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【關(guān)鍵詞】建筑結(jié)構(gòu)；建筑元素；建筑構(gòu)造；室內(nèi)造型
我們首先來探討下在現(xiàn)代的室內(nèi)裝修當(dāng)中，如果顧客想要把自己的家裝修成“歐洲風(fēng)格”的時候我們會怎么處理？我們可能會把門做成圓拱形，門套可能做成柱子的造型還給勾上水縫，墻上可以做上壁龕的造型還可以在墻上和天棚上貼上各種造型的石膏線條和木線條等等。而這些處理方法正是直接或間接地采用古代建筑語匯（五種柱式，門窗，山墻和各種類型的標(biāo)準(zhǔn)線腳）表現(xiàn)出建筑某一時期的本質(zhì)。如果認(rèn)真追究這些元素的由來，那么就得研究下古希臘和羅馬時期的建筑了。
我們所最熟悉的那些華麗的宮殿和官邸建筑都是巴洛克，洛可可或者法國古典風(fēng)格的，它們風(fēng)格的特點是奢華，活潑，極具動感。這些風(fēng)格都是文藝復(fù)興后演變過來的，15―16世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運動造就了歐洲最高水平的文藝復(fù)興建筑成就。而文藝復(fù)興運動正是學(xué)習(xí)和研究古希臘和羅馬文化，建筑師紛紛批判中世紀(jì)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，利用當(dāng)時的科技成就，結(jié)合古希臘羅馬文化，把歐洲建筑推向新的高峰。所以古希臘和羅馬建筑可以說在人類歷史上是占有非常重要的地位的。
1、古希臘建筑語匯
1.1梁板語匯。古希臘時期主要的建筑材料是石材，而石材的水平荷載力差，垂直荷載力強(qiáng)，所以梁板得跨度不大，這樣就形成了幾何級數(shù)的比例關(guān)系。所以就出現(xiàn)了黃金比例的應(yīng)用。
1.2柱式的形成。我們都知道現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中有一種造型元素叫做羅馬柱，但其實羅馬建筑也只是繼承和延續(xù)了希臘的柱式，由希臘三柱式衍生成羅馬五柱式。希臘三柱式是陶立克柱式，愛奧尼克柱式和科林斯柱式。陶立克柱式象征男性剛勁，雄??；比例粗壯，開間小，檐口厚重，柱頭簡潔，體積感強(qiáng)。愛奧尼克柱式象征著女性清秀柔美，比例修長。開間大檐部比重小，柱頭精巧，有柱礎(chǔ)，體積感較弱?？屏炙怪皆谠S多方面與愛奧尼克是完全相同的，它的柱頭是由忍冬草葉片組成，就像一個花籃，保留著愛奧尼克的卷，它差不多是愛奧尼克的變體。歐洲人把“柱式”看成是古典建筑的本質(zhì)，這些柱式開始長期的代表性的統(tǒng)治著西方建筑。
1.3建筑的雙面坡屋頂形成了建筑前后的山花墻，在山花墻上可以進(jìn)行雕塑裝飾。而運用到現(xiàn)在也依然存在，只不過進(jìn)行了簡化和變形。
古希臘建筑語匯幾乎出現(xiàn)在整個歐洲2000多年的建筑活動中，就像之前提到的文藝復(fù)興，巴洛克，洛可可時期都可以見到希臘建筑語匯的出現(xiàn)。
2、羅馬建筑語匯
古羅馬建筑完全是繼承了古希臘建筑的基礎(chǔ)上經(jīng)過他們長期的研究和創(chuàng)造發(fā)展而來。他們發(fā)明了原始混凝土，這樣就出現(xiàn)了新的我們熟知的結(jié)構(gòu)――券，拱，穹頂結(jié)構(gòu)?？梢哉f羅馬建筑對歐洲建筑風(fēng)格產(chǎn)生了巨大影響。
2.1券拱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。羅馬人不僅延用了希臘建筑的幾種柱式，而且發(fā)明了托斯卡那式和混合式，并且發(fā)明了拱券結(jié)構(gòu)和各柱式相結(jié)合。由于券拱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，柱子的承重功能慢慢被它的裝飾功能所替代，這樣新的建筑結(jié)構(gòu)形式和裝飾手法就出現(xiàn)了。券和柱子的結(jié)合就出現(xiàn)了券柱式，通過這一券柱式還演變成多種多樣經(jīng)常被后人所借鑒的：羅馬大角斗場券柱，萬神廟中央神龕券柱，卡拉卡拉大浴場券柱，連續(xù)券，雙柱連續(xù)券等等。有了券拱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，使羅馬建筑極具表現(xiàn)力。
2.2萬神廟語匯。萬神廟有著世界上第一個也是最大跨度和高度的圓形大穹頂，它的門廊和穹頂?shù)慕Y(jié)合方式被后人常常模仿，并且把這種結(jié)構(gòu)稱為萬神廟主題。比如阿里西亞的圣瑪麗亞教堂，弗吉尼亞大學(xué)圖書館等等。
2.3凱旋門建筑語匯。它的特點是：矩形的立面構(gòu)圖，立面橫向分為三份，分別是女兒墻，中段墻和基座墻。立面縱向分為中間大兩邊小的券柱式門洞。現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中墻面的處理方法還經(jīng)常借鑒這樣的方式處理和構(gòu)圖。
2.4羅馬大角斗場語匯。它杰出的是外立面的處理，它外檐柱式的處理圍繞著拱券和拱頂兩種結(jié)構(gòu)而設(shè)計。它開創(chuàng)了拱門和柱式結(jié)合的形式，這一形式和處理手法可以說在以后的墻面處理上比比皆是。著名的例子有威尼斯考乃爾府邸和圣?熱爾維教堂等。它的這種處理方式經(jīng)久不衰，在形式和藝術(shù)效果上都被后人反復(fù)借鑒和使用。
縱觀建筑的發(fā)展歷程可以看出，古希臘和羅馬的建筑結(jié)構(gòu)和裝飾一直影響著人類在的建筑上的處理手法，因為古代建筑和室內(nèi)設(shè)計是一體的，很多建筑的外觀處理手法同時也運用在室內(nèi)當(dāng)中。所以西方風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中大多的元素，造型和處理方法都落葉歸根于古希臘和羅馬建筑的成果。人們只不過是不斷在它們的基礎(chǔ)上尋找新的組合裝飾方法和新的材料。發(fā)展至今，由于不需要考慮建筑的承重（我們不會再用古代原始的方法修建建筑），所以古希臘和羅馬建筑結(jié)構(gòu)形式完全被用來作為裝飾造型的借鑒。在現(xiàn)代，西方風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中設(shè)計師門常常采用現(xiàn)代美學(xué)的眼光，借鑒古希臘和羅馬建筑的建筑元素來搭配和設(shè)計。我們其實就是延用了古希臘和羅馬建筑的造型，運用新的材料和技術(shù)來完成所謂的“法國古典風(fēng)格”“簡歐風(fēng)格”“地中海風(fēng)格”。當(dāng)然，西方風(fēng)格的家具和軟裝飾品不在討論范圍之類。所以可以說古希臘和羅馬建筑對我們?nèi)祟惿畹挠绊懯蔷薮蟮摹?/p>
【參考文獻(xiàn)】
古希臘建筑與神話（文學(xué)藝術(shù)）的結(jié)合
古希臘是泛神論的國土，神話是這里特殊印記的文學(xué)藝術(shù)形式。神永遠(yuǎn)被具象成了人，具有人的思想和感情，且首先具備人的外形，在神話故事和荷馬的詩歌中的神有錯綜復(fù)雜的家族傳承關(guān)系，有糾葛不清的恩怨情仇，有與凡人一樣的皮肉、煩惱，有同人一樣的本能，有憤怒、有嫉妒、有。這些神靈與人類的區(qū)別只是他們能夠長生不死，他們比人類更強(qiáng)壯健美、更生活幸福。古希臘人的本性是熱情洋溢而且活潑歡快的，他們從骨子里羨慕神仙那種輕松愉悅的生活，向往著能與神靈共同生活。為了膜拜神靈，寄托自己的愿望，希臘人建造了大量的神廟，可謂是神話這種文學(xué)藝術(shù)極大促進(jìn)了古希臘建筑藝術(shù)的發(fā)展，神廟建筑的建造本身就是與希臘神話的結(jié)合。
