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一、裴斯泰洛齊的生平
約翰亨利赫裴斯泰洛齊(Jonhann Heinrich Pestalozzi,1746～1827)是十八世紀末、十九世紀初著名的瑞士民主主義教育家。他把自己的一生全部貢獻給了貧苦兒童的教育事業(yè),對當時的教育改革和教育理論的建立,做出了卓越的貢獻。他既是一位偉大的教育理論家,又是一位出色的教育實踐家。他留給后世主要的教育著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》、《論教學方法》等。
裴斯泰洛齊從小喪父,由母親及女仆撫養(yǎng)成人。母親和女仆辛勤勞動的模范行為促使裴斯泰洛齊從小就形成了人道主義和樂于奉獻的精神。正因為從小親身體驗了窮苦的生活,因此“通過教育消除貧困”后來就成為裴斯泰洛齊一生為之奮斗的目標。
中學畢業(yè)后,裴斯泰洛齊到加羅林學院深造,最初的愿望是想畢業(yè)以后從事宗教工作。而他之所以會走上教育改革的征途,是因為他在對自己兒子進行教育的時候,在困惑迷茫之中想到了盧梭的《愛彌爾》,于是他按照盧梭培養(yǎng)愛彌爾的那套方法來教育他的兒子,還對這一教育過程及其效果進行了細致的觀察與記錄。正是這種活動,使他對教育產(chǎn)生了濃厚的興趣,并決定進行教育試驗。從那以后,無論多么艱難的條件,裴斯泰洛齊都始終堅持拯救貧民的國民教育。
裴斯泰洛齊先后進行了三次教育試驗,教育的對象多是貧民兒童。第一次是1768年辦的一個示范農(nóng)場,幫助農(nóng)民掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術,走致富之路,但沒過多久因經(jīng)營不善而難以為繼。第二次是1774年開辦了一所孤兒院,歷時6年。主要招收一批年齡在6～18歲的最貧窮孩子——乞丐、孤兒、流浪兒,與他們同吃同住同勞動同學習,效果很好,但命運卻和第一次試驗殊途同歸。
實驗的失敗和孤兒院的破產(chǎn)并沒有動搖裴斯泰洛齊的教育信念,他反而開始總結自己的教育經(jīng)驗,并寫下了膾炙人口的教育名著《林哈德和葛篤德》,這部書實際是裴斯泰洛齊以文學的形式敘述一位農(nóng)村母親教育自己孩子的故事。第三次是1800年他與友人一起建立的“伊佛東學院”,歷時24年,該學院曾在當時的歐洲盛極一時,許多國家都派教育家來此學習。正是在這所學校,裴斯泰洛齊撰寫了著稱于世的《葛篤德怎樣教育她的子女》一書,系統(tǒng)地提出來了一整套初等教育的內(nèi)容、方法和原則。然而,遺憾的是,在走過了二十幾年的鼎盛時期以后,學院終因內(nèi)部意見不統(tǒng)一而停辦。
這次失敗給裴斯泰洛齊的打擊很大,失落而疲憊的他回到了自己的故鄉(xiāng),開始潛心著述。1827年2月17日,裴斯泰洛齊因病與世長辭,享年81歲。在他逝世以后,人們?yōu)榱思o念他,在他的墓碑上寫著“毫不利己,專門利人(All for others, nothing for himself)”等字句。這正是裴斯泰洛齊一生的精神寫照。
二、裴斯泰洛齊的初等教育思想
裴斯泰洛齊最大的貢獻之一就在于他首次提出初等教育的問題,并系統(tǒng)的提出了一套初等教育的思想,主要集中在《葛篤德怎樣教育她的子女》一書中,其中很多思想和觀點在當代仍然值得借鑒和學習。裴斯泰洛齊的教育觀是基于他的兒童觀的:首先,他認為“兒童生來是可教的”。其次,他認為教育具有階級性。最后,他堅持“人的天性無善惡”的觀點?；谒麑τ趦和恼J識,裴斯泰洛齊對初等教育的目的、內(nèi)容和方法進行了詳細的論述:
1.初等教育的目的
裴斯泰洛齊提出,初等教育的目的在于培養(yǎng)兒童的德、智、體、勞諸方面的全面能力和諧發(fā)展的完善的個性。他曾說:“我的初等教育思想,在于依照自然原則,發(fā)展兒童的道德、智慧和身體各方面的能力,而這些能力的發(fā)展又必須照顧到他們的完全平衡?！彼f的“自然”是指兒童與生俱來的本性,因此,教育的目的就在于發(fā)展人的一切天賦的力量和能力,同時這種發(fā)展必須是全面的、和諧的。在《林哈德與葛篤德》一書中,他也說:“為人在世,可貴者在于發(fā)展,在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量,使其經(jīng)過鍛煉,使人能盡其才,能在社會上達到他應有的地位。這就是教育的最終目的?！?/p>
2.初等教育的內(nèi)容
為了實現(xiàn)兒童的和諧發(fā)展,裴斯泰洛齊提出了初等教育應該完成以下三方面的內(nèi)容,即德育、智育、體育及勞動教育。
(1)德 育
裴斯泰洛齊認為德育的最終目的就是發(fā)展兒童對人們的愛。他把自然宗教當作最高尚的道德。裴斯泰洛齊把兒童對母親的愛看作是道德教育的“要求”。他指出,在母親胸懷里發(fā)展起來的愛,應該逐步地擴展到家人、鄰人以至全人類。
(2)智 育
基于他的要素教育觀,裴斯泰洛齊認為教學最簡單的要素就是數(shù)目、形狀和語言。他用了極大的精力探究了教學過程的心理學化。他說:“我長期地尋找一個所有這些教學手段的共同心理根源,”他的結論是:“使感覺得來的一切知識清楚起來的手段是數(shù)目、形狀和語言”。為此,教學中要培養(yǎng)學生具備以下三種能力:①按照外形來認識不同的物休,并認清它們的內(nèi)涵的能力;②說出這些事物的數(shù)目,指出它們是一個還是多個的能力;③用語言表達物體,表達它們的數(shù)目和形狀,并在記憶里保持它們的能力。
(3)體 育
體育的目的是發(fā)展和增進兒童的一切身體能力,即身體的力量和技巧。由于體育最簡單的要素是各關節(jié)的運動能力,所以體育應著重對兒童的各種關節(jié)進行訓練。兒童關節(jié)活動的能力是一種自然稟賦,是體力發(fā)展的基礎,也是體育鍛煉的基礎。從簡單的關節(jié)活動的練習逐步發(fā)展到復雜的、全身心的活動,使身體得到健美勻稱的發(fā)展。
(4)勞動教育
裴斯泰洛齊認為勞動教育的目的是使人能夠和諧發(fā)展,培養(yǎng)勞動精神、技能和習慣,以便自力更生;培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì);發(fā)展智力,獲得知識。相應地,勞動教育的內(nèi)容就是鼓勵和教育兒童在學校里從事紡織、種地和養(yǎng)護動物。
2.初等教育的方法
(1)要素教育法
裴斯泰洛齊終生都在追求初等教育中簡化的教學方法,以便使每一個母親都可以用它來教育孩子。最終,他提出了要素教育的理論,所謂“要素教育”就是要簡化教育和教學方法。他認為可以找出最基本的最簡單的要素,以便更好地適應兒童的自然本性,使兒童的能力均衡和諧地發(fā)展起來。他的要素教育思想全面貫徹到了德、智、體各方面的教育中。例如,他認為道德教育的要素是母愛,體育的要素是人體的關節(jié)活動,算術能力的要素是數(shù)目,語言的要素是詞,而各種形狀、繪畫、寫字的要素都是直線或曲線等等。但他著重探討的是智育或教學的要素方法,即數(shù)、形、詞的教學方法。
(2)實物教學法
裴斯泰洛齊主張盡量進行實物教學法,他建議或讓學生觀察實物,或向兒童出示有關的圖形,以幫助兒童更好的認識事務的特征。至于裴斯泰洛齊為什么會產(chǎn)生實物教學法的靈感,還是緣于一位學生的啟示。據(jù)說有一天,當裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時,一個學生詢問他道:“從真正的窗子上不是能更好地學到窗的屬性嗎?”這一問使他恍然大悟,他自言自語地說:“正是如此,你說得很對……?！睆拇?他就直接讓學生觀察實物。
(3)教育與生產(chǎn)勞動相結合
同時,裴斯泰洛齊也堅持教育與生產(chǎn)勞動相結合的主張。他認為勞動能“教會人蔑視那些跟事實脫節(jié)的語言”,幫助形成精確、誠實等品質(zhì)。合理組織的勞動能促使兒童智慧和道德力量的發(fā)展。在《林哈德與葛篤德》一書中,作者大量地描述了葛篤德在家庭中帶領孩子們一邊紡紗一邊念兒歌、認生字、唱歌曲,氣氛愉快而輕松,孩子們既能學會簡單的文化知識,還能從小就掌握一種將來謀生的技能,也能賺取一定的生活費用,一舉多得。
(4)以愛的形式開展德育
裴斯泰洛齊主張從兒童對母親的愛開始入手培養(yǎng)他的道德意識,先培養(yǎng)他對母親的愛,然后逐漸地培養(yǎng)他對周圍人的愛。所以,教師應當父親般地愛兒童。在培養(yǎng)兒童道德的具體過程中,裴斯泰洛齊認為,教給兒童倫理規(guī)范是沒有用的,因為這樣只能強迫兒童遵守表面的、形式的規(guī)則,而無法培養(yǎng)兒童崇高的品德。必須先喚醒兒童內(nèi)在的倫理情感,以此為出發(fā)點,才能進一步使他們對外在的事物產(chǎn)生豐富的情感體驗。于是他主張利用典型的實際生活,對兒童進行品質(zhì)教育。
