時(shí)間：2023-10-09 10:54:13
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“內(nèi)外”有別
“內(nèi)向”與“外向”的定義，最早由瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格提出，這也是心理學(xué)類型理論中最為著名的劃分方式。榮格認(rèn)為，個(gè)體心理能量的活動(dòng)傾向于外部環(huán)境，就是“外傾型”的人，他們重視外界，愛社交、活躍、開朗、易適應(yīng)環(huán)境；心理能量的活動(dòng)傾向于自己就是“內(nèi)傾型”的人，他們更重視主觀世界，好沉思、善內(nèi)省、常自我欣賞和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、較難適應(yīng)環(huán)境的變化。
而在凱因的定義中，內(nèi)向者被認(rèn)為更喜歡刺激較少的環(huán)境，并傾向于安靜專注，聽得多說得少，在開口之前會(huì)思考。相反，外向者在社交場(chǎng)合中非常有活力，通常堅(jiān)定自信，能夠同時(shí)處理多個(gè)任務(wù)，表達(dá)自己的想法，反應(yīng)迅速。在凱因看來，內(nèi)向者回避社交并不是出于害羞或恐懼，他們只是單純地不喜歡而已。
毫無疑問，這個(gè)世界已經(jīng)被“外向者”所占領(lǐng)——盡管其中有一部分是“偽裝”的。通常我們以為，企業(yè)界崇尚極度自信，CEO大多是控制力強(qiáng)、語言流利、說話鏗鏘有力的管理者。事實(shí)上，內(nèi)向的CEO比我們通常以為的要多，根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)40%的商業(yè)權(quán)力掌握在性格偏于內(nèi)向的人手里。
“內(nèi)向”的潛在競(jìng)爭(zhēng)力
更注重深度：內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者追尋深度而非廣度，他們樂于向縱深挖掘，獲取他們想要得到的信息；和外向型領(lǐng)導(dǎo)相比，他們更加謹(jǐn)慎和細(xì)心，更容易把事情想得透徹并作出明智的決定，完成一件事后再繼續(xù)處理新問題和新點(diǎn)子。即使需要與他人交流，他們也更熱衷進(jìn)行有意義的談話，認(rèn)真地聆聽并提出有見地的解答，而不是無謂地閑聊。
開口之前先思考：內(nèi)向者極少會(huì)說出不靠譜的話，因?yàn)樵陂_口之前，他們已經(jīng)在腦海中完成了字斟句酌的工作，就如同書寫下來的文字報(bào)告一樣觀點(diǎn)清晰、用詞準(zhǔn)確。在和他人的溝通交談中，他們也會(huì)仔細(xì)思考對(duì)方的發(fā)言和評(píng)論，并且在思考之后才做出回應(yīng)，因此在公司會(huì)議中，他們可以在一片嘈雜喧囂中保持清醒和冷靜，并做出判斷與回應(yīng)。事實(shí)上，公司會(huì)議上最沉默的那個(gè)人，往往掌握著決策權(quán)。
孤獨(dú)帶來成效：有心理學(xué)家專門做過研究：喜歡單獨(dú)訓(xùn)練的人往往更容易獲得精湛技藝，這些技藝包括體育方面、樂器演奏，或是學(xué)生的課業(yè)考試等等。單獨(dú)訓(xùn)練保證了在集體訓(xùn)練時(shí)無法達(dá)到的練習(xí)強(qiáng)度，被訓(xùn)練者的精神也更加集中，因此結(jié)論是：人在單獨(dú)工作時(shí)會(huì)更有成效，而這無疑是性格內(nèi)向的人所喜歡的方式。此外，頭腦風(fēng)暴并不是產(chǎn)生“好主意”的唯一的方式，獨(dú)立思考的效果有時(shí)候可能會(huì)更理想。
通常我們以為，開朗外向和情商高的人往往更容易獲得管理者的職位。研究表明，內(nèi)向者也同樣可以成為優(yōu)秀的老板，無論作為管理者還是決策者。
內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)勢(shì)
傾聽員工聲音：性格內(nèi)向的領(lǐng)導(dǎo)者更善于傾聽，他們關(guān)注細(xì)節(jié)，并在傾聽中獲取他們所需要的信息，以掌握公司的真實(shí)狀況，減少人力資源方面的成本。比如，用一句噓寒問暖的話讓原本打算離職的重要員工改變主意。事實(shí)上，內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者更善于領(lǐng)導(dǎo)主動(dòng)型員工，傾聽并鼓勵(lì)員工實(shí)施自己的想法，他們所扮演的更多是調(diào)節(jié)者的角色，而不是外向型領(lǐng)導(dǎo)者常常扮演的決策者的角色。