古希臘人把希臘神話視為藝術(shù)的精神源泉，神話中的神都賦予健美的體魄、完美的統(tǒng)領(lǐng)意識，因為古希臘人將強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的關(guān)鍵，建筑藝術(shù)的主要特點就是健美與規(guī)律性，莊嚴(yán)與靜穆，這都是神話對希臘人思想深邃的影響。希臘人將自己的理想和愿望寄托于神，因此古希臘的建筑就是表達(dá)這種人神合一、體現(xiàn)神的精神與意志融合的手段和形式。
古希臘建筑與雕塑藝術(shù)的結(jié)合
以帕特農(nóng)神廟為例可以清晰的看到古希臘建筑與雕塑等造型藝術(shù)裝飾的完美結(jié)合。帕特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城的主體建筑，坐落在衛(wèi)城的最高處被譽(yù)為“雅典的王冠”，在雅典的任何一處都可望見其宏偉。本文之所以將帕特農(nóng)神廟引以例證是因為它是古希臘建筑的紀(jì)念碑，代表著古希臘建筑的最高成就。由伊克蒂諾斯和卡利克拉特任建筑師，雕刻巨匠菲迪亞斯負(fù)責(zé)藝術(shù)裝飾的設(shè)計，建筑氣勢恢宏不說，神廟的裝飾雕刻尤其精美絕倫。
從現(xiàn)存的神廟遺跡分析看：其屋頂是兩坡頂，頂部東西兩端形成三角形的山墻，上有懸有精美的高浮雕，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。檐壁又采用愛奧尼式的浮雕飾帶，東西三角嵋裝飾著高浮雕。整個神廟尺度合宜，飽滿挺拔，各部分比例勻稱，風(fēng)格開朗，并有大量的精美雕刻相襯托，通過這些精心設(shè)計，使神廟的整個造型更顯得堅實雄偉。從現(xiàn)存于大英博物館和盧浮宮的許多來自帕特農(nóng)神廟的雕塑來看，都能猜想到供奉著一尊高達(dá)12米的雅典娜女神雕像，裝飾雕刻活靈活現(xiàn)而莊嚴(yán)肅穆、寬敞高大且的神廟建筑。
從伊瑞克提翁神廟的女像柱到阿波羅?埃皮鳩里烏斯神廟內(nèi)的墻壁上裝飾的大理石雕板，都說明與雕塑藝術(shù)相結(jié)合是古希臘建筑的一大亮點和特色。
古希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合
古希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的結(jié)合是將人性的生存環(huán)境賦予建筑。
希臘人贊美說，人是宇宙間最偉大的創(chuàng)造物，因此他們對于人性化的追求體現(xiàn)在一切藝術(shù)形式中。雖然他們受到西亞和埃及文化的影響，但是拒絕屈從于祭祀或暴君的指令，他們對外來文化的態(tài)度是有保留的，加以吸收改造形成了自己的風(fēng)格，體現(xiàn)在古希臘人的環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格中更是人性化，古希臘的建筑也是融入這種人性化的環(huán)境中的。
在古希臘愛琴文明時期中，克里特文化出現(xiàn)的最早，其最大的特征是宮殿的修筑，每個城市多圍繞王宮而形成，宮廷是國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。例如米諾斯王宮就是克里特文明最偉大的創(chuàng)造，這座王宮布置不求對稱，出奇智巧體，功能安排合理裝飾華麗充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。之后，克里特文明被邁錫尼取代，邁錫尼文明更加尚武，因此他們開始修建帶有防御功能的城堡，保衛(wèi)城堡內(nèi)的人正常的生活與安全，維護(hù)自己和平的生活。之后來自北方的多利亞人和愛奧尼人征服了希臘，他們帶來了多利克柱與愛奧尼柱，探索柱式與柱式所形成的的空間環(huán)境，并且努力在柱式中實現(xiàn)希臘建筑與環(huán)境藝術(shù)的單純、精確、人性與和諧的理想，將一個普通的方盒子建筑通過與人性化的環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合升華到了完美的地步，實現(xiàn)了柏拉圖的美學(xué)思想。
小結(jié)
摘要古希臘的柱式建筑向來是建筑史上的豐碑,尤其是當(dāng)前“歐式”建筑風(fēng)靡國內(nèi)外的時代,更是以其宏偉典雅的風(fēng)格引起人們的格外關(guān)注。本文將探討古希臘柱式建筑的美學(xué)風(fēng)格以及相應(yīng)的文化價值。
關(guān)鍵詞:柱式風(fēng)格古希臘文化價值
中圖分類號:J519文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
古希臘,是享譽(yù)世界的聞名古國。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時期最輝煌的藝術(shù)成就。
雅典衛(wèi)城建造在一座石灰?guī)r的小山上,四面都是絕壁,設(shè)計者巧妙地利用小山的地形,以及小山與周圍環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行建筑布局,整個衛(wèi)城由衛(wèi)城山門、勝利神廟、帕提農(nóng)神廟等組成。當(dāng)時藝術(shù)也因此而得到全面發(fā)展。建筑、雕塑和繪畫等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就,被人們譽(yù)為古典美的楷模。這個時期的建筑洋溢著端莊、典雅、和諧、理性的美感,對后世的建筑產(chǎn)生了巨大的影響。
在希臘的神話和傳說中,還流傳著關(guān)于亞洲西部泰坦眾神、東方巨靈和巨人的各種說法。阿卡亞人被后來的多利亞人征服后,邁錫尼文明便隨之衰落和滅亡,但愛琴海地區(qū)和希臘半島,仍然遺存了許多米諾斯文化和邁錫尼文化的城堡、獅子門、圓頂墓等宏偉建筑。在隨之而來的大征服的時代,由于戰(zhàn)亂不斷和文明的毀滅,隨著時間的消逝,一波續(xù)一波的后來民族完全不知道這些巨石建筑的來由。
古希臘文化和藝術(shù)單純特性中,蘊含著崇高和偉大的美學(xué)品格與藝術(shù)精神。生活的單純和藝術(shù)生產(chǎn)的非自覺性,成就了古希臘文化藝術(shù)的單純的品格。戰(zhàn)爭帶來對健美身體的崇尚,神人合一的宗教觀念給單純自然的天性創(chuàng)造出自由發(fā)展的天地,達(dá)觀的生死觀念尚未浸染復(fù)雜的功利性?？梢钥吹竭@些方面都對古希臘的建筑形成了一定的影響。
公元前5世紀(jì)中葉,希臘人以高昂的英雄主義精神打敗了波斯的侵略者。經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,促使希臘建筑結(jié)出了最完美的成果。恩格斯曾贊美:“希臘的建筑如燦爛的陽光照耀著白晝?！迸撂徂r(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最著名的建筑,它代表了古希臘的建筑藝術(shù)的最高成就,因此又有“神廟中的神廟”之稱。帕提農(nóng)神廟建于古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明的鼎盛時期――公元前447―438年,是古希臘人為紀(jì)念在希波戰(zhàn)爭中所取得的偉大勝利,而獻(xiàn)給雅典城邦的保護(hù)神――帕拉斯雅典娜的,愿意為“處女宮”。
帕拉斯雅典娜,希臘語為“剛強(qiáng)的雅典女子”。在古希臘神話傳說中,雅典娜是眾神之王宙斯、智慧女神墨提斯的女兒。因此,雅典娜集力量與智慧于一身,兇猛無比,睿智超群,是戰(zhàn)神、智慧神、冶煉神、手工藝神,是奧林匹斯圣山最著名的12個神祗之一。
帕提農(nóng)是一個長方形的廟宇,形體單純。中央由墻垣圍成的核心分隔成東西兩部分,東部比較深,是圣堂,西部比較淺。在這個核心的四周有一圈圍廊。根據(jù)希臘本土的傳統(tǒng),帕提農(nóng)采用的是多立克柱式。多立克柱式剛健雄壯而高貴,比例和各部分的處理最為成熟和完美。
