時間：2022-09-13 20:14:03
序論：在您撰寫陶行知教育思想時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、挖掘語文教材中的創(chuàng)新因素，激發(fā)學(xué)困生的創(chuàng)新精神。
在學(xué)生的成長過程中，創(chuàng)新精神的形成需要一定的刺激，所以要想發(fā)揮出創(chuàng)新精神的影響作用，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供相應(yīng)的支持，教師在教學(xué)活動中就應(yīng)該從學(xué)生創(chuàng)新精神的激發(fā)入手，積極探索激發(fā)創(chuàng)新精神的措施，為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供相應(yīng)的輔助。正如陶行知先生所說，“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。”在教學(xué)實踐活動中，只有小學(xué)語文教師能夠認識到激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要性，并在自覺對教材中的創(chuàng)新因素進行挖掘，啟發(fā)學(xué)困生提問和質(zhì)疑，才能夠讓學(xué)生在不斷的探索和學(xué)習(xí)中提高自身創(chuàng)新意識，從獨特的視角分析問題和解決問題，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。
1.鼓勵質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新
“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作”，質(zhì)疑是創(chuàng)造力之母。少年兒童天真好奇，凡是都愛問個為什么。教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該鼓勵引導(dǎo)學(xué)生敢于“提問”的積極性。語文教學(xué)中，鼓勵學(xué)困生大膽設(shè)疑，勇敢提問，且讓他們對有價值的問題進行討論、探究，培養(yǎng)他們敢于求索的精神。例如，教學(xué)《桂林山水》一課時，學(xué)習(xí)學(xué)生困難質(zhì)疑：桂林的山是怎樣的？桂林的水是怎樣的？教學(xué)《船長》一課時，學(xué)困生提問：誰是船長？他做了一件什么事？雖然這問題看似很簡單，可對于一個學(xué)困生來說，已經(jīng)是一個了不起的發(fā)現(xiàn)。他們懂得對課文“質(zhì)疑”，作為教師又給他們增加一些難度，讓他們?nèi)プx課文，在文中找出問題的答案。此時，學(xué)生能提出問題又能解決問題，他們會覺得有很大的成就感，學(xué)習(xí)的興趣也會油然而生。
2.引導(dǎo)觀察，激發(fā)創(chuàng)新
思維與觀察存在緊密的聯(lián)系，在培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的過程中應(yīng)該將思維作為基礎(chǔ)。所以小學(xué)語文教師在培養(yǎng)學(xué)困生創(chuàng)新思維的同時，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進行觀察和分析，通過觀察認識外部世界，拓展學(xué)生的知識面，為學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。只有這樣，教師啟迪學(xué)困生觀察生活，抓住生活的特點，才能夠在觀察事物的過程中發(fā)現(xiàn)問題并分析問題，最終尋求問題的解決路徑，為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。
小學(xué)生認識事物主要是從感知形象開始，語文教材中安排的看圖識字、看圖學(xué)文，有些課文還有插圖，就針對課文這些特殊的設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)困生思考、想象，訓(xùn)練他們用詞句，把自己觀察到的表達出來，發(fā)揮語言在想象中的調(diào)節(jié)和表現(xiàn)作用。例如，教學(xué)《秋天的圖畫》一文時，先引導(dǎo)學(xué)生困難學(xué)生觀察課文插圖，繼而啟發(fā)學(xué)生想象：秋天的山野有哪些景物？這些景物變得怎樣了？為什么說秋天的山野是勤勞的人們畫出的圖畫？借助這樣的問題打開學(xué)困生的想象之門，馳騁于想象的王國。借助圖畫激發(fā)學(xué)困生的想象，呈現(xiàn)在他們頭腦中不僅是畫面上的形象，而且透過畫面感受到畫中之情，畫外之音，學(xué)困生的創(chuàng)造性想象和思維能力由此得到鍛煉和發(fā)展。學(xué)了《黃山奇石》一文后，提問學(xué)困生：黃山奇石的形狀除了課文中寫到的之外，你還想到還想到哪些形狀？讓他們想一想，說一說，這樣不僅激發(fā)他們的想象思維，還讓他們從中感受到大自然的奇妙無窮。
二、優(yōu)化語文教學(xué)過程，發(fā)展創(chuàng)新能力
“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。”在教與學(xué)的過程中，教師盡量為學(xué)生提供充足的時間，鼓勵學(xué)生積極參與，發(fā)揮學(xué)生積極主動的精神，充分調(diào)動和挖掘?qū)W困生的內(nèi)在潛力，發(fā)展他們的創(chuàng)新能力。
1.激發(fā)想象，大膽創(chuàng)新
愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！毕胂笫莿?chuàng)造的先導(dǎo)，是從模仿到創(chuàng)造的階梯。任何創(chuàng)造性的活動都離不開想象，具備了這種能力，才能不斷地有創(chuàng)見。想象又是拓寬兒童思維空間最好的途徑?？梢?，培養(yǎng)學(xué)困生能夠創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，發(fā)展他們的想象力，使學(xué)生善于創(chuàng)造尤為重要。語文教學(xué)時，結(jié)合課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)困生的想象力，培養(yǎng)思維的廣闊性。如教學(xué)《愛之鏈》一文，我讓學(xué)生續(xù)寫“當(dāng)喬依醒來后......”，有位學(xué)困生寫道：“當(dāng)喬依醒來后，他的妻子就坐在他的身邊，把老婦人在店里吃飯留下一些錢的事告訴了喬依。喬依一聽，立刻做起來，對自己的夫人說‘親愛的，我們雖然窮，但人窮志不窮，老婦人的錢我們不能收’......”，還有很多學(xué)困生能寫出許多富有人生道理的話。語文教師要善于挖掘課文的“空白處”，巧設(shè)問題，為學(xué)困生展開想象，給課文“補白”。再如，教學(xué)《我們愛你啊中國》這一首詩歌后，讓學(xué)困生模仿第二到第六節(jié)詩的格式再寫一兩節(jié)詩歌，這樣的教學(xué)，可以發(fā)展學(xué)困生的創(chuàng)新能力，又可訓(xùn)練他們的寫作能力。
2.營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，發(fā)展創(chuàng)新
在課堂教學(xué)中，我們堅持無錯原則。讓每一位學(xué)困生把自己對某一問題的看法，經(jīng)過一番思考，毫無顧忌的托盤而出。即使學(xué)習(xí)困難學(xué)生對問題的看法是錯誤的，老師也對其參與加以贊揚，維護學(xué)生的自尊心，保護創(chuàng)新的火種。語文課上，學(xué)生經(jīng)常會對一個問題爭個面紅耳赤，此時，所有的學(xué)困生也都參與了其中，教師在這時要多關(guān)注他們，哪怕送給他們一個贊揚的眼神，都是給他們極大的鼓舞。
陶行知說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。 ”所以，關(guān)注學(xué)困生的健康成長是每一位老師共同的責(zé)任。在語文教學(xué)中，教師要鼓勵、表揚、引導(dǎo)學(xué)困生，讓他們找到學(xué)習(xí)的目標，使他們各方面的素養(yǎng)都得到提高。
參考文獻
[1] 周麗園. 小學(xué)語文學(xué)困生“雙自”能力培養(yǎng)研究[J]. 集寧師范學(xué)院學(xué)報， 2017， 39（1）：112-115.