平和的自信：內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者從來都是“忙而不亂”，他們的秘訣就在于有備而來。對(duì)于工作上的重要會(huì)議或演講，內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)早早開始策劃方案（甚至在方案A之外還準(zhǔn)備好方案B），因此在重要場(chǎng)合下，他們總能保持心平氣和，沉穩(wěn)持重，絲毫不受外界環(huán)境的干擾或影響。而領(lǐng)導(dǎo)者身上所展現(xiàn)出的這種持重、自信、平和的氣質(zhì)，也能為他們爭(zhēng)取到團(tuán)隊(duì)成員的信任。
決策更加慎重：外向型領(lǐng)導(dǎo)者開朗自信、勇于進(jìn)取的個(gè)性一旦過度，就會(huì)給公司帶來麻煩，比如過度自信，可能讓他們?cè)谀承┥虡I(yè)決策中做出錯(cuò)誤的選擇。不僅如此，未來可能得到的豐厚回報(bào)會(huì)讓外向型領(lǐng)導(dǎo)者忽略其他風(fēng)險(xiǎn)信號(hào)，不顧一切地“向前沖”。而對(duì)內(nèi)向型領(lǐng)導(dǎo)者來說，他們的警覺性無疑更高，因此他們?cè)跊Q策時(shí)也會(huì)考慮更多，并更加慎重地做出決定。
“內(nèi)向領(lǐng)導(dǎo)者”榜單
比爾·蓋茨。童年的蓋茨并不愿意主動(dòng)與人接觸，他不善于言談，喜歡獨(dú)處但并不在意別人的意見。比起與人相處，他更愛鉆研新技術(shù)。
沃倫·巴菲特。全球著名投資商、“股神”巴菲特曾經(jīng)是個(gè)內(nèi)向的小孩，他能數(shù)小時(shí)沉迷在畫有火車模型的目錄中，或是很安靜地盯著一把母親給他的牙刷，一盯就是兩個(gè)小時(shí)。
奧巴馬。喜歡獨(dú)處的奧巴馬成功顛覆了“害羞的人無法在政治選舉中取勝”的這一成見，他從政前從事學(xué)術(shù)工作，工作履歷上都是偏內(nèi)向的職業(yè)，此外他還喜歡寫作。
心理學(xué)家英格里希曾經(jīng)明確表示，“所謂心理健康，就是某種持續(xù)心理狀態(tài)，當(dāng)事人身處此種狀態(tài)之下，將會(huì)做出良好反映，具備較強(qiáng)生命活力，并且能夠?qū)⒆陨頋撃茏畲笙薅劝l(fā)揮出來。此種狀態(tài)極為積極，不僅限于免除個(gè)人心理疾病。”
本研究認(rèn)為：心理健康是指生活在一定社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體，在高級(jí)神經(jīng)功能正常的情況下，通過不斷地與外部環(huán)境發(fā)生相互作用，受到環(huán)境的影響并對(duì)這種影響做出良好的適應(yīng)，同時(shí)具有協(xié)調(diào)和適應(yīng)環(huán)境的能力及特性。
[關(guān)鍵詞]心理健康 理論分析
[中圖分類號(hào)]B84-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）01-0044-01
健康包含的是生理和心理兩方面的健康，這兩者必須互相聯(lián)系，互相制約，相輔相成。至今都沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)心理健康做出一個(gè)公認(rèn)。但是有很多的心理學(xué)家已經(jīng)從不同的角度分析了心理健康，并提出了一些觀點(diǎn)。
一、人本主義學(xué)派心理健康觀點(diǎn)
（一）馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”理論
馬斯洛曾經(jīng)提出了“自我實(shí)現(xiàn)”這一理論。這一理論對(duì)心理健康問題研究可謂是最系統(tǒng)化的，與此同時(shí)，也是影響力最大的。它主要是由自我實(shí)現(xiàn)者這一角度深入，有效提出了心理健康的14條標(biāo)準(zhǔn)：（1）自身對(duì)現(xiàn)實(shí)感覺良好；（2）全面接受自己的同時(shí)也接受他人跟大自然；（3）坦率、自發(fā)、真實(shí)；（4）將事業(yè)以及工作視作核心；（5）自立以及獨(dú)處所需；（6）將自身潛能最大限度發(fā)揮；（7）持續(xù)的鑒賞能力；（8）高峰體驗(yàn)較為神秘；（9）對(duì)社會(huì)產(chǎn)生興趣；（10）較為深刻的人際關(guān)系；（11）性格解構(gòu)極為民主；（12）為人處世較為風(fēng)趣、幽默；（13）創(chuàng)新精神極為豐富化；（14）堅(jiān)決反對(duì)盲目遵從。馬斯洛對(duì)個(gè)人所需進(jìn)行劃分，主要包含五層次，即安全所需、尊重所需、生理所需、自我實(shí)現(xiàn)所需、社交所需。此項(xiàng)理論對(duì)心理學(xué)研究而言，具有至關(guān)重要的作用。