希臘是采用石結(jié)構(gòu)很早的文明古國之一,這些建筑中既有壯碩端重的多立克柱式,也有優(yōu)美典雅的愛奧尼柱式和精美華麗的科林斯柱式。古希臘建筑的主要特征是和諧、完美、崇高。建筑本身也體現(xiàn)了設(shè)計師所考慮到的功能的劃分,具備了祭祀、儲存等功能。并且也體現(xiàn)了建筑的藝術(shù)性融入了雕塑、壁畫等藝術(shù)元素,體現(xiàn)了作為歐洲文明重要發(fā)源地之一該有的風(fēng)貌,并對歐洲建筑風(fēng)格有極其深遠(yuǎn)的影響。
它的設(shè)計風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格、裝飾風(fēng)格和布局風(fēng)格都與古希臘人所處的人文地理環(huán)境和宗教文化息息相關(guān)。希臘的建筑經(jīng)歷了“荷馬時期”、“古風(fēng)時期”、“古典時期”和“希臘化時期”四個階段。通過這四個時期,希臘的建筑藝術(shù)日趨成熟。古羅馬的建筑就大量地學(xué)習(xí)希臘的形式,從平面到立面,從山花到柱式,處處可以看出希臘建筑的影子。
比如古羅馬柱則是用石頭說話的世界藝術(shù)珍品,并將古希臘柱式發(fā)展5種:陶立克、愛奧尼、科林斯、組合式及塔司干式。從結(jié)構(gòu)上看,這些柱子的長細(xì)比均控制在10以下,中國柱式的收分是從柱的2 /3開始,而西方柱式一般是從1 /3開始?？傊?柱式的藝術(shù)造型與結(jié)構(gòu)技術(shù)之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。這其實是整個羅馬(文化)向希臘學(xué)習(xí)的一種“建筑表述”。
建筑起源于人類勞動實踐中生活的需要,也是人類文明的象征。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想,并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言,統(tǒng)一多變,主次分明,有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局,表現(xiàn)多種不同的意境和風(fēng)格。從古典柱式的造型與構(gòu)造入手,了解柱式的美學(xué)特征和形態(tài)規(guī)則,就其形式與結(jié)構(gòu)要求、材料性能、工藝條件等方面予以思考,就可能全面的了解其具體的結(jié)構(gòu)。
在世界建筑發(fā)展史中,西方古典建筑曾作為世界建筑的主流,占有極其重要的地位。作為西方建筑藝術(shù)發(fā)展的一種傳承,古希臘建筑中的3種柱式構(gòu)成了希臘建筑的精髓,并將其造型藝術(shù)擬人化。柱式藝術(shù)是西方古典建筑美學(xué)中極有價值的一個重要組成部分。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,美是理念世界的感性顯現(xiàn)。建筑及其空間作為一種藝術(shù)對象,其深層語義也就是人的理念的表述,這也是建筑文化的實質(zhì)。我們在這里著重說的是西方古代建筑及其空間的文化性語義。西方傳統(tǒng)文化的建筑表述,也許,古希臘文化稱得上是西方傳統(tǒng)文化的“祖師”了。
如果結(jié)合哲學(xué)意義和建筑美學(xué)理論來討論建筑學(xué)的文化價值的話,比如建筑美學(xué)理論及作用、形式與建筑功能、形式與象征性、公共性與“個人意志”、文化與傳統(tǒng)等方面做出理解,筆者以為:一座典雅、高貴和氣派的建筑,應(yīng)像晨鐘暮鼓那樣,它日日夜夜、月月年年在提醒該城市的廣大居民,教他們明白做人的尊嚴(yán)和生命的價值,這才是建筑的精神功能,而建筑的復(fù)雜性也就表現(xiàn)在這里。
因此,運用復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的核心思想,以學(xué)科交叉的觀點、整體性的觀點和適應(yīng)性的觀點才能真正達(dá)到對傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展。復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的各種特性和相關(guān)理論,以及復(fù)雜性科學(xué)對實踐的各種意義和啟示,進(jìn)而指出建筑學(xué)是一個復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng),屬于復(fù)雜性科學(xué)研究的范疇,因而必須拋開就建筑論建筑的簡單化方法,轉(zhuǎn)變思維范式,運用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法看待建筑中的復(fù)雜問題。
而古典建筑的美學(xué)風(fēng)格以及現(xiàn)代運用就被提上了一個新的高度。強(qiáng)調(diào)建筑美學(xué)的重要性,運用滿意原則,關(guān)注使用者的參與,并創(chuàng)造性地將整體性原則和適應(yīng)性原則相結(jié)合,以綜合平衡的原則使建筑能夠處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。在古希臘的建筑風(fēng)格里,我們可以看到古希臘文化中人文主義的光輝。至少在自由人中間,希臘文化的精神是以人為本,尊重人,贊美人,發(fā)揮人的體能和智能。
“人是第一重要的,其它一切都是勞動的果實?！敝皆谌宋闹髁x文化影響下發(fā)展和定型,它滲透著尊重人、贊美人的古典精神。主持雅典衛(wèi)城建設(shè)的大雕刻家費地說:“再沒有比人體更完美的東西了,因此我們把人的形體賦予我們的神靈。”希臘人同時把人的形體賦予了柱式的柱子。正是這樣的人形賦予,柱式才具有了永恒的魅力。
對西方古典建筑中柱式藝術(shù)裝飾的形式,也展示了不同時期柱式的審美情趣和其所蘊涵的歷史、文化積淀。希臘諸神中許多神祗與東方文化有著復(fù)雜的關(guān)系,最為有名的莫過于阿耳忒彌斯和阿芙羅狄忒,希臘人為這兩位東方女神建造了壯麗的神廟,其中以弗所的阿耳忒彌斯女神神殿躋身于古代七大奇跡。
阿耳忒彌斯女神在中文《圣經(jīng)》版本里被譯成“亞底米”,在古代羅馬人們叫她狄安娜。作為豐收和繁殖女神。關(guān)于她身上的果實狀物體,有種種說法,人們猜測它們是石榴、乳房、棗子、雞蛋等,也有人把它與公牛崇拜聯(lián)系起來。但不論是什么,它們無疑都象征著乳汁、多子和旺盛的生殖力。她的別名之一叫做俄耳提亞,意為“挺立”,與樹的形狀有關(guān),意味著植物的屬性,她的神像主要是筆直挺立的姿態(tài)。
從審美的角度,對建筑美創(chuàng)作的評價機(jī)制的性質(zhì)、內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的探討,認(rèn)為建筑創(chuàng)作是特殊的商品生產(chǎn),建筑美創(chuàng)作的評價是一個審美過程,結(jié)合審美主體提出了“審美域”,把建筑美的創(chuàng)作評價看作一個動態(tài)系統(tǒng),結(jié)合創(chuàng)作主體提出了“評價域”,最終結(jié)合建筑方案的評選,提出了建筑美創(chuàng)作的評價曲線,具有一定的實用價值和決策作用。建筑美既要具有美的一般屬性,又要有建筑自身的特點。
建筑的美是豐富的,它給審美者帶來的美感是非常特殊的。中西方傳統(tǒng)建筑是世界上兩個主要的建筑體系,在世界建筑史都占有極其重要的地位?？v觀中西方傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史,建筑與裝飾都有著密不可分的淵源。建筑藝術(shù)是建筑文化的體現(xiàn),是世界文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。隨著信息社會的到來,全球一體化的信息交流,文化交流正在加速。隨之而來,在建筑設(shè)計領(lǐng)域也掀起了歐陸風(fēng),西方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在我國的建筑領(lǐng)域也盛行起來,西方傳統(tǒng)建筑裝飾上的柱式、山花、渦卷、鐵花欄桿、花壇、線腳等等隨處可見。