(5)體育中滲透意志教育
在進行體育鍛煉時,裴斯泰洛齊不忘滲透意志教育。比如他在伊佛東進行教育實驗時,為兒童們規(guī)定了嚴格的作息制度,其安排與眾不同,特別注重兒童的鍛煉問題。如他給學生規(guī)定:起床后預習一小時,然后進行冷水浴,再穿上汗衫跑步到運河邊,即使嚴冬,也依然如故。據(jù)說有一次,一個學生因為怕冷戴了一頂帽子來校鍛煉,結果被大家狠狠地嘲笑了一番,最后以至于帽子都被大家丟到河里去了。很顯然,裴斯泰洛齊把學生的體育鍛煉和意志訓練巧妙地結合起來,通過冷水浴,既增強了學生的體質(zhì),也磨練了學生的意志。
三、啟 示
雖然時隔兩百多年,但是裴斯泰洛齊的初等教育思想對當代的小學教育仍然有著很大的借鑒意義。
1.過于強調(diào)應試教育
當代的小學教育中,盡管一再強調(diào)和呼吁素質(zhì)教育,但基于升學壓力,許多老師還是把學生的考試分數(shù)置于第一位,而忽視了對學生學習方法和習慣的培養(yǎng)。老師家長甚至在孩子上小學的時候就以成績的高低來給孩子們定了性,有的孩子一輩子都翻不了身,這對孩子以后的發(fā)展勢必會造成負面影響。其實,小學教育還應該培養(yǎng)一些對孩子一生都有好處的事情,諸如強健的體魄,優(yōu)雅的氣質(zhì),良好的教養(yǎng),溫文爾雅的舉止,以及樂觀的態(tài)度。裴斯泰洛齊主張,教育應該首先幫助和教育兒童學會生存,獲得生存的技能,這是最基本的。
2.道德教育形同虛設
現(xiàn)在的小學對孩子進行道德教育的方式不科學,小學雖然開設了品德課程,但或者流于理論說教,或者形同虛設,被語文、數(shù)學、英語的老師們給挪用了。其實早在裴斯泰洛齊,他就已經(jīng)提出了道德教育的一系列方法。他指出,道德教育應該著力于情感體驗,由此自發(fā)地產(chǎn)生道德行為。
3.忽視培養(yǎng)動手能力
我國古代教育家孔子“學而優(yōu)則仕”的觀點影響深遠,直至今日人們依然認為要想出人頭地,考學是最好的出路,對于農(nóng)村而言更是唯一的出路。所以,老師、家長、孩子盯住的都是分數(shù),而不顧孩子實踐能力的培養(yǎng)。這樣便養(yǎng)成了許多飯來張口、衣來伸手的“小皇帝”。這些孩子甚至有的在考上大學以后由于缺乏生活自理能力,不得不讓家長陪讀以照顧他們的生活起居,這是何等的悲哀啊!
而裴斯泰洛齊是非常重視孩子動手能力的培養(yǎng)的。他主張教育和勞動相結合,孩子們一邊進行紡紗等生產(chǎn)勞動,一邊學習文化知識。并且鼓勵學生們從小就學會一種手工技能以備將來謀生之用。
4.因材施教做得不夠
研究表明，農(nóng)村中職教育承擔著未成年人保護、新生勞動力就業(yè)以及農(nóng)村勞動力技能素質(zhì)提升的社會責任。上海、北京等地區(qū)已進入后義務教育階段，國家實行農(nóng)村中職義務教育具有經(jīng)濟能力可行性和財政能力可行性。建議國家將下一步擬實施的農(nóng)村中職免費教育升級為“9+X”義務教育，在試點基礎上從東部到中西部地區(qū)逐步推行。為配合農(nóng)村中職義務教育的實行，提出如下對策建議。一是建立政府主導和社會參與的投入體系，保障中職教育穩(wěn)步發(fā)展。二是完善職業(yè)教育與普通教育雙通道交互發(fā)展機制，拓寬中職畢業(yè)生繼續(xù)學習通道。三是以實踐教學與技能培養(yǎng)為導向，加強中職學?！半p師型”教師隊伍建設。四是將繼續(xù)教育納入農(nóng)村中職義務教育范疇，提升農(nóng)村勞動力技能素質(zhì)。
劉洪銀/《教育與經(jīng)濟》，2011-01
《中國古代職業(yè)教育史》
原始社會作為人類社會第一個組織形式，其成為普通教育與職業(yè)教育共同的母體。職業(yè)教育具有勞動教育屬性，但職業(yè)教育不僅依托于產(chǎn)業(yè)分工，更重要的是其源于人的“教育自覺”。原始教育與職業(yè)教育具有相似性，但存在本質(zhì)區(qū)別。探索職業(yè)教育之源需回到原始社會的人類先民。解讀職業(yè)教育的本質(zhì)特征，“手腦教育”正是人類漫長發(fā)展歲月的教育結晶?！笆值挠柧殹薄澳X的訓練”—“手腦教育”循環(huán)詮釋出職業(yè)教育并非居于教育體系的底層。把職業(yè)教育看做教育體系中“低位教育”是荒謬的，亦違背了教育史的真實。
路寶利/經(jīng)濟科學出版社，2011-06
《學習型社會建設的理念、路徑和對策》
未來10年我國建設學習型社會的基本對策：一是以學習型城市、學習型城鄉(xiāng)社區(qū)、學習型企業(yè)、學習型機關、學習型政黨建設為重點，抓好各類學習型組織建設。二是科學構建終身教育體系。終身教育體系是學習型社會基礎性的“架構”。未來10年，構建終身教育體系重點應放在搭建終身教育的“立交橋”以及解決與其他社會系統(tǒng)溝通協(xié)調(diào)等基本問題上。三是大力推進社會學習平臺和學習資源建設。四是高度重視終身學習文化的營造。終身學習文化是學習型社會之“魂”。終身學習文化的形成，又是學習型社會的根本性標志。根據(jù)學習文化結構，建議從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個層面來營造終身學習文化。五是強化學習型社會建設的保障條件。如建立有關組織管理機構和咨詢機構；盡快制定有關法規(guī)制度；建立以政府為主的多渠道投入機制；打造高素質(zhì)專業(yè)化的終身教育工作者隊伍；加強對學習型社會的科學研究。
朱新均/《現(xiàn)代遠程教育研究》，2011-01
《工程人才培養(yǎng)模式的國際比較研究》
從兩方面對不同的工程人才培養(yǎng)模式進行比較：一是工程人才培養(yǎng)模式與勞動力市場的匹配比較。不同類型的工程人才培養(yǎng)模式都是在與內(nèi)外部勞動力市場的矛盾沖突和妥協(xié)中來進行調(diào)整和發(fā)展的。二是工程人才培養(yǎng)模式與社會經(jīng)濟增長方式的匹配比較。工程人才培養(yǎng)模式的選擇是與所在國家社會經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境息息相關的。對我國工程人才培養(yǎng)的啟示是：一是處理好工程人才培養(yǎng)中“數(shù)量”、“效率”以及“創(chuàng)新”間的關系。二是把握好工程人才培養(yǎng)中“解決實際問題能力”與“工程實踐”的關系。 三是在工程人才培養(yǎng)中處理好保持自我特色與國際化學習的關系。
趙曉聞，林健/《高等工程教育研究》，2011-02
《職業(yè)教育“雙師型”教師基本問題研究——基于跨界視域的詮釋》
職業(yè)教育改革正在如火如荼，不論中職學校、高職院校的教學改革，還是未來中高職貫通的教學改革，作為內(nèi)部條件的第一要素——教師隊伍的整體水平提高，是最核心的問題，關系到改革的最終成功。就職教內(nèi)部而言，教師是數(shù)十年來制約我國職業(yè)教育發(fā)展的主要“瓶頸”。職業(yè)教育師資隊伍建設的問題很多，其中的核心問題是如何認識和實現(xiàn)教師，特別是職業(yè)教育教師的素質(zhì)特征，搞清楚他們相對于普通教育教師有什么特殊的素質(zhì)要求。國內(nèi)外的職業(yè)教育實踐經(jīng)驗告訴我們，這個特殊要求主要是，職業(yè)教育教師不僅應具備普通教育教師的職業(yè)素質(zhì)，而且需要同時具備與教師專業(yè)業(yè)務相應的行業(yè)有關人員的職業(yè)素質(zhì)。
吳全全/清華大學出版社，2011-11
《職業(yè)教育校企合作立法難題初探》
當前，我國的經(jīng)濟結構正在調(diào)整和升級過程中，要想高效地完成這個過程， 需要大規(guī)模技術應用型人才，然而目前我國最稀缺的就是這種人才。從目的角度而言，職業(yè)教育就是培養(yǎng)這種人才，但是現(xiàn)有的職業(yè)教育體制并不能有效地實現(xiàn)這個目的。因此必須從實質(zhì)上改變職業(yè)教育體制，建立一套符合中國國情的、完善的、高效的職業(yè)教育體制。而要建立這樣的體制，最困難之處莫過于建立一套讓企業(yè)與職業(yè)學校分工合作、 承擔職業(yè)教育責任的法律體系。對我國校企合作立法作如下構想：充分意識到校企合作立法是一項艱巨龐大的系統(tǒng)工程。各層級、法律部門立法應協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構建一套完整的校企合作法律體系：從立法層級來說，企業(yè)合作立法層級上高低搭配、相互銜接；其他相關部門法律宜作相應處理。走政策先導、自下而上、循序漸進的立法路徑。
