時(shí)間：2023-09-27 09:30:18
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[作者簡(jiǎn)介]孫忠霞（1964―），女，黑龍江寧安人，碩士，瓊州學(xué)院俄語(yǔ)系副教授，研究方向：俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)及俄語(yǔ)教學(xué)法；崔勇（1973―），男，遼寧人，瓊州學(xué)院俄語(yǔ)系副教授，研究方向：俄羅斯文化學(xué)。
一、引言
三亞自古就是黎族等少數(shù)民族的聚居地，三亞的旅游文化洋溢著濃郁的黎族文化色彩。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今大約五千年的“新石器時(shí)代”，海南島就有黎族先民生活生產(chǎn)的遺跡，可見(jiàn)，三亞的文化歷史深深烙印上了黎族人民的智慧。近年來(lái)隨著三亞旅游的國(guó)際化進(jìn)程加快，對(duì)俄羅斯市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的深入，越來(lái)越多的俄羅斯人把三亞作為其旅游的目的地。三亞旅游業(yè)對(duì)說(shuō)俄語(yǔ)的游客的吸引不僅僅局限于自然環(huán)境，還有對(duì)古老的黎族文化的理解與感知。三亞旅游市場(chǎng)為俄語(yǔ)教學(xué)提供良好的語(yǔ)言環(huán)境，而俄語(yǔ)教學(xué)的深入發(fā)展也能提高三亞對(duì)說(shuō)俄語(yǔ)的游客的吸引力。
二、黎族文化背景下的三亞旅游
三亞既擁有風(fēng)光旖旎的熱帶自然景觀，又具有黎族所特有的民風(fēng)民俗，其大多數(shù)旅游景點(diǎn)具有美麗的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)基本上都源自黎族人民的智慧。三亞與巴厘島、普吉島、夏威夷一樣具有令人神往的自然景觀，其地域特色主要體現(xiàn)在民族特色上，其自然美景和富含黎族文化的旅游，吸引著國(guó)內(nèi)外游客把三亞作為自己出游的首選地。
著名的景點(diǎn)鹿回頭山頂公園就是關(guān)于“鹿回頭”的愛(ài)情故事，它是黎族民間流傳的一則神秘又充滿無(wú)限詩(shī)意的風(fēng)物傳說(shuō)。黎族人民這樣唱道：“黎家心中的歌，像天上的星星一樣多；黎家優(yōu)美的故事，像五指山上的樹(shù)葉一樣多；九萬(wàn)九千支歌，最動(dòng)聽(tīng)的是鹿回頭的歌；九萬(wàn)九千個(gè)故事，最美的是鹿回頭的傳說(shuō)?！毕鄠骱芫靡郧?，有一位黎族青年從五指山追趕一只美麗的坡鹿來(lái)到了南海懸崖邊，面對(duì)茫茫的大海，坡鹿無(wú)路可走。當(dāng)青年張好弓準(zhǔn)備射坡鹿時(shí)，坡鹿忽然回首，變成了一位美麗的黎族少女，后來(lái)兩人相愛(ài)并結(jié)為夫妻，所以此山被稱為“鹿回頭”。圍繞著這個(gè)美麗的愛(ài)情傳說(shuō)，鹿回頭景點(diǎn)建造了三亞市的城雕“鹿回頭”雕塑，同時(shí)該景點(diǎn)也以“愛(ài)情”作為景區(qū)的主題。
由此可見(jiàn)，三亞旅游充滿著黎族文化的氣息，因此，應(yīng)注重民族文化在三亞旅游中所起的至關(guān)重要的作用。
三、黎族文化背景下的旅游俄語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)
（一）注重語(yǔ)言、思維和文化的關(guān)系
1.教學(xué)注重文化影響
語(yǔ)言、思維、文化三者相互影響，語(yǔ)言作為文化的一部分，反映并記錄文化，研究它們之間的關(guān)系能夠促進(jìn)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)外語(yǔ)不應(yīng)只注重語(yǔ)言知識(shí)，只掌握聽(tīng)說(shuō)讀寫譯等技能，更應(yīng)該了解文化背景，用所學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行思維，這樣才具有語(yǔ)用能力。
不同的自然環(huán)境、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗，導(dǎo)致了中俄不同的思維方式。作為中國(guó)少數(shù)民族之一的黎族，在中華文化的大背景下有著自己獨(dú)特的文化習(xí)俗。俄羅斯的民族文化受希臘羅馬文明的影響深刻，在繼承其經(jīng)濟(jì)方式和宗教信仰后，也形成了一種以個(gè)體為中心的思維方式，因此，中俄在語(yǔ)言的思維方式上存在著很大的不同。
由于三亞市各主要景區(qū)的文化背景一般都來(lái)自黎族的民間傳說(shuō)，同時(shí)以景區(qū)為中心的一些周邊旅游項(xiàng)目，都散發(fā)著黎族的文化氣息，因此在教學(xué)的過(guò)程中，要充分重視黎族文化的影響，要讓學(xué)生對(duì)黎族文化有深刻的理解。例如“天涯海角”擁有一個(gè)凄美的黎族傳說(shuō)：一對(duì)熱戀的黎族男女分別來(lái)自兩個(gè)有世仇的家族，他們的愛(ài)情遭到族人的反對(duì)而被迫逃到此地，并跳海殉情，化成兩塊巨石，永遠(yuǎn)相隨，后人為紀(jì)念這段愛(ài)情在巨石上刻下“天涯”“海角”的字樣?！叭氯弊怨乓詠?lái)是黎族人民紀(jì)念祖先、喜慶新生、贊美生活、談情說(shuō)愛(ài)的傳統(tǒng)吉祥節(jié)日。黎族民間流傳的多種關(guān)于“三月三”的傳說(shuō)故事，是黎族豐富絢麗的傳統(tǒng)文化的組成內(nèi)容。
綜上所述，在旅游俄語(yǔ)教學(xué)中不僅要強(qiáng)調(diào)天涯海角等景區(qū)的俄語(yǔ)翻譯，還要讓學(xué)生注意語(yǔ)言、思維和文化之間的相互關(guān)系、相互作用，能用流暢準(zhǔn)確的俄語(yǔ)對(duì)景點(diǎn)文化進(jìn)行闡釋。這樣既能突出景點(diǎn)的主題，更好地吸引俄羅斯游客的到來(lái)，又能使學(xué)生更深入地了解俄羅斯文化和黎族文化的差異；而在注重文化因素、尊重文化差異的同時(shí)，能幫助學(xué)生學(xué)好俄語(yǔ)，培養(yǎng)用俄語(yǔ)進(jìn)行思維的能力以及用俄語(yǔ)這種語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的能力，可以更好地把所學(xué)語(yǔ)言應(yīng)用到實(shí)踐中，為三亞的旅游提供更值得稱道的俄語(yǔ)服務(wù)。
（二）注重實(shí)踐性
三亞旅游俄語(yǔ)教學(xué)屬于實(shí)踐性外語(yǔ)教學(xué)。這就要求在教學(xué)中既要給學(xué)生傳授準(zhǔn)確全面的旅游俄語(yǔ)方面知識(shí)，還要給學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。
首先，三亞旅游具有鮮明的民族特色。景點(diǎn)簡(jiǎn)介、景觀介紹，旅游路線設(shè)計(jì)、游樂(lè)設(shè)施，節(jié)日慶典、民族禮俗介紹，賓館飯店、飲食文化、菜譜菜系的介紹，旅游購(gòu)物、傳統(tǒng)工藝品，交通運(yùn)輸、航空服務(wù)、客運(yùn)、郵輪服務(wù)等，涉及廣闊的知識(shí)領(lǐng)域。三亞著名的旅游紀(jì)念品黎錦，堪稱中國(guó)紡織史上的“活化石”，歷史已經(jīng)超過(guò)3000年，是中國(guó)最早的棉紡織品。海南島因黎錦而成為中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。黎錦服飾異彩紛呈，包括筒裙、頭巾、花帶、包帶、床單、被子等，用黎族織錦和單、雙面繡布料制作的黎錦筒裙絢麗多彩，黎族婦女還要在上面鑲嵌上諸如云母片、貝殼片、銀片、琉璃珠，穿上鑲嵌珠寶的筒裙，行動(dòng)或跳舞時(shí)，熠熠生輝。潤(rùn)方言區(qū)（白沙一帶）黎錦的裙子是所有支系的筒裙中最短，可以說(shuō)是最早的超短裙。因此，旅游俄語(yǔ)教學(xué)應(yīng)從多方面入手，在抓好旅游俄語(yǔ)專業(yè)知識(shí)講解的同時(shí)，注重多方面知識(shí)的拓展，同時(shí)突出口語(yǔ)教學(xué)。
其次，在實(shí)踐教學(xué)方面，旅游俄語(yǔ)的教學(xué)要能充分利用三亞有利的條件，多尋求能合作的實(shí)踐基地。包括每年接待俄羅斯游客超過(guò)5萬(wàn)人次的旅行社，信譽(yù)度高、服務(wù)出色的星級(jí)酒店、度假村等。
（三）注重實(shí)用性
三亞的“旅游俄語(yǔ)”課程實(shí)際上是基于市場(chǎng)需求和就業(yè)導(dǎo)向的一個(gè)完整的教學(xué)項(xiàng)目，教學(xué)針對(duì)性強(qiáng)。課程的能力目標(biāo)不是來(lái)自課本，而是以職業(yè)崗位需求為準(zhǔn)。在具體教學(xué)實(shí)施過(guò)程中以學(xué)生為中心，并充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。學(xué)生通過(guò)模擬交際場(chǎng)景對(duì)話訓(xùn)練、口語(yǔ)表述、制作PPT等多種練習(xí)方式，提高表達(dá)能力和較強(qiáng)的社交能力、組織協(xié)調(diào)能力。整個(gè)教學(xué)過(guò)程要求全部用俄語(yǔ)進(jìn)行，考慮到專業(yè)詞匯較多，可以根據(jù)需要在交際訓(xùn)練時(shí)，用旁白或PPT形式輔以適當(dāng)?shù)闹形恼f(shuō)明。
學(xué)生在訓(xùn)練中學(xué)會(huì)使用旅游中慣用的俄語(yǔ)詞匯、句型及表達(dá)方式，教師把課堂模擬為旅游車或旅游景點(diǎn)，要求學(xué)生進(jìn)行“分角色用俄語(yǔ)為俄羅斯游客提供途中講解、入住服務(wù)、飲食介紹、景點(diǎn)文化知識(shí)宣講等”模擬演練。再利用見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，接觸俄羅斯游客，從事真實(shí)的旅游接待工作。
關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)品；關(guān)公文化；旅游開(kāi)發(fā)
中圖分類號(hào)：D63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
荊州是歷史文化名城，也是現(xiàn)代文明新城，在中部崛起的戰(zhàn)略實(shí)施中，因其獨(dú)特的地理位置，豐厚的文化資源，巨大的發(fā)展?jié)摿Χ鴤涫懿毮俊ＧG州是三國(guó)文化的核心，120回的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》其中就有82回談到荊州，關(guān)羽的一生與荊州的關(guān)系緊密相聯(lián)，其主要的政治軍事活動(dòng)都在荊州進(jìn)行。關(guān)公文化作為荊州歷史文化中最有效的資源之一，不僅是荊州的歷史標(biāo)志，也是荊州深厚文化的體現(xiàn)。為傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，打造關(guān)公文化的核心品牌，搭建文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，荊州市在目前為止已成功舉辦三屆“中國(guó)?荊州關(guān)公祭”大型活動(dòng)，來(lái)自海內(nèi)外的眾多嘉賓和武術(shù)精英來(lái)到荊州，共襄盛舉。
