時(shí)間：2023-10-07 15:45:09
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一. 三維目標(biāo)
（一）知識與能力目標(biāo)
1．知識目標(biāo)：讓學(xué)生了解文化的繼承性。分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙社會(huì)發(fā)展的消極作用。明確一個(gè)民族、一個(gè)國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
2．能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與合作探究的本領(lǐng)；通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證觀察和認(rèn)識問題。
（二）過程與方法
1、過程：指導(dǎo)課前學(xué)生課前以小組為單位分別探究中國傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝和思想，了解文化的繼承性；利用課堂時(shí)間讓個(gè)別小組代表展示探究成果，教師在學(xué)生探究得出結(jié)論的基礎(chǔ)上加以歸納總結(jié)；在學(xué)習(xí)中，繼續(xù)與學(xué)生一起探究傳統(tǒng)文化的其他特性以及在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，明確其作用的雙重性，并樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
2、方法：案例教學(xué)法 討論法
（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化對社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。
二. 教學(xué)重難點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化的辯證認(rèn)識
三. 教學(xué)過程設(shè)計(jì)
1、傳統(tǒng)文化面面觀
（導(dǎo)入）張岱年老先生的話引出課題——傳統(tǒng)文化的繼承
（多媒體展示）元、明、清三代的青花瓷作品
設(shè)問：同學(xué)們知道這是什么嗎？（陶瓷）什么瓷？——青花瓷
也許我們許多同學(xué)對青花瓷并不熟悉，但這種傳統(tǒng)藝術(shù)品卻與我們古老的文明的國度有著不解之緣，產(chǎn)于唐代，成熟于元朝，盛行于明代，而在清康熙年間達(dá)到巔峰，歷史的車輪滾滾而過，幾百年間，民族精神的火炬薪火相傳，青花瓷不但沒有灰飛煙滅，卻因其珍貴而成為收藏家們的摯愛，因其繪畫裝飾清秀素雅而成為中國歷代文人家居瓷器的首選，更因其間蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化而讓某些人陶醉、歌唱……
春節(jié)晚會(huì)上，周杰倫演唱的歌曲——《青花瓷》以其獨(dú)特的魅力征服了所有的觀眾，歌中古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國風(fēng)分外動(dòng)人，加上周董含糊的哼唱，一種超凡的意境盎然而生……
下面我們一起欣賞這首歌，在這之前，請大家留意：歌詞中有哪些詞匯傳神地描繪出傳世青花瓷的風(fēng)采？——
（多媒體播放）《青花瓷》
學(xué)生：認(rèn)真觀看、思考、討論。
師：提問并歸納總結(jié)。“素胚”“天青色”“仕女圖”“牡丹”“潑墨山水畫”等蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采，周杰倫的唱腔柔情而古樸，略帶江南戲曲的雛形，絕妙填詞配復(fù)古音樂，構(gòu)成了一首佳作。綜
轉(zhuǎn)貼于
觀周董的歌，幾乎每一首都在演繹著傳統(tǒng)——民俗、古建筑、傳統(tǒng)樂器以及影響著中國人幾千年的“孝”都有所體現(xiàn)。
一言以概之，從周杰倫的歌我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)，而我們可以感受到文化的繼承性……
2、傳統(tǒng)文化在今天
（過渡）接下來我們再運(yùn)用上述事例，進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)？
（1）傳統(tǒng)文化的民族性
當(dāng)周杰倫站在春晚的舞臺(tái)上，他要表達(dá)的不僅僅是對音樂的熱愛，而是一個(gè)歌唱著中華民族傳統(tǒng)美德的年輕人，一個(gè)用傳統(tǒng)去演繹現(xiàn)代、創(chuàng)造經(jīng)典的歌手，一個(gè)黑眼睛、黃皮膚的“龍的傳人”，對祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈的認(rèn)同感，我們通過歌中的傳統(tǒng)文化元素可以明顯感受到濃郁的中華民族風(fēng)。這就是傳統(tǒng)文化具有民族性的體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性
歌詞中傳達(dá)出的“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德之本，古代人們把它看作最重要的德行之一，甚至認(rèn)為只有對長輩的絕對服從才是“孝”。而現(xiàn)代我們提倡的“孝”，則是周杰倫在歌詞中表達(dá)出來的意思，即在長輩與晚輩人格平等前提下晚輩對長輩的尊敬，當(dāng)然還有關(guān)愛和陪伴。
設(shè)問：從“孝”的演變，我們可看出傳統(tǒng)文化具有什么特點(diǎn)？
也就是說，“孝”這種中華傳統(tǒng)思想在世代相傳中仍保留著基本特征――即尊敬長輩，但具體內(nèi)涵卻因時(shí)而變――即去除盲目的部分，封建的等級思想，順應(yīng)社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)了在人格平等前提下的尊敬與孝順。
（3）作用的雙重性
通過以上對“孝”的分析，我們可以看出，在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，內(nèi)容能夠與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)對社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用；反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人們成長的作用。 （過渡）傳統(tǒng)文化對社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其積極作用呢？
3、取其精華，去其糟粕
（1）正確對待傳統(tǒng)文化的意義
（展示）歷屆奧運(yùn)會(huì)開幕式的特色
