時(shí)間：2023-09-22 09:43:14
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師者之所以為師，是因?yàn)槟軌騻鞯朗跇I(yè)解惑。即教師教學(xué)的首要目標(biāo)是幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀并形成美好的品德，其次才是文化知識的傳播。然而在教學(xué)實(shí)踐中，許多教師仍然秉持片面的教育觀念，認(rèn)為教師的主要職責(zé)就是教知識，而忽略學(xué)生的道德教育工作。在學(xué)科教學(xué)中，知識教育和道德教育分離的原因主要有以下幾點(diǎn)。
（一）以知識為中心的社會(huì)評價(jià)觀念占主導(dǎo)位置。
21世紀(jì)，是我國全面推進(jìn)教育改革和落實(shí)素質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期，而教師是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的核心人物。然而，現(xiàn)狀是教師有意改變當(dāng)前以知識為中心的學(xué)科教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，但是目前整體的社會(huì)評價(jià)觀念仍然是以知識為主，以智力培養(yǎng)為主，家長的評價(jià)也主要在于孩子的智力發(fā)展和考試成績，這都使得學(xué)科教師在教育改革的過程中變得勢單力薄，力不從心。這種社會(huì)評價(jià)觀念也壓抑了學(xué)科教師的道德教育責(zé)任。
（二）教師觀念的落后。
在舊有的教育觀念下，學(xué)科教師（語文教師、數(shù)學(xué)教師、物理教師等）的主要工作職責(zé)就是教知識，由此而形成了一種以知識為中心而不以個(gè)人為中心的知識教育模式[1]?；A(chǔ)教育改革實(shí)施以來，學(xué)科教師的角色從知識的灌輸者轉(zhuǎn)變成為學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)者。這種角色的變化使學(xué)科教師在舊有觀念與新觀念之間難免會(huì)產(chǎn)生沖突，從而導(dǎo)致其無法把握好知識教學(xué)與品德教育之間的關(guān)系。許多教師仍然秉持舊有觀念，認(rèn)為道德教育是道德教師的責(zé)任，對于學(xué)科教師而言，教師教好本學(xué)科的文化知識就是盡到了教師應(yīng)盡的責(zé)任。
（三）教師對自身利益的考慮。
學(xué)科教師基于自身利益的考慮，在道德教育和知識教育的取舍中，總是會(huì)先拋開道德教育。因?yàn)橹R教育是提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績的最直接方法。在短短幾十分鐘的課堂教學(xué)中，知識教學(xué)的高效率會(huì)直接影響本門學(xué)科知識產(chǎn)品的效益。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高會(huì)直接促進(jìn)學(xué)科教師的個(gè)人利益和個(gè)人聲望的提高。因此，單從這個(gè)方面看，知識教學(xué)帶來的效益是最直接、最顯著的，而品德教育只能成為學(xué)科教學(xué)中錦上添花的點(diǎn)綴，因?yàn)橄鄬χR教學(xué)而言，品德教育無法帶來太多實(shí)際利益。
綜上所述，社會(huì)評價(jià)的保守、教師觀念的落后及教師自身的利益因素，這些因素共同導(dǎo)致了學(xué)科教師在教學(xué)實(shí)踐中知識教育和品德教育的分離。
二、知識教育與道德教育融合的現(xiàn)實(shí)意義
基礎(chǔ)教育實(shí)施以來，我國的整體教育目標(biāo)已經(jīng)由應(yīng)試教育逐漸向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，知識教育不再是唯一目標(biāo)，取而代之的是學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，其中非常重要的一種素質(zhì)就是學(xué)生的品德素質(zhì)。因此，在學(xué)科教學(xué)中，教師除了教授學(xué)生學(xué)科知識，還要擔(dān)起道德教育的責(zé)任。
（一）在學(xué)科的知識教學(xué)中融入道德教育，可以避免道德知識的灌輸。
專門的品德課程往往比較強(qiáng)調(diào)道德知識的傳授，傾向于進(jìn)行知識化、概念化的品德教育，教育方式效果不佳，違背了品德教育的基本原則，束縛了受教育者的主體建構(gòu)[2]。拉斯指出：每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，并且，每個(gè)人都按照自己的價(jià)值觀行事，同時(shí)，價(jià)值觀是不能也不應(yīng)該被傳授和灌輸給某個(gè)人的。而在學(xué)科知識教學(xué)中融入道德教育，有利于打破傳統(tǒng)的品德知識的灌輸，避免正面說教引發(fā)的學(xué)生的逆反心理。通過各個(gè)學(xué)科展開的道德教育，學(xué)生在輕松、愉快和不需要意志努力的情境中內(nèi)化教育者提出的品德要求。在學(xué)科教學(xué)中無意識地融入道德教育，其所產(chǎn)生的德育影響是潛移默化的，潛移默化的德育往往比知識教育更能深入人心，更容易為受教育者所接受[3]。正如政治社會(huì)學(xué)家莫里斯迪韋爾所說：思想意識的傳播不能采取直線的方式，只反復(fù)灌輸一些無意識的行為方案，這些方案決定著人們必須按照一時(shí)的方向行動(dòng)。[4]可見在學(xué)科教育中融入道德教育，可以達(dá)到事半功倍的效果。
（二）在學(xué)科的知識教學(xué)中融入道德教育，可以避免德育課程的專門化和學(xué)科化。
道德教育一旦專門化，其他學(xué)科教師出于自身利益的考慮，為達(dá)到知識教學(xué)的高效率，可能在學(xué)科教學(xué)過程中完全忽視道德教育，把道德教育工作完全讓給專門的德育教師和德育課程。這種轉(zhuǎn)讓在某種程度上承認(rèn)了德育的專門化和學(xué)科化地位。同時(shí)道德教育的專門化成為其他學(xué)科教師推脫道德責(zé)任的最好借口，這無形中也助推了應(yīng)試教育的氣焰。但是，道德教育并不是專屬于某一學(xué)科領(lǐng)域，它需要學(xué)校中所有教師、所有學(xué)科共同參與，通過平時(shí)的知識教學(xué)，潛移默化地幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。在學(xué)科教學(xué)中融入品德教育，從某種意義上說是教師身份的回歸，學(xué)科教師不再是知識傳授的工具而是真正意義上的完整的教師，道德教育成為每一個(gè)學(xué)科教師的使命。在這種情況下，學(xué)校德育是向每一個(gè)學(xué)科教師開放的，這不僅使道德教育擺脫專門化、課程化、知識化的局限性，同時(shí)提高學(xué)科教師的德育積極性。
（三）在學(xué)科的知識教學(xué)中融入道德教育，可以充分發(fā)揮各學(xué)科教學(xué)的德育功能。
中國自古就有文以載道的優(yōu)良教育傳統(tǒng)，而各科本身就有豐富的德育因素。在各個(gè)學(xué)科中，雖然這些道德因素都是隱性的，但是它們所發(fā)揮出來的德育影響是巨大的，如語文課，可以通過對英雄人物和先進(jìn)事跡的介紹分析，提高學(xué)生的思想覺悟;歷史課可以通過講述我國五千年的文明史，樹立起學(xué)生的民族自豪感，即使像數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)這樣純粹的客觀知識的學(xué)科，也可以通過數(shù)學(xué)上正負(fù)數(shù)的教學(xué)，物理上同性相斥、異性相吸原理教學(xué)，化學(xué)上化合與分解的教學(xué)，使學(xué)生建立起最初的辯證唯物主義觀點(diǎn);音樂、美術(shù)課可以陶冶學(xué)生的情操;體育課可以鍛煉學(xué)生的意志，使學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則等好品質(zhì)[5]。學(xué)科的知識教學(xué)中融入道德教育，能夠充分發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的德育功能，即學(xué)科教學(xué)不僅豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵，而且讓學(xué)生在潛移默化中接受這些道德影響，形成良好的道德品格。
（四）在學(xué)科的知識教學(xué)中融入道德教育，有利于實(shí)現(xiàn)道德教育的生活化。
專門的德育課程往往把道德教育限定在固定的課堂上，德育似乎只與德育課堂、德育教學(xué)有關(guān)，而一旦走出課堂、走出教室，道德教育的作用就變得很微弱。學(xué)校生活占據(jù)了學(xué)生生活的大部分時(shí)間，而學(xué)生的學(xué)校生活又由各個(gè)學(xué)科教學(xué)組成，那么僅僅憑借一兩節(jié)專門的德育課程培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在德育課堂外，學(xué)生接受著來自生活的各種信息，他們更容易被生活中無意識的道德信息影響，課堂內(nèi)的德育內(nèi)容只會(huì)被學(xué)生當(dāng)做應(yīng)試必備的知識。如果道德教育拋開學(xué)生的生活不顧，那么德育只能被窄化為短短的一個(gè)課堂、幾個(gè)道德概念、幾點(diǎn)道德知識，而無法真正滲透到學(xué)生的生活中。在知識教學(xué)中融入道德教育，可以實(shí)現(xiàn)德育影響在學(xué)生學(xué)校生活中的全面覆蓋。因?yàn)閷W(xué)校中的每一門課程、每一個(gè)學(xué)科教師在傳授學(xué)科知識的同時(shí)都會(huì)進(jìn)行道德教育，使德育的影響彌漫整個(gè)校園，而這樣的德育影響是全面的、開放的、影響深遠(yuǎn)的。
三、知識教育與道教育融合的策略建構(gòu)
如前所述，在學(xué)科的知識教學(xué)中融入品德教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它可以打破傳統(tǒng)德育知識的灌輸方式，避免德育課程的專門化，實(shí)現(xiàn)道德教育的全面覆蓋。我們該如何更好地在各個(gè)學(xué)科中實(shí)現(xiàn)知識教學(xué)與道德教育的融合呢？這需要考慮各個(gè)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等特殊性及各方面的影響因素。
（一）各學(xué)科教師應(yīng)端正教學(xué)目標(biāo)，把握好教學(xué)的教育性原則。
要實(shí)現(xiàn)知識教學(xué)與道德教育的融合，學(xué)科教師扮演著重要的角色。首先教師要從根本上改變舊有的教育觀念，端正教學(xué)目標(biāo)，把握好教學(xué)的教育性原則。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中也特別強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的教育性，即教學(xué)不僅是教知識，更重要的是培養(yǎng)品德[6]。另一位著名的教育學(xué)家杜威也堅(jiān)持認(rèn)為，各學(xué)科教學(xué)與道德教育之間有緊密聯(lián)系，道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的[7]。雖然所處的時(shí)代不同，但杜威與赫爾巴特的觀點(diǎn)到了我們這個(gè)時(shí)代也同樣有價(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)所需要的人才不僅是智力人才，還是兼具品德的人才。其次，學(xué)校應(yīng)設(shè)法提高學(xué)科教師的德育自覺性，讓每一個(gè)學(xué)科教師都積極地參與到道德的教學(xué)與工作中。學(xué)?？梢栽O(shè)立專門的監(jiān)督小組并且制定獎(jiǎng)懲制度，比如對于那些積極參與德育工作的教育給予適當(dāng)表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，反之則給予批評和懲罰，使學(xué)科教師慢慢意識到德育工作的重要性。因此，各個(gè)學(xué)科教師要擺脫舊有的以知識為中心的教育觀念，不能只關(guān)注本學(xué)科的知識傳授，還應(yīng)該關(guān)注道德教育，將道德教育作為一個(gè)基本導(dǎo)向。只有這樣，德育工作才能在學(xué)校生活中變得充實(shí)、穩(wěn)固，并且發(fā)揮深遠(yuǎn)的道德教育影響。