另外,從公共空間的視角,對古希臘的神廟、劇場、運動場等公共建筑及其空間進(jìn)行歷史的解讀,可以看到它們所傳載的公共活動――無論是宗教崇拜活動還是社會與文化活動――都是城邦政治活動的一部分,因而體現(xiàn)出城邦政治的開放性與民主性。而且,公共空間的主導(dǎo)性與私人空間的次要性,也體現(xiàn)了城邦政治中民主高于自由這一不同于現(xiàn)代西方自由民主制的重要特征。
一般意義上,透視構(gòu)圖存在于任何成功的建筑群體中。但中國古代建筑的透視構(gòu)圖卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種或較簡單的、或隨機(jī)的透視構(gòu)圖,它是一種自覺追求的、系統(tǒng)復(fù)雜而十分成熟的群體透視構(gòu)圖體系。所以,很有必要進(jìn)行挖掘、研究,并加以繼承和發(fā)揚。
建筑是實用的對象,也是藝術(shù)對象,與人的關(guān)系是極其密切的。建筑的本質(zhì)是空間創(chuàng)造,建筑設(shè)計是空間設(shè)計及其表現(xiàn)。建筑空間以有造成無,所用在于有之無。建筑的單體存在納入建筑群,即產(chǎn)生了形象組群問題,其恰切性在于構(gòu)成群體的適宜性。單體空間和群體空間對人造成的自由存在條件,即是建筑美的實現(xiàn)。這有待于技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,功能與審美的統(tǒng)一。概括地講西方美學(xué)史上對建筑美的認(rèn)識主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建筑的審美價值在于它所表現(xiàn)的倫理價值。
歐洲古典建筑有著悠久的歷史和豐富的形式風(fēng)格,是人類燦爛文明的象征。隨著歷史的進(jìn)程,古典建筑演變出各種各樣的建筑形態(tài),深入研究它們的形態(tài)特征、變化規(guī)律和構(gòu)成法則將有助于我們深刻了解歷史,清醒認(rèn)識當(dāng)今錯綜復(fù)雜的建筑局面,為設(shè)計提供有價值的參考。
建筑美感的獲得就來自于被主體感性接受,主體的功利訴求以功能感性化和直覺化為形式,功利心理始終潛移默化地影響著建筑審美的結(jié)論。對美學(xué)中形式與意義關(guān)系的探索,并對建筑意義的思考,并對“建筑意義的來源”、“建筑意義的表達(dá)”等方面做了闡述,從而希望樹立一種重視意義表達(dá)和深度追求的建筑觀。而且剛?cè)嵝允墙ㄖ?nèi)部空間和裝飾作用于視覺而產(chǎn)生的心理感受,希臘羅馬神廟內(nèi)部空間和裝飾中的剛?cè)嵝?我們都可以有意識地利用,通過空間和裝飾或強(qiáng)化或改變建筑內(nèi)部的剛?cè)嵝?使之更好地滿足人的各方面的需求。
單從建筑學(xué)角度講,希臘神廟建筑也許沒有埃及、羅馬和西方中世紀(jì)的同類結(jié)構(gòu)成熟,但是,通過希臘人的酒神信仰,透過現(xiàn)象獲得理解希臘建筑文化的內(nèi)涵。政治家狄?斯帝尼說:“雅典仍然有永恒的財富,一方面是對開拓偉業(yè)的紀(jì)念,另一方面是往日那些美麗的建筑物,山門、帕提農(nóng)、柱廊和船塢?！惫畔ＥD留給世界的最具體而最直接的建筑遺產(chǎn),無疑是具有永恒生命的柱式風(fēng)格,它是建筑史上獨一無二的現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn):
[1] 李浩然:《論古希臘柱式風(fēng)格的結(jié)構(gòu)性組成》,《沈陽建筑工程學(xué)院學(xué)報》,2003年第1期。
[2] 高飛宇:《古希臘建筑特色略談》,《湖南大學(xué)學(xué)報》,2000年第4期。
作者簡介:
陳志堅,男,1986―,浙江嘉興人,浙江萬里學(xué)院本科在讀,研究方向:建筑設(shè)計。
探討。
一、現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大
在當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)大潮的建筑活動中，新領(lǐng)域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術(shù)性和文化性相較古希臘時期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術(shù)為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農(nóng)神殿被后世尊為希臘建筑的典范?？梢哉f，希臘古典建筑藝術(shù)深深影響了歐洲二千多年的建筑史。
現(xiàn)代建筑興起于戰(zhàn)后重建時期。由于戰(zhàn)后物資緊缺，所以建筑設(shè)計也處處節(jié)儉，能省就省，這一思想一直延續(xù)至現(xiàn)在，一個典型的表現(xiàn)就是建筑設(shè)計周期被極度壓縮，這導(dǎo)致建筑的文化性、藝術(shù)性不被重視。其間還曾出現(xiàn)一種設(shè)計理念即折中主義，講究用新材料、新技術(shù)來表現(xiàn)古老的形式，這種“削足適履”的設(shè)計思想怎么可能創(chuàng)造出真正有文化特質(zhì)的建筑呢？還有一種設(shè)計思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會的德國館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現(xiàn)代建筑中得以推廣和應(yīng)用的開端，但筆者認(rèn)為其藝術(shù)性是建立在和古建筑相比有著新視覺沖動的基礎(chǔ)上的，沒有多少精神內(nèi)涵。
現(xiàn)代建筑活動雖然很多，設(shè)計思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風(fēng)格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術(shù)精美設(shè)計思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標(biāo)榜的高科技時代的機(jī)器美、結(jié)構(gòu)美等。但眾多現(xiàn)代建筑中，除了因新材料的應(yīng)用帶來新建筑形式變革的幾個里程碑式的作品外，并沒有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。
西格拉姆大廈采用了簡潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個毫無美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發(fā)展中的地位，可當(dāng)我們將它與過去的建筑經(jīng)典作比，就會發(fā)現(xiàn)二者帶給我們多么迥異的感受。
筆者認(rèn)為，如果要用一句話來說明現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現(xiàn)代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創(chuàng)造的文化，不是現(xiàn)代人在定格設(shè)計理念的時候被用來拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應(yīng)該超越它，現(xiàn)代建筑所創(chuàng)造的成就應(yīng)該比古典建筑更能影響后世，因為科技更發(fā)達(dá)了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應(yīng)在幾十年之后就銷聲匿跡了。