陶行知主張教育救國，他已經(jīng)開始認識到了教育對于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動，并走出第一步，因為陶行知深受西方民主主義的熏陶，加之以往的教育運動都是自上而下的改革，主導(dǎo)者是高級知識分子和官員，導(dǎo)致沒有深入的了解中國教育現(xiàn)狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運動的推廣變成了一種強制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說“強迫是一種必要手續(xù)”。但是，陶行知的教育改革經(jīng)歷也為其奠定了強大的理念基礎(chǔ)，促使他把教育放為中心，并結(jié)合人自身發(fā)展的因素，這符合當(dāng)時教育改革的現(xiàn)實。
二、鄉(xiāng)村教育思想
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權(quán)，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強調(diào)教育的中心地位，而是教育融入生活，堅決反對日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來喚醒民眾，使中華民族團結(jié)起來，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機會接受教育，體力勞作與學(xué)習(xí)知識想結(jié)合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認為品德對學(xué)生和教師都至關(guān)重要，他認為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學(xué)生做好的示范，還要積極的改造中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，肩負重燃民族希望的責(zé)任。教師不單純的是知識的教授者，更是學(xué)生的引導(dǎo)者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應(yīng)把樹立學(xué)生正確的價值觀作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學(xué)，強調(diào)科學(xué)、實際在鄉(xiāng)村的推廣和實踐。陶行知改變了中國傳統(tǒng)的以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的私塾教育模式，開創(chuàng)科學(xué)走下農(nóng)村的新局面，并以教學(xué)實驗的方法，幫助農(nóng)民進行生產(chǎn)勞動，用科學(xué)武裝農(nóng)民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。
陶行知覺得，中國作為一個農(nóng)業(yè)人口數(shù)達到百分之八十五的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民作為國家的最低階級，受到無情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權(quán)利也被剝奪。他對中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實踐來使中國的農(nóng)村改變，使農(nóng)村的教育改變。
三、普及教育思想
陶行知組織成立各類國難教育救國會，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機傳播出去，在工學(xué)團推廣軍事課，醫(yī)護培訓(xùn)等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國護家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個人得失。第二，普及教育的內(nèi)容從簡單的教識漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼?nèi)容更加豐富，教育思想更加深刻和長久；第三，立足為對中國當(dāng)時的國情現(xiàn)狀，陶行知深知當(dāng)時的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫《普及教育與學(xué)武訓(xùn)》，推廣以武訓(xùn)的精神為指導(dǎo)，克服各種困難疾苦，以義學(xué)為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因為當(dāng)時民眾的抗日熱情已被點燃，普及教育作為具有廣泛號召力的措施動員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識為公，三人行必有我?guī)?，人人愿教，人人好學(xué)的局面。第五，陶行知十分注重將科學(xué)推廣到生活的時間活動中，提倡每個人立足于社會，通過生產(chǎn)勞動改變社會，為社會的發(fā)展貢獻力量。在社會活動中，要充分利用科學(xué)的力量促進生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團結(jié)計提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國，愛護勝利果實。
四、特殊人才教育思想
遭受侵略的現(xiàn)狀使中國的特殊人才不斷凋零，建立育才學(xué)校迫在眉睫，把抗戰(zhàn)的思想融入教育當(dāng)中，只有全民團結(jié)才能救中國，教育也才能服務(wù)于廣大的勞動人民。陶行知還重視培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，他希望育才學(xué)校的學(xué)生“成長為一個英勇的文化作戰(zhàn)集團”。什么時候敵人來犯，他們也能應(yīng)對自如，堅決不做亡國之徒。只有國家強盛，人民團結(jié)，中華民族才能真正站起來，中國的教育才能真正的發(fā)展起來。第二，日益嚴酷的抗戰(zhàn)局面使得，全國的民主主義革命的呼聲越來越強烈，這時陶行知的政治性也越來越強，思想意識也更加堅決。第三，作為普及教育的深入和補充，特殊人才教育開拓了新的途徑。
[關(guān)鍵詞] 擔(dān)當(dāng)；陶行知教育思想；人才培養(yǎng)
[中圖分類號] G40 [文獻標識碼] A [文章編號] 1005-4634（2013）02-0090-03
“擔(dān)當(dāng)”是一種重要的內(nèi)在修為，是一種境界。2007年5月共青團成立85周年之際，總書記致信中國青年群英會，信中在表達對廣大團員青年的殷切期望時談到了“四個新一代”，即“理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”?！八膫€新一代”通俗易懂，但是把“四個新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構(gòu)建和諧社會的形勢下提出來，更顯得非同尋常。