一、關(guān)公文化及其旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的意義
（一）關(guān)公文化與關(guān)公文化旅游產(chǎn)品的概念
旅游產(chǎn)品是指為滿足旅游者的愉悅需要而在一定地域上被生產(chǎn)或開(kāi)發(fā)出來(lái)以供銷售的物品與勞務(wù)的總和。從這一定義我們可以看出，旅游產(chǎn)品是專門為出賣給旅游者而生產(chǎn)或開(kāi)發(fā)出來(lái)的。它有兩種生產(chǎn)方式，一種是依賴于旅游資源所做的開(kāi)發(fā)，從而生產(chǎn)出一種資源依托型旅游產(chǎn)品;另一種是憑借擁有的人、財(cái)、物力資源而仿造或創(chuàng)造的旅游產(chǎn)品，從而生產(chǎn)出一種所謂資源脫離型旅游產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是無(wú)形的。它涉及到旅游者在整個(gè)旅游活動(dòng)中所購(gòu)買的住宿、飲食、交通、游覽、娛樂(lè)、購(gòu)物、服務(wù)等方面。因此，旅游產(chǎn)品這種構(gòu)成上的復(fù)雜性給旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。
關(guān)公文化亦關(guān)羽文化，它是指歷史上的關(guān)羽和藝術(shù)形象的關(guān)羽以及被神圣化的關(guān)羽復(fù)合而成的一種民間的文化沉淀。其中歷史上的關(guān)羽是這種文化之源，藝術(shù)形象的關(guān)羽則是這一文化之本，也是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的某種寄托，而神圣化的關(guān)羽則是這一文化的表象，它隨著時(shí)代的不同有著各自不同的時(shí)代內(nèi)涵。關(guān)羽文化豐富多彩，其表現(xiàn)形式多種多樣。既蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化中所褒揚(yáng)的倫理道德和人格品質(zhì)，又包括社會(huì)大眾對(duì)世態(tài)、人生所表露的多種心理； 既表現(xiàn)為人們對(duì)英雄的崇敬，又表現(xiàn)為人們對(duì)神靈的禮拜。
關(guān)公文化旅游產(chǎn)品是以關(guān)公思想、道德、精神為核心的文化體系為依托來(lái)滿足旅游者的愉悅需要供銷售的物象與勞物的總和。具實(shí)物表現(xiàn)主要有關(guān)公青龍偃月刀、關(guān)公事跡及三國(guó)事跡圖冊(cè)，旅游文化宣傳片，關(guān)公銅塑、木雕，紀(jì)念關(guān)公相關(guān)如關(guān)公祭，關(guān)公集郵展等相關(guān)節(jié)事活動(dòng)。
（二）關(guān)公旅游產(chǎn)品的特征
旅游產(chǎn)品是一種為出賣而生產(chǎn)的產(chǎn)品，但與別的一般消費(fèi)品有明顯不同，文化是一種資產(chǎn)，一種具有多重價(jià)值的資源。由于關(guān)羽的知名度不同尋常，關(guān)公文化既是一種無(wú)形資產(chǎn)，又是一種可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的重要資源。關(guān)公文化旅游產(chǎn)品因其具有獨(dú)殊性，具體特征特征表現(xiàn)如下:
1．功能上的愉悅性。旅游產(chǎn)品的效用就是滿足人們旅游愉悅的需要。旅游者購(gòu)買旅游產(chǎn)品，也是通過(guò)愉悅感官求得心理的美感享受。荊州關(guān)公文化開(kāi)發(fā)，自2008年起開(kāi)始舉行關(guān)公祭，讓海內(nèi)外的關(guān)公崇拜者得到一種信仰的滿足，從而達(dá)到一種精神的愉悅。
2．空間上的不可轉(zhuǎn)移性。旅游產(chǎn)品離不開(kāi)一定的空間條件，這就對(duì)旅游企業(yè)開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品提出挑戰(zhàn)。因此，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品所產(chǎn)生的吸引力的大小就成為旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵。荊州有“卸甲山”、“關(guān)公祠”等。“卸甲山”是1800多年前關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州時(shí)，常戰(zhàn)罷歸來(lái)，寬卸鎧甲，犒賞將士，慶祝勝利的地方，故后人將此處稱為“卸甲山”。后人修建關(guān)羽祠以祭拜關(guān)公，成為荊州關(guān)公文化的熱點(diǎn)。荊州關(guān)公文化以其獨(dú)有的特點(diǎn)而吸引海內(nèi)外關(guān)公崇拜者、關(guān)公文化研究專家來(lái)荊州購(gòu)買、使用這一旅游產(chǎn)品。
3．生產(chǎn)與消費(fèi)的不可分割性。使旅游者直接介入到旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換與消費(fèi)的全過(guò)程，這就要求旅游企業(yè)的一切活動(dòng)應(yīng)從旅游者的需求出發(fā)，使旅游者獲得身心的滿足，以提高旅游產(chǎn)品在旅游者心目中的影響和地位。游客在參加關(guān)公祭時(shí)與旅游企業(yè)員（接待人員和導(dǎo)游）互動(dòng)，游客參與了旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的全過(guò)程。
4．產(chǎn)品的抽象性，即它不是實(shí)際存在的物體，而是一種旅游經(jīng)歷和切身感受，游客通過(guò)到荊州新南門關(guān)羽祠游覽，了解關(guān)公的忠、義、信、智、仁、勇，產(chǎn)生對(duì)三國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。
5．時(shí)間上的不可儲(chǔ)存性。隨著時(shí)間的流逝，旅游產(chǎn)品如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)的交換價(jià)值，那么，此期間為生產(chǎn)該種旅游產(chǎn)品所付出的人、財(cái)、物力資源就都是一種浪費(fèi)，并且損失的價(jià)值永遠(yuǎn)也得不到補(bǔ)償。因此，要減少旅游產(chǎn)品因銷售造成的無(wú)形損失，就必須針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的需求，開(kāi)發(fā)適銷對(duì)路的旅游新產(chǎn)品。
6．所有權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。旅游企業(yè)在出賣旅游產(chǎn)品時(shí)，轉(zhuǎn)讓的僅僅是旅游產(chǎn)品在一定時(shí)間內(nèi)的使用權(quán)，而不是像銷售一般消費(fèi)品那樣同時(shí)轉(zhuǎn)讓所有權(quán)。關(guān)公文化產(chǎn)品屬荊州地方所有，具有所有權(quán)的獨(dú)立性。
（三）開(kāi)發(fā)關(guān)公旅游產(chǎn)品的意義
關(guān)公文化在在人們的社會(huì)生活中具有一定的影響，在海外華人中的影響也比較廣泛，開(kāi)發(fā)關(guān)公文化具有十分重要的意義。
第一，由于關(guān)公文化是一個(gè)具有世界性的文化網(wǎng)絡(luò)，能為荊州開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，加快走向世界取得一個(gè)特別通道。
第二，關(guān)公文化有利于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，能把旅游市場(chǎng)開(kāi)拓和文化繼承相結(jié)合。
第三，關(guān)公文化的傳承發(fā)展更能體現(xiàn)“三國(guó)文化”的精華所在。
第四，關(guān)公文化具有明顯的社會(huì)意義。關(guān)公文化形成于特定的歷史年代，在當(dāng)今也具有特色的時(shí)代意義，主要概括為三個(gè)方面。一是凝聚民族合力價(jià)值。隨著我國(guó)國(guó)際聲望日益提高，新時(shí)代的忠業(yè)觀念已成為激發(fā)我們實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神力量，關(guān)化文化必將進(jìn)一步發(fā)揮凝聚合力、聯(lián)系海內(nèi)外炎黃后裔的精神紐帶。二是啟迪社會(huì)道德價(jià)值。關(guān)公文化所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德精神和人格力量，是關(guān)公文化的精髓所在，在改革開(kāi)放發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史條件下，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，伸張社會(huì)正義更具有現(xiàn)實(shí)意義。三是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。將關(guān)公文化無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，活躍一方經(jīng)濟(jì)。
總之，荊州關(guān)公文化不僅是荊州的特色文化而且還具有國(guó)際化的意義，開(kāi)發(fā)荊州關(guān)公文化是抓住文化旅游契機(jī)，將地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)關(guān)公旅游產(chǎn)品進(jìn)一步繁榮地方旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)荊州旅游業(yè)的發(fā)展，從而提了高荊州的知名度，提高其城市影響力，使荊州文化走出荊州地方束縛，夯實(shí)“鄂西生態(tài)旅游文化圈”，超越文化區(qū)域局限，利用關(guān)公文化這一重要資源使荊州走出湖北，走向世界，同時(shí)開(kāi)發(fā)關(guān)公文化，宏揚(yáng)關(guān)公精神，了解荊州，讓世界走進(jìn)荊州。
二、荊州關(guān)公文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)及存在的問(wèn)題
荊州是湖北省重要城市之一，先后被譽(yù)為國(guó)家歷史文化名城，國(guó)家優(yōu)秀旅游城市，全國(guó)優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)基地和精細(xì)化工基地。荊州歷史悠久，是堪與古希臘古羅馬文化相媲美的楚文化的發(fā)祥地。荊州文化資源豐富，其楚文化、三國(guó)文化、治水文化和古城文化底蘊(yùn)深厚，荊州關(guān)公文化具有自己的獨(dú)有特色，作為歷史文化名城，如何抓住文化旅游契機(jī)，發(fā)揮鄂西生態(tài)旅游文化圈重要作用，發(fā)展特色旅游已成為當(dāng)前荊州的一項(xiàng)重要議題，其中旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是不可忽視的方面。應(yīng)在保持城市歷史文化特色和自然風(fēng)貌的前提下，合理開(kāi)發(fā)、科學(xué)利用旅游資源，使旅游業(yè)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，以把荊州建設(shè)成為集觀光、考古、度假、商務(wù)、會(huì)展、文化于一體的國(guó)內(nèi)外著名旅游城市。