羅仕利/《職教論壇》，2011-09
《受教育者視界中的農(nóng)村職業(yè)教育困境與破解》
我們不能以產(chǎn)業(yè)界需要大量技術工人的國家利益為由而寄望于農(nóng)民子女在學業(yè)沒有失敗的情況下將接受職業(yè)教育作為首選。政策決策者要放下居高臨下的理論優(yōu)越感，設身處地地為農(nóng)民著想，充分尊重農(nóng)民的自，在明確農(nóng)民對職業(yè)教育主要訴求的基礎上，改善外部環(huán)境，加強制度設計的人性化，同時提高中等職業(yè)教育的辦學質(zhì)量，讓農(nóng)民切身感受到子女接受職業(yè)教育的利益所在，這樣才能真正彌合兩個主體間的需求差異，農(nóng)民也才會從政策強迫選擇、資源稀缺無奈選擇發(fā)展到理性分析后的自愿選擇，最終實現(xiàn)農(nóng)民個人理性與國家社會理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并推動職業(yè)教育由以國家推動為主的設計模式走向市場需求推動的內(nèi)生模式。
張力躍/天津大學出版社，2011-04
《近代職業(yè)教育思潮的現(xiàn)實旨歸、終極關懷與價值傳承》
我們必須高度重視關乎國計民生大業(yè)的職業(yè)教育，除了充分借鑒職業(yè)教育發(fā)達國家的先進經(jīng)驗，還必須結合我國國情，充分繼承弘揚近代職業(yè)教育諸多有價值的做法，真正做到古為今用。首先，轉(zhuǎn)變職業(yè)教育思想、更新職業(yè)教育理念，使職業(yè)教育的理念深入學校，深入社會，深入人心。其次，要借鑒近代職業(yè)教育把“平民”與“鄉(xiāng)村”作為終極關懷的教育理念，加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育。再次，要借鑒近代職業(yè)教育“因地設校、因校設科”辦學和“實利、生利”的課程建設模式，推進職業(yè)教育課程改革。
張雁南/《陜西師范大學學報》( 哲學社會科學版)，2011-01
《職前教育欠缺：我國高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)的重大缺陷》
我國高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)存在重大缺陷，即職前教育欠缺，主要體現(xiàn)在沒有專門的高等教育機構進行高職師資專業(yè)教育。存在職前教育欠缺這一重大系統(tǒng)缺陷，必然導致我國高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)許多嚴重問題，導致高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)整體失衡 、混亂，造成高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)運行的惡性循環(huán)，導致以下嚴重后果：高職師資隊伍整體缺乏基本的高職教育素質(zhì)，嚴重影響著教育質(zhì)量。更嚴重的是，職前教育欠缺，要靠在職教育無休止地把大批存在重大先天缺陷的“不對口”的教師，培養(yǎng)成合格、優(yōu)秀的高職教師，這是一個不可能完成的任務。只要職前教育欠缺這一系統(tǒng)缺陷存在，高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)的惡性循環(huán)就不會停止，制約高職師資水平的“瓶頸”就無法突破。
張振乾/《教育導刊》，2011-08
《職業(yè)教育的核心屬性及其規(guī)律剖析》
審美教育與德育、智育、體育、勞動教育一樣，是教育的重要組成部分。它們有著各自獨特的功能，但也有密切的聯(lián)系。而在德、智、體、美、勞五育之中，審美教育的滲透力最強，它直接或間接地參與在其他四育之中，從而使教育的各個構成要素相互協(xié)調(diào)、有機統(tǒng)一，推動教育的和諧發(fā)展。
(一)以美輔德。
美育可以促進人的道德的形成，達到美與善的結合，增強道德教育的效果。通過美的教育與美的影響，可以使個體的道德習慣和信念理想構成個體的心理動力，繼而轉(zhuǎn)化道德行為，讓審美與道德渾然一體。如：通過對自然美的鑒賞，讓學生感受到大自然的無窮魅力、祖國山河的絢麗多姿，一股強烈的愛國主義熱情就會油然而生，進而激勵自己為使祖國變得更加美好而努力學習；通過對社會美的鑒賞，感受體現(xiàn)愛國主義、社會主義、集體主義精神的新人新事新風尚，從這些美的典型身上，看到真善美必將戰(zhàn)勝假丑惡，激勵自己更加自覺地抵制不良風氣、弘揚正義。這是以美輔德在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。
(二)以美益智。
美育可以豐富學生的感性認識，提高感知和想象能力，達到美與真的結合，促進其智力的發(fā)展。通過美育可以培養(yǎng)學生廣泛的興趣和求知欲，把學生帶到豐富多彩的知識海洋和藝術寶庫中去，促進其掌握知識，把理性內(nèi)化與自我感知結合起來，把群體的合力結構轉(zhuǎn)化為個體的自由直觀，開啟和疏通由認識真理走向創(chuàng)造發(fā)明的思維通道。如著名科學家愛因斯坦運用“美學的、直觀的”方法研究相對論；麥克斯韋運用對稱形式的美的欣賞觀糾正了法拉第的電磁理論等。同時，通過美育，在形象生動的直現(xiàn)的感知下，不僅可以使學生注意力穩(wěn)定，而且能更主動深入細致地觀察和思考，增強對科學文化知識的理解和記憶，推動他們?nèi)ミM行科學研究。
(三)以美健體。
美育可以激發(fā)學生對體育的愛好，并運用對美的感受，促進體態(tài)、體能的協(xié)調(diào)發(fā)展，達到美與健的結合，從而促使學生體態(tài)健美的發(fā)展。一方面，體魄的健美是人的和諧發(fā)展不可缺少的一部分，通過體育訓練可以使人身體健康，具有良好的速度耐力和技巧，具有發(fā)達的肌肉和勻稱健美的身體。另一方面，通過各種運動，人的內(nèi)在活力和生命力在形體的敏捷與力度、靈活與協(xié)調(diào)中充分展示出來，顯示出人體特有的朝氣、蓬勃向上的精神氣質(zhì)，具有特殊的魅力，透出獨有的審美體驗。
(四)以美煉人。
勞動教育可以幫助人們培養(yǎng)對勞動的審美態(tài)度，培養(yǎng)把勞動作為體力與智力游戲來享受的情趣，從而使勞動變成人們的第一生活需要。馬克思有句名言：“勞動創(chuàng)造了美。”[1]美產(chǎn)生于勞動。人們的美的觀念和美的創(chuàng)造，最初就是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。人們在勞動過程中，認識和改造世界，顯示著人的本質(zhì)力量，這本身就是美的表現(xiàn)?？梢哉f沒有勞動就不會有人類美麗的外表形象，也不會產(chǎn)生諸如梵?高的《加歇醫(yī)生的肖像》、《向日葵》，達?芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》等世界名畫，更不會有我們今天舒適的生活環(huán)境。而且通過勞動，提高了人們對勞動的認識，也就提高了對審美的認識。而從深層意義上講，勞動鍛煉了人的體魄，美化了人的外表形象，同時也改造了人的主觀世界，美化了人的心靈世界。
二、促進人的和諧
和諧之人是一個多種要素有機結合而成的統(tǒng)一體，主要包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)，其中，道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎，身心素質(zhì)是保障，審美素質(zhì)是關鍵。因此，審美教育實現(xiàn)與否，關系到和諧之人的培養(yǎng)。審美教育是通過審美觀念的樹立和審美能力的培養(yǎng)，來促進人們的身心健康，提高其整體素質(zhì)，從而造就一代全面發(fā)展的和諧之人。具體來說，審美教育所構成的審美素質(zhì)對人的其他素質(zhì)的提高主要表現(xiàn)在以下三個方面：
(一)道德素質(zhì)。
美育對陶冶人的情感，塑造人的靈魂，培養(yǎng)人的高尚道德情操有著特殊的功效，表現(xiàn)為以美儲善。前蘇聯(lián)當代著名教育家蘇霍姆林斯基認為：“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直、良心純潔、感情和信念端正?！边@是由美育的情感性特征決定的，人的任何道德行為，都受內(nèi)心指令的控制，一切道德規(guī)范，只有當它成為人們自己的內(nèi)在信仰和要求之后，才能自覺地在實踐中付諸行動。