非同尋常在哪？要求新一代敢于擔(dān)當(dāng)。人民日報說得很干脆：“看干部，要看敢不敢負責(zé)、有沒有擔(dān)當(dāng)”，“把黨和人民賦予的職責(zé)看得比泰山還重”[1]；《人民日報 》2012年2月更提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有歷史擔(dān)當(dāng)”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔(dān)當(dāng)，奮勇向前”[2]?？梢姡瑩?dān)當(dāng)教育已經(jīng)成為共識。擔(dān)當(dāng)教育應(yīng)當(dāng)迫切的進入基礎(chǔ)教育課堂，讓擔(dān)當(dāng)成為中學(xué)生的自覺與常規(guī)。
擔(dān)當(dāng)與陶行知教育思想其實是有天然的內(nèi)在聯(lián)系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國教育史上最有希望的一種運動和事業(yè)。陶行知先生認為：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個‘農(nóng)民甘苦化的心’才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負改造鄉(xiāng)村生活的新使命。”他也提出“平民教育是到民間去的運動，是到鄉(xiāng)下去的運動”，強調(diào)“處處讀書，人人明理”。
“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達到什么目標呢？概括起來，筆者認為有這樣幾個：（1）“叫人求真，學(xué)做真人”，“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人”；（2）要“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來，與生同去”；（3）“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”[3]
這一切都滲透著“擔(dān)當(dāng)”二字。擔(dān)當(dāng)首先是人的基本道德，往往代表著社會的正面價值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔(dān)當(dāng)教育。擔(dān)當(dāng)其次是一種素質(zhì)，知識也好力量也罷，只有在擔(dān)當(dāng)中才能彰顯其功能；擔(dān)當(dāng)更是一種創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能成為國家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”?？梢姄?dān)當(dāng)教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。
“教、學(xué)、做合一”原則?！皬南壬鷮W(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)。”基礎(chǔ)教育只是一個平臺，應(yīng)該堅持“教、學(xué)、做合一”原則，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，指導(dǎo)學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)承載責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬攀翘招兄逃枷氲膫鞒信c具體要求?；A(chǔ)教育階段是人才培養(yǎng)的融會貫通階段，是中學(xué)生道德觀念、價值觀念、奮斗意識等形成并固化的重要時期，在這個群體中開展擔(dān)當(dāng)教育適時而且適宜。
我國的擔(dān)當(dāng)精神傳承已久?！抖Y記大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀念是一種擔(dān)當(dāng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情是一種擔(dān)當(dāng)；“為國舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔(dān)當(dāng)。同志對青年“理想遠大、信念堅定，品德高尚、意志頑強，視野開闊、知識豐富，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責(zé)任意識、強調(diào)擔(dān)當(dāng)教育。
隨著時代的發(fā)展，“依據(jù)道德對象從人到自然的擴展及全球化背景下倫理觀轉(zhuǎn)化的新向度――由信念理論向責(zé)任理論轉(zhuǎn)化”[4]，擔(dān)當(dāng)教育面臨著新背景、新價值觀念、新教育模式等眾多挑戰(zhàn)。如何深刻剖析擔(dān)當(dāng)教育的內(nèi)涵，探討擔(dān)當(dāng)教育的實施方式，評價擔(dān)當(dāng)教育的接受效果等，值得深思。
擔(dān)當(dāng)教育內(nèi)涵深刻。開展擔(dān)當(dāng)教育，就是教育者通過合理、科學(xué)、有效的手段和載體使青年學(xué)生明確責(zé)任，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識并內(nèi)化為自主行為。首先是認知層次，明確責(zé)任，即明確擔(dān)當(dāng)什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔(dān)責(zé)任；最后是做行合一，踐行層次，即以實際行動承擔(dān)責(zé)任。
當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任？從宏觀上講，是指社會責(zé)任，就是個人對祖國、對民族、對人類的和平與發(fā)展、繁榮與進步所承擔(dān)的職責(zé)和使命；也包含人際責(zé)任，即個人與家庭、人與人之間的權(quán)利與義務(wù)；從微觀上講是指自我責(zé)任，就是自我對其個人人生、事業(yè)、發(fā)展及生命所承擔(dān)的主體責(zé)任。
中學(xué)生如何擔(dān)當(dāng)自己所應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。
手語歌《感恩的心》中學(xué)生都喜歡，為什么？因為這首歌唱到了學(xué)生心靈最深處。感恩是理解責(zé)任的源頭。追根溯源，感國家和民族的淵源之恩、感父母親人的養(yǎng)育之恩、感社會與他人的互助之恩都是對自我責(zé)任的最初感悟。自信是承擔(dān)責(zé)任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)?zé)任的力量源泉；熱愛是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭恿?，對祖國的熱愛讓青年揮灑熱血，對親人的摯愛讓青年孝心拳拳，對他人和自我的深愛讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔(dān)當(dāng)責(zé)任的渠道。良好的溝通讓青年享受權(quán)利、明確義務(wù)，也讓中學(xué)生在與他人行為和社會行為的交融中找到勇?lián)?zé)任的最好方式。