（一）關(guān)公旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循三個(gè)基本原則 1．市場(chǎng)性原則。是旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的根本原則，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要遵循市場(chǎng)規(guī)律、滿足旅游者需求的基礎(chǔ)上做出正確判斷，根據(jù)市場(chǎng)的變化設(shè)計(jì)新產(chǎn)品，以迎合和滿足旅游者的需求，遵循市場(chǎng)性原則有利于將關(guān)公文化無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
2．創(chuàng)新性原則。旅游產(chǎn)品無(wú)論是在資源開(kāi)發(fā)、設(shè)施建設(shè)，還是在服務(wù)的提供上，要做到“你無(wú)我有，你有我優(yōu)，你優(yōu)我奇”。避免和其他旅游產(chǎn)品的類似與沖突，使旅游者產(chǎn)生深刻的印象，因而具有更強(qiáng)的吸引力，關(guān)公文化在時(shí)代主流文化在局下，也要加強(qiáng)創(chuàng)新，體現(xiàn)關(guān)公文化的地方特色與本質(zhì)所在。
3．多樣化原則。旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要注重旅游活動(dòng)的參與性，以滿足游客全方位、多層次之需求。由于旅游者的興趣愛(ài)好、支付能力不同，因此提供的旅游產(chǎn)品除了內(nèi)容要豐富多采外，還要有不同的檔次和價(jià)位，以吸引不同層次游客的需要。打造關(guān)公文化品牌，要從舉辦研討會(huì)、拍攝電視劇、舉辦多種關(guān)公活動(dòng)，打造各種品牌工藝品等形式對(duì)關(guān)公旅游產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)。
（二）荊州關(guān)公旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
1．獨(dú)特而豐厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)是荊州市發(fā)展關(guān)公旅游文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)具備地理優(yōu)勢(shì)，荊州鄰近三峽和武漢兩個(gè)市場(chǎng)，與周邊城市形成合作區(qū)域也具有良好的基礎(chǔ)和條件。猶其可以關(guān)注楚文化與關(guān)公文化的契合點(diǎn)，挖掘不同時(shí)代特色文化的互補(bǔ)性與相通性。豐富的旅游資源，旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，發(fā)揮傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品和文化資源優(yōu)勢(shì)，圍繞三國(guó)文化、三國(guó)歷史遺跡、治水文化、古城文化特色，加大產(chǎn)品開(kāi)發(fā)力度，改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)自然、人文景觀和城市特色，以提升荊州旅游城市品質(zhì)。
2．文化旅游的興起。隨著人們生活水平的提高、知識(shí)水平的提高，近年來(lái)文化旅游的發(fā)展猶為突出。關(guān)公文化活動(dòng)古已有之，而作為一種文化旅游產(chǎn)業(yè)，關(guān)公文化旅游則是近年來(lái)才興起的。在新的歷史時(shí)期，隨著精神文明和社會(huì)文明程度的提高，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)各階層的人們，從政府官員到普通民眾，都越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，關(guān)帝廟等關(guān)公文物，關(guān)公的忠、義、仁、勇精神，民眾的關(guān)公信仰等是十分寶貴的文化資源和民族遺產(chǎn)。在實(shí)際工作中，越來(lái)越重視對(duì)關(guān)公文化資源的保護(hù)、發(fā)掘和利用。伴隨旅游業(yè)、特別是文化旅游業(yè)的勃興，關(guān)公文化旅游自然地進(jìn)入政府決策者的視野，認(rèn)為它是弘揚(yáng)關(guān)公精神，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)，特別是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容，自覺(jué)地將其納入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，并投入巨大的人力、物力和財(cái)力，推動(dòng)其發(fā)展。
3．“關(guān)公學(xué)”的發(fā)展。歷史人物關(guān)羽，自三國(guó)至清末經(jīng)歷了約兩千年之久的漫漫演化，形成以關(guān)公崇拜為主題的關(guān)公文化現(xiàn)象。同時(shí)“關(guān)公學(xué)”的創(chuàng)立，就是在學(xué)術(shù)上建立展現(xiàn)關(guān)公文化總體特質(zhì)的理論和方法體系，由此形成獨(dú)具特色的關(guān)公文化。
3．從旅游消費(fèi)需求看，隨著城鄉(xiāng)居民收入持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)，老百姓對(duì)旅游消費(fèi)的意愿進(jìn)一步增強(qiáng)。旅游需求的個(gè)性化、理性化也有力地推進(jìn)荊州關(guān)公文化旅游業(yè)的發(fā)展。
（三） 關(guān)公旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面存在的不足
1．關(guān)公文化受荊州古城墻的古城文化、荊江大堤的治水文化、熊家冢楚文化的“形象遮蔽”中。關(guān)公文化旅游產(chǎn)品的特色不突出、產(chǎn)品品牌效應(yīng)不大。文化氣氛不濃，從而削弱關(guān)公文化旅游發(fā)展的后勁，不利于關(guān)公文化旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2．僵化的管理體制。目前的關(guān)公文化旅游，都是在關(guān)帝廟文物管理所的領(lǐng)導(dǎo)下運(yùn)行的，實(shí)行的是行政機(jī)關(guān)的管理體制和管理模式。這種管理體制和辦法，難以適應(yīng)旅游市場(chǎng)發(fā)展的客觀需要，不利于關(guān)公文化旅游的發(fā)展。
3．雖有部分開(kāi)發(fā)研究，但宣傳促銷不夠。荊州只靠關(guān)公祭、關(guān)公刀會(huì)招徠游客，景區(qū)綜合開(kāi)發(fā)力度低，產(chǎn)品單一，文化內(nèi)涵挖掘不夠，難以適應(yīng)不同層次游客的需要。沒(méi)有很好地進(jìn)行營(yíng)銷組合，擴(kuò)大市場(chǎng)范圍和增加市場(chǎng)銷售份額等方面欠缺探討，致使荊州關(guān)公文化的知名度低。
4．相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不好。旅游產(chǎn)業(yè)涉及食、住、行、游、購(gòu)、娛眾多行業(yè)、具有涉及面廣、與其他行業(yè)關(guān)聯(lián)度高的特征。從荊州關(guān)羽祠、關(guān)帝廟看，除了可供游人參觀的幾處景點(diǎn)和幾處旅游產(chǎn)品銷售點(diǎn)，其他幾方面幾乎為零。從以上分析來(lái)看，到關(guān)公工作場(chǎng)所逗留的時(shí)間不會(huì)超過(guò)2小時(shí)，游客的消費(fèi)僅局限于門票和用餐，這極大地限制了關(guān)公文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
5．經(jīng)營(yíng)中的弊端。一是客源不足。把海外的客人作為主流客源，忽視本地客源、大陸民眾客源的根本。二是傳統(tǒng)的觀廟與講解方式引不起大多游客的濃厚興趣。人們更多希望看到藝術(shù)地再現(xiàn)關(guān)公的鮮活形象。三是由于關(guān)公獨(dú)特的生平、喪葬及關(guān)公文化精神傳播的歷史，某些關(guān)帝廟還存在著爭(zhēng)排行爭(zhēng)地位的思想，這是有害于團(tuán)結(jié)合作的。
6．部分從業(yè)人員素質(zhì)不高。關(guān)公文化本質(zhì)上是中華民族精神美德的體現(xiàn)。關(guān)公文化的弘揚(yáng)也需要高素質(zhì)的人才。人們通過(guò)與他們的接觸可以感受到泱泱華夏的文明沐浴，受到厚重歷史的熏陶和思想啟迪，從而愉悅精神、感蕩心靈、升華境界。而現(xiàn)今站在關(guān)公文化傳播一線的人員素質(zhì)，并不能都適應(yīng)這種要求。例如，一些管理者缺乏創(chuàng)新精神，市場(chǎng)開(kāi)拓和營(yíng)銷能力不強(qiáng);有的接待人員和導(dǎo)游不能以關(guān)公精神從事關(guān)公文化傳播事業(yè)，業(yè)務(wù)知識(shí)也顯淺薄等等。
三、發(fā)展荊州關(guān)公文化旅游的對(duì)策
依據(jù)旅游產(chǎn)品的自身特點(diǎn)和開(kāi)發(fā)原則，并結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)及不同游客的需求，主要應(yīng)做好以下幾方面:
（一）從區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)出發(fā)，設(shè)計(jì)出有地方和民族特色的產(chǎn)品系列，優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。開(kāi)發(fā)關(guān)公文化要重視關(guān)公的思想、道德、精神及其物質(zhì)載體和社會(huì)影響的總和。
（二）建立董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理體制。關(guān)公文化旅游是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其運(yùn)作應(yīng)該是市場(chǎng)行為。關(guān)公文化旅游經(jīng)營(yíng)管理體制應(yīng)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，改變傳統(tǒng)的行政體制和模式。
