直接使用的原則進(jìn)行各學(xué)科教材的建設(shè)。此外，還要充分注意各學(xué)科相關(guān)知識點(diǎn)的銜接上，盡量淡化學(xué)科概念，加強(qiáng)整體觀念在教材建設(shè)上盡可能的適應(yīng)中職生的需求。
3.3 強(qiáng)化教學(xué)過程管理 心理學(xué)研究揭示：不僅我們的態(tài)度會(huì)影響行為，同時(shí)行為也會(huì)影響態(tài)度，即行為決定態(tài)度[2]。個(gè)體不僅通過改變態(tài)度來改變行為，也可以通過改變個(gè)體的行為來改變個(gè)體的態(tài)度、動(dòng)機(jī)。因此，根據(jù)現(xiàn)在的生源特點(diǎn)，學(xué)校管理可以從改變學(xué)生的行為入手，加強(qiáng)教學(xué)過程管理，通過改變學(xué)生的行為達(dá)到改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而使得學(xué)生的整體素質(zhì)得到提高的目的?？傊槍δ壳爸新毥逃?，需要思考和探索的問題很多，究竟怎么做，才能使目前的中職教育走出困境，需要從事職業(yè)教育的人們能夠肩負(fù)起歷史賦予的責(zé)任和義務(wù)，不斷地積極探索。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】和諧師生關(guān)系 大學(xué)生 思想道德素質(zhì)教育
【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）10-0042-02
師生關(guān)系是在學(xué)校這一特定環(huán)境中的人際關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的組成部分之一，師生關(guān)系是普通高校開展教學(xué)活動(dòng)的前提，直接影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提升和學(xué)校教育功能的實(shí)現(xiàn)。伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的因素之一。在新的歷史時(shí)期，高校內(nèi)涵式發(fā)展，大學(xué)生在教育教學(xué)過程中的主體地位逐漸凸顯，師生關(guān)系的內(nèi)涵以及人們對師生關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
“在明明德、在新民、在止于至善”是中國古典大學(xué)的基本理念，大學(xué)教育的內(nèi)容之一是道德教育和品性修養(yǎng)始終。西方近代教育思想家約翰?洛克在《教育漫話》中提出“教育中具有價(jià)值的目標(biāo)”是培養(yǎng)“直接的德行”，并認(rèn)為“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。亨利?紐曼在《大學(xué)理想》中則認(rèn)為“即使是純粹的智育，也蘊(yùn)含著道德教化的功能”。因此，大學(xué)教育的本身就成為一種道德性的教育和引導(dǎo)，大學(xué)教育的成效可以教師和學(xué)生的思想以及道德素質(zhì)呈現(xiàn)。大學(xué)教師肩負(fù)著學(xué)術(shù)責(zé)任，更重要的是肩負(fù)著育人責(zé)任，構(gòu)建和諧師生關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育質(zhì)量提升的重要途徑之一，是基礎(chǔ)與保障。文中所指的高校教師涵蓋了校園中與學(xué)生有聯(lián)系的全體教職員工，包括一線的專任教師、學(xué)校的職能部門人員、政治輔導(dǎo)員以及其他工勤人員。全面構(gòu)建涵蓋學(xué)校各工作崗位教師與學(xué)生之間的和諧關(guān)系，就要以構(gòu)建和諧師生關(guān)系為著力點(diǎn)，并將大學(xué)生思想政治教育工作滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
一 提高專職教師自身素質(zhì)，以學(xué)生為主體，建立教學(xué)相長的師生關(guān)系，改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與全部教學(xué)環(huán)節(jié)的意識，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力
從古人所說：“學(xué)高為師，德高為范”、北師大校訓(xùn)：“學(xué)為人師，行為世范”可以看出，教師職業(yè)具有很強(qiáng)的示范性。大學(xué)教師更應(yīng)具備較高的道德素質(zhì)，同時(shí)有高尚的人生境界，要能夠嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，既注重教書同時(shí)強(qiáng)化育人責(zé)任，學(xué)生對這樣的教師才會(huì)產(chǎn)生敬佩感，這樣的教師才會(huì)得到學(xué)生的信任和尊敬。影響教學(xué)效果的重要因素之一是師生關(guān)系，良好和諧的師生關(guān)系有助于提高教育教學(xué)質(zhì)量，可使教學(xué)雙方在這種融洽的氣氛中相互促進(jìn)，使教與學(xué)相結(jié)合，師生才能在心情舒暢、氣氛融洽的心理環(huán)境中達(dá)到共同進(jìn)步。教師要以提高教育教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，用強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任意識和敬業(yè)奉獻(xiàn)精神在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)。