（二）羅杰斯的“機(jī)能充分發(fā)揮者”理論
羅杰斯曾經(jīng)明確表示，每個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)知都不盡相同，個(gè)人對(duì)事物所做出的反映也全部相同，這主要就是因?yàn)槿藗兛偸窍矚g生活于自己的世界中，自身主觀世界僅僅只是反映出自身所知曉的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，而不是真實(shí)存在的物資，現(xiàn)象世界跟客觀世界兩者之間能否實(shí)現(xiàn)一致，這要因人而異。就羅杰斯而言，心理健康的核心之處就是有效協(xié)調(diào)經(jīng)驗(yàn)跟自我之間的關(guān)系，假使不協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系就是引發(fā)自身恐懼、焦慮等不良情緒，而若對(duì)其加以關(guān)注，就能夠有效糾正抑或是避免此種狀況的發(fā)生。假使要讓自身機(jī)能最大限度地發(fā)揮，就必須具備下述五點(diǎn)特性，即：（1）樂于接收到所有經(jīng)驗(yàn)；（2）讓自身時(shí)時(shí)刻刻都保持充實(shí)狀況；（3）對(duì)自身給予充分信賴；（4）對(duì)自身給予重大關(guān)注；（5）對(duì)他人給予關(guān)注。
二、精神分析的理論
弗洛伊德作為一名著名的精神病學(xué)家最早提出要對(duì)焦慮問題展開研究。1894年，弗洛伊德由神經(jīng)衰弱中分離出焦慮神經(jīng)癥，此種癥狀較為特殊化。弗洛伊德將焦慮問題放置在“自我、本我、超我”構(gòu)成這三部分的人格結(jié)構(gòu)里，并對(duì)其展開細(xì)致研究，他曾明確表示，之所以會(huì)產(chǎn)生焦慮，其重點(diǎn)在于自身潛意識(shí)跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的矛盾。
三、心理健康理論中的應(yīng)激理論
諸多學(xué)者對(duì)應(yīng)激的研究已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)七十多年，Hans.Selye是最先對(duì)其展開研究的，它將應(yīng)激作以全新定義，即機(jī)體在外界影響下所產(chǎn)生反應(yīng)，將能夠刺激到機(jī)體的外界環(huán)境稱之為“應(yīng)激源”。在此之后，諸多研究者開始著手從各種研究方式、研究目的以及研究對(duì)象等深入，從而形成了諸多的應(yīng)激理論模型以及應(yīng)激概念。將其作以劃分，具體情況如下：
刺激—反應(yīng)互動(dòng)模型，也被稱之為交互作用模式。Lazarus等人曾經(jīng)認(rèn)為，應(yīng)激就是環(huán)境跟人們之間的某種較為特殊的關(guān)系。一旦環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人所評(píng)價(jià)的范圍之外，那么就會(huì)嚴(yán)重影響到人們的身心健康，此時(shí)就會(huì)出現(xiàn)應(yīng)激。Lazarus等人曾認(rèn)為，應(yīng)激就是個(gè)體對(duì)外界刺激進(jìn)行認(rèn)知評(píng)價(jià)之后個(gè)人身心所反映出的狀態(tài)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知評(píng)價(jià)的中介效用。在外界環(huán)境刺激下，每個(gè)人的解釋方式以及知覺都是不盡相同的，如此一來，應(yīng)激程度將會(huì)是不一樣的。由此可以看出，所謂應(yīng)激，就是環(huán)境變量跟個(gè)體變量?jī)烧唛g相互作用的總過程，而不僅僅只是單純的因果產(chǎn)物。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：環(huán)境心理學(xué)；發(fā)展歷程；理論基礎(chǔ)；方法論