(二)文化素質(zhì)。
文化是推動人類社會不斷發(fā)展的不可缺少的精神食糧，是作為社會有用之人必須具備的基本素質(zhì)，而美育可以幫助人們認識客觀世界，增長見識，提高科學文化素質(zhì)，表現(xiàn)為以美啟真。一方面，它可以激發(fā)人們追求真理、掌握知識的情感，開發(fā)人們的智能。愛因斯坦曾經(jīng)說過，美照亮了我們前進的道路，人一旦具備了高度的審美能力，對美就會有著不懈地追求，因而引發(fā)出種種想像、聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造的欲望。
(三)身心素質(zhì)。
身心素質(zhì)即身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的簡稱，身體素質(zhì)強調(diào)健康的體魄，心理素質(zhì)注重健康的心靈，健康的體魄和健康的心靈具有內(nèi)在的一致性，而美育可以促進這一內(nèi)在一致性的提升，達到以美促體，以美養(yǎng)心。在美育活動中，人們會因欣賞美、感受美而心情舒暢、心曠神怡，這種心意狀態(tài)會使人血脈順暢、經(jīng)絡通達，從而有助于身體康健，體質(zhì)增強，人們的性格、氣質(zhì)等也會得到塑造，達到身心和諧的美的境界。如：欣賞自然美，大自然胸懷的博大寬廣，會強烈地感染于人的內(nèi)心，使人更加熱愛生命，同時讓人感到世俗名利的渺小，從而使人擺脫煩惱，心靈凈化，趨于高尚。同時，在美育活動中培養(yǎng)出來的形體美觀念，也將使人們對自身的體能有所認識和感悟，這將有助于體能的開發(fā)和形體美的創(chuàng)造，從而達到身心健康、形體矯健，散發(fā)出青春的活力。
三、促進社會的和諧
和諧社會是社會發(fā)展的一種理想狀態(tài)，其核心和實質(zhì)在于“和”，“和”則為美，其直接表征是實現(xiàn)人與自我、人與他人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一。而要實現(xiàn)和諧統(tǒng)一最關鍵的因素是要通過審美教育，特別是要以審美的人生態(tài)度，也就是以和諧發(fā)展的態(tài)度、親和的態(tài)度去對待自身、他人、自然與社會，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人與他人、自然、社會的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展。
(一)以審美的態(tài)度對待自身。
美育能使人以審美的態(tài)度對待自身，從而建立起一種審美化的身心關系。人類在長期的發(fā)展中較少地關心自身，極少地關心自身的心理與人格的發(fā)展，因而導致精神危機成為全人類的共同疾患?！叭绻祟愒俨桓嗟仃P愛自身，特別是關愛自身心理與人格的健康，人類的焦慮癥、憂郁癥的蔓延將遠遠超過癌癥與艾滋病的危害?！币蚨祟惐仨氁詫徝赖膽B(tài)度對待自身，使自身、特別是心理與人格得到和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。而心理與人格和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的核心是提升人的內(nèi)在情感力，具體來講主要包括五種品格的塑造：一是善 良，善待自己、善待他人，善待自然；二是進取，生命不息，奮斗不止；三是寬容，嚴于律己，寬以待人；四是謙虛，虛懷若谷，言行謹慎；五是淡泊，要淡泊名利。只有這樣才能更好地堅持眼前與長遠，現(xiàn)實與理想的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不斷超越自身的發(fā)展狀態(tài)，這也是實現(xiàn)幸福而完善的人生的必要前提。
(二)以審美的態(tài)度對待他人。
美育可以使人以審美的態(tài)度對待他人，從而建立起一種平等友愛的伙伴關系。人與人之間的關系，包括個人與個人、群體與群體、個人與群體的關系，但本質(zhì)上是一種利益關系，是在人們的物質(zhì)交往與精神交往過程中，發(fā)生、發(fā)展和建立起來的相互關系，它是一種復雜的社會現(xiàn)象。如果一個社會人與人之間缺乏溝通、關愛、寬容和誠信，社會充滿冷漠、沖突，甚至仇恨和暴力，那么即便是繁華的都市，也會顯得“花無香，鳥無情”，人就如同置身于感情的沙漠之中。因而人類必須以審美的態(tài)度對待他人，多一份溝通少一些誤解，多一份信任少一份猜疑，從而拋棄人與人是獸性關系的自然主義理解和他人是地獄的灰暗的存在主義理解，建立起人與人是平等友愛的伙伴關系的人道主義理解。這種人道主義理解就是一種審美(同情)的精神，是在人與人之間建立一種真正平等、和諧、友愛的關系。
(三)以審美的態(tài)度對待自然。
美育能使人以審美的態(tài)度對待自然，從而建立起一種審美化的天人關系。眾所周知，人類只有一個自然，但在相當長的時間內(nèi)，人類并沒有把握人與自然應有的關系，而是處于一種對立狀態(tài)，由恐懼、征服到掠奪、破壞。只是到了新世紀初，人類才逐漸認識并體會到人與自然應該是一種和諧發(fā)展關系。而這一認識的最大體現(xiàn)就在于以審美的態(tài)度去對待自然。因為自然是孕育人類之母，人類生存發(fā)展之本。人類只有一個地球，這是人類與其祖先、子孫后代共有的家園。因此，人與自然的關系應該由對立走向和諧，由敵對走向?qū)徝?，從而實現(xiàn)人詩意地棲居于大地。除此之外，還要學會欣賞綺麗美妙的自然美。美育就是這樣以它的特殊“教材”――自然作為審美對象，誘導人自然而然地獲得優(yōu)雅的審美態(tài)度，達到人與自然的和諧共生。
(四)以審美的態(tài)度對待社會。
所謂全面素質(zhì)并非單指個體心理生理的先天特征，而應包含后天培養(yǎng)練所得的文化因素。素質(zhì)包含了個體與群體先天素質(zhì)和后天素養(yǎng)之所得，應包括：（1）身體素質(zhì)：指體質(zhì)、體能、體魄以及身體力量運動的諸多特征；（2）心理素質(zhì)：指認識、意志、情感、機能品質(zhì)及特征；（3）知識經(jīng)驗（科學、文化、專業(yè)）；（4）價值觀念；（5）實踐操作；（6）人際交往?？梢娝刭|(zhì)教育涉及和指向的是個體和群體全面素質(zhì)的培養(yǎng)、提高和發(fā)展。實現(xiàn)這樣的素質(zhì)教育，必須全面貫徹和執(zhí)行社會主義教育方針，使受教育者在德、智、體、美、勞幾方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。毫無疑問，藝術教育在實現(xiàn)和落實素質(zhì)教育的實踐過程中，有其不可取代的作用。
把包括繪畫藝術在內(nèi)的藝術教育標舉到今天的高度，絕非空穴來風。為適應知識經(jīng)濟時代的到來，許多教育家、社會學家們認為，自然科學知識、人文社會科學知識和藝術素養(yǎng)這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀全面型文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學與人文科學教育并駕齊驅(qū)，現(xiàn)在終于認定這絕非一匹“駑馬”。
1．何謂“繪畫藝術教育”
繪畫藝術教育這個概念從沒有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無論是學校還是社會，繪畫藝術教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)?？疾旃沤裰袊L畫藝術教育的理念與實踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開放的視野對此進行探究。
我國古代繪畫藝術教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術及魏晉南北朝的審美藝術等都是很有思想的，值得我們學習。如那時人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術教育決不僅限于技能而是要全面學習。明代董其昌曾指出：學畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣?！弊怨懦珎鲙煿湃耍瑤熢旎?，師心源。