一個(gè)人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面地發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。
一個(gè)國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。
（張藝謀）08奧運(yùn)會(huì)開幕式之困惑
設(shè)問：面對浩如煙海的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該如何繼承，發(fā)揮其積極作用呢？
學(xué)生：思考，出謀獻(xiàn)策。
教學(xué)目標(biāo)：
1.讓學(xué)生知道京劇是我國國粹；對京劇產(chǎn)生興趣。
2.簡單了解有關(guān)京劇的知識，從而對京劇感興趣，從中得到有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
教學(xué)過程：
一、 激趣導(dǎo)入，引出課題
同學(xué)們平時(shí)喜歡干什么?。肯矚g聽歌嗎？喜歡聽誰的？能唱幾句嗎？老師這里帶來了一首歌李玉剛《新貴妃醉酒》。這首歌就是流行音樂與傳統(tǒng)戲曲的結(jié)合。
中國的戲曲劇種種類繁多，你知道的有哪些？只知道京劇嗎？還有嗎？（呂劇）
師:今天我們就來了解咱們的國粹——京劇。
交流欣賞:
師:課前同學(xué)們都已經(jīng)預(yù)習(xí)了，你都知道了什么？（學(xué)生說）
教師隨機(jī)板書基本功、唱腔、行當(dāng)、臉譜等。這節(jié)課咱們就來了解這些內(nèi)容。
師：你們喜歡哪一個(gè)？臉譜，關(guān)于臉譜你都知道些什么？知道什么代表人物嗎？
課前小組內(nèi)都畫了臉譜，咱們一起來看看哪個(gè)小組畫的最好？（互相評一評）最好的老師獎(jiǎng)勵(lì)你們上臺(tái)來當(dāng)一回小老師點(diǎn)擊電腦上的幾個(gè)問題考一考同學(xué)們。
師：哪個(gè)小組想先來介紹啊？你得說說你們的理由啊？（學(xué)生說）
真正的臉譜是畫到臉上的。經(jīng)過先打底，再涂彩，勾畫、填黑這些步驟把人物表現(xiàn)的惟妙惟肖。
有的藝術(shù)家已經(jīng)把臉譜典型形象融入到演唱當(dāng)中了。請看《說唱臉譜》
京劇藝術(shù)不僅臉譜獨(dú)具民族特色，其他內(nèi)容也很有趣呢。
二、回歸課本，學(xué)習(xí)京劇基本知識
下面咱們再讀書，看看你有什么新的發(fā)現(xiàn)？
表演形式：
師：京劇是綜合性的表演藝術(shù)，集唱、念、做、打、舞為一體。
出示：京劇的表演形式。（唱、念、做、打、舞）
“唱”是指唱功，是京劇的最主要形式，大家請看。（出示唱的片段）教師補(bǔ)充：京劇中的這種唱法是一字多音，叫拖腔。另外，京劇還要求字正腔圓。
“念“是念白，就是指人物的對話。聽一段，試一試。（師評價(jià)學(xué)生學(xué)得快，有學(xué)習(xí)京劇的天賦。）
“做”也就是表演。而“打”和“舞”其實(shí)為一類。指臺(tái)上的舞蹈和武打。做指的是手、眼、表情等上身動(dòng)作的表演，而打是京劇舞臺(tái)上傳統(tǒng)武術(shù)和舞蹈動(dòng)作的結(jié)合。
其實(shí)，在舞臺(tái)上任何京劇的表演不會(huì)采取單一的形式，而是這些表演形式融為一體。
唱腔
師：京劇不僅表演形式豐富多樣，它的唱腔也非常富有表現(xiàn)力。對于京劇唱腔你有哪些了解嗎？
生：以西皮、二黃為主要唱腔。（出示西皮和二黃）還有其他的了解嗎？
師：京劇唱腔很多，比如反西皮、反而黃等。但主要是以西皮二黃兩大唱腔為主。下面咱們聽聽它們有什么不同？
生：四郎探母是楊家將里的楊四郎深夜探望老母親，情節(jié)感人。所以節(jié)奏緊湊，唱腔流暢明快。大探二是講的是宮廷發(fā)生內(nèi)亂，有奸臣想要謀朝篡位，所以采用了唱腔凝重渾厚的二黃唱腔。）
行當(dāng)：
師：你們知道嗎？其實(shí)咱們每個(gè)同學(xué)都能勝任京劇里面的一個(gè)角色。比如，咱們班的女生可以勝任“旦”角。（出示）
男同學(xué)也可以勝任京劇里的“生”角（出示）
師：生、旦是京劇里面很重要的行當(dāng)，它們還可以進(jìn)行分類。（出示生、旦的分類）
補(bǔ)充介紹刀馬旦和武旦的不同。出示生的分類，然后說咱們男同學(xué)就是里面的——小生。
師：京劇除了生和旦，還有哪幾種行當(dāng)？（請學(xué)生介紹，教師隨機(jī)出示。）
丑， 文丑、武丑（丑角一般采用比較滑稽幽默的表演形式，）俗話說：“無丑不成戲。看過丑角的表演嗎?咱們欣賞一段。（邊看邊評價(jià)：動(dòng)作靈活、夸張,表情豐富。語言幽默、行動(dòng)滑稽。丑角的出場常會(huì)帶來滿堂的笑聲。）老師采訪一下，看過了有什么感受？
三、 游戲鞏固，再次感受京劇的魅力
下面咱們來做個(gè)小游戲?？磮D片猜京劇行當(dāng)。
總結(jié)：京劇是集基本功、唱腔、行當(dāng)、臉譜為一體的綜合表演藝術(shù)。咱們具體到一出戲中再來看看這種表演藝術(shù)的融合。欣賞《貴妃醉酒》
學(xué)唱
師：了解了這么多，咱們身邊有會(huì)唱的嗎？其實(shí)京劇并不像我們想象的那么難，比如名段《賣水》里面的幾句念白咱們就能學(xué)，咱們試一試。
【指導(dǎo)思想與理論依據(jù)】
黨的十提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個(gè)教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對所學(xué)的知識進(jìn)行建構(gòu)。
【教學(xué)內(nèi)容分析】
社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，是通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善，在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。
【教學(xué)對象分析】
我校初一年級的學(xué)生在日常生活中對于友善有著基本的體會(huì)和感悟，對于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個(gè)問題。與此同時(shí)，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，對于友善為何成為當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容以及中國價(jià)值觀的傳承并未進(jìn)行深入了解，在實(shí)際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價(jià)值觀的踐行。
【教學(xué)目標(biāo)】
1．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2．能力目標(biāo)：能夠分辨是非善惡，增強(qiáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動(dòng)性，力求做到知行合一主動(dòng)踐行友善。