（二）學(xué)科教師應(yīng)當(dāng)重視并挖掘本學(xué)科中的德育因素。
實(shí)現(xiàn)知識教學(xué)與道德教育的有機(jī)融合，學(xué)科教師需要把學(xué)科內(nèi)容及教學(xué)活動(dòng)中的德育因素轉(zhuǎn)化給學(xué)生，形成學(xué)生的思想品德[8]。這種轉(zhuǎn)化與純粹的道德灌輸是有本質(zhì)區(qū)別的。當(dāng)然，知識教學(xué)中融入道德教育并不意味著學(xué)科教師必須在學(xué)科教學(xué)過程中將與道德教育有關(guān)的內(nèi)容單獨(dú)列出來，進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育，這是換湯不換藥的做法。學(xué)科教師應(yīng)該把學(xué)科知識中隱含的德育因素通過間接的、隱性的方式傳達(dá)給學(xué)生，在無意識中對學(xué)生起到自我教育的作用。比如語文老師不必在語文課上扮演德育教師的角色，大談道德品質(zhì)，可以通過對文章中的英雄人物和先進(jìn)的事跡的介紹分析，提高學(xué)生的思想覺悟;歷史教師也不必在歷史課上對各種道德概念、道德知識進(jìn)行解釋說明，他們只需要講述一個(gè)充滿道德智慧的故事、事件或者描述一個(gè)高尚品德的歷史人物形象，學(xué)生的品德發(fā)展自然而然就會(huì)受到感染。而一些學(xué)識淵博，人格高尚的老師，他們的一言一行都是影響學(xué)生道德發(fā)展的活教材。這些潛在的、隱性的道德影響往往比單純的道德說教的效果要來得顯著、持久。
（三）各學(xué)科教師要在生活化的教學(xué)模式中滲透德育。
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育；高職高專；婦產(chǎn)科
高職高專教育的本質(zhì)目的是為了提升學(xué)生的專業(yè)性，提升其整體的社會(huì)競爭能力。在進(jìn)行高職高專的醫(yī)學(xué)教學(xué)工作的過程中，要通過相關(guān)課程改革以及教學(xué)模式的優(yōu)化，不斷提升學(xué)生自身的職業(yè)道德素質(zhì)和能力。本文主要對高職高專婦產(chǎn)科教學(xué)中滲透職業(yè)道德教育的工作展開了研究，希望可以為今后的相關(guān)工作開展奠定基礎(chǔ)。
一、提升教師自身的專業(yè)性，有效滲透職業(yè)道德素養(yǎng)
要想提升學(xué)生自身的職業(yè)道德素質(zhì)能力，就必須提升教師自身的專業(yè)素質(zhì)能力。首先，要有意識地提升教師自身的職業(yè)素質(zhì)能力、法律法規(guī)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)意識等，使教師能夠正確地對待和處理醫(yī)患關(guān)系。其次，教師可以通過開展多元化的教學(xué)活動(dòng)，利用專業(yè)的醫(yī)學(xué)專家教授開展職業(yè)道德品質(zhì)素質(zhì)能力的專題講座與相關(guān)培訓(xùn)工作的機(jī)會(huì)，提升自身的道德品質(zhì)；不同醫(yī)學(xué)專業(yè)的教師要做好交流工作，互相傳授教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；一些資歷較深的專業(yè)教師要對青年教師進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)道德指導(dǎo)。最后，對專業(yè)教師開展臨床進(jìn)修活動(dòng)，在實(shí)踐中提升教師的職業(yè)道德能力和意識。
二、構(gòu)建多元化的教學(xué)模式，融會(huì)貫通全面應(yīng)用職業(yè)道德理論
（一）案例教學(xué)法在職業(yè)道德中的應(yīng)用
案例教學(xué)法實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參加實(shí)踐活動(dòng)，提升獨(dú)立分析、討論以及解決問題的能力。在婦產(chǎn)科教學(xué)中采用案例教學(xué)法能夠提升學(xué)生的道德品質(zhì)。例如，在進(jìn)行“正常以及異常分娩”相關(guān)內(nèi)容的教授過程中，教師要指導(dǎo)學(xué)生了解孕前期、孕中期以及產(chǎn)后的相關(guān)狀況，對于問題要及時(shí)處理，選用實(shí)際案例實(shí)施教學(xué)。如一位產(chǎn)婦在產(chǎn)后的會(huì)陰側(cè)切縫合術(shù)之后的兩個(gè)小時(shí)觀察期，反應(yīng)自己切口疼痛且伴有墜脹感，但是醫(yī)生認(rèn)為是產(chǎn)婦自身承受能力較差，沒有對切口狀況進(jìn)行系統(tǒng)的檢查。指導(dǎo)接班人員在檢查的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婦的引導(dǎo)后壁出現(xiàn)血腫狀況，只能拆線清除之后進(jìn)行重新縫合。教師以此案教育學(xué)生，如果醫(yī)務(wù)人員及早發(fā)現(xiàn)問題，就能避免產(chǎn)婦血腫的問題，讓學(xué)生明白婦產(chǎn)科專業(yè)人員的職業(yè)準(zhǔn)則。
（二）情景教學(xué)模式及角色扮演教學(xué)模式中的職業(yè)道德滲透
情景教學(xué)模式以及角色扮演教學(xué)模式均是通過創(chuàng)設(shè)情景的方式，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的情感共鳴，促使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與活動(dòng)的交互作用下充分發(fā)揮自我潛能，在潛移默化中主動(dòng)積極地獲取知識，從而促進(jìn)學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，最終達(dá)到素質(zhì)的全面提高。例如，教師在進(jìn)行分娩期第二產(chǎn)程的相關(guān)臨床處理知識的講解過程中描述了如下情景：一位產(chǎn)婦的宮口已經(jīng)全部打開，但是因?yàn)槠鋵m縮相對劇烈，并沒有通過科學(xué)的方式運(yùn)用好腹壓，呈現(xiàn)出大喊大叫的狀況，導(dǎo)致整個(gè)生產(chǎn)過程較為緩慢。在這個(gè)時(shí)候，有些醫(yī)務(wù)人員態(tài)度惡劣，大聲斥責(zé)產(chǎn)婦。教師要引導(dǎo)學(xué)生換位思考，通過角色扮演模擬真實(shí)的臨床情景，從產(chǎn)婦的角度出發(fā)，真正明白職業(yè)道德素養(yǎng)在實(shí)踐中的重要價(jià)值及其意義。
三、加強(qiáng)臨床實(shí)踐，提升職業(yè)道德素養(yǎng)
臨床實(shí)踐是學(xué)生將婦產(chǎn)科知識由理性轉(zhuǎn)化為感性的階段，也是學(xué)生將理論變?yōu)閷?shí)踐的過程。此時(shí)，學(xué)生真實(shí)地接觸產(chǎn)婦，會(huì)盡量幫助其減輕痛苦，進(jìn)而感受到強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感。另外，因?yàn)閶D產(chǎn)科的主要服務(wù)人員為女性患者，其診斷疾病具有一定的隱私性，個(gè)別患者對見習(xí)學(xué)生會(huì)有一定的抵觸心理，拒絕他們的觀察與操作，對此教師要提升學(xué)生的醫(yī)患溝通技巧，提升其溝通的藝術(shù)性，進(jìn)而使其獲得患者的信任。此時(shí)學(xué)生便會(huì)改變自己的職業(yè)態(tài)度，具備強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)態(tài)度是提升職業(yè)道德素養(yǎng)的重要方法。
四、教師言傳身教，將職業(yè)道德教育與臨床實(shí)習(xí)有效融合
臨床實(shí)習(xí)過程中，有效地培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)能力，對于學(xué)生職業(yè)道德品質(zhì)的培育有著重要的影響。對此，教師要充分發(fā)揮自身的責(zé)任，在教學(xué)與相關(guān)業(yè)務(wù)開展中，彰顯自身的專業(yè)素質(zhì)能力以及醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，起到帶頭的作用，通過言傳身教提升學(xué)生職業(yè)道德品格的形成。例如，在進(jìn)行相關(guān)病史的詢問過程中，教師要態(tài)度和藹；要保護(hù)病人的隱私；在婦科檢查過程中，要保證動(dòng)作輕柔?？傊?，高職高專婦產(chǎn)科專業(yè)教師在進(jìn)行專業(yè)知識的教授過程中，要有意識地進(jìn)行職業(yè)道德素質(zhì)教育的滲透，通過科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)模式應(yīng)用，提升學(xué)生的專業(yè)能力以及品德素質(zhì)，進(jìn)而為社會(huì)的發(fā)展培育出具有一定醫(yī)德且具有高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān) 鍵 詞】日本/道德教育/道德教學(xué)/結(jié)構(gòu)化方式理論
【作者簡介】饒從滿，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（長春 130024）
“雖然多年從事道德教學(xué)，并且開展道德教學(xué)研究活動(dòng)，但是，道德教學(xué)實(shí)在令人乏味。一看到孩子們也感到索然無味的表情，心中常常就產(chǎn)生為什么必須要上這門課的疑問。”[1]這是一位日本小學(xué)教師寫給金井肇先生信中的一段話。雖然這段話反映的是日本中小學(xué)道德教育教學(xué)的現(xiàn)狀與問題，但聽起來卻如此耳熟，仿佛在訴說我們的困擾。因此，提高道德教育的實(shí)效性就成為中日兩國教育界多年來致力解決的重大課題。為此，中日兩國的教育理論工作者與實(shí)踐工作者基于不同的國情和學(xué)術(shù)視野，提出了各種不同的解決思路與方案。原日本文部省課程調(diào)查官、視學(xué)官，前大妻女子大學(xué)教授金井肇博士提出的結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論即是其中之一。
一、問題意識：枯燥乏味、缺乏實(shí)效的道德教育之成因及其改善路徑
結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論是金井肇博士于20世紀(jì)70年代末開始構(gòu)想的，在其1984年出版的《初中道德教育的基本課題》中初見雛形，并在其1996年出版的《道德教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)理論》中大致完成。[2]
結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論形成發(fā)展的時(shí)期正是日本教育處于嚴(yán)重危機(jī)的時(shí)期。20世紀(jì)70年代中期以來，校園暴力、欺侮、拒絕上學(xué)等被稱做“教育荒廢”、“心靈荒廢”和“學(xué)校崩潰”的所謂教育病理現(xiàn)象在日本頻繁出現(xiàn)，而且一波未平，一波又起，發(fā)展成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。[3]在此背景下，道德教育無論是在教育病理的歸因上還是在教育病理的解決對策方面，都受到了廣泛關(guān)注并被寄予了高度的期待，加強(qiáng)和改革道德教育的社會(huì)和政治氛圍由此形成。正是在此氛圍中，自80年代起掀起了戰(zhàn)后日本道德教育教學(xué)理論興起的第二個(gè)。[4]結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論就是在這個(gè)中形成并發(fā)展起來的。