近代以來的繪畫藝術教育是指1840年以來160年的繪畫藝術教育。前100年突出特點是片面強調(diào)實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫藝術教育，從更廣泛的意義上理解美術教育，繪畫藝術的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執(zhí)一端，或者強調(diào)繪畫本身，或者著眼于教育功能，認為就是通過繪畫達到通過德育智育的目標，這些看法是比較片面的。繪畫藝術教育是一個“繪畫”、“藝術”、“教育”多元整合的結構元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創(chuàng)作，使繪畫藝術教育過程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過程，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫藝術教育的多種教育功能和效應，實現(xiàn)它在提高學生綜合素質(zhì)方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術性”使整個繪畫藝術教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術的體驗和領悟從而達到人的全面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動?！彼哂袆幼魃系暮喴仔?、自由性，效應上的非強迫性和融洽統(tǒng)一性的長處。
2．繪畫藝術教育的性質(zhì)、特點
從總體上講，學校的繪畫藝術教育是對學生進行全面素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育這一性質(zhì)決定了學校繪畫藝術教育必須面向全體學生，將繪畫藝術教育作為對學生實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，向他們普及美術文化，而不是注目于少數(shù)美術尖子。全體性是保證繪畫藝術教育不背離素質(zhì)教育的根本屬性，是普及性和基礎性的。在保證全體學生具備基本的美術文化素質(zhì)的基礎上再謀求包括繪畫藝術教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高。
“人人都是藝術家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們?！边@是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內(nèi)的藝術屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質(zhì)。由于社會分工，雖然涌現(xiàn)出個別藝術家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術換取個別的高藝術，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術教育的關鍵是要把培養(yǎng)學生基本素質(zhì)和繪畫藝術知識技能有機的結合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構建人的基本素質(zhì)的積極因素。著名藝術教育家羅思非德指出：“在藝術教育里，藝術只是一種達到目標的方法，而不是一個目標；藝術教育的目標是使人在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處?！?/p>
藝術并非高不可攀，它也具有自我實現(xiàn)的性質(zhì)，因為繪畫藝術本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫活動中即使表達的方式不成熟，表達的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學生總把別人難以介入的自由價值作為目標，這種沒有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進自我實現(xiàn)的萌芽發(fā)展。
繪畫藝術教育鼓勵個體差異。在學校教育中，似乎只有繪畫藝術教育竟評鼓勵學生個人特質(zhì)充分自由發(fā)展，沒有標準答案，沒有統(tǒng)一要求。學習過程是激動自己心靈，張揚個性的過程。作為素質(zhì)教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結果如何，而是讓學生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發(fā)的話，他說：“解決教育上極大多數(shù)實際問題的鑰匙在于了解游戲?！边@正是繪畫藝術教育不同于一般科學理性教育以及影視，文學等其它門類藝術教育特性所在。
3．繪畫藝術教育對發(fā)展全面素質(zhì)教育的功能價值
3．1 繪畫藝術教育的文化建設價值。
作為素質(zhì)教育的繪畫藝術教育，雖然不以培養(yǎng)專業(yè)畫家為目的，但是培養(yǎng)和造就無數(shù)懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術文化建設者，拓展了繪畫空間，促進以繪畫為中心的美術文化建設。因為繪畫所有的價值功能都是靠創(chuàng)造繪畫作品和從事繪畫活動來實現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質(zhì)的繪畫藝術教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發(fā)展的空間。
3．2 繪畫藝術教育能促進審美教育功能發(fā)展。
審美教育是人類社會教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國傳統(tǒng)美學說法，也就是陶冶性情?！蓖ㄟ^性情的陶冶，最終達到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術教育是審美教育，它能夠有效改變?nèi)说囊曈X態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺。在生活中大多數(shù)人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術趣味，首先要改變?nèi)说囊曈X態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術在這方面作用無疑是其他藝術教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。
3．3 繪畫藝術教育能促進人的健康心理發(fā)展。
心理教育在當今社會，特別是在學校教育中日益受到關注，這是因為在社會高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負荷的學習.工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨和固執(zhí)稱為當代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現(xiàn)實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內(nèi)容，繪畫中蘊涵的心理內(nèi)容和繪畫過程本身所具有的心理效應在心理教育方面有獨特的價值。
在學生學習中，作為普通繪畫藝術教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經(jīng)常性繪畫作業(yè).習作仍是教育內(nèi)容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業(yè)完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對學生心理素質(zhì)起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強制性，是高度個性化，不設任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過程中認識自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強以及獨創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴謹?shù)臈l理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學生的自強自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強學生之間交流協(xié)調(diào)合作機會，對克服和矯正孤獨.封閉.自卑心理都有很大助益。
