時(shí)間：2023-10-09 10:53:56
序論：在您撰寫家庭道德教育的內(nèi)容時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
當(dāng)前，未成年人思想道德的主流是值得肯定的，他們具有強(qiáng)烈的愛國意識(shí)，崇尚民主、平等、自由，樂于奉獻(xiàn)，有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。但由于受社會(huì)上各種不同因素的影響，當(dāng)前未成年人的道德現(xiàn)狀不容樂觀。其具體表現(xiàn)為：公德心的普遍缺乏；正義感責(zé)任感的淡化；榮辱觀是非觀的混淆；心胸狹隘自私自利等。這種現(xiàn)象，值得引起我們?nèi)鐣?huì)和家庭的重視。
"有才無德，行不遠(yuǎn)。"這是古人對(duì)于道德重要性認(rèn)識(shí)的一句至理名言。一個(gè)人的品德往往是兒童時(shí)期形成的，家庭教育是孩子的教育搖籃。作為肩負(fù)孩子第一任教師和終生教師的父母，對(duì)孩子道德情操的形成起著至關(guān)重要的作用，因此我們有必要探討一下有關(guān)新時(shí)期家庭道德教育存在的一些誤區(qū)，研究教育的內(nèi)容，從而找到更合適的教育方法。
一、家庭教育存在的幾種誤區(qū)
1、過分溺愛型。孩子是家庭的"
小太陽"，在當(dāng)今6 1模式的家庭中，爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽都圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，一切以孩子為中心，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，面對(duì)著這么一個(gè)孩子，連一句重話都舍不得講，哪里還談得上教訓(xùn)？于是便對(duì)孩子百般遷就，過分溺愛，日復(fù)一日，久而久之，就容易造成孩子驕橫、無理、任性、唯我獨(dú)尊、自我中心的個(gè)性。
2、只重學(xué)習(xí)型。在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，家長對(duì)孩子的未來充滿了過高的期望，把學(xué)習(xí)成績好壞作為衡量孩子將來是否有出息的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也作為衡量好孩子與壞孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣家庭環(huán)境中教育出來的孩子，成績突出的，許多孩子便自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經(jīng)受不住挫折。
3、
放任自流型。父母因?yàn)檫@樣那樣的原因，忽視了對(duì)孩子的教育，任孩子自由發(fā)展，缺少約束。由于放松了對(duì)孩子的嚴(yán)格要求，孩子更容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，養(yǎng)成許多不良的行為和習(xí)慣，長大后紀(jì)律渙散，缺少責(zé)任感。
二、家庭教育內(nèi)容
船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃/！/料動(dòng)力，沒有正確方向的航船，無論有多么充足的動(dòng)力，都只能在大海中亂轉(zhuǎn)亂闖，始終到達(dá)不了成功的彼岸。未成年人是品德形成的最重要時(shí)期，教育孩子成為一個(gè)有高尚品德、高尚情操的人，是家長一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任。筆者認(rèn)為，家庭德育教育的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：
1、感恩教育
感恩，這是做人的最基本品德，是一切愛和善的基礎(chǔ)。在我國目前大量獨(dú)生子女存在的當(dāng)代，感恩教育顯得尤其重要。許多孩子只知道無限地索取父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，這不能不令天下的父母悲哀。更有甚者，長大后虐待父母的不乏其人。感恩是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)會(huì)感恩，就是讓孩子意識(shí)到別人為你所有的付出，包括父母的養(yǎng)育之恩，老師的教育之恩，都需要回報(bào)。家長一定要教育孩子愛自己的父母，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對(duì)他的愛，回報(bào)別人對(duì)他的愛，并學(xué)會(huì)表達(dá)愛的情感。我們要反復(fù)告訴孩子，父母對(duì)他的愛，同時(shí)也要求他同樣的愛父母。如果連自己的父母都不愛，這樣的人也談不上愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)、愛師長。
2、榮辱教育
總書記提出的以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)涵非常豐富，這其實(shí)也是一項(xiàng)很好的家庭德育內(nèi)容。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個(gè)滴水穿石、積銖累寸的過程，家長要結(jié)合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從面自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，有所不為。
3、理想信念教育
理想信念教育并不是大話、空話，想使孩子成為什么樣的人，從小就該樹立什么樣的理想信念。家長要從小教育他們樹立良好的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)對(duì)祖國、對(duì)社會(huì)有用的人。
4、勞動(dòng)教育
要向孩子灌輸"勞動(dòng)光榮"的意識(shí)，讓孩子參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，在不斷的鍛煉中，進(jìn)行磨練，從小培養(yǎng)孩子自力更生的能力和家庭責(zé)任感，有條件的，在假期里也可感受打工掙錢的生活。只有這樣，孩子才能夠知道珍惜，學(xué)會(huì)珍惜，知道許多東西的來之不易，也能夠培養(yǎng)孩子的責(zé)任心和獨(dú)立性。
5、良好的人格教育，包括誠實(shí)、正直、善良、寬容、合作、謙虛、毅力等教育。良好的人格，就是美德，它們必將受益于孩子的終身。
三、德育教育的主要方法
1、以身作則，身教言行
俗話說："近朱者赤，近墨者黑"，父母和孩子朝夕相處，他們的世界觀、人生觀、榮辱觀、價(jià)值觀，對(duì)孩子的成長有著潛移默化的影響。父母和德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)對(duì)別人冷酷無情、對(duì)親人無情無義的父親，要想教育孩子擁有愛心是天方夜譚；一個(gè)專揀小便宜、愛財(cái)如命的母親，要想教育孩子拾金不昧是癡心妄想；一個(gè)撒謊成性、反復(fù)無常的人，要想教育孩子誠實(shí)守信，是無稽之談。
俗話說，百聞不如一見，父母是孩子的榜樣，必須以身作則，嚴(yán)以律已，品行端正。教育專家蔡蔚老是曾告誡過各位家長：作為家長應(yīng)當(dāng)不斷提高自己的各種素質(zhì)和修養(yǎng)，經(jīng)常反思自己的行為，修正自己的行為，才能更好地教育自己的孩子。