結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論的提出，還與金井肇本人的教育背景和工作經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。金井肇博士1929年出生于日本長野縣，從東京教育大學(xué)（現(xiàn)為筑波大學(xué)）文學(xué)部倫理學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，先后擔(dān)任東京都公立初中、高中的教師和東京都千代田區(qū)教育委員會(huì)、東京都教育委員會(huì)的指導(dǎo)主事（類似于中國的教研員）。自1976年起，歷任文部省初等中等教育局課程調(diào)查官（負(fù)責(zé)道德教育）、國立沖繩青年之家所長和文部省初等中等教育局視學(xué)官。自1988年起，又先后擔(dān)任大妻女子大學(xué)教授和日本教育文化研究所所長。此外，他還兼任過“日本教育改革”有識之士懇談會(huì)第一分會(huì)會(huì)長、高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)“公民（倫理）科”編制委員會(huì)副主任、“文部省出路指導(dǎo)指南”編制委員會(huì)委員長、東京都教育委員會(huì)“道德教育振興懇談會(huì)”主任、日本銀行儲(chǔ)蓄宣傳中央委員會(huì)的“金錢教育研究會(huì)”的會(huì)長等社會(huì)職務(wù)。正是這樣的經(jīng)歷為其建構(gòu)結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論提供了學(xué)術(shù)視野和實(shí)踐基礎(chǔ)。正如他自己所說的那樣，結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論是：“按照倫理學(xué)的視點(diǎn)，從以道德教學(xué)為中心的教育實(shí)踐中導(dǎo)出重要的要素而開發(fā)出的培養(yǎng)道德性的原理。學(xué)習(xí)過倫理學(xué)，在高中從事過倫理科目的教學(xué)，是非常有益的”[5]。
建構(gòu)結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論主要源于一個(gè)問題意識：如何才能創(chuàng)建愉快有效的道德教學(xué)，而這一問題意識又源于其對日本道德教育現(xiàn)實(shí)的深刻體認(rèn)。戰(zhàn)后日本的中小學(xué)道德教育自1958年全面修訂《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》以來，基本上就是在以道德課為中心的特設(shè)道德教育體制下展開的。一方面堅(jiān)持通過學(xué)校全部教育活動(dòng)來進(jìn)行道德教育；另一方面又設(shè)立專門的道德課（小學(xué)和初中每周1課時(shí)），對學(xué)校全部教育活動(dòng)中的道德教育進(jìn)行補(bǔ)充、深化和整合。道德教育實(shí)踐和研究實(shí)際上主要是以道德教學(xué)為中心展開的。[6]而據(jù)2000年12月日本文部省發(fā)表的《道德教育推進(jìn)狀況調(diào)查報(bào)告書》，日本的中小學(xué)雖然在課程表上安排了道德課，但是真正按照《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》的規(guī)定每年實(shí)施35課時(shí)道德教學(xué)的小學(xué)只有67.9％，初中只有41.0％，道德課的時(shí)間很多被挪作其他課程或教育活動(dòng)之用。因?qū)W生對道德課的反應(yīng)不佳，而且覺得道德課有意思或有用的學(xué)生比例隨著年級的上升而下降（小學(xué)低年級為45％，中年級22.4％，高年級為14.2％；初中一年級為8.2％，二年級為5.1％，三年級為4.9％）。因此，教師都不愿意上道德課。[7]
那么，是什么原因使得道德課枯燥乏味、缺乏成效的呢？金井認(rèn)為問題出在對道德教學(xué)目標(biāo)的把握上。他指出，在日本許多中小學(xué)的道德教學(xué)中，長期以來普遍采取的教學(xué)方式是利用呈現(xiàn)給學(xué)生的資料讓學(xué)生面對這樣一些問題：在遇到與資料（教材）中同樣或類似的情況時(shí)，“應(yīng)該如何行動(dòng)”，“應(yīng)該如何思考”，“如果是自己，會(huì)怎么做”等。他認(rèn)為，這種教學(xué)實(shí)際上給學(xué)生的感覺是：“在這種場合下，就應(yīng)該這么做”。[8]但是，金井指出：“問題是，怎么樣做才能使兒童有正確的行為？在低年級，直接著眼于行動(dòng)化的教學(xué)在一定程度上可以起到確立正確行為的作用。到了中高年級，就很難通過著眼于實(shí)踐化的教學(xué)來確立正確的行為?！盵9]因?yàn)闊o論在任何條件下，一個(gè)人的行為總是和他的整體人格密切聯(lián)系在一起的。“應(yīng)該如何生活？”這一人生最大選擇是由這個(gè)人的整體人格所決定的，即使一個(gè)微不足道的行為選擇都是由這個(gè)人的整體人格而非具體的道德價(jià)值所決定的。因此，如果進(jìn)行諸如在遇到與資料同樣或類似的場合中“應(yīng)該如何行動(dòng)”、“應(yīng)該如何思考”這樣的教學(xué)，就會(huì)被理解為是在左右、支配學(xué)生的整體人格，學(xué)生表現(xiàn)拒斥反應(yīng)也是理所當(dāng)然之事。金井指出，問題的根本不在教學(xué)方法本身，而在于道德教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位，即在于教師是基于讓學(xué)生踐行良好品行而非培養(yǎng)“植根于內(nèi)部的道德性”這一目標(biāo)來進(jìn)行教學(xué)之緣故。[10]
基于如上對于日本道德教學(xué)問題的診斷，金井認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)建愉快有效的道德教學(xué)，就要從根本上重新審視道德教學(xué)，首先要明確道德教學(xué)即培養(yǎng)道德性的基本原理，同時(shí)輔之以教學(xué)方法的研究。[11]因此，與戰(zhàn)后大多數(shù)道德教育理論停留于技術(shù)論、方法論層面有所不同，結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論所闡述的“并非具體的教學(xué)方法，而是無論采取什么樣的教學(xué)方法都必需的教學(xué)原理或程序”。[12]這一原理主要包括兩方面：一是培養(yǎng)道德性的原理，二是加深道德價(jià)值自覺的原理，金井也分別稱之為原理1和原理2。
二、原理1：要培養(yǎng)道德性，只需形成學(xué)生的道德價(jià)值自覺即可
金井認(rèn)為，決定道德教學(xué)質(zhì)量的根本在于教師對教學(xué)目標(biāo)的把握。[13]日本的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》分別在總則和第二章中對道德教育的目標(biāo)進(jìn)行了規(guī)定。總則中規(guī)定：“道德教育，基于《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所規(guī)定的教育的根本精神，為培育能夠?qū)⒆鹬厝说木窈蛯ι木次分罨钣糜诩彝?、學(xué)校及其他社會(huì)具體生活中，致力于創(chuàng)造個(gè)性豐富的文化，發(fā)展民主的社會(huì)和國家，并主動(dòng)為和平的國際社會(huì)做貢獻(xiàn)，具有開拓未來的主體性的日本人，以培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德性為目標(biāo)”，“在開展道德教育時(shí)，必須在加深教師與學(xué)生以及學(xué)生相互之間的人際關(guān)系之同時(shí)，考慮謀求與家庭和社區(qū)的協(xié)作，通過志愿活動(dòng)、自然體驗(yàn)活動(dòng)等豐富的體驗(yàn)來培養(yǎng)植根于學(xué)生內(nèi)部的道德性”。[14]在第二章中規(guī)定：“道德教育的目標(biāo)，正如第一章總則第一條第一項(xiàng)所規(guī)定的那樣，是通過學(xué)校全部教育活動(dòng)來培養(yǎng)道德情感、判斷力、實(shí)踐意愿和態(tài)度等道德性的。道德課中，基于如上的道德教育目標(biāo)，在謀求與各學(xué)科、特別活動(dòng)及綜合學(xué)習(xí)實(shí)踐中的道德教育保持密切聯(lián)系的同時(shí)，通過有計(jì)劃、發(fā)展性的指導(dǎo)，來對其進(jìn)行補(bǔ)充、深化和整合，以加深道德價(jià)值的自覺，培養(yǎng)道德實(shí)踐能力。”[15]金井認(rèn)為，“作為其基礎(chǔ)的道德性”和“植根于學(xué)生內(nèi)部的道德性”這兩個(gè)表述已經(jīng)充分說明了道德教育的目標(biāo)所著眼的不是具體的行為，而是作為其基礎(chǔ)的道德性，是在學(xué)生內(nèi)心中培育起來的“植根于內(nèi)部的道德性”。不清楚這一點(diǎn)的話，教學(xué)的基本方向就有錯(cuò)誤之虞。
關(guān)于道德性，金井援引了《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說書》的解釋：“所謂道德性，就是使人為追求人之為人的存在方式和更好的生存方式而踐行道德行為成為可能的人格特性，是構(gòu)成人格之基礎(chǔ)。而且它也可以說是人之為人的優(yōu)點(diǎn)，是各種道德價(jià)值在每個(gè)人內(nèi)心中經(jīng)過整合之產(chǎn)物?！盵16]“接受的道德價(jià)值，在心中并非雜亂無章地混雜在一起，而是統(tǒng)一為一個(gè)整體，成為有條理之物，這就是道德性?！盵17]“其本體就是具有前述的‘各種道德價(jià)值的統(tǒng)一體’之結(jié)構(gòu)的東西。”[18]概言之，道德性或道德性的本體就是每個(gè)人所接受的各種道德價(jià)值經(jīng)過其內(nèi)心整合之后形成的統(tǒng)一體，這個(gè)道德價(jià)值統(tǒng)一體就是價(jià)值觀。
日本的道德教育領(lǐng)域長期以來一直將道德情感、判斷力、實(shí)踐意愿和態(tài)度等視為道德性的表現(xiàn)形態(tài)?，F(xiàn)行的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)解說書》也是作此解釋的。金井也支持這種解釋，并且特別提醒人們道德情感等雖然是“構(gòu)成道德性的各種表現(xiàn)形態(tài)”，但千萬不能將其視為像構(gòu)成產(chǎn)品的部件那樣的構(gòu)成要素。所謂表現(xiàn)形態(tài)，就像人高興時(shí)的高興表情、悲傷時(shí)的悲傷表情一樣，屬于內(nèi)部存在之物的外顯形態(tài)。[19]
金井認(rèn)為，道德情感、道德判斷力、道德實(shí)踐意愿和態(tài)度等也可以被視為道德性的作用或功能，它們實(shí)際上是從三個(gè)方面體現(xiàn)了道德性的作用或功能。關(guān)于道德教育目標(biāo)規(guī)定中提到的道德實(shí)踐能力，他認(rèn)為也屬于道德性的作用或功能之一。在他看來，道德情感、道德判斷力、道德實(shí)踐意愿和態(tài)度等分別表現(xiàn)了道德性的情感、判斷等不同維度，而道德實(shí)踐能力則涵蓋道德性的所有表現(xiàn)形態(tài)，從與實(shí)踐的關(guān)系角度而言，道德性就是道德實(shí)踐能力。因此，要培養(yǎng)道德實(shí)踐能力，也只有通過培養(yǎng)道德性才能實(shí)現(xiàn)。[20]
金井強(qiáng)調(diào)指出，具有作用、功能之事物，必有發(fā)揮這一作用或功能的本體。比如人是無法單純制造熒光燈所發(fā)出的光的，只有先制造出熒光燈本體然后通上電，才可能制造出熒光燈的光。照此類推，道德性的本體與表現(xiàn)形態(tài)或功能的關(guān)系、也就一目了然了。以往很多情況下人們并沒有弄清這種關(guān)系，道德教育產(chǎn)生混亂的原因亦在于此。[21]金井認(rèn)為，僅僅理解了道德性的表現(xiàn)形態(tài)，就采取運(yùn)用所謂的“情感教材”來加深道德情感，運(yùn)用“判斷教材”來提高道德判斷力這樣的形式還不足以培養(yǎng)道德性。[22]要培養(yǎng)道德性，必須形成道德性的本體即道德價(jià)值統(tǒng)一體。[23]
金井指出，要建構(gòu)一個(gè)事物的本體，就必須首先明確這個(gè)本體的結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)道德性也是一樣。要培養(yǎng)道德性，就必須明確道德性的本體即價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)，明確了價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)，道德教學(xué)的原理也就一目了然了。在金井看來，一個(gè)人的道德性或價(jià)值觀由兩方面要素相互作用而形成：一是人的自然性，即感覺、感情、欲望等；二是價(jià)值意識，即追求美、善、正當(dāng)?shù)鹊囊庾R。前者為先天的，后者為后天的。金井將道德性的結(jié)構(gòu)形象地比作由上下兩層構(gòu)成的日式年糕（見圖1）。不過，金井也指出，因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心并非雜亂無章地接受道德價(jià)值，每個(gè)道德價(jià)值在每個(gè)人內(nèi)心中的重要程度是不同的，對每個(gè)人來說，最重要的價(jià)值只能有一個(gè)，并被置于最高位置，然后是次重要的價(jià)值，以此類推，構(gòu)成一個(gè)序列和體系。隨著序列的下降，道德價(jià)值的數(shù)量也增加。上層的價(jià)值意識的內(nèi)容實(shí)際上是每個(gè)人內(nèi)心中形成的價(jià)值體系。因此，以三角形來表示價(jià)值意識可能更為恰當(dāng)（見圖2）。