3．4 繪畫藝術教育促進道德教育的發(fā)展。
魯迅在談到美術的德育功能時指出：“美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治?！濒斞高@段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進道德內(nèi)化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學生目簦口呆，來自農(nóng)村的學生若有所思。課后，不少學生改了鋪張浪費的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農(nóng)村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學的父親。可見一幅優(yōu)秀的繪畫作品，有時真能發(fā)揮預想不到的道德教育作用。
3．5 繪畫藝術教育促進智育教育。
作為素質(zhì)教育的普通繪畫藝術教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習，而是培養(yǎng)視象感知和視覺思維的能力，進而培養(yǎng)藝術情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認知邏輯結構在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達概念.定理.公式等嚴密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴格的規(guī)范性和強制性，而繪畫藝術教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質(zhì)不同但又具有和目的的互補性。繪畫教育能提高認知的強度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質(zhì)?！痹谡麄€教育中繪畫教育在訓練人的視知覺形象興趣，增強視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無疑將直接促進智力發(fā)展。
3．6 繪畫藝術教育促進勞動技術教育的發(fā)展。
繪畫具有很強的操作性和技術性，它對操作系統(tǒng)的訓練，能使受教育者獲得最佳的技術操作程序和技術發(fā)展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學到工作，在應試教育的模式下，非藝術專業(yè)的學生簡直就沒有多少技術操作性的訓練，所以在學生中廣泛開展繪畫藝術教育活動，使學生通過對繪畫的學習與訓練，獲得一種技術意識就可能為他們將來從事技術性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進入技術過程，實現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調(diào)。
如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來則是“講究的”生活。生活質(zhì)量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術通過以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質(zhì)的教育。
參考文獻
[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》
[2] 羅思非德：《創(chuàng)造與心智的成長》
一、“創(chuàng)新教育”及其特征
21世紀中國社會正在迅速進步，但是科學技術創(chuàng)新能力不足，而創(chuàng)新首先得從教育抓起，無論是從實現(xiàn)現(xiàn)代化的角度，還是從接受知識經(jīng)濟這個新時代挑戰(zhàn)的角度，創(chuàng)新教育都是解決這些問題的關鍵。
1.創(chuàng)新教育是一種主體性教育
以培養(yǎng)人的能力為根本，把個體的地位、潛能、利益、發(fā)展置于核心地位，充分體現(xiàn)人的主體性。
2.創(chuàng)新教育是一種健全人格的教育
它能促進學生的全面發(fā)展，提高學生的基本素質(zhì)。
3.創(chuàng)新教育是一種交融性教育
創(chuàng)新教育能開發(fā)人的創(chuàng)新意識，活躍人的創(chuàng)新思維，激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情，是培養(yǎng)學生的人性和靈性的教育，是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新風格，提高學生創(chuàng)新能力方面的教育。
二、知識經(jīng)濟及其特征
知識經(jīng)濟作為一種新的形態(tài)，它以智力資源為依托、以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱、以不斷創(chuàng)新為靈魂、以教育為本源。
知識經(jīng)濟具有以下基本特征：
1.智能化
知識經(jīng)濟是以人才和知識等智力資源為資源配置的第一要素，依托于人的腦力勞動，技術和知識成為新的財富。知識經(jīng)濟時代起決定作用的不是資本，而是智力資源。知識成為生產(chǎn)力競爭和經(jīng)濟成就的關鍵。
2.信息化
信息化和網(wǎng)絡化把世界連成一體。隨著知識經(jīng)濟的到來，國與國之間的經(jīng)濟疆域逐漸模糊。信息網(wǎng)絡被廣泛應用，為世界經(jīng)濟全球化創(chuàng)造了必然的條件。
3.知識產(chǎn)業(yè)化和資產(chǎn)投入無形化
知識經(jīng)濟是以知識、信息等智力成果為基礎構成的無形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟。無形資產(chǎn)的核心是知識產(chǎn)權。知識產(chǎn)權和其他無形資產(chǎn)一樣具有價值和使用價值，具有商品的屬性。在知識經(jīng)濟時代，無形資產(chǎn)成為發(fā)展經(jīng)濟的主要資本，特別是在企業(yè)資產(chǎn)中，無形資產(chǎn)所占有的比例將不斷提高。
三、創(chuàng)新教育如何適應知識經(jīng)濟的發(fā)展要求
教育在知識經(jīng)濟的發(fā)展中具有突出作用，尤其是創(chuàng)新教育作為知識的生產(chǎn)過程，其發(fā)展水平、質(zhì)量，既直接決定著一個國家知識總量的積聚能力，又決定著一個民族的知識進步和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育的發(fā)展必將促進知識經(jīng)濟的發(fā)展。創(chuàng)新教育要適應知識經(jīng)濟的發(fā)展要求必須做到以下兩方面：
1.教師方面
（1）教師應具備高尚的思想道德和職業(yè)素養(yǎng)。“學高為師，道高是范”。教師在教學過程中不僅僅要傳授知識和技能，更重要的是起到模范作用。培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)，教會學生如何做人，引導學生把所獲得的知識、技能內(nèi)化于人的身心，升華為穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)。
（2）當代教師應具備合理的知識結構。教師的知識結構包括三個方面：專業(yè)知識、文化知識和教育科學知識。扎實的專業(yè)知識是完成各門課程所規(guī)定的教學任務的基本條件。豐富的文化知識將增強教師對學生的吸引力、建立教師在學生中的威信。足夠的教育科學知識有助于了解教學的客觀規(guī)律、了解學生的心理特征，運用科學的教學方法，獲得最佳的教學效果。
（3）不斷提高教師的教學能力。知識經(jīng)濟對教師的教學能力有更完善的規(guī)定：理解和運用教材的能力，語言的表達能力，觀察了解學生的能力，組織管理學生的能力等。