2、和諧環(huán)境，民主平等
家庭的環(huán)境對(duì)孩子的成長起著很大的作用，每個(gè)孩子都希望生活在一個(gè)和諧、平等的家庭里。無數(shù)實(shí)踐證明，家中充滿暴力的孩子，長大后也崇尚暴力；家中不平等的家庭，長大后也非常武斷。良好的家庭環(huán)境，是靠父母雙方努力創(chuàng)造的，父母應(yīng)該精心營造一個(gè)令孩子身心健康成長的家庭環(huán)境，讓孩子沐浴在和諧、文明、溫馨、民主的家庭氣氛
中，形成平等、民主、寬容、愛心的個(gè)性，愉快地接受來自父母的教育。如有抽時(shí)間與孩子一起談天說地，以平等的姿態(tài)來傾聽孩子的心里話，也可以用文明禮貌語來駕起平等的橋梁。父母錯(cuò)怪了孩子或做了錯(cuò)事，應(yīng)放下架子，主動(dòng)向孩子道歉或承認(rèn)錯(cuò)誤。
3、家校溝通，互相促進(jìn)
孩子良好道德習(xí)慣的形成，家庭教育居于至關(guān)重要的地位，但家庭教育并不是孤立的，它應(yīng)和學(xué)校教育密切配合、相互協(xié)助、相互補(bǔ)充。孩子的各種個(gè)性尚未定型，許多人往往是在校一種表現(xiàn)，在家又是另一種表現(xiàn)。作為父母，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與學(xué)校做好溝通交流，全面了解孩子校內(nèi)外的各種表現(xiàn)，才能對(duì)孩子的道德水準(zhǔn)有一個(gè)整體的把握，然后針對(duì)不同情況正確施教。
4、因勢利導(dǎo)，持之以恒
在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國家教育的核心內(nèi)容。韓國中小學(xué)校開設(shè)了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識(shí)、國家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容。
孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發(fā)展和個(gè)人成長的精神能源。在韓國，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國學(xué)校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國學(xué)校還非常注重開展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。
二、韓國青少年道德教育的主要方法
韓國學(xué)校為了達(dá)到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實(shí)踐法
在道德教育過程中，韓國學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛國主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過開展日?；蜕罨牡赖陆逃顒?dòng)，韓國學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學(xué)科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國語教學(xué)中滲透愛國主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價(jià)值澄清法
價(jià)值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。
三、韓國青少年道德教育的主要特色
韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級(jí)學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識(shí)、民族意識(shí)和國家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國學(xué)校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會(huì)化
韓國政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。
3.道德教育的生活化
韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當(dāng)前，韓國學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國青少年道德教育對(duì)我國學(xué)校道德教育的啟示
在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢下，韓國學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國家關(guān)系的黏合劑。我國是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級(jí)學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用
韓國學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的'道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語文課教學(xué)中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國數(shù)學(xué)家的愛國故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國精神。因此，我們各級(jí)各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國青少年道德教育的實(shí)效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容
韓國學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國青少年道德教育的活力。
在青少年道德教育目標(biāo)方面，韓國政府和各級(jí)學(xué)校普遍把道德的養(yǎng)成看成是人類生活的中心特質(zhì)，從而道德教育也被視為國家教育的核心內(nèi)容。韓國中小學(xué)校開設(shè)了公民道德課和國民倫理課，韓國教育部明確規(guī)定，學(xué)校道德教育的基本目標(biāo)是：要使青少年學(xué)生學(xué)的道德規(guī)范，樹立基本的公民意識(shí)、國家意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，要使青少年學(xué)生具備基本的道德判斷能力和道德選擇能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)。韓國青少年道德教育的根本目標(biāo)是：教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有的人完善其個(gè)人思想品德，培養(yǎng)公民的獨(dú)立生活能力和公民所應(yīng)具有的基本資格，從而使其努力為民主國家的建設(shè)服務(wù)并最終實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。