踐行是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識過渡為日常行為的現(xiàn)實表現(xiàn)，其最終目標是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識內(nèi)化為習(xí)慣和無意識行動，這是中學(xué)生思想政治教育效果的一項檢驗標準。先成人，后成材，實行精細化管理，讓學(xué)生每天有進步，讓家長每天都放心。應(yīng)大力實施日常行為養(yǎng)成教育，把學(xué)生管理納入班主任工作考評中，并對每個班級實行百分制考核。從男生頭發(fā)“前不搭眉后不搭領(lǐng)”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網(wǎng)絡(luò)，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習(xí)、就寢等都進行規(guī)范。這就是外在環(huán)境與內(nèi)在道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。
毋庸諱言，學(xué)生的責(zé)任意識尚存不足。中學(xué)生社會責(zé)任感和價值觀受社會、教育、家庭及自身等多種因素影響。當(dāng)前中學(xué)生責(zé)任意識與價值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對祖國、民族、親人和社會深懷熱愛，樂觀自信，敢于承擔(dān)責(zé)任；他們重視自我價值，張揚個性，對事業(yè)、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權(quán)意識強烈，善于思考權(quán)利和義務(wù)。這是主流。
在肯定主流的同時也必須看到，有部分中學(xué)生的責(zé)任感不同程度上帶有實用性、利己性和矛盾性特點，主要表現(xiàn)在：在理想追求上，重個人理想，輕社會理想；在價值取向上，重個人本位，輕社會本位；在責(zé)任觀念上，重視對自己和家庭的責(zé)任，忽視對他人、集體和社會的責(zé)任。在宏觀上他們熱愛祖國，但未能落實到腳踏實地的行動上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業(yè)成功，但對于挫折和失敗明顯認識不足也努力不夠。
擔(dān)當(dāng)教育切合中學(xué)生成長特點，很有必要實施。開展中學(xué)生擔(dān)當(dāng)教育要緊密圍繞其內(nèi)涵，立足認知和內(nèi)化的客觀過程開展工作，適應(yīng)中學(xué)生的思想行為特點，尊重中學(xué)生的人生成長規(guī)律，分層次、有目的地進行。緊扣核心問題，構(gòu)建擔(dān)當(dāng)教育的完整體系。
開展擔(dān)當(dāng)教育的核心問題是通過教育途徑和內(nèi)化推進，形成完整的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育體系。必須將擔(dān)當(dāng)教育融入到課堂教學(xué)之中，發(fā)揮愛國主義教育、民族精神教育、社會責(zé)任教育的主渠道作用，有效形成正確的責(zé)任內(nèi)涵認識。在此基礎(chǔ)上，不斷拓展和豐富責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的途徑與載體，融入中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，以社會實踐、校園文化、志愿服務(wù)、講座報告等鮮活的載體，讓中學(xué)生體會、感悟擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程。
把握認識規(guī)律，推動擔(dān)當(dāng)教育的過程遞進。要充分認識到擔(dān)當(dāng)教育是一個從認識到行為的過程，體現(xiàn)了不同階段的不同教育內(nèi)涵。入學(xué)之初，要積極加強擔(dān)當(dāng)教育的認識教育，使學(xué)生深入理解自己所承擔(dān)的社會責(zé)任、人際責(zé)任和自我責(zé)任；在學(xué)習(xí)生活的進程中，要以實踐環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生不斷承擔(dān)責(zé)任，實現(xiàn)自我理想，回報師恩親恩，回報祖國社會，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生將厚重的責(zé)任感和高遠的理想，轉(zhuǎn)化為刻苦讀書、奮進成才的實際行動；在學(xué)生面臨高校選擇的競爭階段，適時地加強畢業(yè)指導(dǎo)教育、人才使命教育，最終實現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會價值目標。如此促進擔(dān)當(dāng)教育最終的行為內(nèi)化，讓擔(dān)當(dāng)意識成為中學(xué)生心靈的烙印，使之受益終生。
貼近學(xué)生實際，提高擔(dān)當(dāng)教育的實施效果。貼近學(xué)生包括三方面：（1）要貼近學(xué)生的思想實際，采取青年學(xué)生喜聞樂見的方式和載體，以達到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進典型作為榜樣，給同學(xué)以共鳴。邀請杰出校友和公眾人物與學(xué)生交流，增進學(xué)生對社會的了解；（2）要充分關(guān)注學(xué)生所面臨的實際問題，提出責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，使學(xué)生在面對失敗與挫折時不灰心不氣餒；（3）要強調(diào)親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅決不能對學(xué)生態(tài)度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進行體罰。教師一旦出現(xiàn)有損學(xué)生自尊心和身體健康的言行，都將追究責(zé)任并納入師德考核。
呼吁社會關(guān)注，優(yōu)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的大環(huán)境。責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一個從認知到行為的過程，也是一項系統(tǒng)工程，沒有社會、學(xué)校、家庭和個人的互動是難以實現(xiàn)的。作為學(xué)校，首先要與學(xué)生家庭建立暢通的交流渠道，共同構(gòu)建責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的體系；其次要強化全員育人，將教育、管理、服務(wù)作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的實施載體，以良好的風(fēng)范熏陶學(xué)生、以公平的政策激勵學(xué)生、以完善的資源設(shè)施保障學(xué)生；最后要引入社會教育資源，構(gòu)建積極、健康的校園文化，豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵，使責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育成為基礎(chǔ)教育和青年成長的有益環(huán)節(jié)。