圖1 道德性結(jié)構(gòu)的形象圖
注：上層在人出生時(shí)為零，是通過廣義的教育而發(fā)展起來的；下層隨著人的成長而分化并逐步強(qiáng)大；上層的內(nèi)容是由每個(gè)人個(gè)性化地形成的；它構(gòu)成價(jià)值體系和精神世界。
資料來源：金井肇：《道徳授業(yè)の基本構(gòu)造理論》明治図書1996年版。
圖2 價(jià)值體系的模型
注：價(jià)值序列化的方式和體認(rèn)深度因人而異；C尚未成熟，判斷力還停留在不成熟的階段，兒童一般屬于這一階段；A和B一般屬于成人階段。
資料來源：金井肇：《こぅすれば心が育つ》，小學(xué)館2003年版。
金井認(rèn)為，人的道德性或價(jià)值觀是在下層的自然性和上層的價(jià)值意識這兩個(gè)要素相互作用并實(shí)現(xiàn)均衡的基礎(chǔ)上形成的，二者相互滲透。但是在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還是將二者明確地予以區(qū)分更好，這樣道德教學(xué)的原理就浮出水面了，即為了培養(yǎng)道德性，只要培養(yǎng)了上層的價(jià)值意識即可。原因是下層非常強(qiáng)大，具有充分的潛力，隨著身體的發(fā)育、發(fā)展而逐漸分化、強(qiáng)大起來，無需再對其進(jìn)行強(qiáng)化。因此，只要發(fā)展上層，從而使上下之間保持平衡即可。[24]“在教育上，既不可能也沒必要直接去觸及下層，只能通過發(fā)展上層來控制下層?！盵25]
金井還以價(jià)值體系與問題行為的關(guān)系為例對形成價(jià)值意識的重要性作了進(jìn)一步的說明。他說，人的行為多是由下層的欲望、感情和感覺等自然性所引發(fā)的。當(dāng)人的自然性要促發(fā)行為時(shí)，如果人的價(jià)值體系已經(jīng)發(fā)展起來的話，就會(huì)經(jīng)過價(jià)值意識這一關(guān)口表現(xiàn)為行為。這樣，好的行為就被允許通過，不好的行為就被阻止。所以，不會(huì)產(chǎn)生所謂的問題行為。相反，如果上層的價(jià)值體系尚未建立或者發(fā)展不充分的話，下層的自然欲望就會(huì)直接地表現(xiàn)為行為。由于先天的自然性多為自我中心的，因此，所引發(fā)的行為就會(huì)成為隨心所欲的、為社會(huì)所不能容忍的問題行為。[26]
金井認(rèn)為，每個(gè)人的價(jià)值體系是通過內(nèi)心接受道德價(jià)值，日積月累而逐步構(gòu)建起來的。接受的道德價(jià)值在每個(gè)人的內(nèi)心里因人而異地結(jié)構(gòu)化，從而形成每個(gè)人個(gè)性化的價(jià)值體系。金井還將上層的價(jià)值意識比作人的心靈面貌，并指出，正如人的身體面貌雖然因人而異，但構(gòu)成面貌的材料（水分和蛋白質(zhì)等）卻是相同的一樣，人的心靈面貌的構(gòu)成材料也是相同的，接受這些價(jià)值的學(xué)生將其作為材料構(gòu)建自己的心靈面貌。也就是說，雖然建構(gòu)的心靈面貌（價(jià)值體系）是個(gè)性化的，但作為材料的道德價(jià)值則是普遍性價(jià)值。這樣，就可以培養(yǎng)出本人能夠接受、社會(huì)也能夠承認(rèn)的價(jià)值觀。[27]
金井還就價(jià)值意識或價(jià)值體系與道德實(shí)踐的關(guān)系作了解釋。他認(rèn)為，只要人的價(jià)值體系建立起來，道德實(shí)踐也就水到渠成。[28]金井堅(jiān)信：“強(qiáng)力可靠的實(shí)踐源自價(jià)值的積累。”[29]因此，他強(qiáng)烈反對每開展一個(gè)道德價(jià)值項(xiàng)目（德目）的教育之后就匆忙謀求該道德價(jià)值的實(shí)踐化。
正是基于對價(jià)值自覺的如此認(rèn)識，金井提出，在開展道德教學(xué)時(shí)，首先應(yīng)將道德課上要學(xué)習(xí)的每個(gè)道德價(jià)值與行為區(qū)別開來，只是力求使學(xué)生內(nèi)心深刻地理解和接受道德價(jià)值本身即可。這樣，學(xué)生接受的諸多價(jià)值在其心中日積月累和結(jié)構(gòu)化，形成每個(gè)人固有的價(jià)值體系，從而形成道德性。他將這一原理稱之為結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的原理1。由于每個(gè)人的價(jià)值體系通過積累而形成的，故而可被稱做“積累方式”。但由于所接受的各種道德價(jià)值在學(xué)生的心中因人而異地結(jié)構(gòu)化，從而形成個(gè)性化的道德性之緣故，而且為了與其他方式相區(qū)別，使其特質(zhì)更明確，金井將之命名為“結(jié)構(gòu)化方式”。[30]
三、原理2：以人的自然性為出發(fā)點(diǎn)，加深價(jià)值自覺
結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論原理1的基本邏輯就是：道德教育雖然不能強(qiáng)制學(xué)生采取某種特定的行為，但是卻必須而且只有加深學(xué)生的道德價(jià)值的自覺，亦即使學(xué)生內(nèi)心真正深刻地接受道德價(jià)值，才能夠培育出每個(gè)人的道德性。那么，如何才能使學(xué)生內(nèi)心真正接受道德價(jià)值，即所謂加深對道德價(jià)值的自覺呢？這正是結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的原理2所要回答的問題。
金井指出，要實(shí)現(xiàn)加深價(jià)值自覺的目標(biāo)，首先必須明確道德價(jià)值與學(xué)生心靈銜接的機(jī)制，也就是要弄清楚道德價(jià)值如何才能深入人心。金井指出，人類的學(xué)習(xí)通常是通過知性、感性和體驗(yàn)這三條路徑實(shí)現(xiàn)的，道德學(xué)習(xí)也不例外。而且他更看重的是感性的路徑。他指出，“在道德教育中，對于道德價(jià)值，不能停留于知性理解，必須加深為自覺。由于自覺是內(nèi)心中深刻地體認(rèn)到該價(jià)值對自身真正重要，所以是情感上予以接受的東西。訴諸感性，才能夠加深自覺。因此，要加深自覺，利用感性的路徑極其重要。”[31]
金井提出要以兒童的自然性（學(xué)生的現(xiàn)實(shí)）為出發(fā)點(diǎn)，加深學(xué)生對道德價(jià)值的自覺。金井反復(fù)提醒人們，雖然為了培養(yǎng)道德性無須去發(fā)展自然性，但卻不能忽視或輕視自然性的重要性。人的自然性具有多維性，與道德價(jià)值有著各種各樣的關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)的性質(zhì)和方式不同，加深價(jià)值自覺的方式也應(yīng)不同。如果無視這一點(diǎn)來謀求價(jià)值自覺，就好比不帶地圖登山一樣。因此，為了加深學(xué)生對某一道德價(jià)值的自覺，首先要弄清該道德價(jià)值在此場合下與人的自然性到底是什么樣的一種關(guān)聯(lián)，并且要以人的自然性為基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)，在明確各價(jià)值與心靈結(jié)合的機(jī)制之基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)。這樣的話，道德價(jià)值就能深入學(xué)生的心靈。[32]
為了教學(xué)上的方便，金井將道德價(jià)值與人的自然性的關(guān)聯(lián)方式從五個(gè)側(cè)面進(jìn)行把握。[33]
1.與人的軟弱、丑陋性相關(guān)的價(jià)值自覺
買東西找回的錢多了的時(shí)候想據(jù)為己有，這是人的自然性中不愿示人的軟弱和丑陋的一面，是與生俱來的有違道德價(jià)值的一面。金井認(rèn)為，在道德教學(xué)中最難的就是謀求與自然性中軟弱、丑陋的一面相關(guān)的價(jià)值自覺。要使道德價(jià)值在學(xué)生的內(nèi)心中戰(zhàn)勝自然性中的弱點(diǎn)，首先要從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，讓學(xué)生基于自身的現(xiàn)實(shí)（自然性），使其意識到要學(xué)習(xí)的道德價(jià)值與人的自然性中軟弱、丑陋的一面之間的沖突，并在此基礎(chǔ)上為道德價(jià)值一方尋找戰(zhàn)勝自然性的力量。金井指出，人具有軟弱、丑陋的一面，同時(shí)也具有要克服和超越這一面、成為自己能夠接受的人的愿望，具有要成為擁有驕傲的自我的愿望，這些愿望就可以成為道德價(jià)值一方的強(qiáng)大力量。他確信將自己所具有的軟弱和丑陋性與這些愿望結(jié)合起來思考的話，應(yīng)該就會(huì)戰(zhàn)勝軟弱和丑陋的一面。[34]
2.與人的高尚相關(guān)的價(jià)值自覺
金井指出，“價(jià)值自覺在很多情況下是內(nèi)心接受外在于自身的道德價(jià)值這一意義上的價(jià)值自覺，但是與人的高尚性相關(guān)的價(jià)值自覺，則是使之認(rèn)識到自身存在但未曾意識到的道德價(jià)值這一意義上的價(jià)值自覺?！盵35]“重新意識到原本具有但過去沒有注意到的高尚性，也是一種自覺。這是一種不自覺地?fù)碛械臇|西被自覺化意義上的自覺。”[36]金井認(rèn)為，如此開展道德教學(xué)的話，就會(huì)使學(xué)生意識到自己也有這樣的閃光點(diǎn)，從而增添自身的希望和勇氣。
3.與人追求道德相關(guān)的價(jià)值自覺
作為人，都希望有相互信賴的好朋友，都希望自身的存在獲得自身的肯定并能夠獲得他人的認(rèn)可。人所具有的這類愿望可以說是直接追求道德價(jià)值的一面。按照結(jié)構(gòu)化方式教學(xué)的基本原理，道德教學(xué)不宜急功近利地追求實(shí)踐化，而只要做到讓學(xué)生內(nèi)心接受道德價(jià)值即可。因?yàn)?，在學(xué)生價(jià)值體系尚未發(fā)展完善起來的情況下，要匆忙謀求道德價(jià)值的實(shí)踐化，學(xué)生會(huì)有拒斥反應(yīng)。但是金井指出，與追求道德價(jià)值側(cè)面相關(guān)的價(jià)值自覺不同于其他維度的價(jià)值自覺，必須著眼于道德價(jià)值的實(shí)踐化。這是因?yàn)?，這些價(jià)值原本就是學(xué)生本人所希望和追求的，對其重要性大體上從一開始就已知曉。在此情況下，最重要的是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一愿望，這樣更有利于加深學(xué)生的價(jià)值自覺。[37]
4.與人的有限性相關(guān)的價(jià)值自覺
人在時(shí)間和空間上都是有限的，而且人可知和可為也都是有限的。金井指出，道德價(jià)值中“存在著正因?yàn)槿耸怯邢薜拇嬖诙灰笳莆盏膬r(jià)值”。[38]比如“寬容”和“尊重他人的立場”之類的價(jià)值就是因?yàn)槿说目芍?、可為是有限的才被作為道德價(jià)值而要求的價(jià)值。要加深對這些價(jià)值的自覺，就必須從充分理解人是有限的存在這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)來開展道德教學(xué)?！叭绻四軌蛞庾R到人的有限性，就會(huì)竭盡全力實(shí)現(xiàn)對于人來說是可能范圍內(nèi)的事，而且對于可能范圍外的事也會(huì)根據(jù)事物的性質(zhì)選擇恰當(dāng)?shù)纳罘绞?。意識到了人的有限性，就會(huì)產(chǎn)生竭盡全力、堅(jiān)韌不拔的生活態(tài)度。”[39]意識到人的有限性，就會(huì)形成對許多道德價(jià)值的自覺。
5.與人的感動(dòng)相關(guān)的價(jià)值自覺
金井指出，作為人，都有為高雅、高尚的事物所感動(dòng)的一面，而且道德教學(xué)就是要謀求學(xué)生從內(nèi)心中接受道德價(jià)值，因此，利用感性、通過加深感動(dòng)來開展道德教學(xué)非常重要。金井認(rèn)為，利用感動(dòng)一方面可以加深已有但還不夠深入的價(jià)值自覺，另一方面也可以拓展價(jià)值自覺的范圍，比如受高尚的友情所感動(dòng)，可能會(huì)將愛擴(kuò)展到周圍的其他人。當(dāng)然，金井也指出，感動(dòng)具有很多特質(zhì)：他人無論覺得有多么令人感動(dòng)，如果自己不覺得好的話不會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)；如果不是實(shí)現(xiàn)了超越日常性的高層次價(jià)值，也不會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)；如果人覺得是脫離現(xiàn)實(shí)的話，就不會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)。[40]這些都是在道德教學(xué)中選擇資料（教材）時(shí)需要注意的事情。