在青少年道德教育的具體內(nèi)容方面，韓國各級(jí)學(xué)校注重把傳統(tǒng)的儒家倫理作為青少年學(xué)生道德教育的核心內(nèi)容?？鬃拥摹盀閲M忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想早已融入韓國人的血液里，成為其國家發(fā)展和個(gè)人成長的精神能源。在韓國，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校道德教育的核心內(nèi)容是儒家基本倫理思想，例如韓國學(xué)校開展的“忠孝觀”和”仁義觀”教育等。愛國主義教育和民族精神教育也是韓國學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。學(xué)校經(jīng)常組織青少年升國旗、唱國歌，中小學(xué)校還經(jīng)常組織青少年學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐臍v史文化博物館和歷史名人故居遺跡等，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。生活教育也是韓國青少年道德教育的重要內(nèi)容之一，主要包括“個(gè)人生活”“家庭近鄰學(xué)校生活”和“社會(huì)生活”“國家民主生活”四個(gè)部分。此外，韓國學(xué)校還非常注重開展學(xué)生的日常禮儀教育，主要包括個(gè)人生活禮節(jié)、家庭生活禮節(jié)、學(xué)校生活禮節(jié)、社會(huì)生活禮節(jié)和國家生活禮節(jié)五個(gè)方面，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的文明行為和文明習(xí)慣。
二、韓國青少年道德教育的主要方法
韓國學(xué)校為了達(dá)到國家規(guī)定的青少年道德教育的總目標(biāo)，在道德教育過程中采取了各種各樣的教育方法。
1.課外實(shí)踐法
在道德教育過程中，韓國學(xué)校比較重視開展青少年學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，因?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)就是一種實(shí)踐精神。據(jù)有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)，韓國的中小學(xué)校共有90多種不同類型的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如愛國主義教育運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)藝術(shù)教育活動(dòng)、國際青少年交流活動(dòng)、自我心理調(diào)控訓(xùn)練和各種儀式活動(dòng)等。正是通過開展日?；蜕罨牡赖陆逃顒?dòng)，韓國學(xué)校培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使之最終成為懂禮貌和守禮節(jié)的好公民。
2.學(xué)科滲透法
在青少年道德教育過程中韓國學(xué)校注重各學(xué)科滲透教育的應(yīng)用，如在國語教學(xué)中滲透愛國主義精神，通過歷史教學(xué)來展現(xiàn)韓國悠久的歷史文化和美麗的山河，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度和習(xí)慣。3.社會(huì)服務(wù)法學(xué)校注重引導(dǎo)學(xué)生在參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中鍛煉自己、提高道德意識(shí)、增進(jìn)民族精神和砥礪道德情操。韓國青少年學(xué)生經(jīng)常參加的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要有募集資金、環(huán)境治理、幫助老年人和殘疾人、慈善工作等。
4.價(jià)值澄清法
價(jià)值澄清法是由美國著名教育家拉斯哈明提出來的，主要分為選擇、反省和行動(dòng)三個(gè)階段和七個(gè)步驟，非常重視學(xué)生道德價(jià)值觀的形成，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我選擇和自我判斷，教師提供給學(xué)生一定的指導(dǎo)，然后由學(xué)生自主進(jìn)行價(jià)值選擇和判斷。
三、韓國青少年道德教育的主要特色
韓國作為東亞儒家文化圈國家，韓國青少年道德教育也深深地打上了儒家倫理思想的烙印，并體現(xiàn)了其自身鮮明的教育特色。
1.具有鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩
韓國非常重視傳統(tǒng)思想文化教育，突出其民族性。韓國各級(jí)學(xué)校在開展青少道德教育的過程中非常注重把儒家倫理思想作為青少年道德教育的重要內(nèi)容。例如，學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行忠孝教育、廉恥教育和國民精神教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識(shí)、民族意識(shí)和國家責(zé)任意識(shí)。在家庭里父母要對(duì)孩子進(jìn)行日常生活禮儀教育，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明的生活習(xí)慣。此外，在韓國學(xué)校的校園里到處懸掛著本國歷史名人的字畫和肖像，以此來激發(fā)青少年學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。
2.道德教育的社會(huì)化
韓國政府認(rèn)為，道德教育是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，強(qiáng)調(diào)教育必須是學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育，建立了學(xué)校、家庭與社會(huì)三位一體的綜合教育網(wǎng)。主要做法是：首先，學(xué)校召開家長聯(lián)誼會(huì)，在道德教育過程中始終與學(xué)生家庭保持密切的聯(lián)系，充分發(fā)揮家庭在道德教育中的重要作用；其次，建立社會(huì)教育網(wǎng)、社會(huì)監(jiān)督站與文明社區(qū)等。這些社會(huì)機(jī)構(gòu)與學(xué)校保持緊密的協(xié)作，共同參與到青少年道德教育活動(dòng)中去，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了青少年道德教育的實(shí)際效果。
3.道德教育的生活化
韓國道德教育由于深受美國著名教育家杜威的影響，杜威的“教育即生活”思想被韓國學(xué)校和教育部門發(fā)揮到了極致。韓國學(xué)校注重把道德教育的內(nèi)容融入學(xué)生的日常生活之中，即道德教育生活化。韓國學(xué)校把道德教育內(nèi)容劃分為四大部分，即公民的個(gè)人生活、家庭鄰里學(xué)校生活、社會(huì)生活和國家民主生活。個(gè)人生活主要包括尊重生命、誠實(shí)守信、平等相待與生活節(jié)制等內(nèi)容；家庭鄰里學(xué)校生活主要包括尊敬長輩、寬容他人、家庭禮節(jié)、學(xué)校禮節(jié)與熱愛自己的家鄉(xiāng)等內(nèi)容；社會(huì)生活主要包括公共秩序、民主秩序、幫助他人和維護(hù)正義等內(nèi)容；國家民主生活主要包括愛國家、愛民族、維護(hù)統(tǒng)一、促進(jìn)國際友好和維護(hù)世界和平等內(nèi)容。韓國道德教育生活化有助于青少年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)道德情感，并做出正確的道德判斷與道德選擇。