3．知識目標(biāo)：知道友善的基本內(nèi)涵；了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點(diǎn)；知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】
1．重點(diǎn)：知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
2．難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)性。
【教學(xué)方法】
講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。
【教學(xué)過程】
1．新課導(dǎo)入：《六尺巷》。
今天，老師給大家講一個(gè)故事，這個(gè)故事呢，是歷史上真實(shí)發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時(shí)所用的宅基地的院墻起了爭執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執(zhí)數(shù)月也難以定奪?？蛇@么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。
設(shè)問：“大學(xué)士張英是怎么回的信？”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。
教師將回信進(jìn)行展示并設(shè)問：“你們猜，今天這地兒還在么？”學(xué)生猜測并回答。師：沒錯(cuò)，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。
通過六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂?，引起學(xué)生對核心價(jià)值觀中友善的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生對我國倡導(dǎo)正確價(jià)值觀的態(tài)度。
2．釋義友善。
設(shè)問一：“同學(xué)們，你們是怎么理解友善的？”
設(shè)問二：“同學(xué)們剛才針對友善都談了自己的相關(guān)見解，那么我們一起來看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”
設(shè)問三：“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題班會(huì)的評選活動(dòng)，大部分班級都選取了友善作為班會(huì)主題，同學(xué)還記不記得，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的？”
通過聊一聊、說一說，拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離，幫助學(xué)生認(rèn)識友善，使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。
過渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的道德體系，而這個(gè)道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。
3．追溯友善。
設(shè)問：“儒家有一個(gè)關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五?！?，誰知道這五常指什么？”
學(xué)生思考討論并回答。
師：“仁義禮智信”是儒家的“五?！钡赖聵?biāo)準(zhǔn)，那么老師考考你們，這儒家五常里哪個(gè)最直接的包含了關(guān)于友善的道德要求？
學(xué)生討論后可能大部分都說仁，也會(huì)有不同的意見和看法。師：到底說得對不對呢？咱們一起來看看關(guān)于五常是怎么解釋的？
師：首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行“五?！眱?nèi)涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵也比我們剛才說的豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確，咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進(jìn)行探討。
通過儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識，從而看到儒家道德體系中善的影子。
鋪墊：觀點(diǎn)羅列并碰撞。
通過學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對應(yīng)的觀點(diǎn)——荀子的“性本惡”。
設(shè)問：現(xiàn)在老師想聽聽咱們同學(xué)的看法，你們是如何理解這兩種不同的觀點(diǎn)的？你們更傾向于哪一種觀點(diǎn)？
學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn)，有的認(rèn)可“人性本善”，有的認(rèn)可“人性本惡”，有的認(rèn)為“人性既善又惡”，有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”（詳細(xì)回答略）
師：補(bǔ)充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點(diǎn)與同學(xué)們進(jìn)行分享。補(bǔ)充說明，剛才同學(xué)針對人性善惡都談了自己的觀點(diǎn)和看法，老師想補(bǔ)充一點(diǎn)，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點(diǎn)。
使學(xué)生在分析和闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí)，通過觀點(diǎn)的沖擊碰撞，再加上老師的追問和引導(dǎo)，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會(huì)，進(jìn)一步增強(qiáng)辨別善惡的能力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點(diǎn)以及增強(qiáng)修身養(yǎng)性主動(dòng)性做好鋪墊。
探討一：性本善
引導(dǎo)：孟子究竟是怎樣說明人性本善的呢？要解決這個(gè)問題，我們是不是首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么?。?/p>
師：人生下來就需要吃飯、睡覺滿足各種生理欲望，但這不是人之本性，而是人之本能，因?yàn)閯?dòng)物也有這些追求。那么人與動(dòng)物的區(qū)別是什么？