（三）組建關(guān)公文化旅游聯(lián)合體。開(kāi)展旅游聯(lián)合、合作，整合資源，實(shí)現(xiàn)共贏，是旅游業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨。發(fā)展關(guān)公文化旅游業(yè)，必須具有全球視野，以開(kāi)放的心態(tài)，與中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港及東南亞、美國(guó)等國(guó)家和地區(qū)的關(guān)廟及組織，開(kāi)展旅游聯(lián)合與合作。著眼于行業(yè)整體發(fā)展，整合關(guān)公文化資源，實(shí)現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動(dòng)、資源共享。應(yīng)以運(yùn)城關(guān)廟、洛陽(yáng)關(guān)林、當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵和福建東山關(guān)廟為主，共同組建“中華關(guān)公文化旅游聯(lián)合體”。并加強(qiáng)世界范圍內(nèi)的關(guān)帝廟的聯(lián)系，形成“天下關(guān)廟是一家”的態(tài)勢(shì)以增強(qiáng)關(guān)公文化的影響，做大關(guān)公文化旅游事業(yè)。
（四）提高員工的人文素養(yǎng)。文化旅游的職業(yè)特點(diǎn)，對(duì)從業(yè)者的文化素養(yǎng)特別是人文素養(yǎng)提出更高的要求。關(guān)帝廟的經(jīng)營(yíng)管理者、解說(shuō)員、接待人員等全體從業(yè)者都要不斷提高自身素質(zhì)。加強(qiáng)與荊州市內(nèi)大學(xué)的合作，如長(zhǎng)江大學(xué)、荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、國(guó)土資源學(xué)院，在高校里培養(yǎng)一批文化素質(zhì)高， 通曉關(guān)公文化理論，服務(wù)水平高的旅游高素質(zhì)人才。在高校成立關(guān)公文化研究小組，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，創(chuàng)設(shè)旅游人才實(shí)習(xí)基地，為關(guān)公文化旅游發(fā)展培養(yǎng)助推軍。
（五）營(yíng)造優(yōu)良環(huán)境。關(guān)帝廟周圍的環(huán)境綜合治理，要加強(qiáng)關(guān)公文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，打造誠(chéng)信品牌，締造誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，繁榮誠(chéng)信文化，形成人人敬關(guān)公，處處體現(xiàn)關(guān)公精神的氛圍。
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1.修身養(yǎng)性型文化旅游。修學(xué)型文化旅游，其實(shí)就是游客修身養(yǎng)性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂(lè)山的文化旅游由此拉開(kāi)它發(fā)展的序幕。從漢代到明清，古代樂(lè)山各種秀麗的風(fēng)景，誘人的名山勝水得天獨(dú)厚，自古就吸引著我國(guó)四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時(shí)期，由于唐朝是我國(guó)古代政治文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)非常繁榮的時(shí)期，許多文人騷客尤其是詩(shī)人們對(duì)祖國(guó)的大好河山，更是興致大增。此時(shí)正好驗(yàn)證了一種世人的口頭禪：自古詩(shī)人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時(shí)期，到過(guò)嘉州的詩(shī)人非常多，既有邊塞派詩(shī)人岑參，現(xiàn)實(shí)主義派詩(shī)人杜甫，還有浪漫主義派詩(shī)人李白。這些才華橫溢的詩(shī)人們，到此以后詩(shī)性大發(fā)，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關(guān)于峨眉山的美譽(yù)，詩(shī)人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語(yǔ)錄》、杜甫的《贈(zèng)別鄭煉赴襄陽(yáng)》、薛濤《思鄉(xiāng)》、白居易《贈(zèng)薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈(zèng)峨嵋山彈琴女士》等詩(shī)句中，均表達(dá)了游客們對(duì)峨眉美景的不勝喜愛(ài)和絕美贊譽(yù)，同時(shí)也反映了修學(xué)型文化旅游的主體一般都是有文化素養(yǎng)的文人們，說(shuō)通俗點(diǎn)，就是古代樂(lè)山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識(shí)、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個(gè)時(shí)代是古代知識(shí)分子自稱最好的時(shí)代，一個(gè)文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養(yǎng)性型的山水文化旅游得以繼續(xù)發(fā)展。到嘉州一游的詩(shī)人，有三蘇、陸游等大詩(shī)人，他們對(duì)景點(diǎn)贊美一樣都體現(xiàn)在他們美麗而感人的詩(shī)句中，其中關(guān)于峨眉山的詩(shī)句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過(guò)燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無(wú)一不是對(duì)美麗峨眉山喜愛(ài)之情的真實(shí)流露和內(nèi)心話語(yǔ)的充分表達(dá)。到了明清時(shí)期，文人修學(xué)型文化旅游之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展仍然可以把他們所寫的各種詩(shī)句記載作為歷史的見(jiàn)證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進(jìn)士胡世安的《登峨山道里記》等均對(duì)峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個(gè)時(shí)期的文人們到樂(lè)山旅游留下的各種詩(shī)句中，我們可以看出，詩(shī)人們對(duì)古代樂(lè)山所有景區(qū)中，唯獨(dú)對(duì)峨眉山青睞有加、情有獨(dú)鐘，可謂至愛(ài)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)文人們到樂(lè)山修身養(yǎng)性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂(lè)山山水文化旅游發(fā)展的主要景區(qū)埋下了歷史伏筆。
2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個(gè)性的民間信仰祭司型文化旅游活動(dòng)。這種文化旅游得益于佛教傳入中國(guó)和道教的產(chǎn)生發(fā)展傳播。由于人們對(duì)佛教的信仰，古代樂(lè)山在峨眉山這個(gè)主要景區(qū)很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂(lè)山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開(kāi)始建立在東漢那個(gè)動(dòng)蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對(duì)開(kāi)放自由的唐宋時(shí)期，鼎盛于封建社會(huì)的晚期明清時(shí)期，一共修建寺廟有200多座，占整個(gè)峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點(diǎn)，以及修建耗時(shí)九十多年的樂(lè)山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現(xiàn)在都是如此。宗教型文化旅游在唐時(shí)期發(fā)展極快，其發(fā)達(dá)得益于對(duì)這種佛教文化旅游資源貢獻(xiàn)最大的唐朝時(shí)期有名的惠通大師，在他的帶領(lǐng)下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂(lè)山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒(méi)有佛教文化旅游發(fā)達(dá)，但一起構(gòu)成了樂(lè)山古代宗教文化游，促進(jìn)了古代樂(lè)山宗教文化旅游的繁榮。
3.民俗風(fēng)情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂(lè)山是一個(gè)民俗風(fēng)情多姿多彩的好地方。這主要體現(xiàn)在一年四季的每一個(gè)節(jié)日里人們的風(fēng)俗習(xí)慣和各地精彩紛呈的廟會(huì)活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個(gè)節(jié)日活動(dòng)中，古代樂(lè)山民俗風(fēng)情展現(xiàn)得豐富多彩。這在樂(lè)山的地方志中有一些記載，如從正月初一開(kāi)始到十五，民眾的祭神活動(dòng)和拜長(zhǎng)輩活動(dòng)。清明節(jié)掃墓踏青、四月初的開(kāi)秧節(jié)、五月初一到初七的炎帝會(huì)、五月十五大端午節(jié)、六月初的曬蟲節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、十二月的除夕等節(jié)日活動(dòng)。這些活動(dòng)至今還保存和延續(xù)，充分展現(xiàn)了古代樂(lè)山的民俗風(fēng)情文化，也反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情文化旅游多是當(dāng)?shù)貐⑴c為主。另一種反映古代樂(lè)山民俗風(fēng)情的是在各地廟會(huì)開(kāi)放之時(shí)開(kāi)展的各種活動(dòng)和習(xí)俗，比如樂(lè)山城區(qū)里的春會(huì)、皇會(huì)和城隍會(huì)等等廟會(huì)，鄉(xiāng)村里的廟會(huì)如春燈會(huì)、清明會(huì)、腳桿會(huì)、八月會(huì)、賽牛會(huì)等。不過(guò)這些廟會(huì)的活動(dòng)一般在過(guò)節(jié)時(shí)最熱鬧，在這些廟會(huì)活動(dòng)中，各種樂(lè)山的美食特產(chǎn)紛紛展現(xiàn)在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會(huì)讓游客一飽口福和眼福。樂(lè)山古代民俗風(fēng)情文化旅游非常富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，與其宗教文化旅游和修身養(yǎng)性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當(dāng)?shù)匦?，風(fēng)俗性、民間性味道十足濃厚。