二、具有較強(qiáng)藝術(shù)性、文化性的建筑是建筑未來的主流發(fā)展趨勢
筆者認(rèn)為，將建筑的可持續(xù)性（或者叫綠色建筑）以及節(jié)能理念或者智能當(dāng)作未來建筑的主流發(fā)展趨勢是不適當(dāng)?shù)?。因為科技的發(fā)展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒有內(nèi)涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費了資源，又留不下時代的智慧結(jié)晶，所以未來建筑設(shè)計的主流應(yīng)是文化性、藝術(shù)性強(qiáng)的建筑，而不是智能和節(jié)能
建筑。
好的建筑是社會文明文化的載體，可以作為人類文化遺產(chǎn)，所以建筑的主流也應(yīng)當(dāng)是最能表達(dá)文化內(nèi)涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經(jīng)不在了，但是古希臘建筑藝術(shù)影響了整個歐洲，它的地位高、價值大，因為它把社會文化凝聚在建筑中、體現(xiàn)在建筑中，而體現(xiàn)整個時代人類精神的建筑是永遠(yuǎn)不倒的。
筆者認(rèn)為，未來建筑的主流應(yīng)朝最完美，最高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，即符合時代、符合文化，達(dá)到時代的內(nèi)在文化世界和外在形式統(tǒng)一的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，走在世界前沿的當(dāng)屬法國和日本，他們在建筑形式上可能沒有多少引人矚目的地方，但他們從統(tǒng)一整個城市色調(diào)的角度，統(tǒng)一運用了象征本民族的顏色，實現(xiàn)了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠(yuǎn)只是沒有規(guī)律、沒有層次的商品城市。
未來建筑設(shè)計的趨勢是傳承歷史文明，融入更多的文化內(nèi)涵，設(shè)計出更有文化品位、更好地體現(xiàn)文化延續(xù)的建筑，是既節(jié)能、環(huán)保、智能，又擁有濃郁文化特質(zhì)的
關(guān)鍵詞 建筑；建筑風(fēng)格；發(fā)展；意義
中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
1 建筑設(shè)計的含義
隨著人類社會的進(jìn)步，人類文明程度的提高，文明人對生活的私密性要求越來越高。人的很多生活方式不能暴露在太自然 從而選擇各種材料，運用各種方式，把自己從大自然當(dāng)中圍隔出來，將一個個大小不一的空間集合，疊加起來，便形成了我們的“人造世界”。建筑也是一種圍隔，人們借助于各種方式，從“人造世界”分隔出一個個適合人類居住活動的建筑空間，這便是“人造空間”。
建筑本質(zhì)的定義是人們用土、石、木、鋼、玻璃、蘆葦、冰塊及一切可以利用的材料，建造的構(gòu)筑物。建筑本身不是目的，建筑的目的是獲得建筑所形成的“空間”。因此，建筑設(shè)計同時滿足物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)兩方面要求，才能對人的生產(chǎn)環(huán)境，生活環(huán)境，精神環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和精神上的改造，才能達(dá)到使用功能的必要條件和視覺環(huán)境的美好享受。簡單的說，建筑設(shè)計不僅影響著空間環(huán)境，對人的生理和心理的質(zhì)量也有很重要的影響。
2 建筑設(shè)計風(fēng)格的研究意義
建筑不是一個簡單的物體，是人類智慧與精神文明的結(jié)晶。既然建筑是門藝術(shù)，便有個風(fēng)格問題。建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最直接的體現(xiàn)。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和某一地域，某一時期的文化背景，人文因素和自然條密切相關(guān)，同時又新增了設(shè)計師在創(chuàng)作中的構(gòu)思與特點。當(dāng)然，建筑設(shè)計風(fēng)格并不是單獨孤立的一種藝術(shù)。它往往與空間造型藝術(shù)緊密相聯(lián)，甚至與其他門類藝術(shù)，如繪畫、音樂、文學(xué)等風(fēng)格相互聯(lián)系。這些看似不同領(lǐng)域的風(fēng)格交織在一起，相互影響，共同發(fā)展形成了人類文明藝術(shù)史。然而建筑設(shè)計風(fēng)格與其他藝術(shù)風(fēng)格相互對應(yīng)的關(guān)系也不是一成不變的，它是動態(tài)，變化的，隨著時間的推移而流動的。因為隨著時代的演變與發(fā)展，各種風(fēng)格都在不斷突破自身的局限，汲取精華，互相借鑒與融合，尋找各自能夠延續(xù)的道路，從而形成螺旋上升的發(fā)展軌跡。
3 建筑設(shè)計風(fēng)格的歷史演變
縱觀中外建筑設(shè)計風(fēng)格，都經(jīng)歷多種時代風(fēng)格的演變。
3．1 西方建筑設(shè)計風(fēng)格
①古希臘建筑風(fēng)格。其特點主要是和諧、完美、崇高。柱廊和三角形山墻是古希臘建筑風(fēng)格的集中體現(xiàn)之處。柱式多采用垂直線條裝飾，尤其是柱頂部都有裝飾花紋。希臘人將數(shù)比美學(xué)的研究運用在建筑設(shè)計上，追求嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長的柱式主要有三種，即多立克柱式(雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟采用的柱式)、愛奧尼柱式(雅典衛(wèi)城的勝利女神神廟采用的柱式)和科林斯柱式(雅典的宙斯神廟采用的柱式)。不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無不顯出和諧與完美的風(fēng)格。
②古羅馬建筑風(fēng)格。是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。在新的社會、文化背景下。從“神殿”轉(zhuǎn)人世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點。最重要的突破是創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式，從承重式構(gòu)件式演變成裝飾構(gòu)件，形式趨向多變自由。
③哥特式建筑風(fēng)格。起源于法國，常見于天主教堂，是世界建筑史上的一個飛躍。其特點是在羅馬式拱券的基礎(chǔ)上改用了矢狀券的框架結(jié)構(gòu)從而減小了側(cè)推力。同時也可以在不同跨度上做出矢高相同的券。這樣不僅可以提高建筑高曠、統(tǒng)一感，同時采用垂直線條和尖塔裝飾，也使整個建筑顯得玲瓏通透，光彩奪目。