基礎(chǔ)教育不僅要傳播知識，還要點燃學(xué)生的理想之火，并給學(xué)生的理想插上有力的翅膀。人才的培養(yǎng)不僅要引導(dǎo)學(xué)生夯實基礎(chǔ)，很好地服務(wù)社會、報效祖國，還要激發(fā)學(xué)生謀劃和引領(lǐng)社會發(fā)展的責(zé)任感和追求。這種追求是擔(dān)當(dāng)教育的初衷，也是擔(dān)當(dāng)教育的永恒目標。時代呼喚高揚理想、勇?lián)?zé)任、大膽創(chuàng)新的人才，時代賦予了培育擔(dān)當(dāng)精神的使命，必須高度重視、把握規(guī)律，努力培養(yǎng)引領(lǐng)社會進步與人類文明的擔(dān)當(dāng)型人才。
參考文獻
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陶行知認為，“活的鄉(xiāng)村教育要用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)――征服自然、改造社會的活本領(lǐng)”，“活的鄉(xiāng)村教育要教人生利”， “叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中華民國的偉大的新生命”。陶行知倡導(dǎo)，“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育，要從鄉(xiāng)村實際生活產(chǎn)生活的中小學(xué)校；從活的中小學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范；從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師；從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國民”。
他同時指出：“社會即學(xué)校；生活即教育?！敝赋錾罱逃奶刭|(zhì)是“生活的、行動的、大眾的”，倡導(dǎo)教育內(nèi)容與生活緊密相聯(lián)，只有受過教育的生活才能發(fā)出生活的火花，發(fā)生生活的變化?！盀樾袆佣x書，在行動上讀書”、“行是知之始”。
從以上陶行知教育思想可以看出，其先進性主要體現(xiàn)在以下三個方面：
首先陶行知教育思想具有強大的生命力，與倡導(dǎo)創(chuàng)新精神的當(dāng)代教育思想一致。“活的鄉(xiāng)村教育”、 “活勢力”、 “活本領(lǐng)”、 “新生命”等字樣的反復(fù)使用，可以看出陶行知對于“活”的充分強調(diào)與肯定，正因如此，他的教育思想不受時代變遷的限制，仍然具有無可比擬的先進性，仍然可應(yīng)用于指導(dǎo)當(dāng)代教育。
其次，“社會即學(xué)?！?、“教育內(nèi)容與生活緊密相連”的思想，實質(zhì)上倡導(dǎo)的是所學(xué)要結(jié)合實際，教育的目的、內(nèi)容、方式等不能脫離現(xiàn)實。
最后，陶行知教育思想也注重實用性――“生利”、“國家的強盛”以及“民族復(fù)興”等的強調(diào)，可以看出陶行知教育思想是以實用為目的的。離開了實用的目的的教育學(xué)習(xí)，都是對資源、時間、人力等的浪費，是沒有意義的。
二、當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問題
筆者以及同事等通過與浙江省以及吉林省等地的農(nóng)村村鎮(zhèn)干部、農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)民子弟學(xué)生及家長等人流時發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問題。這些問題的存在也導(dǎo)致了當(dāng)代城市與農(nóng)村教育的不平衡性。首先來看農(nóng)村教育中對于中小學(xué)生教育存在的問題。
問題首先體現(xiàn)在思想上不重視。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；陶行知教育思想；學(xué)做合一；美術(shù)素養(yǎng)
一、陶行知教學(xué)理念研究
陶行知先生是我國著名的教育家，其對教育的影響巨大，為我國教育的發(fā)展做出了重大貢獻。其著有《中國教育改造》《教學(xué)做合一討論集》等。總結(jié)陶行知先生的教育理念，其要求教師在教學(xué)過程中要與學(xué)生的思想具有一致性；要求教師的教學(xué)方法符合教育理念，并貼合學(xué)生的性格發(fā)展特點；要求教師將課堂教育與課后教育相結(jié)合。隨著新課改的推進，教育越來越重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。在美術(shù)教育中，以陶知行先生的教學(xué)理念進行教育，是貫徹新課改要求的方式之一，能有效提升美術(shù)教育的質(zhì)量。
二、美術(shù)教學(xué)中存在的主要問題
1.教學(xué)形式過于單一
以前的美術(shù)教學(xué)的形式過于單一，教師在教學(xué)過程中大多采用“填鴨式”教學(xué)。學(xué)生在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)，思維模式和創(chuàng)新能力往往會被單一的教學(xué)模式所限定，在一定程度上失去了學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。隨著新課改的推進，學(xué)校越來越重視素質(zhì)教育，要求教師在美術(shù)教學(xué)中不斷豐富教學(xué)形式，充實美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。
2.缺乏主觀能動性
在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生在美術(shù)課堂中缺乏主觀能動性，美術(shù)教學(xué)單純變成了他們“繪畫課”。時間一長，學(xué)生們在美術(shù)課上失去了學(xué)習(xí)的主觀能動性，失去了對美術(shù)課的學(xué)習(xí)興趣。而且在這個特殊的年齡段，如果沒有教師不對學(xué)生進行引導(dǎo)和幫助，他們會對學(xué)習(xí)失去興趣。
3.缺乏合理的目標定位