環(huán)境心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支，是一門新興的邊緣學(xué)科，它于20世紀(jì)六七十年代在美國(guó)產(chǎn)生并迅速發(fā)展起來，是一門研究人與其所處環(huán)境之間相互作用和關(guān)系的心理學(xué)前沿學(xué)科。環(huán)境心理學(xué)主要運(yùn)用心理學(xué)的方法分析人類經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)與環(huán)境各方面的相互作用和相互影響，揭示各種環(huán)境條件下人的心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律[1] 。
一、環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展歷程
有關(guān)環(huán)境和人的行為之間關(guān)系的科學(xué)研究始于一百多年前（Gulliver，1908；Trowbridge，1913）。19世紀(jì)，心理學(xué)家研究了人對(duì)聲、光、重量、壓力等環(huán)境刺激的知覺，但由于行為主義的主導(dǎo)地位和對(duì)學(xué)習(xí)過程的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)的研究?jī)A向于把環(huán)境事件看作強(qiáng)化程序和兒童經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)40年代，少量關(guān)于環(huán)境和行為聯(lián)系的研究出現(xiàn)，其中包括行為地圖、環(huán)境認(rèn)知地圖和城市社會(huì)學(xué)（Moore，1987）。不過，這些并不完全是對(duì)環(huán)境和行為相互作用的最充分的研究。最早轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境和行為系統(tǒng)研究的人是費(fèi)斯廷格（Festinger）、沙赫特（Schachter）和貝克（Back），他們研究了環(huán)境設(shè)計(jì)因素對(duì)學(xué)生社會(huì)關(guān)系發(fā)展的影響 [2] 。
20世紀(jì)50年代，這個(gè)領(lǐng)域的研究逐漸增多。勒溫（Lewin，1950）把環(huán)境定義為決定行為的一個(gè)關(guān)鍵因素。盡管他強(qiáng)調(diào)的主要是社會(huì)環(huán)境，但是人們還是會(huì)經(jīng)常談?wù)摰剿睦碚搶?duì)于自然環(huán)境的重要性。同一時(shí)期，勒溫的學(xué)生巴克（Barker）等人對(duì)環(huán)境和行為的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，把勒溫的行為公式：B=f （PE） （即人的行為是人與其所處環(huán)境相互作用的結(jié)果） 和“生活空間” （life space） 等心理場(chǎng)論（field theory） 發(fā)展成為一種系統(tǒng)的生態(tài)心理學(xué)研究范式，從而啟動(dòng)了最初的環(huán)境心理學(xué)研究[3] 。 霍爾（Hall，1959，1966）的空間關(guān)系學(xué)主要研究如何使用空間；此外還有針對(duì)擁擠的效應(yīng)的研究（Calhoun，1962，1964），以及20世紀(jì)60年代城市規(guī)劃師林奇（K.Lynch）對(duì)環(huán)境認(rèn)知和城市表象的研究。這些研究促進(jìn)了大量關(guān)于人和環(huán)境關(guān)系的研究。同時(shí)還有一些對(duì)空間行為、精神病院設(shè)計(jì)以及其他環(huán)境―行為關(guān)系方面的研究也得到了較快發(fā)展。建筑師與行為科學(xué)家也開始了長(zhǎng)期的合作，目的是設(shè)計(jì)出對(duì)人的某些行為功能有益的建筑。環(huán)境心理學(xué)的研究開始遍及全球，而對(duì)知覺和認(rèn)知的其他研究也在環(huán)境心理學(xué)中扮演了重要角色。隨著人們對(duì)能源使用和自然環(huán)境保護(hù)問題的關(guān)注的加強(qiáng)，越來越多的研究者開始尋求方法以改變?nèi)藗兤茐沫h(huán)境的行為。