4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當(dāng)時(shí)的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開(kāi)啟了古代樂(lè)山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時(shí)期主要是探究峨眉山等景區(qū)的特有植物，如珍惜藥材類。樂(lè)山古代的探奇型文化旅游有點(diǎn)類似于現(xiàn)代科學(xué)考察文化旅游，所以可以將之看為樂(lè)山科學(xué)考察旅游的萌芽和開(kāi)端。峨眉山是中國(guó)天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時(shí)期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂(lè)山探奇型文化旅游的先兆。
歷史上，不同時(shí)期的旅游，在不同地區(qū)有不同的熱點(diǎn)和表現(xiàn)形式。對(duì)古代樂(lè)山來(lái)說(shuō)，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發(fā)展歷史上兩大永恒的主題，對(duì)現(xiàn)在的樂(lè)山、四川乃至全國(guó)的文化旅游業(yè)發(fā)展都有巨大的貢獻(xiàn)和啟示。
1.樂(lè)山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化儒學(xué)的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養(yǎng)、有學(xué)識(shí)、有抱負(fù)的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說(shuō)明游客的素質(zhì)對(duì)文化旅游發(fā)展非常重要，這啟發(fā)我們要發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要提高全民的素質(zhì)。
2.樂(lè)山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現(xiàn)得非常突出，以峨眉山和樂(lè)山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內(nèi)心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對(duì)未來(lái)的美好愿望。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，必須緊跟人們的文化時(shí)尚和風(fēng)氣。
3.樂(lè)山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節(jié)日和各大廟會(huì)這些反映地方風(fēng)俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)必須挖掘地方的風(fēng)土人情，向游客提供別具一格的民俗風(fēng)情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態(tài)和期望。
4.樂(lè)山古代的探奇型文化旅游發(fā)展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機(jī)會(huì)。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來(lái)觀賞。
一、建議把“尚陽(yáng)堡文化”資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷_(kāi)發(fā)的文化旅游資源
清河區(qū)擁有極其豐富的歷史文化資源，“尚陽(yáng)堡文化”尤為珍貴，這一文化是發(fā)展我區(qū)文化旅游不可或缺的寶貴資源，具有其地域特色和不可替代的獨(dú)特性。開(kāi)發(fā)“尚陽(yáng)堡文化”資源使之成為文化旅游資源具有廣闊的市場(chǎng)前景和發(fā)展空間。
清河區(qū)人文歷史悠久，特別是從明末到清末近300余年間，明、清兩朝的許多歷史與這里有著重要的關(guān)聯(lián)。
明末，滿族先民女真人“海西女真”哈達(dá)部落政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動(dòng)的中心在這里，這里地處明遼東邊墻的邊緣，明朝與女真民族商貿(mào)活動(dòng)的繁華地帶，哈達(dá)部落的王室貴族憑借這里特殊的軍事、貿(mào)易地位，憑借明王朝的支持，與女真其他部落角逐爭(zhēng)斗，迅速壯大，擁有關(guān)東大半，稱雄女真，成為“海西四部”之盟主，成為“汗國(guó)”。清太祖努爾哈赤吞并哈達(dá)國(guó)之后，這里又成為明朝與后金政權(quán)政治、軍事、斗爭(zhēng)的前沿。
清朝崇德元年，哈達(dá)國(guó)的重要名城“靖安堡”改為“尚陽(yáng)堡”，尚陽(yáng)堡古城成為清朝東北三大流人寓所之一，即犯人監(jiān)獄。關(guān)押在這里的流人有武裝反抗清朝統(tǒng)治的朝廷欽犯、也有文人墨客、商人漁夫。在流人當(dāng)中不乏名流儒士。如湖廣道御史、四川巡按郝浴、清進(jìn)士季開(kāi)生、中書舍人江南推官?gòu)堚?、著名?shī)人學(xué)者陸慶曾、清進(jìn)士河南主考官丁澎、清進(jìn)士山東巡按劉嗣美、吏部右侍郎、詩(shī)人學(xué)者何志清、大學(xué)士陳夢(mèng)雷等知名人士。他們的詩(shī)、詞、書畫為尚陽(yáng)堡文化積淀了濃墨重彩的一筆。同時(shí)，各地流人為尚陽(yáng)堡帶來(lái)了豐富的異地文化，也帶來(lái)了近代文明，由于流人子女與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?、融合，形成新的居民結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的尚陽(yáng)堡文化，這種文化具有極其鮮明的地方特色。
為更好地把尚陽(yáng)堡文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榭砷_(kāi)發(fā)的旅游文化資源，我們建議異地恢復(fù)尚陽(yáng)堡古城原貌（已形成方案），利用這里古樸的建筑，營(yíng)造良好的尚陽(yáng)堡文化氛圍，依據(jù)明、清史籍，利用現(xiàn)代科技手段全面展示哈達(dá)古國(guó)歷史文化，尚陽(yáng)堡文化。通過(guò)民間實(shí)物，復(fù)制文物的展覽，影視資料的展播，向游人展示尚陽(yáng)堡文化，全方位介紹尚陽(yáng)堡文化。在開(kāi)發(fā)民俗旅游資源方面，以石家滿族民俗村為載體，從民居、飲食、民族歌舞、服裝、婚俗、禮節(jié)、節(jié)慶、說(shuō)唱藝術(shù)等方面讓游客走進(jìn)尚陽(yáng)堡文化，深刻體會(huì)尚陽(yáng)堡文化。在旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)方面。突出旅游紀(jì)念品地域特色，充分利用紀(jì)念品在觀賞、收藏等角度展示尚陽(yáng)堡文化，使尚陽(yáng)堡文化走向世界，對(duì)世界各地旅游者產(chǎn)生吸引力。
二、建議在清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化
清河區(qū)地處長(zhǎng)白山脈與松遼平原的結(jié)合地帶，交通便利，早在明朝中期，這里就是商貿(mào)重地，各地商客云集這里，在長(zhǎng)期的貿(mào)易過(guò)程中，形成了這里民俗文化的獨(dú)特性，具有多層面性。在地域文化方面，以滿族特色為主體的黑土地文化資源豐富，具有遼北文化特色，為當(dāng)代人們所喜愛(ài)，二人轉(zhuǎn)、小品、東北大秧歌、滿族歌舞、薩滿歌舞等等是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)藝術(shù)形式，小品，已成為中國(guó)人春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)必有的一道文化大餐，而且被評(píng)為“一等獎(jiǎng)”。
清河旅游區(qū)的“龍泉山莊”、“鳳舞山莊”是電視連續(xù)劇《劉老根》第二部的拍攝地，隨著電視劇的熱播，劇中具有清河文化特色的二人轉(zhuǎn)、滿族歌舞、薩滿藝術(shù)遠(yuǎn)播海內(nèi)外，被更多的海外人士所接受和喜愛(ài)。為清河旅游區(qū)全面發(fā)展黑土地特色文化帶來(lái)更大的商機(jī)，這種商機(jī)也將成為清河旅游業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，我們現(xiàn)有的文化設(shè)施、演職力量，還不能滿足游人逐漸增長(zhǎng)的文化需求，因此，我們建議在現(xiàn)有龍泉山莊小劇團(tuán)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大隊(duì)伍，在石家滿族民俗村開(kāi)設(shè)滿族文化大舞臺(tái)，為游人表演二人轉(zhuǎn)、小品、滿族秧歌、歌舞、滿族服飾展覽、薩滿表演等表演項(xiàng)目，同時(shí)開(kāi)設(shè)其它的具有遼北特色，滿族特色的藝術(shù)展覽，展出享譽(yù)海內(nèi)外的滿族剪紙、柳編草編、玉米葉編織、清河水庫(kù)浪木根雕、石雕、骨雕、角雕、玉器等手工藝品，這些手工藝術(shù)品力求突出地域文化特色，滿族特色。在主題思想方面突出民族特色，別具一格。這個(gè)工藝品展覽既展示了民族文化，又可成為創(chuàng)收途徑，又是很好的旅游區(qū)廣告宣傳，可謂一舉三得。
三、以清河地?zé)?、民俗展覽館、萬(wàn)畝濕地項(xiàng)目為載體為文化旅游搭建平臺(tái)。
清河旅游業(yè)經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，雖然初具規(guī)模。但從全國(guó)來(lái)看，我們還屬于中小景區(qū)。旅游業(yè)作為地方的重要產(chǎn)業(yè)之一，如何繼續(xù)發(fā)展壯大是擺在我們面前需要解決的問(wèn)題。而進(jìn)一步挖掘本地區(qū)民俗文化，發(fā)展文化旅游，以項(xiàng)目為載體是做大旅游產(chǎn)業(yè)有效途徑之一。
隨著全球不可再生能源逐步減少，地?zé)徇@一新型清潔能源被廣泛重視。由于目前鐵嶺地區(qū)煤炭資源儲(chǔ)量日趨減少，煤炭?jī)r(jià)格每年呈上升趨勢(shì)，東北地區(qū)的熱水需求量漸年遞增，熱水的成本在不斷增加，所以地下熱水這種新型環(huán)保能源的開(kāi)發(fā)將節(jié)約大量煤炭資源和大幅度地降低熱水成本，鐵嶺市政府非常重視地?zé)豳Y源的開(kāi)發(fā)利用，為此項(xiàng)目提供了優(yōu)惠政策和資金。同時(shí)，遼寧省第九地質(zhì)大隊(duì)對(duì)清河區(qū)進(jìn)行鉆探勘察，也為清河區(qū)的地?zé)豳Y源的開(kāi)發(fā)提供了有力的技術(shù)保障。
清河旅游業(yè)作為本區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)之一，地?zé)豳Y源的開(kāi)發(fā)將給清河旅游業(yè)增加新的內(nèi)容，也使清河區(qū)的溫泉旅游成為遼北地區(qū)的一大特色。同時(shí)，該項(xiàng)目的建設(shè)可以與“郎太后傳說(shuō)”歷史故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)，突出本地溫泉文化，這里的溫泉曾經(jīng)為郎太后沐浴過(guò)，以民俗文化為買點(diǎn)吸引游客。