隨著微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用，學(xué)生獲取各類信息的渠道和方式呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。教師傳統(tǒng)意義上的文化知識權(quán)威和文化知識傳遞者身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕R、專業(yè)技能、創(chuàng)新意識、實(shí)踐活動(dòng)的詮釋者、引導(dǎo)者和組織者，傳統(tǒng)學(xué)生唯一的信息源和學(xué)術(shù)權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)。教師要充分尊重學(xué)生的主體意識，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律。同時(shí)，教師要善于激發(fā)學(xué)生的潛能，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教，使學(xué)生在教與學(xué)的過程中獲得自尊和自信，端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和提高學(xué)習(xí)興趣，從而樂于接受教師的教育。
在教學(xué)實(shí)踐的各環(huán)節(jié)中，每一位教師要因材施教，能夠正確評價(jià)每一名學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，對于學(xué)生提出的意見和建議要能夠傾聽并且辯證地接受，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，營造和諧的教學(xué)氛圍；端正學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度，培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)方法、創(chuàng)新意識和獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力，從而培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，在智育教育中融入德育教育，教書與育人并重，提高大學(xué)生思想道德綜合素質(zhì)和思想教育質(zhì)量。
二 立德修身，完善輔導(dǎo)員自身人格，進(jìn)一步提高業(yè)務(wù)素質(zhì)與能力，以人為本，加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育的工作方法，成為學(xué)生的良師益友，提高思想政治教育的實(shí)效
輔導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育的一線教師，在新時(shí)期承擔(dān)著加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的重要任務(wù)。學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍的素質(zhì)對于提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)顯得尤為重要。新的歷史時(shí)期要求輔導(dǎo)員有較高的政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，提高輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的前提和關(guān)鍵。
目前，大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化、信息來源呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。輔導(dǎo)員與學(xué)生“貓和老鼠”般的關(guān)系不再適應(yīng)時(shí)展和教育對象的變化。輔導(dǎo)員應(yīng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變觀念，樹立立德樹人、德育為先的理念，以人為本，保持對教育事業(yè)和對思想教育工作的熱情，關(guān)愛每一位學(xué)生，這是構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系的有力保證。輔導(dǎo)員要真切地關(guān)注每一名學(xué)生的成長，改進(jìn)“貓和老鼠”師生關(guān)系的重要途徑之一是要教師與學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中投入發(fā)自內(nèi)心的感情，使師生都能夠切身地感受到相互的關(guān)愛與和諧關(guān)系，教師在教育教學(xué)過程中能夠最大限度地消除學(xué)生的抵觸和逆反心理與情緒，使思想教育工作順利開展。
由于目前學(xué)生評價(jià)體系仍未完全擺脫“以成績論成敗”的模式，因此輔導(dǎo)員應(yīng)努力嘗試建立“多元化評價(jià)體系”，正確評價(jià)每一位學(xué)生，激勵(lì)和幫助每一位學(xué)生，真誠地對待每一位學(xué)生，使教師與學(xué)生之間能以誠相待，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成誠實(shí)守信的良好品德和習(xí)慣，增強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育效果。