同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識、思考和發(fā)達(dá)的大腦……順勢進(jìn)行引導(dǎo)：在這個(gè)基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。
創(chuàng)設(shè)情境：我們突然看到一個(gè)小孩兒掉進(jìn)了井里面，我們會(huì)產(chǎn)生什么心理？那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎？是為了在社會(huì)中獲得好的名聲嗎？
因?yàn)檫@完全是發(fā)自于我們每個(gè)人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒有不向下流的。
追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還存在惡行？
追問二：后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會(huì)出現(xiàn)惡行嗎？
師總結(jié)：所以由此可知，不管一個(gè)人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過“存其心、養(yǎng)其性”，保存自己的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實(shí)現(xiàn)善。
探討二：性本惡
引導(dǎo)：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？
師：荀子認(rèn)為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進(jìn)行糾正）
追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就是惡行遍地了，是這樣嗎？
追問二：那我們該怎么做才不至于出現(xiàn)惡性外化于行，導(dǎo)致惡行遍地？
師總結(jié)：雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的，但是人可以通過“明禮儀以化之”，通過后天的禮儀教化實(shí)現(xiàn)善。
誘導(dǎo)性設(shè)問：通過剛才關(guān)于孟子和茍子人性善惡的探討，我們是否可以總結(jié)出，儒家的倫理道德的主流觀念是什么？是人性本善還是人性本惡？
師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。
4．體會(huì)友善。
咱們同學(xué)有沒有聽聞社會(huì)上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來與大家一起分享下？
學(xué)生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會(huì)和感悟。
師講述“光頭行動(dòng)”的故事，江西宜春學(xué)院有一位罹患白血病的大三女學(xué)生，她的身邊出現(xiàn)一群充滿友愛的同學(xué)，為了讓玉梅不因?yàn)楣忸^而尷尬，他們班26個(gè)男同學(xué)集體剃了光頭。假設(shè)說一個(gè)因白血病而成為光頭的女學(xué)生在咱們班，我們?nèi)绻亲鳛樗耐瑢W(xué)該怎么辦？這個(gè)故事對我們在日常生活中踐行友善有什么啟發(fā)？
學(xué)生自我反思
師總結(jié)：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。
過渡：除了我們前文中所探討的善惡問題，知行問題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。
5．踐行友善。
思考：知是什么？行是什么？
師：一般情況下，知指認(rèn)識和知識，行指行動(dòng)、行為，但儒家最重視的問題是人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實(shí)踐。
思考討論并回答：知和行誰在先誰在后？誰更重要？
學(xué)生針對知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點(diǎn)：知先行后，行先知后……
師：至于知行關(guān)系，實(shí)際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說輕視行動(dòng)，恰恰相反，儒家非常重視道德知識引導(dǎo)下的道德實(shí)踐，并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實(shí)用主義色彩，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。對行動(dòng)的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出，子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）由此可以看出，儒家是強(qiáng)調(diào)知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達(dá)到了一個(gè)新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會(huì)引發(fā)道德行為，而每一個(gè)道德行為，一定同時(shí)包含著相應(yīng)的道德觀念，知行在本質(zhì)上是合一的。
6．總結(jié)提升。
今天，我們通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”這個(gè)主題，回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點(diǎn)——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結(jié)果的融合，也就是我們每個(gè)人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
【課堂反思】
收獲：在這節(jié)課中，學(xué)生會(huì)有一些收獲，不僅是知識上的認(rèn)識，更多的是對友善這一價(jià)值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識到，友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀，它是自古就被社會(huì)倡導(dǎo)的，因此在現(xiàn)代社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過本堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)生活中會(huì)更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo)，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會(huì)使學(xué)生不僅在知識上受益，還會(huì)在思維上有所收益。