4.道德教育的連貫性
當(dāng)前，韓國學(xué)校道德教育已經(jīng)形成了比較完整的德育目標(biāo)體系和符合青少年學(xué)生心理和年齡特點(diǎn)的、循序漸進(jìn)的德育內(nèi)容。在小學(xué)階段，主要開設(shè)生活課和道德課，培養(yǎng)青少年學(xué)生良好的道德生活習(xí)慣。在中學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和公民法制教育課，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德價(jià)值觀和法制觀。在大學(xué)階段，主要開設(shè)國民倫理課和歷史文化課，提升學(xué)生的道德判斷能力和道德選擇能力，從而最終形成良好的道德行為。
四、韓國青少年道德教育對(duì)我國學(xué)校道德教育的啟示
在當(dāng)今世界價(jià)值觀日益多元化的形勢下，韓國學(xué)校道德教育不僅沒有削弱，反而得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，并形成了其鮮明的教育特色，從中我們可以獲得一些重要的啟示。
1.大力整合和利用我國優(yōu)秀的儒家思想文化資源
韓國青少年道德教育最突出的特點(diǎn)就是充分發(fā)揮儒家倫理思想在青少年道德教育中的核心作用。當(dāng)前，儒家倫理思想既是韓國學(xué)校道德教育的內(nèi)容，又是韓國學(xué)校道德教育的靈魂。在韓國，儒家倫理思想已經(jīng)成為維系個(gè)人與集體、社會(huì)乃至國家關(guān)系的黏合劑。我國是一個(gè)擁有五千多年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東方大國，也是儒家思想文化的發(fā)祥地。我國各級(jí)學(xué)校在開展青少年道德教育的過程中要注重開發(fā)和利用儒家倫理思想文化資源，要將我國優(yōu)秀的儒家倫理思想融入中小學(xué)的德育教材中去，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育教材建設(shè)。各級(jí)學(xué)校還要逐步建立起比較完整的儒家倫理思想教學(xué)體系，將優(yōu)秀的儒家倫理思想切實(shí)轉(zhuǎn)化為青少年學(xué)生遵守的日常行為規(guī)范。
2.發(fā)揮多學(xué)科的滲透教育作用
韓國學(xué)校道德教育除了開設(shè)專門的道德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行日常的養(yǎng)成教育之外，還注重發(fā)揮其他各門學(xué)科的滲透作用。而我國學(xué)校道德教育基本上是由專門教學(xué)部門來完成的，很難取得好的教育效果。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念，注重發(fā)揮其他學(xué)科的滲透作用。例如，在語文課教學(xué)中要注重挖掘我國傳統(tǒng)思想文化的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。在歷史和地理課教學(xué)中通過講授我國悠久的歷史和遼闊疆域的形成來大力弘揚(yáng)中華民族精神。在數(shù)學(xué)課的教學(xué)中通過講授我國數(shù)學(xué)家的愛國故事來激發(fā)學(xué)生的科學(xué)精神和愛國精神。因此，我們各級(jí)各類學(xué)校開展青少年道德教育要注重多學(xué)科的滲透教育，切實(shí)提高我國青少年道德教育的實(shí)效性。
3.著力構(gòu)建生活化的德育目標(biāo)和內(nèi)容
韓國學(xué)校注重將道德教育與日常生活相結(jié)合，即道德教育生活化。道德教育為了生活，必須融入生活。道德教育要引導(dǎo)青少年從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活走向未來的可能生活，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，學(xué)校道德教育一定要引導(dǎo)學(xué)生走出沉悶的課堂，走進(jìn)廣闊的鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中感受道德、體驗(yàn)道德和踐行道德，從而在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的品德。為此，首先學(xué)校要制訂生活化的德育目標(biāo)，制訂以課堂理論教學(xué)為導(dǎo)向和以學(xué)生日常生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為主導(dǎo)的生活化德育目標(biāo)。其次，學(xué)校要大力整合目前的德育教材和教學(xué)內(nèi)容，增加鮮活的能夠滿足學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育內(nèi)容，尤其要著力增加學(xué)生參加課外道德實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)我國青少年道德教育的活力。
4.注重發(fā)揮家庭和社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要作用
1．道德教育的理論基礎(chǔ)小同大異
差距逐漸加大是在20世紀(jì)初到中國的改革開放的這段時(shí)期，日本美式的教育模式，接受了西方的自由主義，在結(jié)合本國傳統(tǒng)的德育教育模式下推行了富有特色的道德教育。反觀中國，中國堅(jiān)持的道德教育理論，卻逐漸地拋棄了很多中國傳統(tǒng)道德教育的東西，加上改革開放后，迅速地融入到全球化的浪潮中，受到西方主流意識(shí)的沖擊，在沒有中國自身傳統(tǒng)道德的約束下，中國的道德教育面臨著前所未有的壓力，拜金主義，個(gè)人主義盛行，社會(huì)問題重重。
2．道德教育的課程安排類似，但是內(nèi)容安排不同
由于中日兩國同處東亞，且隔海相望，又都受到儒家文化的熏陶，因此兩國的德育課程安排上有許多相似之處。例如：兩國都開設(shè)有專門的關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生道德的理論和實(shí)踐課程，直接或間接的提高和培養(yǎng)學(xué)生們的道德情操、思想觀念和行為習(xí)慣等有關(guān)道德方面的教育。這點(diǎn)就是模仿美國的道德教育學(xué)習(xí)，因此在國外，是沒有思想政治教育課和思想政治教育專業(yè)的。從表面上看，兩國進(jìn)行的課程大同小異，但是事實(shí)上，兩國對(duì)這些形式上一樣課程的內(nèi)容安排卻是迥然不同的。日本教育是十分注重細(xì)節(jié)問題的。中國思想品德課則是集體主義，為了集體利益要放棄個(gè)人利益。到了現(xiàn)在，在了解了更多關(guān)于國家滄桑改變的歷史知識(shí)之后，才更加的熱愛我們的祖國，更加的有了愛國主義的榮辱感。小學(xué)談愛國，高中大學(xué)了，反過來強(qiáng)調(diào)要文明，不要亂扔垃圾，不要隨地吐痰。一直強(qiáng)調(diào)的愛國主義，讓多少知識(shí)分子在有了足夠的能力之后依然決絕的離開了養(yǎng)育自己多年的祖國，去了國外發(fā)展。發(fā)人深省的是，日本和我們的德育教育內(nèi)容安排恰恰相反，他們是個(gè)人—家庭—社會(huì)—國家，而我們則是國家—社會(huì)—家庭—個(gè)人。