2.學生方面
（1）加強思想教育。德育是學校實施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學校教育教學的全過程和學生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。對學生健康成長和學校工作起著導向、動力和保證的作用。
（2）素質(zhì)教育與專業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。由于教學專業(yè)分類越來越細，許多大學生畢業(yè)后難以找到完全對口的專業(yè)崗位。知識創(chuàng)新頻率加快，專業(yè)淘汰速度必然加快，進行素質(zhì)教育成為大勢所趨，這就要求教育者要有寬闊的知識背景和更全面的素質(zhì)。還需要拓寬專業(yè)知識面，改革課程結構，在實施素質(zhì)教育的同時，需要正確處理素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關系。
（3）課堂理論與課外實踐兩手抓。在教學過程中既要充分利用第一課堂，傳授理論知識，展開專題討論，同時又要開辟第二課堂，組織學生參加社會實踐、志愿者服務活動，全面培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)、學術素質(zhì)和實踐能力。
（4）以人為本，因材施教。只有針對不同類型的學生群體，量身定做專門的培養(yǎng)方案，因材施教，才能有針對性的提高學生的綜合素質(zhì)，才有可能促成學生“人人成才”，真正稱得上是在實施“以人為本，因材施教”的教育理念。
家庭教育本身是一種文化，家庭的民族歸屬性決定了家庭教育與民族文化之間的部分與整體關系。一個家庭的生產(chǎn)生活方式及其對兒女的教育方式都與他們生活的自然環(huán)境、文化背景、價值取向、宗教習慣等有密切的關系。家庭教育不僅受民族文化的熏陶，反過來對民族文化的傳承和發(fā)展也起著關鍵作用。少數(shù)民族家庭里的日常生產(chǎn)勞動、生活習慣、語言、飲食等無一不體現(xiàn)著民族特點。牧區(qū)蒙古族家庭里民族文化濃度遠遠高于城市蒙古族家庭。從小在牧區(qū)長大的孩子懂的蒙古族傳統(tǒng)文化習俗也遠遠比在城市里長大的孩子多。然而，對牧區(qū)中小學進行布局調(diào)整后，牧區(qū)孩子也不得不到城鎮(zhèn)讀書。離開了牧區(qū)、離開了草原就等于離開了蒙古族文化的搖籃。民族文化的傳承和發(fā)展在于不斷學習和在日常生活中應用。在牧區(qū)學校上學時，離家近的孩子可以每天回家，離家遠一點的一周也能回一次家；但是到城里上學后他們一學期最多能回一兩次家。放假回家后，父母也想讓孩子好好休息或做作業(yè)，不讓其干家務。這樣，孩子們不僅得不到父母很好的照顧和教育，而且參與生活勞動、學習民族文化的機會減少了。勞動教育起著關鍵作用，在勞動中孩子們能學會思考和創(chuàng)造。目前，在我國應試教育背景下，沒有一個學?？峡粘鰰r間讓學生們參加真正的勞動，只有在家庭生活中才能體現(xiàn)出勞動的價值。牧民最忙碌的接羔和打草時期在三月和九月，這正是孩子們開學離家的時候。因此，他們無法幫家里勞動，也無法感受到父母的辛苦。
二、對民族語言的影響
民族語言是民族文化的精髓。民族語言的傳承和演變過程中不僅承載著一個民族的歷史文化，還體現(xiàn)著該民族人民的性格和心理特征。蒙古族是使用自己民族語言文字的少數(shù)民族之一。在幾千年的歷史發(fā)展過程中蒙古語逐漸走向成熟與規(guī)范。居住環(huán)境的不同會產(chǎn)生不同的生產(chǎn)方式和生活習慣，也會產(chǎn)生不同的語言文字。不同地區(qū)的蒙古語在發(fā)音和表達上有所區(qū)別。各盟市的蒙古語具有各自的特點。其中錫林郭勒盟的蒙古語被認定為標準蒙古語。錫盟蒙古語的發(fā)音純正，很少摻雜漢語，使用率比較高。錫盟是以純牧業(yè)為主的蒙古族傳統(tǒng)文化較濃厚的盟市。錫盟土地面積廣，人口稀少，牧民的孩子不能就近入學成為他們的一種負擔。據(jù)了解，整個錫盟地區(qū)目前只有兩所牧區(qū)小學，其他的中小學都被合并到城里。牧區(qū)孩子到城里上學很容易接受現(xiàn)代化信息，漢語水平大大提高，甚至日常交流都用漢語。現(xiàn)在，很多蒙古族學生在學習上感到吃力的不是漢語文課，反而是他們的母語——蒙語文課。在蒙語文閱讀、寫作、表達、語法等方面困難的學生越來越多，更可悲的是他們對此毫不在乎，認為學蒙語沒什么用。這關系到他們的民族意識和民族認同感問題。應用是語言的生命力所在。在日常生活中得到廣泛使用的語言才會得到更好的傳承。牧區(qū)學生來到城市讀書，減少了跟長輩用純蒙語交流的機會，也減少了認識和了解蒙古族風俗習慣、生產(chǎn)方式、生活用具的機會。因此，對于出現(xiàn)在蒙語文課本里的民族風俗習慣感到不理解。這也是導致他們對蒙語文課缺乏興趣、對民族缺乏情感的原因之一。另一方面，語言環(huán)境的改變也是蒙古族學生詞匯匱乏、表達能力差的原因。蒙古語的表達方式非常豐富，長輩們通過神話傳說、民間故事、詩歌、諺語等教育孩子。尤其是與老一輩居住在一起的大家庭里，這種文化氣息會更濃。雖然老一輩沒有受過正規(guī)教育，但是他們豐厚的人生經(jīng)歷和從民間相傳下來的詩歌、英雄史詩、諺語等，都能潛移默化地豐富孩子們的語言環(huán)境。
三、對民族心理的影響
由于各民族的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、社會風尚、、語言文字等方面的不同，生產(chǎn)生活方式存在著差異，各民族的心理也往往表現(xiàn)出不同的特征，他們的需要、情緒、價值觀、道德觀乃至能力、性格、氣質(zhì)、興趣都會刻上特定的民族印記。蒙古族在歷史發(fā)展過程中敬畏自然規(guī)律而形成的游牧文化是草原文化的典型代表。草原文化蘊涵著誠實守信、團結合作的精神，體現(xiàn)著開放性與包容性，是一種遵守人與人、人與動物、人與自然和諧統(tǒng)一的文明文化，也是當今社會促進民族團結、構建和諧社會和加速社會現(xiàn)代化的強大動力。在長期的游牧生活中，蒙古民族認識到自然規(guī)律，以天為父、以地為母、以草原為家，逐水草而居。在衣食住行方面，他們以皮毛為衣，以肉酪為食，以氈廬為居，以馬駝為行。這種簡約的生活方式釋放出人的自由天性，孕育了蒙古民族坦誠豪爽、熱情慷慨、勇武剛毅、樂觀豁達等本真性格。而變化多端的生存環(huán)境和以畜牧為產(chǎn)業(yè)的特征使蒙古民族變得勇敢堅強、仁慈有愛。蒙古族的這些性格、氣質(zhì)、價值觀等民族心理，只有在蒙古族應有的生產(chǎn)生活方式、風俗習慣和自然環(huán)境下才能形成和發(fā)展。在牧區(qū)成長的孩子接觸的自然環(huán)境多、社會限制少、思想自由、想象力豐富。比起在城市里長大的孩子，他們更勇敢、懂事、獨立、民族意識強。牧區(qū)學校撤并后，有些孩子一下子難以融入新的環(huán)境，相比城鎮(zhèn)孩子覺得自己“土氣”，得不到正確的引導會產(chǎn)生自卑心理。也有些牧區(qū)孩子從幼兒園起就在城鎮(zhèn)上學，他們形成的民族心理與城鎮(zhèn)孩子沒有很大的差別。
四、對傳統(tǒng)游戲的影響
陳鶴琴說:“兒童的心理特點之一就是好游戲和喜歡野外活動，游戲是兒童的生命?！庇螒蛟趦和某砷L過程中有重要的影響。靈活多樣、內(nèi)容豐富的游戲?qū)和纳硇陌l(fā)展有著極為重要的作用。蒙古族傳統(tǒng)游戲是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)游戲的價值不僅體現(xiàn)在娛樂和強身方面，也體現(xiàn)在傳授生產(chǎn)生活知識、培養(yǎng)民族性格、增強民族凝聚力和提高民族認同感等方面。蒙古族傳統(tǒng)游戲種類多樣，主要可分為：益智類（如：沙嘎、蒙古象棋、九孔等）、體育類（如：“男兒三藝”——摔跤、騎馬、射箭等）、語言類（猜謎語、繞口令等）、歌舞類（頂碗舞、筷子舞、擠奶舞等）。主要取材于大自然動、植物的蒙古族傳統(tǒng)游戲不僅給孩子們帶來無窮的快樂，也會激發(fā)他們的智慧、勇氣、表達能力、合作能力等。在牧區(qū)長大的孩子對傳統(tǒng)游戲并不陌生，他們的主要娛樂方式就是玩沙嘎、摔跤、騎馬、射箭、滑冰車等傳統(tǒng)游戲。在戶外無拘無束的環(huán)境里自由地玩耍，孩子們才能得到真正的快樂，才能找到真正的自我。但很多傳統(tǒng)游戲到了城鎮(zhèn)狹窄的空間里無法施展，學校也會考慮安全問題去阻止學生們進行過多的戶外運動。因此，民間傳統(tǒng)游戲逐漸被現(xiàn)代化電子游戲代替。目前，有些城鎮(zhèn)蒙古族學校開始注重民族文化教育，將蒙古族傳統(tǒng)文化引進學校教育教學當中。例如：學校建筑設施凸顯蒙古族特色，開設摔跤、射箭興趣小組，民族用品展示等。但那些以教學為目的的游戲課遠遠不能滿足孩子們自由玩耍的欲望。