四、總結(jié)與評價(jià)
金井肇的結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的基本觀點(diǎn)和邏輯歸納起來就是：道德教學(xué)應(yīng)該著眼于學(xué)生內(nèi)在的道德性而非道德行為；要培養(yǎng)道德性，只需形成學(xué)生的價(jià)值意識即可；而要形成學(xué)生的價(jià)值意識，就應(yīng)該以學(xué)生的自然性為出發(fā)點(diǎn)，在明確道德價(jià)值與人的自然性關(guān)聯(lián)方式的基礎(chǔ)上，加深學(xué)生的價(jià)值自覺；學(xué)生接受的道德價(jià)值日積月累，并因人而異地結(jié)構(gòu)化，就會(huì)形成各自個(gè)性化的道德性。在金井看來，基于結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的道德教學(xué)，可以培育學(xué)生的道德主體性和個(gè)性，沒有左右學(xué)生行為和思想之虞，不僅教師開展起來簡單，而且會(huì)帶來成功的喜悅和學(xué)習(xí)的樂趣。[41]
從結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論將感性、情感置于核心地位來看，我們可以將其歸為情感主義道德教育論。在這點(diǎn)上，我們可以看到日本主情主義文化的影響痕跡。盡管對于情感主義道德教育論的優(yōu)劣，在日本也有各種議論，而且也的確是一個(gè)值得探討的問題。但是筆者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論至少在以下幾方面對我國的道德教育研究與實(shí)踐極具啟發(fā)意義。
1.道德教育的目標(biāo)
道德教育中的知行不統(tǒng)一的問題，一直困擾著我們的道德教育。在提高德育實(shí)效、促進(jìn)知行合一的訴求推動(dòng)下，很多教師在進(jìn)行道德教學(xué)時(shí)經(jīng)常要求學(xué)生回答“遇到類似情況應(yīng)該如何做”的問題，意在促進(jìn)學(xué)生將本堂課學(xué)習(xí)的道德價(jià)值立即付諸道德行為。金井肇稱，這種試圖在某個(gè)具體的道德價(jià)值與行為之間直接建立聯(lián)系的思想和實(shí)踐為德目主義。他強(qiáng)烈反對這種急功近利地謀求道德價(jià)值實(shí)踐化的德目主義，理由是道德實(shí)踐無法脫離人的整體人格；要使學(xué)生表現(xiàn)出所期望的道德行為，必須首先培育學(xué)生的道德性，使其建立起完整的道德人格。“道德教育不能只盯著兒童的行為。它在根本上是培養(yǎng)道德性的。通過培養(yǎng)道德性，才能夠培養(yǎng)每個(gè)兒童自我實(shí)現(xiàn)的能力；通過培養(yǎng)能夠生動(dòng)活潑地生存的兒童，才能夠培養(yǎng)出在行動(dòng)上能夠踐行所期望的行為的兒童?！盵42]金井的這一提醒也同樣適用于我國的道德教育，值得我們認(rèn)真思考。
2.品德的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)
中日兩國的道德教育理論與實(shí)踐中雖然都將道德教育的目標(biāo)定位在培養(yǎng)學(xué)生的品德上（日本所說的道德性相當(dāng)于我國的品德），但是對于品德的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的理解卻存在一定的差異。在我國的道德教育研究與實(shí)踐中，通常是將品德理解為個(gè)人根據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的特征或傾向，并且一般把道德認(rèn)識、道德情感、道德行為等視為品德的構(gòu)成要素，而金井則將道德性理解為支撐道德行為的內(nèi)在素質(zhì)和基礎(chǔ)——“道德價(jià)值的統(tǒng)一體”，把價(jià)值意識和自然性視為道德性的構(gòu)成要素，而把道德情感、道德判斷、道德實(shí)踐意愿和態(tài)度等視為道德性的外在表現(xiàn)形態(tài)或功能。二者對品德內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的理解上存在的差異可以以前者主要基于心理學(xué)視角、后者主要基于倫理學(xué)視角獲得一定程度的解釋，但是對于道德認(rèn)識、道德情感、道德意志等到底應(yīng)該被視做品德的內(nèi)部構(gòu)成要素還是外在的表現(xiàn)形態(tài)或功能這一問題，還有待于進(jìn)一步的探討，而且這也是一個(gè)非常值得研究的問題。因?yàn)閷τ谄返碌慕Y(jié)構(gòu)和功能的理解差異帶來的是品德培養(yǎng)路向的不同：中國的理論與實(shí)踐主要在思考如何通過提高道德認(rèn)識、激發(fā)道德情感、鍛煉道德意志、促進(jìn)道德行為等來培養(yǎng)品德，而金井等日本道德教育理論與實(shí)踐工作者則思考如何通過形成學(xué)生的價(jià)值意識來培養(yǎng)學(xué)生的道德性。路向問題關(guān)涉道德教育的成敗，不容忽視。
3.如何對待人的本性
人的自然性或本性是多側(cè)面的，需要我們具體分析，具體對待。但是，由于人的本性中有很多方面與道德價(jià)值的關(guān)系是相沖突的，因此，常常被不加分析地予以否定，其結(jié)果使得本應(yīng)生動(dòng)活潑的道德教育變得日趨“高尚”而枯燥乏味，也使得要傳授的道德價(jià)值不可能真正被學(xué)生接受，不可能真正深入人心，也不可能有什么真正的實(shí)效。金井關(guān)于人的自然性、自然性與道德價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)以及基于人的自然性加深學(xué)生價(jià)值自覺的分析，非常值得我們借鑒?？梢哉f，在這個(gè)問題的認(rèn)識上如果不能有所突破，不管我們的道德教育方式多么生動(dòng)活潑，方法多么靈活多樣，道德教育將永遠(yuǎn)走不出困境。
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[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）10-0062-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-029
[本刊網(wǎng)址]http：//hbxb.net
一、我國大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為問題的現(xiàn)狀
大學(xué)生是我國未來科技人才培養(yǎng)的主要陣地，可以說大學(xué)教育會(huì)在很大程度上影響學(xué)生將來的發(fā)展。但是我國的高校教育比較重視對科學(xué)技術(shù)本身的知識和技能教育，對于影響大學(xué)生將來發(fā)展的科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育普遍涉及較少。這就導(dǎo)致了目前很多大學(xué)生出現(xiàn)了學(xué)術(shù)不端的行為。
實(shí)際上根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)調(diào)查，目前相當(dāng)一部分大學(xué)生都存在不同程度的學(xué)術(shù)不端行為。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一個(gè)是由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，導(dǎo)致信息查找非常方便，很多大學(xué)生在完成課后作業(yè)甚至畢業(yè)論文的時(shí)候，都會(huì)直接從網(wǎng)絡(luò)上獲取相關(guān)學(xué)術(shù)資料；另一個(gè)是考試作弊，考試作弊雖然是一個(gè)無法根治的頑疾，但是目前大學(xué)生考試作弊的比例有所上升，有的是為了獲取獎(jiǎng)學(xué)金有的則是為了“考試不吃虧”；第三個(gè)是論文的一稿多投和“搭便車”署名問題，隨著本科生對的重視，越來越多的學(xué)生開始發(fā)表學(xué)術(shù)文章，為了提高發(fā)表概率，很多人一稿多投，而為了提高個(gè)人發(fā)表文章數(shù)量，會(huì)相互“搭便車”署名。
這些學(xué)術(shù)不端的問題在高校表現(xiàn)的越來越突出，尤其是畢業(yè)論文抄襲的問題，近年來經(jīng)常被新聞媒體曝光。這一方面說明了我國高校的大學(xué)生普遍存在科學(xué)道德有偏差、學(xué)術(shù)不規(guī)范等問題，另一方面也說明了高校對引導(dǎo)、教育學(xué)生堅(jiān)守學(xué)術(shù)操守方面不夠重視。實(shí)際上我國大多數(shù)的高校都沒有設(shè)置學(xué)術(shù)規(guī)范教育的相關(guān)專業(yè)課程，因此總的來看，這是由于科學(xué)道德教育缺失導(dǎo)致的。在這種情況下，研究學(xué)生科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育并提出相應(yīng)措施是具有非常積極的作用的。
二、進(jìn)行大學(xué)生科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育的必要性
近幾年國內(nèi)為相關(guān)媒體對于我國的學(xué)術(shù)造假問題曝光相當(dāng)多，這已經(jīng)在一定程度上嚴(yán)重影響了我國學(xué)術(shù)界的風(fēng)氣和國際形象。但是在全社會(huì)都將注意力集中在專家教授學(xué)術(shù)造假的情況下，對于基礎(chǔ)的本科學(xué)生學(xué)術(shù)道德問題卻鮮有關(guān)注。作為未來學(xué)者的搖籃，大學(xué)對學(xué)生科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育情況將會(huì)對未來我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響。也只有從大學(xué)生開始抓起科學(xué)道德教育，提升學(xué)術(shù)規(guī)范程度，才能在根源上解決我國學(xué)術(shù)造假和腐敗的問題。
（一）學(xué)術(shù)道德教育缺失的危害。大學(xué)生的學(xué)術(shù)道德教育缺失危害巨大，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一個(gè)是對學(xué)生個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展造成不良影響，青年時(shí)期個(gè)人的觀念價(jià)值形成之后，將會(huì)在未來很長時(shí)間內(nèi)影響其行為，若是大學(xué)生形成了學(xué)術(shù)造假的價(jià)值觀，其個(gè)人事業(yè)發(fā)展將會(huì)收到很大影響；另一個(gè)是對我國學(xué)術(shù)界的長遠(yuǎn)發(fā)展造成不良影響，現(xiàn)在的大學(xué)生將來會(huì)成為我國學(xué)術(shù)界的主力軍，如果在他們剛剛踏入學(xué)術(shù)界的時(shí)候就開始造假，那么將來學(xué)術(shù)界的造假和腐敗情況將會(huì)愈演愈烈；第三個(gè)是對社會(huì)風(fēng)氣和道德情況造成不良影響，由于大學(xué)生都是受過高等教育的人，因此大學(xué)生和學(xué)術(shù)界相對于社會(huì)來說具有一定的引導(dǎo)和帶動(dòng)作用，如果大學(xué)生造假成風(fēng)那么勢必會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德情況。