美術(shù)教學(xué)不像語文、數(shù)學(xué)、英語教學(xué)那樣，有明確的教學(xué)目標和邏輯思維知識體系，教師在教學(xué)過程中往往把握不住知識點并進行合理的教學(xué)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以教材內(nèi)容為主，聯(lián)系生活和學(xué)生的實際情況，確定合理的教學(xué)目標，以提高美術(shù)課堂的教學(xué)效率。例如，在人美版一年級上冊第三課“滾動樂園”的教學(xué)過程中，教學(xué)目標就是要通過感知活動，觸發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和思考物體特征、形狀、共性；教會學(xué)生提出問題，能用繪畫工具大膽地表現(xiàn)滾動現(xiàn)象，創(chuàng)作出有故事情節(jié)的畫面；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作意識。
4.課堂時間限制
一節(jié)課僅有40分鐘時間，而美術(shù)創(chuàng)造的時間是無法估計的。研究表明，青少年學(xué)生的注意力集中時間僅有10分鐘左右。而教師的任務(wù)就是在這有限的時間內(nèi)對學(xué)生進行基本的美術(shù)教育。同時，教師還要讓學(xué)生理解教材，完成教學(xué)目標。所以，一些教師受課堂時間的限制，不能讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力進行創(chuàng)造，影響了美術(shù)教育的質(zhì)量。雖然美術(shù)課程占的課時不多，但部分教師還是秉持傳統(tǒng)的觀念教學(xué)，對美術(shù)教育并不重視。尤其是臨近期末，更有一些教師占用、借用美術(shù)課時來進行復(fù)習(xí)等，弱化了美術(shù)教育的作用。
三、學(xué)做合一理念下的美術(shù)教學(xué)策略
1.從學(xué)生角度出發(fā)備課
以陶知行先生的教學(xué)理念為基礎(chǔ)，教師應(yīng)從學(xué)生角度出發(fā)進行備課。在教學(xué)中，教師要換位思考，選擇更符合學(xué)生心智發(fā)展的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。如教師可以從學(xué)科融合角度出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認知水平以及興趣愛好，利用多媒體技術(shù)進行備課。同時，教師可在網(wǎng)上搜索一些符合學(xué)生愛好的圖片、動畫等，以豐富課堂教學(xué)素材，活躍課堂氛圍。例如，在人美版三年級下冊第二課“恐龍的世界”的教學(xué)中，教師可以利用多媒體教學(xué)手段播放關(guān)于恐龍的視頻，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而提高美術(shù)課堂教學(xué)效率。這種豐富的教學(xué)形式，能充分展現(xiàn)生活中的美，讓學(xué)生在教師的教學(xué)過程中體驗到美術(shù)學(xué)習(xí)的樂趣。
2.進行合適的課堂交流，突出學(xué)生主體地位
陶行知先生說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”這也是新課改所要求的突出學(xué)生主體地位的教學(xué)理念。在實踐中，教師要通過創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂教學(xué)的活躍性，促進師生、生生交流，發(fā)揮生本理念的作用。例如，教師可以為學(xué)生展示互聯(lián)網(wǎng)上下載的一些繪畫作品的圖片，并向他們進行提問：“這幅畫畫了什么？”“你覺得這幅畫有什么意義？”然后，教師可以把學(xué)生分成多個小組，要求各小組對繪畫作品的意義進行課堂討論，以激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。陶行知先生說：“如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時先生就費力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。”在實踐中，教師可以利用學(xué)生愛好游戲的特點，組織學(xué)生進行游戲活動。例如，教師讓學(xué)生在黑板上進行“閉眼畫鼻子”“一人一筆繪畫接龍”等游戲活動，檢查并評價學(xué)生美術(shù)技巧的掌握情況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。教師還可以采用小組合作探究學(xué)習(xí)的方法，組織學(xué)生在課上與課下進行討論學(xué)習(xí)。不同的學(xué)生，個性、興趣都不相同，他們在分組中能夠相互交流、相互學(xué)習(xí)，共同進步。而且通過課堂交流，有利于激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓學(xué)生融入到實際的教學(xué)環(huán)境中，提高學(xué)習(xí)效率。因此，教師要組織學(xué)生進行交流合作，創(chuàng)作美術(shù)作品，這樣不僅能節(jié)省美術(shù)作品創(chuàng)作的時間，而且能鍛煉學(xué)生的合作能力、交流能力，促進學(xué)生的發(fā)展。
3.培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美的能力
美術(shù)創(chuàng)作需要一雙善于發(fā)現(xiàn)“生活之美”的眼睛，教師在課堂上要善于引導(dǎo)和幫助學(xué)生拓展思維，發(fā)現(xiàn)生活中的美。例如，在人美版二年級下冊第17課“認識身邊的樹”的教學(xué)中，教師可以在教學(xué)之前帶領(lǐng)學(xué)生們認識校園里的樹，觀察不同品種的樹之間有什么不同，然后簡單指導(dǎo)樹木的繪畫技巧后，引導(dǎo)學(xué)生們畫出自己心目中的大樹。而對于生活中美的體驗不止于此，美術(shù)教學(xué)并不是一個簡單的教學(xué)過程，它是一個發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、展示美的過程。因此，教師要讓學(xué)生們潛移默化地感受美術(shù)教學(xué)的真諦，在提高審美能力的同時拓展思維能力。教師帶領(lǐng)學(xué)生進行寫生活動，也是美術(shù)教育中實現(xiàn)學(xué)做合一的重要途徑。教師可以在做好充足準備的情況下，組織學(xué)生進行寫生學(xué)習(xí)。在帶領(lǐng)學(xué)生進行寫生教育的時候，教師要盡可能多地召集一些其他教師對學(xué)生進行管理，避免出現(xiàn)一個教師管理多個學(xué)生而力不從心的情況。美術(shù)教育不能僅局限在課堂中，教師應(yīng)當(dāng)有計劃地指導(dǎo)學(xué)生進行課后學(xué)習(xí)，利用參觀美術(shù)展、進行美術(shù)作品繪制等方式加強美術(shù)教育，讓學(xué)生鞏固美術(shù)知識。教師可以利用課后作業(yè)的形式，讓學(xué)生分組完成，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高教學(xué)質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；生活教育；素質(zhì)教育
我國偉大的人民教育家陶行知先生的教育思想不僅在過去就普及眾多的民眾，而且在當(dāng)代素質(zhì)教育深入改革的今天也十分有益。深入學(xué)習(xí)并踐行陶行知先生的教育理論，必將使今天的素質(zhì)教育結(jié)出豐碩的成果。