關鍵詞：素質(zhì)教育；數(shù)學；美育
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-118-02
教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會文明的進步不斷發(fā)展、不斷完善。當前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識、高度實踐能力的人才已成為社會教育家關注的焦點。智育從傳統(tǒng)教學開始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會的高度重視，教育界也正在倡導“德育領先”；體育鍛煉不但能強身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動開展的有聲有色；因為相信實踐是檢驗真理的唯一標準，所以與生活實踐接觸最緊密的勞動教育受到越來越多的社會關注；然而，美育卻被忽略了，沒有得到與其社會價值相應的重視！
我們常常談論人文精神的“真、善、美”和人全面自由的發(fā)展，藝術美的理論中也常會出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問題。愛因期坦說過：“美，本質(zhì)上終究是簡單性?！彼€認為，只有借助數(shù)學，才能達到簡單性的美學準則。一個正確的數(shù)學公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學的真；數(shù)學理論即使離現(xiàn)實多遠，也總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務的價值取向，這是數(shù)學的善；偉大的希爾伯特曾說過：“數(shù)學中每一步真正的進展都與更有力的工具和更簡單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學理論本身的奇特、微妙、簡潔有力，建立這些理論時體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學的美。遺憾的是，這些觀點在數(shù)學教學過程中沒有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。
舉國上下正在大力推進素質(zhì)教育，數(shù)學美學作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學課程標準（討論稿）中已提出了數(shù)學教育必須注意培養(yǎng)學生的科學精神和人文精神，特別是“數(shù)學與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學文化的一個重要功能，這就是數(shù)學美學，這種功能將長久以來人們對數(shù)學的追求轉(zhuǎn)化為對完善的追求，對和諧數(shù)學的追求。
一、數(shù)學美的表現(xiàn)
美，是現(xiàn)實事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點。數(shù)學作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學的世界，是一個充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對稱，數(shù)學美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞。
1、簡潔美
在數(shù)學界，人們普遍認為樸素、簡單是數(shù)學外的在形式，樸實清秀又底蘊深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡單美”的典范，在數(shù)學中，像歐拉公式這樣形式簡潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：
圓的周長公式：C=2πR
勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。
正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學的公式之美。這種簡潔美，用幾個定理是不足以說清的，數(shù)學歷史中每一次進步都使已有的定理更簡潔。
2、和諧美
歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學定理”稱號。和諧的美，在數(shù)學中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：
a1?=1，a2=1，
當n≥3時，an=an-1+an-2
將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學都受之無愧。
3、對稱美
畢達哥拉斯學派認為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對稱圓形圓心是它的對稱中心，圓也是軸對稱圖形任何一條直徑都是它的對稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項和公式： ，其中a是上底邊長，b是下底邊長，其中a?1是首項，an是第n項，這兩個等式中，a與a1是對稱的，b與an是對稱的。h與n是對稱的，這是數(shù)學的對稱之美。此外，數(shù)學還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學中含有美的因素，古代哲學家、數(shù)學家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>
二、數(shù)學美的功能：
社會在進步，人們對美的要求也越來越高，人們不僅通過音樂，藝術，而且通過自然美、社會美、科學美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進學生的全面發(fā)展。數(shù)學美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學的激情；
2、啟發(fā)探求真理的思路；
3、檢驗真理；
4、寓美于教，激發(fā)學生的學習興趣；
5、以美啟智，提高解決問題的能力。
三、數(shù)學美的教育途徑
科學和藝術一樣，都有自己的美學特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學作為一門自然科學，有其獨特的美學特征。在中學數(shù)學教學過程中，我們可以從中學數(shù)學教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領學生進入數(shù)學美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學習興趣，提高學生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學生的審美能力，教師應當做必要的審美示范，引導學生感知，欣賞數(shù)學美?！皬膶嵺`中來，到實踐中去”，將美知識應用于實踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學生的審美能力。因此，數(shù)學美的教育途徑需要先展示數(shù)學隱含的美、進一步挖掘數(shù)學美、再創(chuàng)造數(shù)學美、最后將美學原理應用于解題實踐。
數(shù)學美育在素質(zhì)教育的形勢下將會愈發(fā)重要，數(shù)學教師應通過有效的教育途徑實施數(shù)學美學教育，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)學生的科學精神和文化精神，促進學生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實踐能力的創(chuàng)新型人才。
參考文獻：
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