3．道德教育途徑的多樣性與單一性
日本不僅重視學(xué)校德育的作用，而且非常重視家庭和社會(huì)的德育功能。可以說，日本的道德教育是在學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的聯(lián)合下進(jìn)行的。日本的學(xué)校道德教育家庭教育的延伸。由于日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，價(jià)值觀多樣化趨勢的加快，使得家庭、社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育機(jī)能發(fā)展相對(duì)滯后，因此開展道德教育的同時(shí)，有必要謀求學(xué)校、家庭和社區(qū)的三位一體化的道德教育。三者的作用是不同的，各自起著不同的作用。
（1）家庭中的道德教育。家長是孩子的啟蒙老師，日本家庭的道德教育就是注重了這一點(diǎn)，把學(xué)校的道德教育落實(shí)到實(shí)踐的生活中。受西方家庭道德教育影響，日本的家庭道德教育也很注重父母與孩子之間彼此的尊重和公平，和中國的慈母嚴(yán)父不同，日本的家庭父母尊重孩子的人格，他們像朋友一樣和孩子們相處，用自己的人格魅力來影響自己的孩子，給孩子以道德的熏陶。
（2）社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育。社區(qū)的德育，則是指社區(qū)為各類教育活動(dòng)的開展和體驗(yàn)提供了豐富多彩的機(jī)會(huì)，由于支持社區(qū)活動(dòng)者多為年長者，他們用豐富的人生經(jīng)歷教育社區(qū)的孩子，對(duì)孩子們的道德健全發(fā)展，起到很好的配合的作用。中國的社區(qū)教育做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國應(yīng)試教育體制自身的制約，家長為了孩子成才，把多數(shù)的空余時(shí)間給孩子安排上了收費(fèi)高昂的各類輔導(dǎo)班，很少去顧及孩子本身的天性。
二、日本的道德教育對(duì)我國高校輔導(dǎo)員道德教育工作的啟示
中國和日本政治制度不同，意識(shí)形態(tài)和文化也各有差異，在德育內(nèi)容和目標(biāo)要求上自然是不同的。日本中小學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的方式和途徑有其獨(dú)到之處，許多東西值得我們借鑒。吸取精華，棄其糟粕。結(jié)合我國大中小學(xué)校德育教育的實(shí)踐，筆者提出如下幾點(diǎn)意見和建議：
1．兼收并蓄，博采眾長
人不能忘根，國家不可忘本。在高校的思想政治教育工作中要注意吸取他國優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化進(jìn)行愛國主義和思想政治教育。一方面，日本受到了多方道德的沖擊和影響，但是他們都吸收了其中的精髓，吸取了其中的長處。另一方面，他們始終沒有拋棄自己民族的傳統(tǒng)美德，真正做到了兼收并蓄，形成了具有本國特色的德育教育模式。中國有著更悠久更厚重的歷史，不能被我們這一代人遺忘，需要重拾祖先遺留下來的美德，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)。同時(shí)，理論教導(dǎo)我們要改革開放，要解放思想，實(shí)事求是，要敢于打破陳規(guī)，那么輔導(dǎo)員就不要拘泥于單一的理論形式，要學(xué)習(xí)和借鑒日本乃至西方的道德教育的模式，我們就要敢于接受西方的自由思想，民主思想，而不是流于形式，浮于口頭。
2．各種教育力量要形成合力
以學(xué)校道德教育為主，家庭道德教育和社會(huì)道德教育為輔的教育模式，全面推進(jìn)大學(xué)生的道德教育水平。需要家庭和社會(huì)配合輔導(dǎo)員來進(jìn)行孩子們的道德教育，輔導(dǎo)員和家長之間要加強(qiáng)交流，及時(shí)解決孩子們的不道德行為。另外，社會(huì)也要提供給青少年一個(gè)和諧的平臺(tái)，輔導(dǎo)員可以組織學(xué)生和社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行道德實(shí)踐活動(dòng)，弘揚(yáng)主旋律，加大道德輿論的引導(dǎo)，對(duì)不道德的行為要給予一定的批評(píng)教育。
3．道德教育內(nèi)容要深入，要具體
高校教育內(nèi)容盡管也很豐富，但是其深刻性和實(shí)效性都尚有不足，日本道德教育的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，進(jìn)行道德教育內(nèi)容可以更深刻，更具體。
（1）在思想政治教育內(nèi)容上要適應(yīng)大學(xué)生學(xué)生的特點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育以及心理健康教育，遵循由淺入深，循序漸進(jìn)的原則。
（2）根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，積極開展校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
（3）加強(qiáng)課外活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。課外活動(dòng)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的重要陣地，通過有目的有計(jì)劃的課外活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)充課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)，而且是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要途徑。
4．道德理論灌輸和道德實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合
關(guān)鍵詞：裴斯泰洛奇；要素教育；道德教育；啟示
裴斯泰洛齊作為19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家，一生致力于改善瑞士平民的教育現(xiàn)狀，在教育的革新實(shí)驗(yàn)和理論探索方面貢獻(xiàn)巨大。他重視道德教育，認(rèn)為道德教育是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問題，也是培養(yǎng)‘和諧發(fā)展’的‘完善的人’的重要方面?！彼J(rèn)為教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制應(yīng)適應(yīng)兒童學(xué)習(xí)的心理規(guī)律，從客觀現(xiàn)象和人的心理過程探究教育中普遍存在的基本要素，并以此來組織課程與教學(xué)。據(jù)此，裴斯泰洛齊提出了“要素教育”的理論。
一、裴斯泰洛奇的道德“要素教育”思想