（二）開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育的意義?？v觀世界上學(xué)術(shù)風(fēng)氣優(yōu)良的國家可以發(fā)現(xiàn)，這些國家都有一個(gè)典型的做法，那就是對學(xué)術(shù)后備人員進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育。對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育具有重要的意義。一方面可以提高大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，將來不管是大學(xué)生從事學(xué)術(shù)工作還是其他工作，這都是一筆無形的財(cái)富，可以幫助大學(xué)生發(fā)展；另一方面，這不僅可以有效地減少大學(xué)內(nèi)的學(xué)術(shù)不端行為，從長遠(yuǎn)看來也可以在根源上糾正我國學(xué)術(shù)界的各種學(xué)術(shù)腐敗行為。
三、大學(xué)生產(chǎn)生學(xué)術(shù)不端行為的原因
目前我國大多數(shù)高校都存在一定程度的大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為，這說明這是一個(gè)具有普遍性的問題。產(chǎn)生這個(gè)問題的主要原因有這么幾個(gè)。
（一）學(xué)生容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響。由于我國的高等教育制度的原因，學(xué)生在高中畢業(yè)考上大學(xué)之后各種壓力都瞬間減少，初入社會(huì)的學(xué)生很容易受到各種不良風(fēng)氣的影響。不僅僅是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，甚至在普通社會(huì)道德方面也有非常明顯的表現(xiàn)。實(shí)際上當(dāng)學(xué)生看到社會(huì)上各種造假行為不但沒有收到懲罰反而獲得巨大利益的時(shí)候，很難克制住自己不產(chǎn)生學(xué)術(shù)不端行為。
（二）學(xué)校對科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育不夠重視。經(jīng)過對幾十所高校的課程列表進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)學(xué)校開展了科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的專業(yè)化教育（如南京大學(xué)、華中科技大學(xué)開設(shè)有“學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)規(guī)范”課程）。這種教育的缺失很大程度上讓大學(xué)生不知道什么是科學(xué)道德，對于很多不明顯的學(xué)術(shù)造假行為也不夠了解。在這種情況下，學(xué)生更容易從個(gè)人利益的角度考慮問題，而非堅(jiān)守科學(xué)道德的底線。
（三）清查和懲戒機(jī)制不完善。雖然目前新聞媒體不斷的報(bào)道各種學(xué)術(shù)造假行為，但是由于學(xué)術(shù)界和高校對于學(xué)術(shù)造假的清查和懲戒機(jī)制不夠完善。很多研究生和大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為沒有受到應(yīng)有的懲戒。在這種情況下，高校學(xué)生“有樣學(xué)樣”的對學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行跟風(fēng)效仿，這是導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)術(shù)不端行為的一個(gè)重要原因。
（四）學(xué)生對自我的教育不夠重視。道德修養(yǎng)高的人基本不會(huì)出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端的行為，這說明了學(xué)生個(gè)人的自我教育和道德修養(yǎng)不足也是導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端行為的一個(gè)重要原因。正是由于這種修養(yǎng)和教育的不足，很多學(xué)生甚至不知道偽造、抄襲就是學(xué)術(shù)不規(guī)范行為。
四、如何更好地在高校當(dāng)中開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育
要有效地在高校當(dāng)中開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，杜絕大學(xué)生的學(xué)術(shù)不端行為，應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一個(gè)廣域的教育體系，充分利用校園、課堂、導(dǎo)師、學(xué)生自身開展相關(guān)教育工作。
（一）利用校園文化開展?jié)撘颇慕逃?。高中生走進(jìn)大學(xué)之后，相當(dāng)多的精力都會(huì)放在各種校園活動(dòng)當(dāng)中。這時(shí)候校園文化會(huì)對大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生潛移默化的影響。此時(shí)應(yīng)當(dāng)充分利用大學(xué)的各種社團(tuán)活動(dòng)、課外活動(dòng)，構(gòu)建一個(gè)以誠信和創(chuàng)新為主題的校園文化環(huán)境，使學(xué)生可以在無形當(dāng)中樹立起良好的科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范價(jià)值觀念。
（二）利用思想政治課堂開展啟發(fā)和滲透教育。思想政治課是所有大學(xué)生都要進(jìn)行的必修課，而這類課程恰恰可以對學(xué)生的思想道德進(jìn)行良好的教育。因此要善于利用這類課堂的教育內(nèi)容和風(fēng)氣，對學(xué)生開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)誠信教育，積極的利用各類正反面案例和學(xué)術(shù)名人故事開展教育。
（三）利用導(dǎo)師開展模范教育。大學(xué)導(dǎo)師是高層次人才的象征，尤其是大學(xué)生更容易受到導(dǎo)師的影響。因此應(yīng)當(dāng)充分利用導(dǎo)師來樹立科學(xué)道德榜樣，同時(shí)在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下構(gòu)建一個(gè)誠信而規(guī)范的學(xué)術(shù)環(huán)境，自上而下的開展科學(xué)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院 思想道德教育 科學(xué)教育
一、高校獨(dú)立學(xué)院思想道德教育與科學(xué)教育融合的意義
高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才。在人才的培養(yǎng)中涉及到了高校工作的方方面面，只有各方面的工作都圍繞著“育人”這一主題協(xié)調(diào)開展，才能完成人才培養(yǎng)的任務(wù)。獨(dú)立學(xué)院作為新形勢下高等教育發(fā)展的特殊產(chǎn)物，在人才培養(yǎng)方面存在一些問題：對人才培養(yǎng)的定位缺乏前瞻性與規(guī)劃性；教學(xué)理論知識不深，實(shí)踐性不強(qiáng)，從而降低了人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)：對學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)缺乏了解，教學(xué)模式傳統(tǒng)單一；專業(yè)課程體系不完善等等，這些方面也衍生了獨(dú)立學(xué)院思想道德教育與科學(xué)教育相互脫離、發(fā)展不平衡等問題。獨(dú)立學(xué)院必須根據(jù)自身的發(fā)展需求，確立以培養(yǎng)特色應(yīng)用型人才為目標(biāo)的任務(wù)。這就要求要樹立正確的教育理念，通過多渠道地開發(fā)教學(xué)陣地等途徑，促進(jìn)思想道德教育與科學(xué)教育協(xié)調(diào)發(fā)展，把兩者融合起來，這對培養(yǎng)學(xué)生成人成才，提高綜合競爭能力，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
二、高校獨(dú)立學(xué)院思想道德教育與科學(xué)教育融合的必然性
從社會(huì)發(fā)展的角度看，思想道德教育與科學(xué)教育兩者的融合，是時(shí)代賦予高校教育的歷史必然。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)立足自身的特點(diǎn)，從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中釋放出來，在教學(xué)理念中增加創(chuàng)新意識，將思想道德教育與科學(xué)教育融合為一體，從而達(dá)到真正的“教人育人”的目的。當(dāng)今大學(xué)生的自主意識和表現(xiàn)欲望日益活躍，但其道德意識卻并不強(qiáng)烈。在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的政策下，大學(xué)生也面臨著誠信與道德的淪陷問題，它也是制約國民素質(zhì)提高的一個(gè)絆腳石。對于高校大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅依靠科學(xué)教育是不夠的，更需要思想道德教育的指引。在提倡素質(zhì)教育的內(nèi)涵中，思想道德教育始終是一個(gè)不容忽視的問題。由此可見，實(shí)現(xiàn)思想道德教育與科學(xué)教育的融合，是人才培養(yǎng)的呼吁，更是時(shí)代的呼吁，這兩者的融合存在著不可阻擋的必然性。
三、高校獨(dú)立學(xué)院思想道德教育與科學(xué)教育融合的具體途徑
思想道德教育與科學(xué)教育的融合是實(shí)踐素質(zhì)教育的體現(xiàn)。針對本科教育的獨(dú)立學(xué)院，實(shí)踐素質(zhì)教育要以探索兩者融合的途徑為重點(diǎn)，即明確人才培養(yǎng)的方向，將“教人育人”的基本教學(xué)理念細(xì)化到教學(xué)機(jī)制的完善、師資隊(duì)伍的建設(shè)和教學(xué)方法的改革中去，多渠道地開發(fā)教學(xué)陣地，加強(qiáng)校園文化的推廣，這對實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合具有實(shí)質(zhì)性的作用。由人格培養(yǎng)到人才的塑造、由理論的傳授到綜臺素質(zhì)的提高等具體途徑的有效實(shí)施，促進(jìn)思想道德教育和科學(xué)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1)培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格，塑造符合社會(huì)需要的高級專門人才
立足素質(zhì)教育的理念，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格是素質(zhì)教育中的核心課題，也是思想道德教育與科學(xué)教育融合的出發(fā)點(diǎn)。塑造人才應(yīng)從最基本的人格健全培養(yǎng)起，“人才的核心是素質(zhì)，素質(zhì)的核心是思想道德品質(zhì)，而人格正是人的思想道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。”只有具備健全的人格，才能夠滿足社會(huì)需要的人格素質(zhì)的價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)健全人格的培養(yǎng)，應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生從身邊的日常細(xì)微之事做起，提高大學(xué)生對道德意識的重視程度，達(dá)到自身道德認(rèn)知與行為相一致。高校著力培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，即要立足現(xiàn)實(shí)，更要展望未來，使人才的培養(yǎng)具有前瞻性和規(guī)劃性。定位于獨(dú)立學(xué)院的教育模式，應(yīng)該以塑造未來社會(huì)對應(yīng)用型人才的需求為歸宿，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。突出教育的實(shí)踐性，逐漸從鍛煉中塑造大學(xué)生自身的品德和修養(yǎng)，提高大學(xué)生的專業(yè)技能和職業(yè)道德水平，為社會(huì)輸送一批具備創(chuàng)新能力的應(yīng)用型高級專門人才。