一、以生活為中心的教育評價標準
素質(zhì)教育經(jīng)過多年的改革和實施，人們逐漸對素質(zhì)教育賦予了更多的內(nèi)涵。直至今天，對素質(zhì)教育的評定仍然有不同的態(tài)度和觀點，從而造成在實施素質(zhì)教育的時候，產(chǎn)生不同的效果。
素質(zhì)教育是以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式，它也是評價教育的一種方式。拿什么來對比素質(zhì)教育的高低程度呢？這又是擺在現(xiàn)實中的一個難題。而陶行知先生為了全面地評價教育的標準，他在吸收各家教育思想的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實思想為主要評斷方法。他認為教育的目的是現(xiàn)實生活，認為實現(xiàn)對教育全面評定的標準應(yīng)該是有強壯的體魄，勤勞的雙手，科學(xué)發(fā)達的頭腦，對藝術(shù)的興趣以及擁有改造社會的精神。陶行知先生提出的評價標準是一個循序漸進的過程。首先，要想有一雙勤勞的雙手就要擁有強壯的體魄。教育和生活也是相同的，健康的教育是人人都需要的，想要提高勞動和生活的效率與質(zhì)量要有科學(xué)的頭腦才是關(guān)鍵。藝術(shù)的興趣則是能讓整個社會充滿和諧歡樂；改造社會的精神則是要求不管是哪個人這種精神都要從小開始培養(yǎng)，讓它成為人生前進的動力以及社會不斷向前發(fā)展的力量。
陶行知的教育思想具有強大的生命力，在教育中以生活為中心，生活就需要不斷的動力來支撐，這對當(dāng)前素質(zhì)教育目標實現(xiàn)與否的評價標準制訂有重要意義。
二、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎(chǔ)的
以生活為中心的全面素質(zhì)教育價值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實現(xiàn)這一教育目標，就需要有一套完善的教育方法和系統(tǒng)進行輔助。他所認為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達到教育和實踐相統(tǒng)一的目的。
傳統(tǒng)的教育往往都是為了升學(xué)，它沒有給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，脫離了生活和社會的需要，真正的素質(zhì)教育也沒有體現(xiàn)，嚴重損害了學(xué)生的心理健康，最終成為只會念死書的機器。心靈無法得到釋放，不利于個體在未來社會健康地生存，也阻礙了社會的發(fā)展。生活教育就是在這種背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。生活教育批判了傳統(tǒng)教育脫離個體和生活發(fā)展的實際需求和教學(xué)規(guī)律，實踐要和教育內(nèi)容緊密地聯(lián)系到一起，有效運用教育內(nèi)容在日常社會生活中，拋棄應(yīng)試教育帶給個體存在的危害。
首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會生活密切相關(guān)的，教育的目的就是為了改造社會現(xiàn)存的弊端。如果在現(xiàn)行的教育中沒有將改造社會這種精神有效地融合進去，那么學(xué)生所接受到的知識還是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，局限了自身在社會的發(fā)展。用傳統(tǒng)教育去談素質(zhì)教育，是不現(xiàn)實的，因為學(xué)生受教育期間他的個性發(fā)展、心理健康都沒有得到體現(xiàn)，是沒有意義的教育。
其次，學(xué)校是實施教育的主體，如果學(xué)校在實現(xiàn)素質(zhì)教育中沒有起到應(yīng)有的作用，那么教育的目的就無法實現(xiàn)。因此，學(xué)校和社會應(yīng)該緊密地聯(lián)系在一起，消除掉以往那種對社會有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會的需求那就是無效的教育。為社會真正的服務(wù)教育才是素質(zhì)教育的唯一目標。
第三，傳統(tǒng)的教育總是讓學(xué)生去死記硬背書中的內(nèi)容，沒有系統(tǒng)的教育方法。素質(zhì)教育所傳授給學(xué)生的教育方法是具有獨立掌握知識的能力，教與學(xué)，學(xué)與做像一個完整的系統(tǒng)缺一不可，三者也是統(tǒng)一的關(guān)系。生活中的教育才是素質(zhì)教育的核心，讓學(xué)生能獨立面對和解決生活中遇到的各種問題，才是唯一檢驗素質(zhì)教育成功的標準，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來說，生活教育既注意素質(zhì)教育的全面性，同時也十分注重全民性、終身性。
三、踐行陶行知教育思想
陶行知先生以生活為中心的教育評價標準以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育方法體系，極大地促進了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。通過多年的學(xué)習(xí)和實踐，我體會到陶行知先生對教育事業(yè)孜孜追求的良苦用心。我從事小學(xué)教育多年，多年的實踐經(jīng)驗讓我對陶行知先生的教育思想有了更深刻的認識。小學(xué)生正處在培養(yǎng)生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要階段，也是其性格養(yǎng)成的重要時期。但是，由于目前獨生子女越來越多，有的父母以及其他親人對孩子過度溺愛，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對其今后融入社會、改造社會均會產(chǎn)生極大的不利影響。
陶行知先生提到，成功的素質(zhì)教育需具備藝術(shù)的興趣，要懂得學(xué)會愛，愛身邊的人，愛社會，才能讓整個社會充滿真善美。在推行素質(zhì)教育的背景下，陶行知提出的“愛滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應(yīng)該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點點滴滴去關(guān)心學(xué)生，在細節(jié)中去關(guān)心學(xué)生的成長，這是奉行素質(zhì)教育的前提。因此，我認為，在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)時，每一位教師都應(yīng)該對學(xué)生建立發(fā)自內(nèi)心的愛，因為只有從內(nèi)心去愛每一位學(xué)生，學(xué)生才能在被愛的同時，學(xué)會愛別人，學(xué)會與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。