“要素教育”主張找到教育領(lǐng)域內(nèi)最基本的要素，從最簡單的要素開始循序漸進(jìn)地接受更復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)兒童和諧發(fā)展。裴斯泰洛奇認(rèn)為德育中最簡單的要素是“兒童對(duì)母親愛的感情”。母親哺育和撫愛嬰兒，使嬰兒感到愉快和滿足，愛的情感得以萌生。兒童驚訝、恐懼和哭泣時(shí)，母親給予保護(hù)和撫慰，信任的情感得以萌生。服從和愛，感激和信任交織在一起，就萌發(fā)了良心。從母親開始，這種愛擴(kuò)展到家人，進(jìn)而擴(kuò)展到鄰里、社會(huì)和全人類，一個(gè)人的道德力量就由此得到了充分的發(fā)展。
在道德教育任務(wù)的實(shí)現(xiàn)方法上，裴斯泰洛齊認(rèn)為，應(yīng)首先重視家庭教育，然后是學(xué)校教育，但二者應(yīng)密切聯(lián)系。他主張把學(xué)校的道德教育建立在類似家庭生活關(guān)系和親子之情的基礎(chǔ)上，家長和教師都要以母愛的精神去感化學(xué)生，對(duì)學(xué)生要給予充分的愛心。重視道德說理和道德行為練習(xí)相結(jié)合，不能空談也不能體罰，同時(shí)把德育與智育相結(jié)合才能幫助兒童的道德發(fā)展。
裴斯泰洛齊用一生的行動(dòng)踐行著自己的道德教育思想，用母愛感化著孤兒和學(xué)生，把自己全部的愛奉獻(xiàn)給了孩子們。
二、當(dāng)下我國中小學(xué)道德教育的困境
我國歷來重視思想道德教育，新課程改革更強(qiáng)調(diào)課程對(duì)學(xué)生道德思想的影響。德育的重要作用不言而喻，然而我國當(dāng)下的道德教育卻面臨著許多困境。
（一）學(xué)校道德教育應(yīng)試性強(qiáng)，教育性弱
當(dāng)下中小學(xué)的開設(shè)的德育課程，小學(xué)階段稱作“思想品德”，中學(xué)階段統(tǒng)稱“思想政治”。課程定位理論性強(qiáng)、脫離生活的現(xiàn)象隨著學(xué)生年級(jí)的上升表現(xiàn)的愈發(fā)明顯。中學(xué)階段的“思想政治”課，其“政治”成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“思想教育”的部分。開發(fā)德育課程對(duì)加強(qiáng)學(xué)生道德教育是一種快捷高效的方法，但德育課程在教學(xué)方法上往往以講授為主，評(píng)價(jià)方式上考試為主，忽略了學(xué)生情感體驗(yàn)和道德認(rèn)知的培養(yǎng)。我國當(dāng)前的德育教材偏重理論講解較多、社會(huì)實(shí)踐較少，內(nèi)容也較為陳舊，未能反映新時(shí)期的社會(huì)要求。整體看來，學(xué)校道德教育課程的開展應(yīng)試性強(qiáng)，教育性較弱。
（二）家庭道德教育重要性遭到忽視
家庭對(duì)兒童成長和發(fā)展的意義重大。家庭中父母、兄弟姐妹的言行舉止都是兒童觀察、模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。然而我們卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下我國家庭對(duì)兒童的教育沒有表現(xiàn)出足夠的重視。家長往往將教育孩子的重任交給學(xué)校，認(rèn)為通過高價(jià)花費(fèi)擇校，讓學(xué)生進(jìn)入好的“名校”，孩子就可以放心成長了。孩子的任何問題都是學(xué)校的責(zé)任，無論智育還是德育，學(xué)校負(fù)責(zé)一切。事實(shí)上，家庭教育并非不重要，而是特別重要。對(duì)家庭道德教育重要性的認(rèn)識(shí)不足會(huì)導(dǎo)致兒童家庭關(guān)愛的缺失，影響道德的發(fā)展與再塑造。
（三）學(xué)校道德教育與家庭道德教育的脫節(jié)
道德教育不是一蹴而就的，學(xué)校和教育作為道德教育的兩翼，只有朝著同一方向才能夠產(chǎn)生德育的合力，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，單憑學(xué)?；蚣彝ト魏我环蕉紵o法完成道德教育的歷史使命。學(xué)校教育是學(xué)生高效快速成長的途徑之一，家庭教育則能給予學(xué)生來自親人的溫暖，使他們真切的體驗(yàn)到愛的存在，在被呵護(hù)下學(xué)會(huì)關(guān)懷和付出。沒有家庭教育的正確引導(dǎo)，學(xué)校教育便會(huì)失去其本色。學(xué)校道德教育與家庭道德教育相脫節(jié)不僅給學(xué)生的成長帶來了負(fù)面效應(yīng)，而且給德育工作帶來了巨大的困境。
三、裴斯泰洛齊道德教育思想對(duì)我國當(dāng)下道德教育的啟示
統(tǒng)觀我國當(dāng)前道德教育的困境，重新理解和認(rèn)識(shí)裴斯泰洛奇的教育思想對(duì)我們有深刻的意義，我們能從中得到些許啟示，應(yīng)對(duì)我國道德教育的危機(jī)。
（一）德育從家庭教育開始，從父母做起
裴斯泰洛齊的德育要素中，他十分強(qiáng)調(diào)母親的作用。在著作中《林哈德與葛篤德》中，“葛篤德”作為母親以自己的實(shí)際行為感化著子女。在她的教育下，子女們都樂善好施，心地善良。裴斯泰洛齊重視家庭教育在道德教育中的作用，將家庭教育視為學(xué)校教育的模板。兒童出生伊始，父母就在孩子的面前樹立起了各種示范。兒童會(huì)觀察、模仿學(xué)習(xí)父母的言行舉止，這些學(xué)習(xí)在兒童的成長中印象深刻而持久。父母以身作則，能夠潛移默化的對(duì)兒童產(chǎn)生道德影響，使德育溶于生活之中。因此，德育從家庭開始，從父母開始，要求兒童的父母不斷的提高自身修養(yǎng)，以更高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自身的言行舉止，為子女做出表率。
（二）改革學(xué)校道德教育，從情感開始，與家庭道德教育相銜接
當(dāng)前我國的學(xué)校道德教育表現(xiàn)出應(yīng)試化傾向，教育性較弱。在學(xué)校開設(shè)的德育課程中，充斥著理性的教化，偏向認(rèn)知領(lǐng)域。與之相反，裴斯泰洛齊將德育的最基本要素歸結(jié)為“兒童對(duì)母親的愛”，側(cè)重的是情感領(lǐng)域。相對(duì)規(guī)則和道理，兒童更容易接受情感體驗(yàn)和感悟。改革學(xué)校道德教育，從情感開始，兒童感受到真切的愛和溫暖，才能更好地付出愛。我們改革學(xué)校道德教育應(yīng)注意將它與家庭道德教育相銜接。教師要向母親一樣給予學(xué)生以母愛般的情感，用母愛的精神去感化學(xué)生，以身作則對(duì)學(xué)生起到示范的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]田本娜.外國教學(xué)思想史[M].北京：人民教育出版社.1994：189.
[2]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京：人民教育出版社.1979：193.
[3]王天一 夏之蓮.外國教育史[M]（上篇）.北京：北京師范大學(xué)出版社.1993：310.
一、學(xué)校德育中應(yīng)幫助家長轉(zhuǎn)變自身教育觀念