不足：因?yàn)楸咎谜n是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為友善溯源，因而文章最終落腳點(diǎn)是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒有進(jìn)行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。
【專家點(diǎn)評】（黃京，北京市第十八中學(xué)，政治特級教師）
本節(jié)課是從中華傳統(tǒng)文化的角度認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善。教師獨(dú)特的視角，深刻的認(rèn)識，精心的設(shè)計(jì)給人耳目一新的感覺。
首先，本節(jié)課的邏輯線索清晰。教師通過創(chuàng)設(shè)情境引入友善的內(nèi)涵，再由儒家思想中的“仁”及有關(guān)“人性善惡”的爭論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知為什么要提倡友善？之后帶領(lǐng)學(xué)生在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一，探討怎么樣踐行友善。這樣的流程設(shè)計(jì)有利于學(xué)生邏輯思維的形成。
其次，本節(jié)課注重認(rèn)知的課堂生成性。教師通過環(huán)環(huán)緊扣的師生互動(dòng)，生生合作、討論交流的學(xué)生系列活動(dòng)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在活動(dòng)中自主地生成認(rèn)識，遵循了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，有利于學(xué)生形成科學(xué)的思維方式。
最后，本節(jié)課開放性的設(shè)計(jì)給學(xué)生留有思考的空間。教師在踐行友善環(huán)節(jié)的處理上，以問題為先導(dǎo)，使學(xué)生在思維碰撞的辯論中激發(fā)深層次思考，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。
二、設(shè)計(jì)思想
（一）教材分析
本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
（二）學(xué)情分析
高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見、有所感，對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。
三、教學(xué)目標(biāo)
1、知識目標(biāo)
理解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。
闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。
2、能力目標(biāo)
探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用的能力。
分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。
四、教學(xué)重、難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
教學(xué)難點(diǎn)：正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
五、教學(xué)方法
1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識與實(shí)際生活的交融。
2、活動(dòng)探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識，解決實(shí)際問題。
3、課堂小辯論。通過針對傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。
六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)
七、教學(xué)準(zhǔn)備
相關(guān)圖片資料及多媒體課件
八、教學(xué)過程
（一)課前準(zhǔn)備
1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動(dòng)”。
（二）導(dǎo)入新課
教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。
情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片
觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)
知識拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。
2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)
通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。
第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。
第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。
知識歸納：
一、傳統(tǒng)文化面面觀
1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）
2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等
（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？
二、傳統(tǒng)文化在今天
對媒體展示圖片：
探究活動(dòng)：你知道北京2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？
學(xué)生討論后，教師歸納：會(huì)徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；
中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；
中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上，這說明了：會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