④文藝復(fù)興建筑風(fēng)格。產(chǎn)生于意大利，是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。其最明顯的特征是揚棄了中世紀(jì)時期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構(gòu)圖要素。除繼續(xù)采用古典柱式外，另一方面又靈活變通。大膽創(chuàng)新。采用方形、三角形、球形、圓柱形等幾何形體或通過組合疊加，創(chuàng)造出理想的形體。形成一種平靜優(yōu)雅的古典氣質(zhì)又符合當(dāng)時新生活的要求而充滿活力的獨特新穎的建筑風(fēng)格。
⑤巴洛克建筑風(fēng)格。起源意大莉。其特點是外形自由，追求動態(tài)，常用穿插的曲面和橢圓形空間。宣揚豪華奢侈，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，追求強(qiáng)烈的感官感受。打破了以往古典含蓄、寧靜和諧，變現(xiàn)夸張，突出理想化、虛幻和浪漫的情調(diào)。
3．2 中國建筑設(shè)計風(fēng)格
①秦漢建筑風(fēng)格。秦漢建筑類型以都城、宮殿、祭祀建筑(禮制建筑)和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。城區(qū)規(guī)劃規(guī)則，高墻封閉。宮殿，陵墓都是形體高大，十字對稱，團(tuán)塊狀的臺榭式建筑。秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以用“豪放樸拙”四個字來概括，屋頂較大、雕刻裝飾多、造型夸張、色彩濃重、形象突出，追求象征涵義。體現(xiàn)內(nèi)容明朗，樸質(zhì)清晰、剛健濃重的建筑風(fēng)格。
② 隋唐建筑風(fēng)格。魏晉南北朝是中國建筑風(fēng)格發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折階段。佛教在南北朝時期得到空前發(fā)展，改變了原有傳統(tǒng)風(fēng)格。中原士族南渡，江南地區(qū)開始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國僅次于宮殿的重要建筑類型；文人墨客隱居山林的生活情趣和江南景地的開發(fā)，促使了自然美的更深發(fā)掘，形成了中國園林的美學(xué)思想和基本風(fēng)格。由此也引伸出了浪漫主義情調(diào)風(fēng)格；隋唐時期增進(jìn)與西域交往，促進(jìn)了各民族之間的文化交流。隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來概括，具有可貴的獨創(chuàng)精神，理性與浪漫的相結(jié)合，氣度恢宏從容，中外文化密切交流的新鮮風(fēng)格。
③ 明清建筑風(fēng)格。中國建筑是在清朝盛期形成的最后一種成熟風(fēng)格。城市布局依然規(guī)整，但原封閉的里坊和市場變?yōu)殚_敞的街巷；商店臨街，面貌生動活潑；城市中或近郊逐漸開發(fā)風(fēng)景勝地，增添公共游覽場所；宮殿規(guī)模遠(yuǎn)小于隋唐，而序列組合更為豐富細(xì)膩；國家級祭祀建筑布局嚴(yán)整細(xì)致；佛教在唐以后己顯衰微，佛寺、佛塔已不復(fù)見盛唐的恢宏；私家園林(著名的有恭王府萃錦園、半畝園、蘇州拙政園等)和皇家園林(頤和園、故宮等)大量涌現(xiàn)，園林藝術(shù)空間繁榮，建筑手法表現(xiàn)豐富。明清建筑藝術(shù)風(fēng)格不僅繼承和發(fā)揚了前代的理性與浪漫的精神特點，又遵循建筑風(fēng)格的特有規(guī)律，最終形成了中國建筑藝術(shù)的典型風(fēng)格?？偟膩碚f，可以“精細(xì)富縟”四字大致概括，具有雍容華貴、嚴(yán)禁莊嚴(yán)、線條清晰又富有人文趣味的成熟韻味。
關(guān)鍵詞：神話；建筑文化；影響
中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0206-01
一、西方建筑自我否定式的發(fā)展
西方神話以希臘神話最富盛名，在希臘神話中，希臘神族的王權(quán)更迭是通過一種自我否定的暴力方式實現(xiàn)的，希臘神話中的諸神雖然都是不死的，但老一輩的神的影響力會隨著新一輩神的產(chǎn)生而逐漸消失。希臘神話中這種自我否定的精神貫穿整個西方文化發(fā)展史中。西方建筑，由典雅的古希臘開始，進(jìn)入古羅馬的端莊，再到哥特式的奇駿，然后是理性的文藝復(fù)興建筑，雍容華貴的巴洛克，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x……我們可以看出，西方建筑就處在這種自我否定的變化過程中。
二、神學(xué)對西方各時期建筑文化的影響歷程
古埃及時期，神話和對古埃及人的生活具有舉足輕重的影響，其中最重要一條是埃及人相信“死后重生”的說法。因此，埃及人非常重視陵墓的制造，金字塔就是在這樣的背景下誕生的。金字塔的形態(tài)有著宗教和象征的意義，它是幫助法老到達(dá)天堂的階梯。
希臘神話對古希臘建筑的影響非常大，在古希臘人眼中，神是美的化身，是美的理想化的體現(xiàn)。希臘神話中的神是一些富有感性魅力的藝術(shù)形象，希臘人把神話中的感性體現(xiàn)在了對希臘建筑的形式美及造型藝術(shù)的追求上，把人的形體美賦予了建筑，仿男體的多立克柱式和仿女體的愛奧尼柱式就體現(xiàn)了希臘人對健康優(yōu)美的人體外形的崇拜。古希臘建筑在美學(xué)上達(dá)到至高的境界，也使它成為了以后世界各地興起的多種建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)。
古羅馬時期的建筑以圓頂、拱門、厚墻為特色，造型宏偉壯觀，裝飾華麗多彩，顯示出古羅馬帝國時期的繁榮。古羅馬人對神的虔誠雖然不如古希臘人，但他們建造的神廟也能成為杰作。羅馬帝國早期出于對希臘神話的崇拜，盡可能的讓自己的廟宇看起來同希臘神廟相同，萬神廟就是古羅馬廟宇建筑的經(jīng)典。
中世紀(jì)時，基督教教會的實力蒸蒸日上，對神的崇拜主宰了人們生活的方方面面，建筑藝術(shù)上無一例外也要服務(wù)于宗教的需要，人們開始傾向于建立一種外表非常光榮耀的建筑藝術(shù)模式，這種精神走向最終促成了中世紀(jì)建筑藝術(shù)經(jīng)典——哥特式風(fēng)格。哥特式建筑中最有名的就是巴黎圣母院和米蘭大教堂、科隆大教堂。
文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀(jì)時期的哥特式建筑風(fēng)格，在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興史上最具紀(jì)念性的建筑是圣彼得大教堂。
16世紀(jì)，羅馬的巴洛克風(fēng)格將建筑外表的華麗風(fēng)格發(fā)揮到極致。這一時期羅馬教會的建設(shè)非常繁榮，原因是歐洲的天主教君主和諸侯都依靠耶穌教團(tuán)來對抗宗教改革運動，于是建造了許多教堂、教皇府邸、別墅等。巴洛克時期的代表性建筑有圣保羅大教堂、耶穌會教堂等。
17世紀(jì)，建筑又回歸理性，興起古典主義。古典主義指的是以古希臘和古羅馬藝術(shù)為典范的藝術(shù)，歌頌理想主義，氣勢宏大，多以神話、《圣經(jīng)》故事的歷史人物為題材。這一時期的建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)、端莊穩(wěn)重、規(guī)模宏大的古希臘古羅馬建筑成了皇家建筑的典范。
18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉是新古典主義時期，新古典主義對古代希臘、羅馬藝術(shù)非常熱衷和向往，以回歸希臘羅馬藝術(shù)形式為特點，提倡古代藝術(shù)的嚴(yán)肅高尚的形象。統(tǒng)治者把希臘神話所寓意的威嚴(yán)和民主帶到了這一時期的建筑上，如法國的雄獅凱旋門等。