清河是滿族聚居地之一，開(kāi)發(fā)建設(shè)滿族民俗展覽館項(xiàng)目，以實(shí)物與表演相結(jié)合的方式，融觀看與參與相結(jié)合，全面展示滿族的民俗文化。以此來(lái)吸引游客。民俗展覽館可以分為實(shí)物展區(qū)和民俗風(fēng)情表演區(qū)兩部分。實(shí)物展區(qū)可分為生產(chǎn)生活區(qū)、禮儀祭祀?yún)^(qū)、神話傳說(shuō)區(qū)、風(fēng)物特產(chǎn)區(qū)四個(gè)展區(qū)。生產(chǎn)生活區(qū)將展示滿族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活和漁獵等活動(dòng)中使用的生產(chǎn)及生活工具，以此再現(xiàn)滿族及先祖在關(guān)東地區(qū)生產(chǎn)生活的場(chǎng)面。禮儀祭祀?yún)^(qū)將展示滿族傳世的神像、神偶、子孫繩；滿族的家譜，祖先牌位、金、銀、銅質(zhì)鎖、銀錫質(zhì)祭祀用品等，通過(guò)這些展品的展覽，會(huì)使游人領(lǐng)略滿族文明的風(fēng)采，以及滿族文明對(duì)兄弟民族影響的歷史淵源。神話傳說(shuō)區(qū)，用圖片、實(shí)物等形式，全面展示滿族人民世代流傳經(jīng)久不衰的神話傳說(shuō)，反映滿族人民的喜、怒、哀、樂(lè)，反映滿族人民的生活向往和追求，折射出滿族人民善良的民族心理。風(fēng)物特產(chǎn)區(qū)，用圖片與實(shí)物相結(jié)合的方式，系統(tǒng)展現(xiàn)關(guān)東地區(qū)滿族發(fā)祥地物產(chǎn)的豐饒，以及滿人對(duì)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用，對(duì)世人的影響。民俗風(fēng)情表演區(qū)主要是表現(xiàn)滿族婚俗、歌舞、祭祀禮等民俗活動(dòng)，吸引游客參與其中，滿足游客求新、參與的心理。
生態(tài)旅游是一種正在迅速發(fā)展的新興的旅游形式，也是當(dāng)前旅游界的一個(gè)熱門話題。世界人士預(yù)測(cè)，以走向保護(hù)區(qū)、親近大自然為主題的生態(tài)旅游熱將在全球興起。而開(kāi)發(fā)清河水庫(kù)濕地自然保護(hù)區(qū)項(xiàng)目，具有保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡作用，可以使旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)。
一、現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷的基本特點(diǎn)
(一)旅游文化營(yíng)銷的時(shí)代特點(diǎn)
任何旅游產(chǎn)品所具備的旅游文化實(shí)際上都是具備時(shí)代上的特點(diǎn)，旅游文化的營(yíng)銷實(shí)際上是一種文化附加價(jià)值，而且不同的時(shí)代對(duì)于相同的旅游資源都能夠產(chǎn)生不同的文化意識(shí)，是客觀景色和主觀意識(shí)變化的結(jié)果。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游文化業(yè)呈現(xiàn)出非常鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。消費(fèi)者對(duì)于旅游產(chǎn)品的文化需求，實(shí)際上也是一個(gè)持續(xù)產(chǎn)生著變化的階段，因此，不同時(shí)代消費(fèi)者所需要的旅游文化的不同，也決定了現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷，本身需要關(guān)注到旅游文化的時(shí)代特點(diǎn)。旅游文化營(yíng)銷需要和時(shí)代的文化和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展保持同步，這樣才能夠形成更強(qiáng)的吸引力，為旅游市場(chǎng)的發(fā)展提供更為具備影響力的旅游產(chǎn)品。
(二)旅游文化營(yíng)銷的地域特點(diǎn)
每一個(gè)地方都具備各自獨(dú)特的文化，地域性也是很多旅游產(chǎn)品所具備的特性。比如藏區(qū)的旅游產(chǎn)品，就具備地域文化特色，而在北方地區(qū)，如哈爾濱等地方，則讓人想起“千里冰封”的雪國(guó)風(fēng)光。因此，每一個(gè)地域的旅游產(chǎn)品，實(shí)際上都具備獨(dú)特的地域特色，這些差異性實(shí)際上也是旅游產(chǎn)品本身的獨(dú)特吸引力。這些都是在開(kāi)展旅游文化營(yíng)銷的過(guò)程當(dāng)中需要注重的方面，不同的民族和不同國(guó)家對(duì)于相同的事物，實(shí)際上有著不同的理解，因此在吸引不同國(guó)家或者民族的人進(jìn)行旅游消費(fèi)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該要注重抓住不同旅游產(chǎn)品中文化上所存在的地域特點(diǎn)，才能夠發(fā)揮出旅游文化營(yíng)銷的獨(dú)特作用。
(三)旅游文化營(yíng)銷的引導(dǎo)特點(diǎn)
旅游文化營(yíng)銷實(shí)際上也是一種營(yíng)銷手段，所以其主要的目的仍然是引導(dǎo)旅游者進(jìn)行旅游消費(fèi)。所以旅游文化營(yíng)銷還具備非常強(qiáng)烈的引導(dǎo)性。當(dāng)前一部分的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者、旅游市場(chǎng)的參與者在經(jīng)營(yíng)、營(yíng)銷的過(guò)程當(dāng)中并沒(méi)有形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)，而是僅僅把經(jīng)濟(jì)效益作為最大的引導(dǎo)目的，因此出現(xiàn)了一些低價(jià)團(tuán)、零團(tuán)費(fèi)團(tuán)等旅游產(chǎn)品，實(shí)際上都是需要旅游者進(jìn)行消費(fèi)、購(gòu)物等。這樣的一種導(dǎo)向是不正確的，也無(wú)助于旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展。理性的旅游產(chǎn)品應(yīng)該是針對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)需求，進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)整，培養(yǎng)或者挖掘消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。而旅游文化作為一種無(wú)形的資源，實(shí)際上是旅游產(chǎn)品具備重要價(jià)值的載體。因此，運(yùn)用旅游文化營(yíng)銷的引導(dǎo)性特點(diǎn)，是促進(jìn)旅游市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展，挖掘甚至培育旅游產(chǎn)品的潛在文化需求。
(四)旅游文化營(yíng)銷的個(gè)性特點(diǎn)
旅游文化營(yíng)銷當(dāng)中，最為突出的特點(diǎn)就是每個(gè)人的旅游文化需求是不同的。隨著當(dāng)代人的文化素質(zhì)提升，每個(gè)人的審美觀和價(jià)值判斷都有所不同，所以其產(chǎn)生出的旅游文化需求也是存在非常突出的個(gè)性特點(diǎn)。而這種個(gè)性特點(diǎn)從不同的民族和國(guó)家的旅游者的集體旅游意識(shí)上的差異，一直到同一個(gè)民族當(dāng)中不同個(gè)體對(duì)于旅游的文化需求也是有差異的。這種差異也決定了旅游文化營(yíng)銷，并不是一種灌輸式的單一推廣，而是一種持續(xù)性的、多元化的文化營(yíng)銷，對(duì)于旅游產(chǎn)品的差異性要充分尊重，才能夠成功推動(dòng)旅游文化營(yíng)銷的發(fā)展。
二、現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作模式分析
旅游的文化營(yíng)銷主要是由兩個(gè)關(guān)鍵的構(gòu)成要件產(chǎn)生作用，其中一個(gè)是旅游需求，另一個(gè)是旅游市場(chǎng)。實(shí)際上旅游需求和旅游市場(chǎng)互相之間并不是完全相同，也并不是完全聯(lián)系在一起，而是要通過(guò)營(yíng)銷運(yùn)作等方式，才能夠讓旅游市場(chǎng)和旅游需求相互之間結(jié)合在一起。旅游文化營(yíng)銷實(shí)際上如同連接市場(chǎng)和需求兩個(gè)端點(diǎn)的線條，這也是現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作的重要目標(biāo)。旅游產(chǎn)品的推出，也需要充分發(fā)現(xiàn)、挖掘或者是培養(yǎng)旅游者的需求，而這樣的培育過(guò)程，旅游文化就發(fā)揮著尤為重要的作用，文化、需求以及市場(chǎng)三者構(gòu)成了現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作體系的基本框架。在新的文化價(jià)值觀導(dǎo)向下，現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作也應(yīng)該根據(jù)文化的發(fā)展進(jìn)行調(diào)整，才能夠真正從旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)出發(fā)，把握旅游文化產(chǎn)品的演變，最終推動(dòng)市場(chǎng)的發(fā)展。不過(guò)以何種元素作為核心，就產(chǎn)生了不同的旅游文化營(yíng)銷模式，這些模式對(duì)于整個(gè)旅游市場(chǎng)的發(fā)展能夠產(chǎn)生非常深刻的影響。
(一)以產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，以市場(chǎng)為歸宿:產(chǎn)品引導(dǎo)型旅游文化