知識歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。
探究活動(dòng)：你能說說“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）
學(xué)生探討后，教師歸納：
“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。
知識歸納：
3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）
順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。
（過渡）既然傳統(tǒng)文化對社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？
三、取其精華，去其糟粕
組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場外的提示。
知識歸納：
1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
九、課堂小結(jié)
（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。
（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。
（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
十、鞏固練習(xí)
一、圖片導(dǎo)入新課
師出示：古城、塔和橋的圖片。
渡：我國不僅有保存完整的古城和數(shù)不清的塔橋，還有多姿多彩的樓閣。這節(jié)課我們來了解古城建筑的一種新形式――樓閣。（板書）
[點(diǎn)評：本環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生梳理學(xué)過的古城建筑形式，同時(shí)引出本課要探究的新形式――樓閣。]
二、了解樓閣
先請生說說“樓閣是什么樣的建筑”，然后師補(bǔ)充材料：
1.文字材料 早期樓與閣是有區(qū)別的，樓指重屋，在建筑群中處于次要位置；閣指下部架空，底層高懸的建筑，在建筑群中居主要位置。后來，樓與閣互通，沒有嚴(yán)格的區(qū)分，樓閣多為木結(jié)構(gòu)。古往今來，歷朝歷代，上至真命天子，下到州官縣府，都喜歡修建樓閣。
了解樓閣的形式：城樓這種樓閣形式在戰(zhàn)國時(shí)期就有了！闕樓、市樓和望樓在漢代就已經(jīng)成為樓閣的主要建筑形式了。
[點(diǎn)評：教師心中有學(xué)生，以學(xué)生為重，先請學(xué)生談?wù)勛约盒闹械臉情w是什么樣的。通過交流，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，在學(xué)生一知半解時(shí)，師通過補(bǔ)充文外資源，引導(dǎo)學(xué)生了解什么是樓閣，以及樓閣的形式。]
師結(jié)：了解了樓閣和樓閣的形式，我們一起走進(jìn)樓閣！
三、走進(jìn)樓閣
請生說一說自己查了哪座樓閣的資料？通過什么方法查找到資料的？查資料時(shí)面對潮水般的資料，你是如何取舍的？
[點(diǎn)評：課堂上，常見孩子們拿著一摞規(guī)整的打印材料。孩子和家長往往機(jī)械地認(rèn)為材料打印的越多越好，其實(shí)不然。我們常常發(fā)現(xiàn)，孩子們手中的材料往往都是大人越俎代庖的，他們對這份材料無從甚解，這樣的搜集來的材料失去了搜集資料的意義。為避免上述情況的發(fā)生，特設(shè)置此環(huán)節(jié)，旨在引導(dǎo)學(xué)生會(huì)搜集資料，提取資料，并會(huì)分享資料。]
渡：我們以“黃鶴樓”為例來分享同學(xué)們查找的資料。
1.走近黃鶴樓
1.1先請同桌兩個(gè)說一說自己對黃鶴樓的了解？再全班交流。交流時(shí)師抽取查找資料的角度并板書：位置；盛譽(yù)；傳說；建筑特點(diǎn)；楹聯(lián)；詩詞；圖片。
[點(diǎn)評：通過以“黃鶴樓”為例，引導(dǎo)學(xué)生知道交流名樓資料的角度為：位置、盛譽(yù)、傳說、楹聯(lián)、詩詞、圖片等方面，為后面分享滕王閣、閱江樓和岳陽樓的資料作準(zhǔn)備，同時(shí)為學(xué)生爭做小導(dǎo)游做準(zhǔn)備。同時(shí)，在交流資料時(shí)，先請同桌說一說，再全班交流，遵循孩子們的認(rèn)識規(guī)律，對查找的資料先熟悉后交流。]
2.交流資料：滕王閣、岳陽樓和閱江樓的資料
2.1交流時(shí)注意形式多樣。每交流完一組，請其它的小組補(bǔ)充然后師就交流內(nèi)容提問一個(gè)問題。
師點(diǎn)撥：閱江樓雕梁畫棟的美。特別是閱江樓屋頂?shù)脑寰瘕?，這條金龍用整根香樟木雕刻而成，龍身上用的是二十四K黃金。這座樓內(nèi)外共用去十一公斤二十四K純金，所以顯得特別金碧輝煌。
[點(diǎn)評：通過小組介紹和全班交流滕王閣、閱江樓和岳陽樓的資料，使學(xué)生了解這三大名樓，為下一環(huán)節(jié)爭做小導(dǎo)游做準(zhǔn)備。交流資料，為使學(xué)生養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，特在每組交流完資料后，教師設(shè)計(jì)一個(gè)問題進(jìn)行搶答，并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)孩子們仔細(xì)聽，認(rèn)真看。同時(shí)，在交流閱江樓的資料時(shí)，老師承接著學(xué)生們對閱江樓的交流，點(diǎn)撥閱江樓中雕梁畫棟的美，滲透對古代勞動(dòng)人們的智慧的贊美。]
2.2師結(jié)：剛才我們交流的這四大樓閣被稱為“江南四大名樓”。請同學(xué)們閉上眼睛，放飛想像：（補(bǔ)充兩首古詩的吟誦。）
達(dá)官顯貴文人墨客登樓一游，或會(huì)四方之客，或唱應(yīng)和之曲，放悲聲，抒情懷，低吟淺唱，壯懷激烈，乘興而來，盡興而去。他們留下的詩文和故事也使得名樓多一些濃濃的文學(xué)色彩。（板書：文學(xué)）
[點(diǎn)評：通過交流資料，教師點(diǎn)撥體現(xiàn)名樓的文學(xué)色彩！同時(shí)補(bǔ)充兩首古詩的吟誦，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象。]
師引：我們剛才介紹的這些方面，如果加上一個(gè)自我介紹那就是一份“導(dǎo)游詞”呢！請生：誰能模仿導(dǎo)游進(jìn)行自我介紹呢？生說，師評，發(fā)學(xué)生一張樓閣的彩圖。
[點(diǎn)評：課堂是生活的體現(xiàn)，此環(huán)節(jié)引導(dǎo)孩子們聯(lián)系生活，再現(xiàn)生活，同時(shí)為爭做小導(dǎo)游做準(zhǔn)備。]
2.3爭做小導(dǎo)游，先在組內(nèi)交流，再全班交流。
[點(diǎn)評：利用爭做小導(dǎo)游的方式引領(lǐng)整堂課，教師通過送名樓的彩圖為獎(jiǎng)品這一評價(jià)手段，激發(fā)課堂爭做小導(dǎo)游的積極性。]