教學(xué)過程中，我與學(xué)生之間建立了良好的師生關(guān)系，這對我踐行素質(zhì)教育提供了基礎(chǔ)。我總是鼓勵學(xué)生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認為，教育就是這樣，生活中每個不起眼的小事都是學(xué)生素質(zhì)提升的基石。愛別人，才懂得被愛的幸福。只有真正體會到別人的愛，才能釋放出更多的愛。課間，我喜歡與學(xué)生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學(xué)生輪流做母雞，同時，鼓勵做母雞的學(xué)生盡量減少小雞的傷亡。“母雞”需要學(xué)會愛。生活中，愛和被愛不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學(xué)生懂得學(xué)會愛別人。
隨著我對陶行知“愛滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛滿天下”教育理念引入我的音樂課堂。每次上課時，都會幫助學(xué)生做一個簡短的發(fā)聲練習(xí)，打開口腔，幫助學(xué)生更好地唱歌。素質(zhì)教育不僅是學(xué)生能力的提高，而且更需要學(xué)生去愛整個社會，接納社會，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、積極的人生態(tài)度。因此，在發(fā)聲練習(xí)時，我要求學(xué)生面帶微笑，學(xué)生們稱這個為愛的發(fā)聲練習(xí)。學(xué)生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。
陶行知先生的教育方法，一直激勵著我們。獻身于教育的教師們，肩上責(zé)任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內(nèi)涵，給予學(xué)生更多，教會學(xué)生更多，從真正意義上提升學(xué)生的素質(zhì)。
總之，陶行知先生的教育思想為當(dāng)代素質(zhì)教育的深化改革提供了基礎(chǔ)。他提出的以生活為中心的教育評價標準以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育 陶行知 教育思想 方法
隨著現(xiàn)代職業(yè)教育的快速發(fā)展，職教工作者需要學(xué)習(xí)陶行知教育思想。而學(xué)習(xí)陶行知教育思想，關(guān)鍵在于要把陶行知教育思想理論融入到職教工作的每一個環(huán)節(jié)和每一個領(lǐng)域，融入到學(xué)校的每一個專業(yè)和每一門學(xué)科，融入到學(xué)校的每一個項目和每一次活動，以陶行知教育思想指導(dǎo)職教工作，并以學(xué)校工作去踐行陶行知教育思想。
一、以校為本，讓學(xué)校成為全體師生的精神家園
校園是全校師生工作、學(xué)習(xí)、生活以及精神滿足的最重要、最根本的場所。正如陶行知先生所說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。校園應(yīng)該是生活教育的重要陣地和重要載體，打造豐富的校園生活，讓每一個生命充滿活力、積極向上、自豪自信、快樂健康，從而利用校園一切資源實實在在的踐行陶行知生活教育理論。為此，我們做了一些實踐和探索。首先，面向全校師生，開展豐富多彩的校園活動，充實學(xué)生校園生活。在原有的五月放歌、校園十佳歌手、校級籃球、足球聯(lián)賽、志愿者行動等活動的基礎(chǔ)上，學(xué)校新創(chuàng)了“青春飛揚、淘寶校園”系列活動項目，通過海選，選出校園畫家、書法家、音樂達人、歌者、舞者、戲曲達人、小品達人、發(fā)明家、烹飪師、點心師、茶藝師、體育達人（含羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球、籃球三分王等）、作家、詩人等，讓所有學(xué)生都有機會參與活動、展示特長、收獲驕傲，在參與中成長，在活動中找回自信，融入校園，實現(xiàn)自我需求的滿足。其次，建設(shè)美麗校園、文化校園，給師生提供一個舒心環(huán)境。人的生活環(huán)境一定程度上會潛移默化的影響人的工作學(xué)習(xí)狀態(tài)、影響人的精神狀態(tài)，好的環(huán)境還會引領(lǐng)人向上、向善、求真、求實。陶行知先生十分重視校園的育人環(huán)境，他提出校園“要美麗，可以令人欣賞”“要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏”。為此，我校投資三百多萬元，請園林專家專業(yè)設(shè)計，將校園內(nèi)無法用于教學(xué)的蘇州河沿岸近五十畝左右的區(qū)域建設(shè)成為園林式的師生休閑景觀區(qū)，亭臺、樓閣、長廊、花木、小道，充滿了典型的江南水鄉(xiāng)韻味，讓全校師生在工作學(xué)習(xí)之余，漫步小道、歇息亭臺、觀賞美景，陶冶情操，放松身心。
二、教學(xué)做合一，積極建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系
陶行知先生的《教學(xué)做合一下之教科書》，系統(tǒng)地闡述了編制教材的理論依據(jù)、方法、標準和體裁等，提出依據(jù)“教學(xué)做合一”的指導(dǎo)思想和“生活即教育”的理論主張來編寫相應(yīng)校本課程系統(tǒng)。學(xué)校依據(jù)陶行知先生關(guān)于教科書和課程建設(shè)思想，結(jié)合職教實際、吳江地方歷史文化及產(chǎn)業(yè)特點和本校師資特長、專業(yè)特色等，全面規(guī)劃建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系。例如，旅游專業(yè)結(jié)合水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色開發(fā)建設(shè)《水鄉(xiāng)旅游》校本課程、結(jié)合蘇州市政府投資建設(shè)美麗蘇州灣的重大項目開發(fā)建設(shè)《美麗蘇州灣》校本課程；烹飪專業(yè)結(jié)合吳江歷史文化和地方美食開發(fā)建設(shè)《吳江美食》和《吳江特色小吃》等校本課程；財會專業(yè)結(jié)合現(xiàn)代社會金融理財需求開發(fā)建設(shè)《理財入門》校本課程；電子信息專業(yè)結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”時代潮流開發(fā)建設(shè)《讓你成為網(wǎng)店老板》校本課程等。學(xué)校為了培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀，專門組織力量開發(fā)建設(shè)了《基本禮儀教程》等校本課程，通過校本課程建設(shè)、課堂教學(xué)、訓(xùn)練、評比等環(huán)節(jié)，使學(xué)生了解、掌握基本禮儀，熟練運用基本禮儀，并內(nèi)化為一種良好的禮儀習(xí)慣和素養(yǎng)，教學(xué)成效十分顯著。根據(jù)規(guī)劃，學(xué)校將最終建設(shè)一套具有地方特點、符合學(xué)校實際、結(jié)合職教專業(yè)、體現(xiàn)師生為本的校本課程體系，使之成為學(xué)校的獨特文化和靚麗名片。
三、以生為本，讓學(xué)生真正做校園的主人