這一種旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作模式，主要是將旅游產(chǎn)品作為旅游文化營(yíng)銷的引導(dǎo)，也就是文化營(yíng)銷的起點(diǎn)，而最終回歸到旅游市場(chǎng)上。這種旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作模式，其關(guān)鍵是制造旅游需求，依據(jù)旅游產(chǎn)品的文化特征，對(duì)特點(diǎn)進(jìn)行充分挖掘，最終轉(zhuǎn)化成為旅游市場(chǎng)中的旅游需求。文化在這種文化營(yíng)銷運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中，并不是對(duì)自身進(jìn)行扭曲和改變，而是讓產(chǎn)品自身所包含的旅游文化進(jìn)行充分挖掘，這一個(gè)過(guò)程是旅游營(yíng)銷和旅游文化互相之間的結(jié)合。因此，推廣旅游產(chǎn)品雖然是產(chǎn)品引導(dǎo)下旅游文化營(yíng)銷的根本目的，但是并不能夠完全將營(yíng)銷目的代替文化傳播的目的，而是要增強(qiáng)旅游產(chǎn)品自身的文化特征，將旅游產(chǎn)品所包含的文化特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，從而挖掘或者培育出旅游者的消費(fèi)需求。有一些產(chǎn)品引導(dǎo)式的旅游文化營(yíng)銷，主要的方式是采用產(chǎn)品文化打造的方式，這樣的一種方式雖然能夠很好地拓展產(chǎn)品的文化屬性，但是如果投入的開(kāi)發(fā)成本相對(duì)比較高，則不能夠很好地拉動(dòng)旅游文化的發(fā)展，甚至?xí)屄糜螤I(yíng)銷不能夠真正促進(jìn)自身市場(chǎng)的良性發(fā)展。所以，采取產(chǎn)品引導(dǎo)型的旅游文化營(yíng)銷，主要是考慮通過(guò)一些文化類的活動(dòng)，推動(dòng)旅游產(chǎn)品的文化在更大范圍當(dāng)中的傳播和產(chǎn)生影響。比如一些文化展覽會(huì)、學(xué)術(shù)類的講座、節(jié)慶活動(dòng)等等，以此讓旅游產(chǎn)品的文化特點(diǎn)成為焦點(diǎn)，最終引導(dǎo)旅游產(chǎn)品進(jìn)入到旅游市場(chǎng)當(dāng)中。這種營(yíng)銷運(yùn)作行為，關(guān)鍵是讓旅游消費(fèi)者能夠認(rèn)同旅游產(chǎn)品內(nèi)在的文化元素，深入把握旅游產(chǎn)品的文化屬性，才能夠讓旅游產(chǎn)品依靠文化渠道得到充分推廣。
(二)以市場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，形成產(chǎn)品:市場(chǎng)引導(dǎo)型旅游文化營(yíng)銷
旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作模式，核心是將旅游市場(chǎng)作為出發(fā)點(diǎn)和核心，通過(guò)文化的塑造，形成旅游產(chǎn)品。這是一種基于市場(chǎng)觀察和分析的營(yíng)銷運(yùn)作行為，旅游消費(fèi)者在旅游市場(chǎng)已經(jīng)形成的文化需求點(diǎn)，然后設(shè)計(jì)形成旅游產(chǎn)品。這個(gè)過(guò)程是一種將抽象的文化要素形成具體的文化屬性的過(guò)程，開(kāi)發(fā)形成具體的旅游文化產(chǎn)品，也就是旅游產(chǎn)品的使用屬性的拓展過(guò)程。純粹只有文化的旅游產(chǎn)品不能夠具備長(zhǎng)久的市場(chǎng)吸引力，旅游產(chǎn)品必然是一種文化和具體的使用功能的結(jié)合，所以以旅游市場(chǎng)作為出發(fā)點(diǎn)，能夠?qū)τ诼糜萎a(chǎn)品所能夠具備實(shí)際價(jià)值和文化價(jià)值進(jìn)行充分考量，讓旅游產(chǎn)品更具備影響力。在運(yùn)用市場(chǎng)引導(dǎo)型的旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作過(guò)程之前，應(yīng)該對(duì)于已經(jīng)投放在市場(chǎng)當(dāng)中的旅游產(chǎn)品所具備的各項(xiàng)基本屬性進(jìn)行分析，深入調(diào)查和研究之后，才能夠明確市場(chǎng)和產(chǎn)品之間的文化線條應(yīng)該具體怎么設(shè)計(jì)。比如南京是六朝古都，因此南京地區(qū)的旅游資源可以是歷史類的文化，但是也并不能夠僅僅對(duì)于南京的歷史文化進(jìn)行產(chǎn)品化，而通過(guò)市場(chǎng)上的觀察，可以發(fā)現(xiàn)南京的旅游產(chǎn)品也包含了一些對(duì)自然風(fēng)光、名小吃、古玩等內(nèi)容的旅游目標(biāo)，所以實(shí)際上在開(kāi)發(fā)南京地區(qū)的旅游產(chǎn)品過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該從市場(chǎng)的基本要素出發(fā)，形成綜合型的旅游文化營(yíng)銷。因此，市場(chǎng)是現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷運(yùn)作的一項(xiàng)非常重要的考慮要素，消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化需求等，都應(yīng)該在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品的過(guò)程當(dāng)中得到充分考慮，才能夠讓旅游產(chǎn)品投入在市場(chǎng)當(dāng)中，形成真正具備影響力的旅游文化需求。這種推廣以及營(yíng)銷的行為，都是從市場(chǎng)出發(fā)，最終以形成有效的旅游需求作為最終的目標(biāo)。
(三)以文化為出發(fā)點(diǎn)，形成產(chǎn)品投放市場(chǎng):文化產(chǎn)品引導(dǎo)型旅游文化營(yíng)銷
旅游產(chǎn)品也可以根據(jù)市場(chǎng)進(jìn)行更新，同時(shí)也可以根據(jù)當(dāng)前的文化發(fā)展和流行趨向進(jìn)行調(diào)整，因此旅游產(chǎn)品本身的調(diào)整和設(shè)計(jì)是可以充分根據(jù)已經(jīng)形成的文化資源，從而完成優(yōu)化和整合。比如之前一個(gè)階段出現(xiàn)了圍繞洲國(guó)抗日、諜戰(zhàn)題材的電視作品，實(shí)際上對(duì)于東北洲國(guó)舊址留存，就可以圍繞這些相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，并且投放到市場(chǎng)當(dāng)中。對(duì)于洲國(guó)的宮廷、文化以及日本殖民的創(chuàng)傷等，都可以形成主題旅游線路，貼合抗戰(zhàn)勝利等相關(guān)的內(nèi)容，在文化宣傳上非常具備特色。值得關(guān)注的一點(diǎn)，在這種模式當(dāng)中，產(chǎn)品成為了文化和市場(chǎng)互相之間溝通和互動(dòng)的重要橋梁，因此產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該通過(guò)充分的調(diào)研，充分研究和調(diào)查了市場(chǎng)和文化二者之間的具體發(fā)展?fàn)顩r，能夠讓設(shè)計(jì)出來(lái)的旅游產(chǎn)品適應(yīng)當(dāng)前旅游市場(chǎng)的發(fā)展，最終推動(dòng)旅游產(chǎn)品的影響。這一點(diǎn)就需要對(duì)旅游產(chǎn)品自身的文化附加值進(jìn)行充分挖掘，讓旅游產(chǎn)品本身能夠具備更多的吸引力，從而旅游產(chǎn)品投放在市場(chǎng)當(dāng)中，產(chǎn)生更多的吸引力。比如洲國(guó)和抗日文化的主題旅游產(chǎn)品，應(yīng)該注重對(duì)于歷史文化中的細(xì)節(jié)的挖掘，能夠讓旅游者通過(guò)旅游，充分感受到當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。因此，自然風(fēng)光和人文風(fēng)光都應(yīng)該兼具，時(shí)代感和市井文化之間也應(yīng)該在旅游產(chǎn)品當(dāng)中獲得一種平衡，才能夠最終推動(dòng)這種旅游產(chǎn)品在市場(chǎng)當(dāng)中成為一種旅游文化的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。
三、結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與旅游消費(fèi)者習(xí)慣、興趣及區(qū)域歷史文化、人文環(huán)境等存在普遍的融合，其特點(diǎn)也較為多樣化，第一，現(xiàn)代旅游文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感，不論是旅游信息流通、消費(fèi)者旅游體驗(yàn)反饋等都突出了時(shí)代感和時(shí)尚感，及時(shí)傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品在現(xiàn)代文化包裝下，也顯現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代氣息，折射出這個(gè)時(shí)代的思想精神。第二現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)更具有個(gè)性化，隨著大眾旅游消費(fèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，個(gè)性化的旅游產(chǎn)品是現(xiàn)代人最求的消費(fèi)趨向，旅游文化的這一特點(diǎn)迎合了大眾的口味，促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的推廣和消費(fèi)。第三，旅游文化具有顯著的地域性，在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中融入了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，給消費(fèi)者帶來(lái)個(gè)性化的、與眾不同的體驗(yàn)，使其在旅游當(dāng)中深刻的感受到當(dāng)?shù)氐奈幕瘹夥?。第四，現(xiàn)代旅游文化具有強(qiáng)烈的核心價(jià)值觀，例如一些以“抗戰(zhàn)”文化為題材發(fā)展起來(lái)的紅色文化，一方面引導(dǎo)旅游者正確的認(rèn)識(shí)歷史，發(fā)揚(yáng)歷史的革命精神；另一方面起到了積極的宣傳、教育作用，培養(yǎng)旅游體驗(yàn)者的愛(ài)國(guó)情懷和熱愛(ài)和平的精神。此外，現(xiàn)代旅游文化還體現(xiàn)出開(kāi)放性、廣文化輻射性等特點(diǎn)，針對(duì)其特點(diǎn)組織營(yíng)銷，將有效的提高營(yíng)銷的效率。
2現(xiàn)代旅游文化的營(yíng)銷模式
2.1傳統(tǒng)營(yíng)銷模式與現(xiàn)代營(yíng)銷模式的結(jié)合
傳統(tǒng)旅游文化營(yíng)銷過(guò)程中，一方面，依賴旅游體驗(yàn)者的宣傳，他們通過(guò)實(shí)際的旅游體會(huì)，將旅游過(guò)程的感受、情感、收獲傳播出去，引起廣泛的關(guān)注；另一方面，依賴傳統(tǒng)媒體的傳播。相對(duì)于前者傳統(tǒng)旅游營(yíng)銷中的宣傳更趨于口口相傳營(yíng)銷模式。隨著旅游市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者對(duì)于廣告宣傳逐漸的熱衷起來(lái)，通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等手段推廣和宣傳旅游文化產(chǎn)品，達(dá)到廣而告之的目的，同時(shí)，對(duì)于旅游消費(fèi)者的體驗(yàn)質(zhì)量也相當(dāng)重視，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)建立各種交流平臺(tái)，使旅游體驗(yàn)者的意見(jiàn)能夠及時(shí)的反饋，大眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行溝通、交流，這種便捷、高效的方式促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和優(yōu)化。當(dāng)前，旅游營(yíng)銷已形成了一種新舊結(jié)合營(yíng)銷模式，使旅游文化的內(nèi)涵更為豐富，為廣大游客提供的服務(wù)更為周到、全面。同時(shí)，旅游體驗(yàn)的隨時(shí)隨地交流營(yíng)造了濃烈的旅游文化氣息，增強(qiáng)了旅游體驗(yàn)者在旅游過(guò)程中對(duì)文化的感受和探知能力，提升了消費(fèi)者的旅游參與價(jià)值。