師結(jié)：“江南四大名樓”，都是用來登高望遠(yuǎn)，瀏覽風(fēng)景的！還有一種樓閣是用來庋藏的，如天一閣――中國現(xiàn)存最早的私家藏書樓！佛教中的塔也是樓閣的一種！
[點(diǎn)評：這個(gè)環(huán)節(jié)教師在總結(jié)樓閣的作用！]
師補(bǔ)充：被譽(yù)為“千年不倒翁”的應(yīng)縣木塔，用去近一萬立方米的木材，沒用一根鐵釘，竟然“千年不倒”，這究竟是為什么呢？原來它巧妙運(yùn)用了卯榫結(jié)構(gòu)和斗拱設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合。2010年上海世博會(huì)的中國館就是利用斗拱設(shè)計(jì)建造的。
[點(diǎn)評：教師以“千年不倒翁”為例，引導(dǎo)孩子們體會(huì)科學(xué)性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，進(jìn)而體會(huì)苦代勞動(dòng)者的智慧。同時(shí)，引出中國館的圖片，滲透現(xiàn)代人們對這種技術(shù)的傳承和運(yùn)用！]
3.拓展延伸
渡：樓閣還有很多民間說法！我國民間的“名樓”“十大名樓”之說分別指的是哪些名樓？它們分別位于哪些省市？交流，開啟曼妙樓閣之旅。
四、樓閣之旅：配樂欣賞圖片
[點(diǎn)評：此環(huán)節(jié)進(jìn)行課外拓展，請孩子們展示資料的同時(shí)，欣賞樓閣的千姿百態(tài)，讓孩子們感受不同形式，不同風(fēng)格的樓閣建筑之美。]
五、樓閣尋根
“厚基礎(chǔ)，寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對人才的需求，因此，在注重應(yīng)用實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，強(qiáng)化對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時(shí)還需要注重對學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中過多的注重對西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思潮的追捧，認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計(jì)格調(diào)和方式能夠符合社會(huì)人的審美需求。目前，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)案例以國際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為主，強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此，多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識，從而使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品缺少中國傳統(tǒng)文化的因素，缺乏中華韻味。為了傳承中國傳統(tǒng)文化和審美理念，在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。
2、中國傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑
2.1從中國古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過前人的記述來對古代文化有比較清晰的認(rèn)識。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問題時(shí)更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要使作品充分展示出中國傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過簡單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來看，學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥鳴澗》入手來創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會(huì)作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。
2.2從極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)作品中來尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來獲取經(jīng)驗(yàn)，增加靈感。例如，一些展示中國傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會(huì)在設(shè)計(jì)上突出同中國文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對已經(jīng)完成的作品做出自己的評判。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對象，可以做出什么樣的設(shè)計(jì)，又同原來的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提升自己對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識。
3、小結(jié)
傳統(tǒng)文化的意義層次在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的角度可劃分為三個(gè)層次分別為視覺元素層、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層、哲學(xué)觀念層，它們在空間結(jié)構(gòu)上關(guān)系就像是一個(gè)金字塔形。視覺元素層作為底層，表現(xiàn)為有形、可見物質(zhì)文化的總和；設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層為中間層，表現(xiàn)為無形、可感的技藝和巧思等；哲學(xué)觀念層是傳統(tǒng)文化的上層，表現(xiàn)為感悟的、無形的哲學(xué)觀念。視覺元素層由于有著豐富的外觀形式，再加上其多樣的物質(zhì)媒介，如此便為教學(xué)提供了實(shí)用的視覺符號素材。設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層——?dú)v代能工巧匠從實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以其獨(dú)特人格、風(fēng)格，及其多樣行業(yè)分工，激起了理性設(shè)計(jì)和感性設(shè)計(jì)的相結(jié)合。上層，它是傳統(tǒng)文化的精髓，也可以說是對人生、自然、宇宙哲學(xué)的一種反思，給設(shè)計(jì)理念和相關(guān)行為造成深層影響。往底層我們看到的就是傳統(tǒng)文化生動(dòng)具體的體現(xiàn)；往上層就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的深刻精練。