在學(xué)生思想道德教育中輔導(dǎo)員還應(yīng)該全面地深入到學(xué)生中去，與學(xué)生進(jìn)行深層次的情感交流與心理溝通，通過潛移默化的教育達(dá)到師生之間道德與人格的交流融合。輔導(dǎo)員與學(xué)生在專業(yè)知識、情感認(rèn)知、道德情操、行為心理等方面溝通、交流與融合，使學(xué)生認(rèn)同教育理念，最終產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到學(xué)生全面、和諧發(fā)展的目的；尊重、寬容和共鳴也是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的重要因素，教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)充分地尊重與理解學(xué)生，在學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)需要給他們寬容與幫助，只有這樣，學(xué)生才能發(fā)自內(nèi)心地、主動(dòng)參與到全部教育和教學(xué)環(huán)節(jié)中來，成為思想道德素質(zhì)教育的“主角”。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)努力成為學(xué)生的良師益友。
三 改善職能部門管理人員作風(fēng)，一切從學(xué)生利益出發(fā)，突出“服務(wù)育人”的教育理念，加強(qiáng)窗口建設(shè)，構(gòu)建管理工作者與學(xué)生的和諧關(guān)系，幫助學(xué)生樹立回報(bào)社會(huì)、服務(wù)他人的意識
學(xué)校各級職能管理部門是學(xué)生了解學(xué)校的窗口，隨著服務(wù)對象的變化和時(shí)展，“服務(wù)育人”的功能日顯重要。但目前部分高校的職能管理部門依然存在著門難進(jìn)、臉難看、事難辦的現(xiàn)象。學(xué)生到相關(guān)管理職能部門辦事，希望得到老師的幫助與服務(wù)，職能部門如果存在不良的機(jī)關(guān)作風(fēng)會(huì)影響到學(xué)生對學(xué)校的看法，也使學(xué)生對于學(xué)校的認(rèn)同感降低。這種不良現(xiàn)象也會(huì)使學(xué)生對當(dāng)前的社會(huì)產(chǎn)生不良認(rèn)識，從而產(chǎn)生與學(xué)校相對立和抵觸的情緒，影響和諧師生關(guān)系的形成，同時(shí)對學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生負(fù)面影響。目前應(yīng)加強(qiáng)管理部門服務(wù)意識和工作作風(fēng)建設(shè)，借鑒高校教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的運(yùn)行機(jī)制，在高校建立服務(wù)質(zhì)量監(jiān)控體系。以人為本，一切從學(xué)生的根本利益出發(fā)，提高管理工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)水平，構(gòu)建管理工作者與學(xué)生的和諧關(guān)系，建設(shè)和諧向上的校園文化氛圍。
構(gòu)建和諧的師生關(guān)系任重而道遠(yuǎn)，需要全體教職員工共同參與，普通高校要注重全員、全過程和全方位育人教育理念的形成，發(fā)揮全體教職工的主觀能動(dòng)性，積極構(gòu)建和諧師生關(guān)系，為加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育營造良好的校園氛圍。
參考文獻(xiàn)
[1]蘇寶芳.創(chuàng)新視野中的師生關(guān)系[J].教書育人，2005（Z2）：88～89
1 現(xiàn)代教育工作需要高尚的職業(yè)道德
教師與學(xué)生的關(guān)系最為密切，對學(xué)生的需要最為了解，所以教師的素質(zhì)關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，教育質(zhì)量的高低直接關(guān)系到學(xué)校的質(zhì)量。
教育具有較強(qiáng)的科學(xué)性與技術(shù)性，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和教學(xué)模式的不斷轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作探究等新的教育理念的實(shí)施，對教育工作的科學(xué)性、技術(shù)性提出了更高的要求。同時(shí)，教育工作也由以往的單純教育學(xué)生向全社會(huì)輻射，這就更需要教師有過硬的教育教學(xué)操作能力和高尚的教師職業(yè)道德，只有具備較高的師德修養(yǎng)，才能充分認(rèn)識教育工作對社會(huì)的重要性，才能自覺地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，適應(yīng)現(xiàn)代教育工作的要求。
2 教師應(yīng)具備的師德
一名師德高尚的教師，對學(xué)生要有愛心。
語言和藹可親，儀表端莊大方，言行舉止得體，能得到學(xué)生的依賴和尊重；對工作一絲不茍，具有很強(qiáng)的責(zé)任心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于最佳的心理與生理狀態(tài)；對教育事業(yè)有堅(jiān)定信念、熱愛本職工作，有無私奉獻(xiàn)的精神。
3 教師職業(yè)道德在教育工作中的地位
教師職業(yè)道德是決定教育質(zhì)量的關(guān)鍵。任何成功的教育都離不開教師的辛勤勞動(dòng)付出，教師既是教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，掌握著教書育人過程的第一手材料，這些材料成為學(xué)校決策人確定、修正教學(xué)實(shí)施方案的重要依據(jù)。