2.2旅游文化體驗(yàn)營(yíng)銷模式
現(xiàn)代媒體的多樣性、直觀性，往往能帶給人以身臨其境的感覺(jué)，在現(xiàn)代旅游文化營(yíng)銷中，推廣和宣傳旅游文化體驗(yàn)?zāi)軓V泛的激發(fā)大眾的旅游興趣，使其產(chǎn)生旅游消費(fèi)的更強(qiáng)烈欲望。例如，通過(guò)軟文的形式將某游客對(duì)于旅游體驗(yàn)中的各種精神感受描述出來(lái)，營(yíng)造旅游產(chǎn)品強(qiáng)烈的精神文化意蘊(yùn)，激發(fā)大眾旅游消費(fèi)興趣。又如，通過(guò)旅游交流平臺(tái)，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)于某一旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)進(jìn)行討論、交流，在這種信息溝通中深化體驗(yàn)者對(duì)于旅游文化的認(rèn)知，使其與旅游文化產(chǎn)生更強(qiáng)烈的精神共鳴，以拓展旅游產(chǎn)品的宣傳力度，提高旅游文化的推廣效率，使更多的人受到旅游文化所包含的精神、思想的感染，形成忠誠(chéng)的消費(fèi)意識(shí)。再如，通過(guò)旅游短片制作等，在畫面、聲音的交融下這種宣傳更為直觀、深刻，使大眾在觀看宣傳片的過(guò)重中體驗(yàn)到旅游文化的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的旅游欲望，使其有興趣身臨其中真實(shí)的感受旅游文化的精髓，體驗(yàn)旅游文化所包含的文化、思想，將其融匯到自己的精神世界，增加旅游者在旅游體驗(yàn)中的收益?？傊?，旅游文化體驗(yàn)的形式是多種多樣的，通過(guò)別人的描述、文字的觀看、圖片欣賞等等，在旅游文化營(yíng)銷過(guò)程中應(yīng)充分利用大眾對(duì)旅游文化的需求心態(tài)，不斷豐富其對(duì)旅游文化的體驗(yàn)心形式，以促進(jìn)旅游文化營(yíng)銷效益的提升。
2.3品牌營(yíng)銷模式
旅游文化品牌是旅游產(chǎn)品在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下保持持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，在旅游消費(fèi)者日益追求個(gè)性化、特色化的旅游消費(fèi)意識(shí)下，營(yíng)造旅游產(chǎn)品的特色文化、品牌文化是旅游產(chǎn)品推廣和持續(xù)發(fā)展的必要。在品牌營(yíng)銷中，第一，要重視旅游文化品牌的特色性，避免粗糙的模仿和照搬，這樣才能樹(shù)立自身的品牌，在旅游文化營(yíng)銷中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，得到大眾的認(rèn)可和維護(hù)。第二，注重旅游文化品牌與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕慕Y(jié)合發(fā)展，拓展旅游文化的載體形態(tài)和宣傳空間，使品牌與當(dāng)?shù)氐奈幕跒橐惑w，達(dá)到更好的宣傳效果，獲得更強(qiáng)大的品牌影響力和品牌支持。第三，重視旅游文化營(yíng)銷的品牌設(shè)計(jì)、品牌規(guī)劃，尋求旅游文化的持續(xù)發(fā)展，使文化在時(shí)間的磨礪中越來(lái)越深厚，越來(lái)越有內(nèi)涵，久而久之形成旅游者的一種品牌認(rèn)識(shí)習(xí)慣、旅游消費(fèi)習(xí)慣，提升旅游文化的傳播力度和感染力。
3結(jié)語(yǔ)
隨著人們的生活水平的提高，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在不斷地前進(jìn)，旅游文化的傳播也在不斷地摸索，旅游文化的傳播有利于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，本文對(duì)旅游文化傳播形成深刻的認(rèn)識(shí)，并分析傳播戰(zhàn)略，通過(guò)旅游文化的傳播，實(shí)施準(zhǔn)確的科學(xué)定位，制定傳播戰(zhàn)略，推廣品牌化傳播。
關(guān)鍵詞：
旅游；文化；傳播；戰(zhàn)略
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，對(duì)文化的重視程度不斷地加深，外出旅游的人數(shù)也在不斷地增加。在旅游迅速發(fā)展的大環(huán)境之下，通過(guò)旅游文化的傳播促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制定相關(guān)的旅游文化傳播戰(zhàn)略，對(duì)于旅游文化的傳播起到不可磨滅的作用，能有效地促進(jìn)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。
一、旅游文化傳播認(rèn)識(shí)
1．傳播內(nèi)涵。
旅游是人們?yōu)榱双@得放松和精神上的愉悅而采取的休閑方式，是一種文化的互動(dòng)性的傳播，是文化的交流，因而，旅游文化傳播的內(nèi)涵就是人們尋求精神上的愉悅和輕松。旅游文化的傳播內(nèi)涵是通過(guò)主體對(duì)象和旅游媒體之間的信息傳播，形成旅游信息的傳播鏈，實(shí)現(xiàn)多方面的信息的交流，旅游文化傳播的內(nèi)涵主要是體現(xiàn)在旅游信息、經(jīng)歷的傳播，通過(guò)人與人之間的交流、傳播媒介等形式，形成文化的傳播，不同地域的人形成互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)旅游文化的跨國(guó)際傳播，更好地形成文化的交融，促進(jìn)文化與文化之間的傳播。
2．傳播方式。
在旅游文化的傳播中主要是旅游信息的傳播，是文化擴(kuò)散的重要方式，不同地區(qū)的旅游信息有所差異，也形成了旅游信息的特殊性，在信息的傳播中要采用科學(xué)的方式，準(zhǔn)確地表達(dá)出某種完整意義的傳播方式，主要是通過(guò)旅游活動(dòng)進(jìn)行傳播，通過(guò)主動(dòng)提供或者傳播旅游服務(wù)信息，從而達(dá)到吸引顧客、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的目的。旅游本身就是一種文化的活動(dòng)，人們?yōu)榱司裆系南硎芎妥晕业呢S富，進(jìn)行旅游活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中就成功地傳播著信息，通過(guò)人與人之間的交流傳播信息，并獲得更多的文化信息，不斷地完善自身的信息知識(shí)，通常在旅游傳播中都是帶有強(qiáng)烈的文化色彩。
3．傳播媒介。
旅游文化傳播的媒介包括傳統(tǒng)媒介、網(wǎng)絡(luò)和新媒體兩種，傳統(tǒng)媒介的旅游文化的傳播主要是通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)的媒介獲得旅游文化的信息，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)媒介傳播的旅游文化信息逐漸不再流行，由于傳統(tǒng)媒介傳播的被動(dòng)，人們不再滿足與被動(dòng)地接受文化信息。新媒體媒介的傳播彌補(bǔ)了這一缺陷，新媒體能帶來(lái)更好的旅游文化傳播體驗(yàn)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播更好地接受旅游文化信息傳播的內(nèi)容，顛覆了傳統(tǒng)旅游文化傳播的模式。受眾也成為了旅游文化信息的傳播者，能進(jìn)行多對(duì)多的傳播形式，全方位地傳播旅游文化。
二、旅游文化傳播戰(zhàn)略
1．傳播全面信息，選擇多樣化的傳統(tǒng)媒介。
旅游文化的傳播就是信息之間的傳遞，要促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，則要全面化地傳播旅游文化的信息，采用多渠道的形式信息。傳統(tǒng)媒體中的電視媒體是最直接方便的深入家庭的信息傳播工具，其傳播的范圍廣泛，信息的傳播全面，到達(dá)率高，是重要的信息的渠道。報(bào)紙的傳播具有較高的可信度，有著固定的讀者，信息量大，讀者選擇的余地也較大，具有較高的可信度。廣播電視的傳播具有傳播迅速及時(shí)等特點(diǎn)，傳播手段多樣化，口頭傳播信息的形式能很好的引起受眾的情感共鳴，傳播喜怒哀樂(lè)的情緒，傳播有效的信息。
2．采取新媒體媒介，實(shí)施全球戰(zhàn)略傳播。
新媒體相較于傳統(tǒng)媒體有著很多的優(yōu)勢(shì)，其傳播速度快、覆蓋范圍廣，還能形成互動(dòng)?；谛聲r(shí)代的旅游文化的傳播就是要做到及時(shí)有效，而且形成圖文并茂的形式，新媒體的傳播能讓人從視聽(tīng)多方面地感受，從而形成全面化地感受，進(jìn)行全方位的文化信息資源的宣傳，形成全面性地整合傳播的形式，形成更加廣泛的影響力。我國(guó)的不同地區(qū)的旅游都有著不同的特點(diǎn)，旅游文化的傳播要根據(jù)旅游形象特點(diǎn)進(jìn)行綜合性地考慮，設(shè)施全球化的戰(zhàn)略，向全世界的人民展現(xiàn)出我國(guó)的旅游文化的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全球一體化，從而取得較大的經(jīng)濟(jì)效益。
3．精準(zhǔn)定向的品牌化傳播。
旅游文化的傳播和推廣就是為了促進(jìn)我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成旅游的價(jià)值，在旅游文化信息的傳播過(guò)程中要進(jìn)行精準(zhǔn)的品牌化定位，不同的地區(qū)形成獨(dú)具特色的品牌文化，設(shè)計(jì)有特色的旅游項(xiàng)目和活動(dòng)，從而形成鮮明的特點(diǎn)。品牌化的傳播則要設(shè)計(jì)具有代表性的旅游形象標(biāo)志，在人流聚集地和重大的活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行定向宣傳，加大旅游品牌化的宣傳力度，加強(qiáng)服務(wù)的質(zhì)量。品牌化旅游文化的宣傳戰(zhàn)略需要形成全面的品牌體系，塑造品牌形象和旅游景區(qū)的品牌特色，才能吸引現(xiàn)代游客的目光，形成旅游消費(fèi)的熱點(diǎn)，從而達(dá)到宣傳旅游文化的目的，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
旅游文化的傳播是一個(gè)復(fù)雜的領(lǐng)域，需要綜合考慮旅游傳播學(xué)的理論，從旅游傳播的內(nèi)涵和方式等方面廣泛地傳播旅游文化，形成獨(dú)特感受的傳播行為，則能形成特殊的個(gè)性和特征，宣傳我國(guó)旅游文化的特征，使我國(guó)的旅游文化走向國(guó)際化，提高旅游文化的整合和創(chuàng)新能力，不斷提高旅游文化的價(jià)值。
作者：劉典 單位：海南熱帶海洋學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