2)發(fā)揮課堂教學(xué)在思想道德教育中的主導(dǎo)作用
在科學(xué)教育的前提下，高校思想道德教育應(yīng)充分發(fā)揮課堂教育的主陣地作用。要明確大學(xué)生思想道德教育的重要性，高校教師必須統(tǒng)一認(rèn)識：教師的職責(zé)不僅在于教學(xué)，更重要的在于育人；課堂教育是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育最直接、最有效的途徑。教師在傳授科學(xué)知識的同時(shí)，將思想道德理念滲透到課堂的教學(xué)中，能夠在潛移默化中達(dá)到思想道德教育的效果，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和思想道德教育的有機(jī)融合。因此，每位教師都應(yīng)承擔(dān)起對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的責(zé)任，不論是在文科教學(xué)或是理科教學(xué)中，教師都應(yīng)靈活運(yùn)用本學(xué)科的授課特點(diǎn)，用自身的人格魅力和道德情操，影響學(xué)生的思想和行為，真正地從教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，達(dá)到言傳身教的目的。
要使課堂教學(xué)收到預(yù)期的實(shí)效性，首先，要提高教師隊(duì)伍自身的素質(zhì)修養(yǎng)，起到以身作則的模范作用。教師必先完善其身，方能起到表率作用。否則，思想道德的傳授便形同說教，難以令學(xué)生信服。其次，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，改變教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)的感染力。當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性特征尤其突出，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已無法迎合素質(zhì)教育的要求，必須采用新型的教學(xué)模式，利用互動(dòng)式的教學(xué)活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)師生間的溝通，達(dá)到更好的傳授效果。
3)有效利用網(wǎng)絡(luò)平臺開鑿思想道德教育與科學(xué)教育相融合的渠道
隨著社會(huì)科技的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為了人們學(xué)習(xí)與生活的一部分。高校的教育通過各種多媒體設(shè)備，實(shí)現(xiàn)了信息與知識的傳播和獲取。在探索思想道德教育與科學(xué)教育融含的途徑中，合理利用網(wǎng)絡(luò)平臺是一個(gè)不可低估的渠道。首先，建立校園思想道德教育特色網(wǎng)站，形成新型的教育陣地，實(shí)現(xiàn)思想道德教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的多樣性、共享性、快捷性，擴(kuò)大思想道德教育的廣域性，增加思想道德教育的宣傳力度，從而提高網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的吸引力和影響力。其次，完善獨(dú)立學(xué)院網(wǎng)絡(luò)思想教育機(jī)制。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，提高網(wǎng)絡(luò)思想教育工作者自身的思想道德素質(zhì)和科技素質(zhì)，精心做好思想教育工作，實(shí)現(xiàn)時(shí)效性與長效性的結(jié)合，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的同步教育。
(貴州甕安建中中學(xué)550413)
【摘要】在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，必須把德育放在首位，并把德育滲透到各學(xué)科教育中去，體育也不例外，體育作為學(xué)校素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，擔(dān)負(fù)著提高青少年身體素質(zhì)的主要任務(wù)，而思想道德教育也是體育的教育目標(biāo)之一。因此，在中學(xué)體育課中滲透思想道德教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是課程改革教育中的核心問題。
關(guān)鍵詞 思想道德 素質(zhì)教育 課程改革 身體素質(zhì)
隨著知識經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)時(shí)代的加速到來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈。對未來建設(shè)者和接班人的青少年的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和身體素質(zhì)的要求也提高了。在這個(gè)以知識創(chuàng)新與應(yīng)用為特征的知識經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)時(shí)代里，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)成為影響中華民族生存和發(fā)展的關(guān)鍵。要應(yīng)對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，加快基礎(chǔ)教育改革的步伐，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。因此，體育教師在日常的體育教學(xué)工作中始終起指導(dǎo)作用，并在教育學(xué)生“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)工作、學(xué)會(huì)交往”中擔(dān)負(fù)著重要的歷史責(zé)任。更重要的是在體育課教學(xué)中必須有意識、有目的、有計(jì)劃的對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，寓德育于體育之中，這就要求體育教師必須把握當(dāng)代中學(xué)生的個(gè)性心理特征和思想道德狀況，認(rèn)清思想道德教育是體育教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分，并創(chuàng)造性地探索在體育課中進(jìn)行思想道德教育的方法、策略和技巧。
如何在中學(xué)體育課中滲透思想道德教育是對中學(xué)體育教育工作者的巨大挑戰(zhàn)，針對中學(xué)生的個(gè)性心理特征在中學(xué)體育課中應(yīng)從以下幾方面滲透思想道德教育：
一、中學(xué)階段學(xué)生心理特征、思想狀況
中學(xué)生正處于身體發(fā)育的第二高峰期，心理上是一個(gè)半幼稚半成熟的時(shí)期，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯(cuò)綜矛盾的時(shí)期，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出半幼稚、半成熟的狀態(tài)。他們有較強(qiáng)的自尊心、自信心和渴望獨(dú)立的愿望，而往往不能實(shí)行自我監(jiān)督，遇到困難，容易灰心喪氣。他們?nèi)狈ι鐣?huì)生活經(jīng)驗(yàn)，辨別是非的能力不強(qiáng)，因而容易沾染一些不良習(xí)氣，導(dǎo)致他們自我意識強(qiáng)、懶惰、自私、適應(yīng)環(huán)境能力差，少數(shù)人甚至走上犯罪道路。根據(jù)中學(xué)生年齡心理特征、思想狀況。培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。從學(xué)生自身水平的實(shí)際出發(fā)，對于不同的學(xué)生作不同的要求，其宗旨都是引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范自身行為養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
二、思想道德教育是體育教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分
關(guān)心學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)狀況，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣愛好對于思想道德的培養(yǎng)也很關(guān)鍵。學(xué)生的生活是學(xué)生學(xué)習(xí)的先決條件，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)生的興趣愛好是學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展。只有了解學(xué)生，才能針對不同學(xué)生采取不同的教育方法，做到因材施教，對癥下藥，使每個(gè)學(xué)生順利成長。而學(xué)校體育與德育、智育緊密結(jié)合，除擔(dān)負(fù)向?qū)W生傳授體育知識外，還擔(dān)負(fù)著向?qū)W生進(jìn)行思想道德教育的任務(wù)。體育教學(xué)是學(xué)校體育的一種形式，它具有雙重性，跟其它學(xué)科教學(xué)相比又具有一定特殊性，它既有講授體育理論知識的室內(nèi)課，又是傳授體育技能、技巧的室外課，所以體育教師應(yīng)根據(jù)體育教學(xué)的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。
我國的體育教學(xué)目標(biāo)是：通過體育教學(xué)向?qū)W生進(jìn)行體育、衛(wèi)生、保健知識教育，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)心身發(fā)展，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。通過體育教學(xué)把學(xué)生的身體鍛煉和社會(huì)責(zé)任感相聯(lián)系，教育學(xué)生熱愛祖國，樹立群體意識，培養(yǎng)組織性、紀(jì)律性，集體榮譽(yù)感和經(jīng)常鍛煉的興趣與習(xí)慣；發(fā)展學(xué)生個(gè)性，鍛煉意志，培養(yǎng)勇敢、頑強(qiáng)、朝氣蓬勃和進(jìn)取向上的精神，以及文明的行為，高尚的情操和審美情趣。
其它學(xué)科的思想道德教育多以說教為主，多運(yùn)用講授法、談話法、講座法、讀書指導(dǎo)法等方法，而體育課教學(xué)則是寓思想教育于身體活動(dòng)中，多通過練習(xí)法、游戲法和矯正法等多種方法進(jìn)行。由于青少年活潑好動(dòng)，喜愛體育活動(dòng)，因而他們的思想行為、個(gè)性、愛好、意志品質(zhì)等在體育教學(xué)活動(dòng)中，都能最充分的表露出來，這樣教師可以抓住有利時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)，有的放矢做好教育工作。
三、體育教學(xué)過程中加強(qiáng)思想道德教育
在體育課教學(xué)進(jìn)程中，教師應(yīng)結(jié)合實(shí)際，抓住時(shí)機(jī)、進(jìn)行有效的思想道德教育。
1、紀(jì)律教育、集體主義教育
在隊(duì)列、隊(duì)形教學(xué)中，教師統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學(xué)生，對在隊(duì)列、隊(duì)形中表現(xiàn)不好的同學(xué)進(jìn)行批評教育，指出他們的這種表現(xiàn)會(huì)造成整個(gè)隊(duì)形不整齊，而影響全局，教育他們在練習(xí)中刻苦認(rèn)真，遵守紀(jì)律，使他們養(yǎng)成動(dòng)作迅速、準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)一致的作風(fēng)，培養(yǎng)嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和集體主義精神；在其它項(xiàng)目中也可以通過實(shí)例，讓他們意識到紀(jì)律性、集體主義精神的重要性，如在游戲捕魚中，一定要強(qiáng)調(diào)在捕到魚時(shí)，網(wǎng)一定不能破，否則捕到的魚不算。魚只能在規(guī)定的區(qū)域內(nèi)跑動(dòng)，跑出區(qū)域算被捕，讓同學(xué)們在游戲過程中既玩又練，還能逐漸培養(yǎng)他們的組織紀(jì)律性及集體主義精神。