二、融入傳統(tǒng)文化對民族的意義
我國的傳統(tǒng)文化，其將我國上下幾千年的民族智慧聚集在一起，將前輩們不斷創(chuàng)新、時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)予以繼承，形成了我們現(xiàn)有的優(yōu)良文化，這其實(shí)是我們最金貴的資源，其具有鮮明民族特色的，不僅歷史悠久，而且內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)文化的融入，不僅能夠繼續(xù)弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還可以樹立我們的民族自信心，提高文化的自覺性，在學(xué)習(xí)和繼承中汲取優(yōu)秀的精神財(cái)富，使我們的整個(gè)民族充滿不竭的動(dòng)力，保持旺盛生命力。
三、視覺元素層
在設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化視覺的符號，采用的形式為設(shè)計(jì)課題來表達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意。設(shè)計(jì)應(yīng)用的過程中，將我們的現(xiàn)代表現(xiàn)手法與設(shè)計(jì)思維融合到一起，以求避免不加思考地、簡單地描摹與挪用。可以從各個(gè)不同的程度來嘗試對符號元素予以分類分解、概念同構(gòu)，或者是重構(gòu)等藝術(shù)加工。以傳統(tǒng)文化的視覺符號，保障學(xué)生對此的熟悉，并以此促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識和了解視覺元素中所有含的傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，提高學(xué)生文化素質(zhì)。加之，我們采用熟悉的傳統(tǒng)文化視覺元素作為載體來搭建信息傳遞，能第一時(shí)間吸引眼球，引發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，激發(fā)默契感，達(dá)到印象深刻和快速交流的效果。比如說在傳統(tǒng)春節(jié)期間，元宵節(jié)的彩燈，那就是一個(gè)具有特殊意義的吉祥物品，彩燈集特有的光、色、形為三位一體，為我們營造出一種有著我國民族特色的那種節(jié)日氛圍，可以說其實(shí)這就是傳統(tǒng)文化中一種典型的視覺符號。元宵彩燈是以紙和竹條為基本原料的，不僅構(gòu)造手法獨(dú)特、種類多樣，而且有著豐富的寓意。在設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民間文化的視覺元素，使得傳統(tǒng)民俗文化在設(shè)計(jì)作品中有所體現(xiàn)，豐富設(shè)計(jì)者的一種情感體驗(yàn)。
四、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)層
能夠順利地、成功地完成一個(gè)設(shè)計(jì)，最重要的保證就是豐富的項(xiàng)目設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)文化所為我們提供的，其中有許多設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)都是超具價(jià)值的。計(jì)成是明末一位杰出的園林設(shè)計(jì)師，在他的《園治•掇山》中說到了不同場所疊石、假山營建的目標(biāo)效果與設(shè)計(jì)方法，為園林設(shè)計(jì)提供了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)予以借鑒，《園治》中，不但有相關(guān)的實(shí)踐層面規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)，更高的一條藝術(shù)規(guī)則也被提出：“構(gòu)園無格，體宜因借?！睜I造園林，要與實(shí)地的氣候環(huán)境、地理相宜；與園主人的知趣、財(cái)力、身份相宜。書房室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)，就拿明中晚期文人的書齋來說，那更是有著獨(dú)到的追求，與完全不同的見解。功能上講：書齋——當(dāng)時(shí)文士“怡情悅性、修行養(yǎng)生”的私人空間，它的功能有別于臥室、廳堂等其他的一些空間場所。書房環(huán)境的設(shè)計(jì)，最需要體現(xiàn)的是：陳設(shè)品的位置經(jīng)營與選擇。排列物品講究排偶、參差、錯(cuò)綜等，來使室內(nèi)空間的靈性與意蘊(yùn)得到提升；選擇陳設(shè)品要從色澤、形制、工藝、質(zhì)地等方面來考量。書房的陳設(shè)總體來說不是一成不變的，能夠進(jìn)行更換陳設(shè)物品，或者對布局進(jìn)行調(diào)整，可帶來生氣，改善心境。設(shè)計(jì)教學(xué)過程之中，要能夠?qū)崟r(shí)對學(xué)生的感受與理解，予以巧妙地引導(dǎo)，將見過的、學(xué)習(xí)過的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)。
五、哲學(xué)觀念層
每個(gè)時(shí)代都有象征他那個(gè)時(shí)代的精神，我們民族時(shí)代精神結(jié)晶，毋庸置疑那就是——中國哲學(xué)。尤其是儒道兩家，他們的精神深深影響著中國的傳統(tǒng)文化。儒道互補(bǔ)，共同在傳統(tǒng)文化的演化與傳承中起作用。不管是儒家，還是道家的，它們的核心觀念都表現(xiàn)為“天人合一”的思想。這一觀念對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與造物行為產(chǎn)生了深刻影響。能夠?qū)崿F(xiàn)“工巧”需要的是考量的合理巧妙，能夠合理利用材料品質(zhì)，根據(jù)地理環(huán)境和季節(jié)氣候等天然因素，去實(shí)現(xiàn)的。去雕飾的追求，對天然人造物的追求，要求我們不能人工雕鑿，另一方面說也是能工巧匠感受自然之美而做出的最佳直接的追求。從藝術(shù)教育的角度來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中真正高層次的追求是能夠培養(yǎng)出思考設(shè)計(jì)問題從哲學(xué)層面的人才。
六、結(jié)語