每位父母對(duì)孩子都是有所期待的，只是局限于自身的教育觀念，很多時(shí)候家長會(huì)在家庭道德教育中出現(xiàn)或多或少的問題，因此，教師在平時(shí)的家校聯(lián)系中可以跟家長更多地探討教育理念。在教育目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)注重德才兼?zhèn)?，以幫助孩子“成人”作為核心的教育目?biāo)。當(dāng)前家庭道德教育面臨的最大問題是重智輕德。作為父母，家長應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，不能只注重知識(shí)教育而忽視道德教育。21世紀(jì)是需要人才的，對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是學(xué)習(xí)好，更重要的是品德高尚，只有德才兼?zhèn)湔卟攀侨瞬拧榇?，家長在給予孩子生存所必需的物質(zhì)資料、關(guān)注孩子智力發(fā)展的同時(shí)，必須時(shí)刻關(guān)注孩子品德的發(fā)展，關(guān)注孩子的精神世界，積極引導(dǎo)、幫助孩子形成良好的道德品質(zhì)，教會(huì)孩子如何生活、怎樣做人。父母應(yīng)該轉(zhuǎn)變對(duì)待孩子的態(tài)度，不能將孩子當(dāng)成是自己的附屬品，忽視孩子獨(dú)立人格的發(fā)展，在孩子犯錯(cuò)時(shí)打罵孩子，不尊重孩子。也不能將孩子看成是家庭的中心，所有事都圍著孩子轉(zhuǎn)，溺愛孩子。更不能認(rèn)為教育孩子是學(xué)校的責(zé)任，自己可以什么都不管不顧。這些觀念都是不正確的，父母應(yīng)當(dāng)將孩子看成是有思想、有獨(dú)立人格的人，家長要以平等、民主的觀念對(duì)待孩子，在尊重、理解孩子的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行道德教育，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任。
二、學(xué)校德育中應(yīng)幫助家長樹立科學(xué)的教育方法和原則
家長在進(jìn)行道德教育時(shí)必須遵循科學(xué)的教育方法和教育原則，不能簡單隨性而為。
1.以身作則原則在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，最重要的是言傳身教，要求孩子做到的，自己首先應(yīng)該做到。道德教育不能僅僅局限依靠口頭的說服教育而忽視言傳身教。家長應(yīng)當(dāng)通過自己的一舉一動(dòng)、言傳身教告訴孩子應(yīng)當(dāng)怎樣與他人相處，怎么處理夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系，怎樣做到尊老愛幼。父母以自己的實(shí)際行動(dòng)向孩子展現(xiàn)家庭美德，孩子會(huì)自覺以父母為榜樣，向父母學(xué)習(xí)。言傳身教比口頭教育更具說服力，父母在孩子面前孝順老人，幫助親人，孩子也會(huì)學(xué)著父母的樣子做到孝順父母、樂于助人。父母的言行一致、表里如一會(huì)對(duì)孩子品德的發(fā)展發(fā)揮積極作用。
2.以情動(dòng)人原則和諧的親子關(guān)系有助于父母開展道德教育，孩子與父母之間和諧，會(huì)使得孩子更加信賴父母，更愿意接受父母的教育。因此，父母應(yīng)積極開展各種家庭活動(dòng)，搞好親子關(guān)系，做到以情動(dòng)人，進(jìn)而對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。以感情為基礎(chǔ)的道德教育不會(huì)引起孩子的反感，反而會(huì)使得父母與子女之間的關(guān)系更近，孩子在這種氛圍下會(huì)自覺關(guān)愛自己的父母，培養(yǎng)孝順心和愛心。
3.持續(xù)性、及時(shí)性、針對(duì)性原則孩子的品德是在父母的價(jià)值觀、人生觀、道德觀和行為準(zhǔn)則的影響下形成的，這種品德一經(jīng)形成，具備一定的穩(wěn)定性，貫穿于一個(gè)人的一生，具備終身性的特點(diǎn)。對(duì)孩子的道德教育應(yīng)該貫穿于孩子發(fā)展的各個(gè)階段，不能僅僅局限于對(duì)孩子發(fā)展的某一個(gè)階段進(jìn)行教育，應(yīng)遵循持續(xù)的原則，隨時(shí)關(guān)注孩子的發(fā)展?fàn)顩r和心理變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子思想和行為上的偏差，及時(shí)進(jìn)行針對(duì)性的教育，從而糾正孩子的不良行為和偏差思想?？偟膩碚f，父母應(yīng)當(dāng)遵循道德教育的科學(xué)方法和原則，以身作則，以情動(dòng)人，有針對(duì)性地在孩子發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行教育。
三、學(xué)校德育工作中應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生正視家庭道德教育的環(huán)境
家長應(yīng)該努力優(yōu)化家庭內(nèi)部環(huán)境，為孩子營造優(yōu)良的家庭道德教育的環(huán)境，具體而言，應(yīng)當(dāng)給孩子營造和諧、友好的家庭環(huán)境。破裂的家庭環(huán)境必然在孩子的心中留下傷痕，使得孩子在性格上內(nèi)向、孤僻或是憂郁，缺少愛的孩子更容易走上極端，和諧溫馨的家庭環(huán)境則能使孩子樂觀、自信。教師需要幫助孩子正視自己的家庭環(huán)境，讓學(xué)生明白營造良好、和諧的家庭環(huán)境需要家長和孩子雙方之間共同努力。孩子要處理好與父母的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)多多主動(dòng)和家長溝通，告訴父母成長和自己的困惑，讓家長慢慢學(xué)會(huì)傾聽孩子的聲音，平等對(duì)待孩子、尊重孩子，最終形成良好的親子關(guān)系與和諧的家庭氛圍。
四、借助家長委員會(huì)加強(qiáng)家庭與學(xué)校的聯(lián)合
學(xué)?？梢越⒓议L委員會(huì)并定期召開家長會(huì)，及時(shí)向家長展示學(xué)校道德教育的內(nèi)容，使得家長能夠及時(shí)了解孩子在學(xué)校所接受到的道德教育，在此基礎(chǔ)上家長可以結(jié)合學(xué)校道德教育的內(nèi)容和目標(biāo)開展家庭道德教育，促進(jìn)家庭道德教育和學(xué)校道德教育的一致性，促使道德教育在學(xué)校和家庭中保持連貫性，增強(qiáng)道德教育的效果。同時(shí)，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織家長委員會(huì)活動(dòng)，教給家長一些進(jìn)行道德教育的方法。學(xué)校也可以通過家長委員會(huì)了解孩子的大體情況，便于學(xué)校開展針對(duì)性教育。家校之間密切聯(lián)系，共同關(guān)注孩子的道德教育，增強(qiáng)道德教育的一致性、延續(xù)性和連貫性，增強(qiáng)道德教育的效果。
五、借助社區(qū)平臺(tái)，提供實(shí)踐場所
家庭道德教育離不開社會(huì)大環(huán)境的支持，對(duì)此，可以借助社區(qū)這一平臺(tái)，將道德教育滲透到孩子的日常生活中，可以開展諸如社區(qū)敬老、社會(huì)環(huán)境保護(hù)、社區(qū)幫扶等活動(dòng)，為孩子道德教育提供實(shí)踐平臺(tái)，使得孩子在參加社區(qū)的活動(dòng)中，實(shí)踐其學(xué)到的道德知識(shí)，逐步形成諸如愛護(hù)環(huán)境、尊老愛幼、樂于助人等社會(huì)公德，促進(jìn)其品德的形成和發(fā)展。
六、發(fā)揮社會(huì)民間慈善組織的作用
一、學(xué)校德育中應(yīng)幫助家長轉(zhuǎn)變自身教育觀念