工業(yè)革命從根本上改變了歐洲的社會面貌，更推動了建筑形式的巨大變化。19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初，歐美各國積極開展新建筑運動，產(chǎn)生了令人眼花繚亂的建筑藝術(shù)流派?？茖W(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展帶動了人們思想的解放，人們對建筑的看法有了很大的改變，神話和宗教對建筑文化的影響逐漸減弱了。
三、總結(jié)
從西方建筑的發(fā)展歷程可以看出，每個時期的建筑風(fēng)格雖然迥然不同，但不同時期的代表性建筑大都以教堂、神廟、宮殿為主，而這些建筑往往都是與神學(xué)有著密切聯(lián)系的。從早期的人們對神由衷的崇拜到被各種教會和統(tǒng)治者利用，再到現(xiàn)在宗教自由的時代，神話對建筑的影響是逐漸減弱的趨勢，現(xiàn)在的人們采用各種風(fēng)格的建筑形式，已經(jīng)不受神話和宗教的影響。在今后的建筑設(shè)計中我們應(yīng)該吸收西方文化的積極因素，塑造屬于我們自己的建筑理念，樹立有中國特色的新風(fēng)格。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 中外建筑史 教學(xué)
21世紀(jì)是一個信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，傳播知識的渠道不僅僅來自于課堂，來自于教師的傳授。應(yīng)當(dāng)合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個沒有界限的課堂、取之不盡的資源庫，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。以往，教師告訴學(xué)生世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣做；今天，要求教師啟發(fā)學(xué)生，世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣想，可以從什么地方獲得知識。在網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)的今日，如何有效利用網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)帶來的大量信息與我們的學(xué)習(xí)、工作的效率、效益息息相關(guān)，尤其是對于中外建筑史教學(xué)來說，網(wǎng)絡(luò)更是不可缺少的，應(yīng)用得當(dāng)，可使教學(xué)效果及學(xué)生學(xué)習(xí)效果大大提高。對教師而言，開放、豐富的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為中外建筑史設(shè)計教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間，這既是一個優(yōu)勢，更是一種挑戰(zhàn)。教師要認(rèn)識在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)內(nèi)容的可行性及優(yōu)越性，對網(wǎng)絡(luò)資源在中外建筑史教學(xué)中的應(yīng)用深入思考，引導(dǎo)學(xué)生正確的利用網(wǎng)絡(luò)獲取所需的知識，探討教學(xué)改革的措施。
一、把網(wǎng)站資源和信息資源作為課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充
《中外建筑史》是我校建筑設(shè)計技術(shù)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是一門關(guān)于中外建筑起源、各階段演變發(fā)展過程及其基本規(guī)律的學(xué)科。教學(xué)的目的旨在提高學(xué)生對中外建筑文化的認(rèn)識，使學(xué)生了解各個時期中外建筑的產(chǎn)生、變化和衰亡的歷史過程，培養(yǎng)其建筑歷史的理論修養(yǎng)和素質(zhì)。《中外建筑史》課程的教學(xué)時數(shù)為48學(xué)時，就課程涉及的教學(xué)內(nèi)容并參照我校建筑設(shè)計技術(shù)專業(yè)同類課程的教學(xué)時數(shù)，該課程的教學(xué)時數(shù)顯然偏少，但是內(nèi)容多，因此，網(wǎng)站資源和信息資源作為課堂教學(xué)有效的補(bǔ)充，是必不可少的。
由于建筑反映人類生活的方方面面，氣候、地理、地質(zhì)、社會、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、技術(shù)等等，其眾多因素與建筑的發(fā)展都是有關(guān)聯(lián)的，并且錯綜復(fù)雜的和建筑結(jié)合在一起。于是在講古希臘建筑的時候，學(xué)生必須課前預(yù)習(xí)，讓他們在網(wǎng)絡(luò)資源上了解古希臘的地理環(huán)境，氣候、地理、地質(zhì)、社會、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、技術(shù)-----。學(xué)生有了一定的相關(guān)知識背景后，教師上課時就可以引導(dǎo)學(xué)生思考在這樣一個土地貧瘠、陸路交通不便、物產(chǎn)希少的地區(qū)怎么會出現(xiàn)那么多偉大的人物，創(chuàng)造那么多輝煌燦爛的文明；引導(dǎo)學(xué)生思考地中海氣候與古希臘建筑注重室內(nèi)外空間設(shè)計的聯(lián)系；然后是地質(zhì)，古希臘建筑從木建筑發(fā)展到石建筑和當(dāng)?shù)厥a(chǎn)白色大理石是密不可分的；再通過古希臘故事讓學(xué)生感悟古希臘人的精神模子是何等自由快樂-------，建筑史課堂應(yīng)是包羅萬象、濟(jì)濟(jì)一堂的大家之言。教師將網(wǎng)絡(luò)信息資源有效的應(yīng)用于教學(xué)中，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，不僅可以使課堂時間有效利用，還可使教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩、形象生動，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下非智力因素得以開發(fā)，能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
在網(wǎng)絡(luò)中我們可以在任何時候、任何地方搜索自己想了解的建筑史相關(guān)知識，訪問世界著名的古建筑并了解它的歷史及社會背景，欣賞中外優(yōu)秀建筑作品并了解建筑師的生平，對自己感興趣的話題提出討論。網(wǎng)絡(luò)提供給我們的信息資源即豐富又具有時效性，內(nèi)容與時俱進(jìn)，形式豐富多彩，既有文字方式，也有聲頻兼顧的電視播放形式，對于充分理解內(nèi)容更加有效，同時又能拓展知識面，開闊視野，更詳細(xì)的了解世界各國的民間習(xí)俗，既豐富了教學(xué)又提高了學(xué)生的自身素質(zhì)，在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)有著重要的作用。
二、教師認(rèn)真挑選網(wǎng)站資源和信息資源；并教會學(xué)生鑒別、評價網(wǎng)絡(luò)信息資源的方法