2、頑強(qiáng)品質(zhì)的培養(yǎng)
在體育教學(xué)過程中，學(xué)生的練習(xí)都要承受極大的肌肉疲勞，教師應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生對肌肉活動(dòng)的直接興趣，并根據(jù)握力的測試證明，讓學(xué)生認(rèn)識到自已忍受的練習(xí)，將獲得相應(yīng)的回報(bào)，使他們在練習(xí)中更加刻苦、認(rèn)真，如做1分鐘仰臥起座時(shí)，告訴學(xué)生，當(dāng)你做到35次時(shí)，肌肉感到酸痛，一定要堅(jiān)持做下去，否則你的成績永遠(yuǎn)只能停止而不能進(jìn)步，讓他們在練習(xí)中養(yǎng)成吃苦耐勞的心理品質(zhì)，又如中長跑教學(xué)中，教師應(yīng)向?qū)W生，清楚、明白闡述極點(diǎn)這一生理現(xiàn)象，在他們練習(xí)出現(xiàn)極點(diǎn)現(xiàn)的時(shí)候，鼓勵(lì)他們以頑強(qiáng)的毅力和意志去戰(zhàn)勝極點(diǎn)現(xiàn)象，逐步培養(yǎng)他們勇敢、頑強(qiáng)、吃苦耐勞、克服困難等優(yōu)良品質(zhì)。
3、競爭意識培養(yǎng)
隨著社會(huì)的發(fā)展，各行各業(yè)都出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，教師在教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)不同項(xiàng)目的特點(diǎn)，有意識培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進(jìn)步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競爭意識。如在接力跑教學(xué)中，把學(xué)生分成幾個(gè)組，規(guī)定最后一組到達(dá)終點(diǎn)的同學(xué)做俯臥撐、圍繞田徑場跑一圈等，讓這些同學(xué)認(rèn)識到勝利和失敗帶來的兩種不同的結(jié)果，教師便抓住時(shí)機(jī)，培養(yǎng)他們的競爭意識，啟發(fā)他們在下一次的競爭中戰(zhàn)勝對手。又如在球類項(xiàng)目中，把他們分成幾個(gè)組，輪流進(jìn)行比賽，打敗的組沒有參賽資格，其它組繼續(xù)比賽，讓他們在比賽中盡最大力量戰(zhàn)勝對手，保證本組能繼續(xù)打比賽。
4、心理承受能力教育
每個(gè)人的一生都不可能是平坦的，都有一些坎坎坷坷，當(dāng)代中學(xué)生都是在父母、親人的呵護(hù)下長大，心理上更加脆弱，承受能力更低。教師應(yīng)在教學(xué)中有意識地培養(yǎng)他們的心理承受能力。如在測試體育合格項(xiàng)目時(shí)，把體育不合格不能參加高考的厲害關(guān)系告訴一些體育成績不合格的同學(xué)，使他們從心理上產(chǎn)生壓力，然后鼓勵(lì)他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦鍛煉，爭取補(bǔ)測時(shí)能順利考合格，逐漸培養(yǎng)他們的心理承受能力。
5、良好風(fēng)氣、互助互愛教育
在武術(shù)課教學(xué)中，用提問的方式向?qū)W生提出一些武打電影片及武打小說中的問題，由學(xué)生回答，使他們對習(xí)武以德為先有進(jìn)一步的認(rèn)識，以培養(yǎng)他們尊師重道，講禮守信，寬以待人等良好的心理品質(zhì)和高尚的道德情操。在體育器械的管理中，每次值日的同學(xué)必須認(rèn)真負(fù)責(zé)領(lǐng)交器材，上課時(shí)，不允許任何一位同學(xué)把排球當(dāng)足球踢，應(yīng)愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，逐漸培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。在游戲課開火車中，對游戲規(guī)則嚴(yán)格執(zhí)行，讓他們在游戲中明白同學(xué)之間應(yīng)互助、互愛。
此外，在體育課教學(xué)中，還可以通過多種方法進(jìn)行理想教育、愛國主義教育等。如在體育理論課中，可以通過我國奧運(yùn)健兒為國爭光，實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想，不怕苦，不怕累，頑強(qiáng)拼搏的精神，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義熱忱及樹立遠(yuǎn)大理想。
總之，隨著我國獨(dú)生子女的比例加大，中學(xué)生的個(gè)性心理特征，對中學(xué)生加強(qiáng)思想道德教育已是當(dāng)務(wù)之急?，F(xiàn)代中學(xué)生他們知道的東西多，知識面廣，主觀性強(qiáng)，對他們講大道理作用不大，只有結(jié)合實(shí)際跟他們講道理，才能收到事半功倍的效果。而體育課教學(xué)就具有理論聯(lián)系實(shí)際這一獨(dú)有特點(diǎn)，作為體育教師，應(yīng)充分利用體育教學(xué)這一陣地，在進(jìn)行體育課教學(xué)時(shí)，有預(yù)見性地把思想道德教育貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，使思想道德教育寓教于樂、寓教于景、情景交融，達(dá)到曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、煉之以意、持之以恒的效果。
關(guān)健詞：職業(yè)道德教育 會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ) 結(jié)合
素質(zhì)教育在我國已推行了多年，可以說是任重而道遠(yuǎn)。其中，思想道德素質(zhì)在全面素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占有首要地位，在素質(zhì)教育中發(fā)揮著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證作用。德育到位是實(shí)施素質(zhì)教育的重要標(biāo)志。
會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)是整個(gè)職業(yè)教育會(huì)計(jì)課程的基礎(chǔ)，而教師在教學(xué)時(shí)，卻容易忽視在專業(yè)技能的教育中貫穿職業(yè)道德教育。隨著會(huì)計(jì)信息使用者的日益增多，資本市場的日益發(fā)展，對會(huì)計(jì)信息的披露要求將越來越嚴(yán)格，許多過去不為人知的造假行為被曝光并受到應(yīng)有的懲罰。時(shí)代呼吁誠信，作為會(huì)計(jì)教育工作者，我們更應(yīng)該意識到職業(yè)道德教育在會(huì)計(jì)教學(xué)中的重要性。
一、會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程存在的問題
1.教材編制的結(jié)構(gòu)。職業(yè)教育的會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)有很多的教材如《會(huì)計(jì)學(xué)原理》、《會(huì)計(jì)學(xué)概論》、《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)學(xué)》、《初級會(huì)計(jì)學(xué)》等，但總體結(jié)構(gòu)基本都是圍繞會(huì)計(jì)核算的基本理論、基本方法、基本技術(shù)，即會(huì)計(jì)的初級階段――簿記展開。這些教材無一例外地主要包括會(huì)計(jì)核算的對象，會(huì)計(jì)核算的方法，主要經(jīng)營過程的核算、賬戶的分類，憑證、賬簿、報(bào)表，會(huì)計(jì)核算形式等內(nèi)容。這種教材結(jié)構(gòu)在歷史上對培養(yǎng)會(huì)計(jì)人才的作用是顯著的，但隨著時(shí)代的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步，會(huì)計(jì)已不再僅僅只包含會(huì)計(jì)核算，會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)知識并不完全等同于會(huì)計(jì)的初級階段所包含的內(nèi)容，對會(huì)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識已更加清楚，會(huì)計(jì)的內(nèi)涵已大大擴(kuò)展。會(huì)計(jì)教材的編寫不能停留在會(huì)計(jì)核算層面上，必須立足于會(huì)計(jì)學(xué)發(fā)展才能符合當(dāng)今會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的要求。
2.傳統(tǒng)的授課形式。目前大部分職業(yè)學(xué)校會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的授課形式大同小異，幾乎都是從第一章總論開始到第十章會(huì)計(jì)工作組織結(jié)束，重點(diǎn)精力放在會(huì)計(jì)核算的相關(guān)內(nèi)容上，大量的灌輸，使得學(xué)生從頭到尾都陷入了會(huì)計(jì)技術(shù)方法的“大?！保鲆暳藢W(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用，不僅加大了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，更重要的是讓學(xué)生對會(huì)計(jì)產(chǎn)生了恐懼感，同時(shí)更忽略了讓學(xué)生學(xué)會(huì)對會(huì)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識和理解。
二、“會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革基本思路
1.立足會(huì)計(jì)本質(zhì)，進(jìn)行教學(xué)定位。會(huì)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)作為專業(yè)課在職業(yè)學(xué)校中是學(xué)生普遍歡迎的學(xué)科，如能抓住這塊陣地，進(jìn)行德育教學(xué)，能起到意想不到的效果。當(dāng)然，專業(yè)課程在教學(xué)中的德育與專門的德育課程有著重大區(qū)別。它的重點(diǎn)是專業(yè)和技能的教學(xué)，教師必須在課程上按照教學(xué)計(jì)劃，保質(zhì)保量，按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，不容許教師在此之外占用太多的時(shí)間單獨(dú)講德育理論。它必須是結(jié)合本學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，因勢利導(dǎo)、潛移默化地進(jìn)行德育教育。例如在我校一年級的《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》學(xué)科教學(xué)中，通常以“道德：最基本的會(huì)計(jì)原理”為開場白，增加職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就接觸職業(yè)道德，感受到濃重的道德氛圍。一些法律知識教育，如《會(huì)計(jì)法》也納入到會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育中，把自覺遵紀(jì)守法意識貫穿在每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)里，使學(xué)生在從業(yè)前就養(yǎng)成遵紀(jì)守法的良好職業(yè)道德，樹立牢固的法制觀念。在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的操作練習(xí)中，除了培養(yǎng)學(xué)生的基本操作能力外，也讓學(xué)生在實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精益求精的工作態(tài)度。在珠算教學(xué)第一章，就將珠算同我們悠久的文化淵源結(jié)合起來，在珠算教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生濃濃地愛國主義情懷，培養(yǎng)他們耐力和毅力。