每位父母對(duì)孩子都是有所期待的，只是局限于自身的教育觀念，很多時(shí)候家長會(huì)在家庭道德教育中出現(xiàn)或多或少的問題，因此，教師在平時(shí)的家校聯(lián)系中可以跟家長更多地探討教育理念。
在教育目標(biāo)上應(yīng)當(dāng)注重德才兼?zhèn)?，以幫助孩子“成人”作為核心的教育目?biāo)。當(dāng)前家庭道德教育面臨的最大問題是重智輕德。作為父母，家長應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，不能只注重知識(shí)教育而忽視道德教育。21世紀(jì)是需要人才的，對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是學(xué)習(xí)好，更重要的是品德高尚，只有德才兼?zhèn)湔卟攀侨瞬?。為此，家長在給予孩子生存所必需的物質(zhì)資料、關(guān)注孩子智力發(fā)展的同時(shí)，必須時(shí)刻關(guān)注孩子品德的發(fā)展，關(guān)注孩子的精神世界，積極引導(dǎo)、幫助孩子形成良好的道德品質(zhì)，教會(huì)孩子如何生活、怎樣做人。
父母應(yīng)該轉(zhuǎn)變對(duì)待孩子的態(tài)度，不能將孩子當(dāng)成是自己的附屬品，忽視孩子獨(dú)立人格的發(fā)展，在孩子犯錯(cuò)時(shí)打罵孩子，不尊重孩子。也不能將孩子看成是家庭的中心，所有事都圍著孩子轉(zhuǎn)，溺愛孩子。更不能認(rèn)為教育孩子是學(xué)校的責(zé)任，自己可以什么都不管不顧。這些觀念都是不正確的，父母應(yīng)當(dāng)將孩子看成是有思想、有獨(dú)立人格的人，家長要以平等、民主的觀念對(duì)待孩子，在尊重、理解孩子的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行道德教育，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任。
二、學(xué)校德育中應(yīng)幫助家長樹立科學(xué)的教育方法和原則
家長在進(jìn)行道德教育時(shí)必須遵循科學(xué)的教育方法和教育原則，不能簡單隨性而為。
1.以身作則原則
在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，最重要的是言傳身教，要求孩子做到的，自己首先應(yīng)該做到。道德教育不能僅僅局限依靠口頭的說服教育而忽視言傳身教。家長應(yīng)當(dāng)通過自己的一舉一動(dòng)、言傳身教告訴孩子應(yīng)當(dāng)怎樣與他人相處，怎么處理夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系，怎樣做到尊老愛幼。父母以自己的實(shí)際行動(dòng)向孩子展現(xiàn)家庭美德，孩子會(huì)自覺以父母為榜樣，向父母學(xué)習(xí)。言傳身教比口頭教育更具說服力，父母在孩子面前孝順老人，幫助親人，孩子也會(huì)學(xué)著父母的樣子做到孝順父母、樂于助人。父母的言行一致、表里如一會(huì)對(duì)孩子品德的發(fā)展發(fā)揮積極作用。
2.以情動(dòng)人原則
和諧的親子關(guān)系有助于父母開展道德教育，孩子與父母之間和諧，會(huì)使得孩子更加信賴父母，更愿意接受父母的教育。因此，父母應(yīng)積極開展各種家庭活動(dòng)，搞好親子關(guān)系，做到以情動(dòng)人，進(jìn)而對(duì)孩子進(jìn)行道德教育。以感情為基礎(chǔ)的道德教育不會(huì)引起孩子的反感，反而會(huì)使得父母與子女之間的關(guān)系更近，孩子在這種氛圍下會(huì)自覺關(guān)愛自己的父母，培養(yǎng)孝順心和愛心。
3.持續(xù)性、及時(shí)性、針對(duì)性原則
孩子的品德是在父母的價(jià)值觀、人生觀、道德觀和行為準(zhǔn)則的影響下形成的，這種品德一經(jīng)形成，具備一定的穩(wěn)定性，貫穿于一個(gè)人的一生，具備終身性的特點(diǎn)。對(duì)孩子的道德教育應(yīng)該貫穿于孩子發(fā)展的各個(gè)階段，不能僅僅局限于對(duì)孩子發(fā)展的某一個(gè)階段進(jìn)行教育，應(yīng)遵循持續(xù)的原則，隨時(shí)關(guān)注孩子的發(fā)展?fàn)顩r和心理變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子思想和行為上的偏差，及時(shí)進(jìn)行針對(duì)性的教育，從而糾正孩子的不良行為和偏差思想。
總的來說，父母應(yīng)當(dāng)遵循道德教育的科學(xué)方法和原則，以身作則，以情動(dòng)人，有針對(duì)性地在孩子發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行教育。
三、學(xué)校德育工作中應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生正視家庭道德教育的環(huán)境
家長應(yīng)該努力優(yōu)化家庭內(nèi)部環(huán)境，為孩子營造優(yōu)良的家庭道德教育的環(huán)境，具體而言，應(yīng)當(dāng)給孩子營造和諧、友好的家庭環(huán)境。破裂的家庭環(huán)境必然在孩子的心中留下傷痕，使得孩子在性格上內(nèi)向、孤僻或是憂郁，缺少愛的孩子更容易走上極端，和諧溫馨的家庭環(huán)境則能使孩子樂觀、自信。
教師需要幫助孩子正視自己的家庭環(huán)境，讓學(xué)生明白營造良好、和諧的家庭環(huán)境需要家長和孩子雙方之間共同努力。孩子要處理好與父母的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)多多主動(dòng)和家長溝通，告訴父母成長和自己的困惑，讓家長慢慢學(xué)會(huì)傾聽孩子的聲音，平等對(duì)待孩子、尊重孩子，最終形成良好的親子關(guān)系與和諧的家庭氛圍。
四、借助家長委員會(huì)加強(qiáng)家庭與學(xué)校的聯(lián)合
學(xué)?？梢越⒓议L委員會(huì)并定期召開家長會(huì)，及時(shí)向家長展示學(xué)校道德教育的內(nèi)容，使得家長能夠及時(shí)了解孩子在學(xué)校所接受到的道德教育，在此基礎(chǔ)上家長可以結(jié)合學(xué)校道德教育的內(nèi)容和目標(biāo)開展家庭道德教育，促進(jìn)家庭道德教育和學(xué)校道德教育的一致性，促使道德教育在學(xué)校和家庭中保持連貫性，增強(qiáng)道德教育的效果。同時(shí)，學(xué)?？梢酝ㄟ^組織家長委員會(huì)活動(dòng)，教給家長一些進(jìn)行道德教育的方法。學(xué)校也可以通過家長委員會(huì)了解孩子的大體情況，便于學(xué)校開展針對(duì)性教育。
家校之間密切聯(lián)系，共同關(guān)注孩子的道德教育，增強(qiáng)道德教育的一致性、延續(xù)性和連貫性，增強(qiáng)道德教育的效果。
五、借助社區(qū)平臺(tái)，提供實(shí)踐場所
家庭道德教育離不開社會(huì)大環(huán)境的支持，對(duì)此，可以借助社區(qū)這一平臺(tái)，將道德教育滲透到孩子的日常生活中，可以開展諸如社區(qū)敬老、社會(huì)環(huán)境保護(hù)、社區(qū)幫扶等活動(dòng)，為孩子道德教育提供實(shí)踐平臺(tái)，使得孩子在參加社區(qū)的活動(dòng)中，實(shí)踐其學(xué)到的道德知識(shí)，逐步形成諸如愛護(hù)環(huán)境、尊老愛幼、樂于助人等社會(huì)公德，促進(jìn)其品德的形成和發(fā)展。
六、發(fā)揮社會(huì)民間慈善組織的作用