如今的網(wǎng)絡(luò)資源相當(dāng)發(fā)達(dá)，各種各樣的信息鋪天蓋地，網(wǎng)絡(luò)的開放性使網(wǎng)絡(luò)資源具有豐富性、多樣性、結(jié)構(gòu)復(fù)雜性等特點，但由于缺乏必要的過濾和質(zhì)量控制與管理機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)信息資源在質(zhì)量上良莠不齊，目的各異，并且網(wǎng)絡(luò)中大多數(shù)網(wǎng)站并非專門用于教育目的；因而，如何選取有價值的網(wǎng)絡(luò)信息資源成為教師面臨的課題。由于在傳統(tǒng)教學(xué)模式中很少遇到這種情況，教師與學(xué)生缺少相關(guān)的經(jīng)驗與知識，所以面對浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)資源，廣大師生往往束手無策。如何從眾多網(wǎng)絡(luò)資源中挑選出高質(zhì)量的信息？優(yōu)秀的網(wǎng)站應(yīng)該具備那些品質(zhì)？哪些網(wǎng)絡(luò)資源更適合應(yīng)用于教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)？成為教師研究的重要課題。
對于中外建筑史課程中，如何搜索所需的中外建筑史網(wǎng)站，也就是主題與覆蓋性內(nèi)容是否與教學(xué)目標(biāo)相匹配；信息的準(zhǔn)確性如何；信息的權(quán)威性如何等，是一個不小的難題，這種情況在我的同事和學(xué)生當(dāng)中不乏其人。學(xué)生經(jīng)驗少、缺乏判斷力，為幫助學(xué)生解決這一難題，為輔助教學(xué)提供便利，教師緊緊圍繞課程的教學(xué)目的，深入研究教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，教師要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)對象的特點，認(rèn)真挑選網(wǎng)站資源和信息資源，使所選網(wǎng)站的內(nèi)容、表現(xiàn)形式符合學(xué)生心理發(fā)展水平、認(rèn)知水平和閱讀水平，然后把自己收集到的中外建筑史有價值的網(wǎng)站提供學(xué)生共享，向?qū)W生介紹可利用的網(wǎng)站及如何利用這些網(wǎng)絡(luò)資源信息，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度有針對性的介紹幾個欄目讓學(xué)生堅持收看，讓網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)揮作用，讓信息資源得到充分利用，讓網(wǎng)絡(luò)信息資源的價值得到真正體現(xiàn)。此外，更重要的是教師在教學(xué)中教會學(xué)生鑒別、評價網(wǎng)絡(luò)信息資源的方法，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和鑒別能力。
另外，教師可分門別類從不同角度搜索和整理這些網(wǎng)絡(luò)信息資源；使各時代建筑的脈搏更加清晰，讓學(xué)生搜索更加便捷。如中國建筑史根據(jù)教學(xué)內(nèi)容按照各個時期的順序分為：中國古代建筑史、中國近代建筑史、中國現(xiàn)代建筑史；外國建筑史分為：古埃及建筑、古代兩河流域建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑中世紀(jì)的建筑、文藝復(fù)興建筑-------。通過進(jìn)行分類可讓教、學(xué)雙方擺脫了教材知識的局限性，提高學(xué)習(xí)效率。
三、學(xué)習(xí)論壇是一種高效的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法
教師應(yīng)懂得運用即時通信技術(shù)開展在線和離線的教學(xué)支持服務(wù)，教學(xué)平臺集成視頻會議系統(tǒng)、聊天工具、BSS討論系統(tǒng)、內(nèi)部電子郵件系統(tǒng)給學(xué)生提供學(xué)習(xí)導(dǎo)航、在線離線課程、答疑輔導(dǎo)、討論、在線自測等服務(wù)，提高師生之間的互動水平以及學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。其主要特點是以學(xué)生為中心，加強(qiáng)教學(xué)平臺的交互功能，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供及時有效的服務(wù)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與教育教學(xué)理念的改變，學(xué)習(xí)論壇成為一種新型學(xué)習(xí)形式。在網(wǎng)絡(luò)上交流，可以發(fā)表一個主題，讓大家一起來探討，也可以提出一個問題，大家一起來解決等，是一個人與人語言文化共享的平臺，具有實時性、互動性的優(yōu)點。學(xué)習(xí)論壇為自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)的模式提供了豐富多彩的環(huán)境，如競爭、辯論、合作、問題解決、伙伴、設(shè)計、角色扮演等等。從學(xué)習(xí)論壇中我們可以檢測到學(xué)生學(xué)習(xí)的動向和參與課程學(xué)習(xí)的程度，為教學(xué)提供有效的學(xué)生學(xué)習(xí)過程評價依據(jù)之一。利用網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生雖然可以感受到建筑語言的豐富多彩，領(lǐng)略建筑語言的卓越多姿與博大精深。但是利用網(wǎng)絡(luò)論壇與學(xué)生交流的對于教學(xué)還是非常重要的，師生在網(wǎng)絡(luò)論壇中進(jìn)行課程交流和課程答疑，通過論壇學(xué)生積極主動和教師討論并及時反饋課程教學(xué)中出現(xiàn)的問題，各種學(xué)習(xí)互動話題、老師的答疑解惑為學(xué)生們開辟了一個互助學(xué)習(xí)的另類課堂。同時論壇中師生間的交流，讓學(xué)生的思維向縱深發(fā)展，感受古今中外建筑設(shè)計者在作品中蘊含的情感。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容到問題的討論，學(xué)生都可以自主選擇。網(wǎng)絡(luò)論壇是教學(xué)的精華所在，學(xué)生在這兒進(jìn)行師生和生生間的交流，有助于集聚智慧，思想的碰撞激起創(chuàng)新的火花，增強(qiáng)師生間的感情。從網(wǎng)頁制作素材的收集開始，然后是素材的挑選，再是內(nèi)容層次的設(shè)計、知識點主次的安排、最后是論壇的主持，無一不是對教師自身素質(zhì)的一個考驗，教學(xué)可以促使師生互養(yǎng)，光有專業(yè)知識還不行，還要求教師有比較寬的知識面，學(xué)生提問老師總是一問三不知的話，又如何能引導(dǎo)學(xué)生思考呢？但學(xué)習(xí)論壇仍然是一種高效的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，利用這種新的學(xué)習(xí)方式會實現(xiàn)真正意義上的以學(xué)習(xí)者為中心的自由式學(xué)習(xí)。
總而言之，信息時代帶給我們浩如煙海的信息，網(wǎng)絡(luò)給我們提供了極大方便的條件，豐富的信息資源為我們的教學(xué)提供了不可多得的幫助，對輔助教學(xué)發(fā)揮著不可估量的作用。合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個沒有界限的課堂、取之不盡的資源庫，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。
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