1961年和1966年，美國(guó)猶他大學(xué)舉行了最初的兩次環(huán)境心理學(xué)會(huì)議，1968年，代表美國(guó)研究潮流的環(huán)境―行為學(xué)術(shù)組織――環(huán)境設(shè)計(jì)研究學(xué)會(huì)（EDRA）成立。同年，紐約市立大學(xué)建立了第一個(gè)環(huán)境心理學(xué)博士點(diǎn)。1970年，伊特爾森（W.Ittelson）和普羅夏斯基（H.M. Proshansky）等人合編的《環(huán)境心理學(xué)》正式出版，這也被學(xué)界認(rèn)為是環(huán)境心理學(xué)誕生的標(biāo)志。第一批環(huán)境心理學(xué)的雜志（如《環(huán)境和行為》）在20世紀(jì)60年代后期創(chuàng)刊。1972年，聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩舉行第一屆國(guó)際環(huán)境保護(hù)會(huì)議，把環(huán)境保護(hù)列為人類亟待解決的問題之一，引起了許多國(guó)家政府和公眾的關(guān)注。環(huán)境心理學(xué)主要奠基者之一的柯雷（ Kenneth Craik） 1973年在《心理學(xué)年鑒》中以“環(huán)境心理學(xué)”為標(biāo)題撰寫了有關(guān)的研究綜述，意味著“環(huán)境心理學(xué)”已經(jīng)被接受為心理學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域[4]。1975年，世界第一個(gè)環(huán)境心理學(xué)博士畢業(yè)。1977年，在“人口心理學(xué)”的基礎(chǔ)上，美國(guó)心理學(xué)會(huì)的第34分會(huì)正式改名為“人口與環(huán)境心理學(xué)分會(huì)”。1978年，環(huán)境心理學(xué)的另一位主要代表人物斯托克斯（D. Stokols） 為《心理學(xué)年鑒》撰寫了第二篇關(guān)于“環(huán)境心理學(xué)”的研究綜述[5] ，基本上確定了環(huán)境心理學(xué)作為心理學(xué)分支的正式地位。1987年，斯托克斯（Stokols & Altman） 等人主編的《環(huán)境心理學(xué)手冊(cè)》出版，被看作環(huán)境心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑和環(huán)境心理學(xué)成熟的標(biāo)志。20世紀(jì)80至90年代，環(huán)境心理學(xué)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。定期的綜述性文章大約每四年就會(huì)編入《心理學(xué)年鑒》，它記載了這一領(lǐng)域最重要的發(fā)現(xiàn)。到20世紀(jì)末，“綠色”問題和生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為最引人注意的主題之一 （Pol ，1993） 。
目前在我國(guó)，環(huán)境心理學(xué)這門學(xué)科已被心理學(xué)界承認(rèn)并列入《心理學(xué)年鑒》，但環(huán)境心理學(xué)在中國(guó)大陸的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于世界水平。我國(guó)20世紀(jì)70年代初才開始有學(xué)者編譯環(huán)境心理學(xué)著作，80年代有一些關(guān)于環(huán)境心理學(xué)的初步研究文章見于刊物，但直到90年代，關(guān)于環(huán)境心理學(xué)研究的書籍和文章都很少。1993年6月，哈爾濱建筑工程學(xué)院常懷生教授等人聯(lián)名發(fā)表《關(guān)于促進(jìn)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的倡議書》，呼吁社會(huì)促進(jìn)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。同年4月，英國(guó)著名環(huán)境心理學(xué)家David Canter來中國(guó)講學(xué)，先后在清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)和華東師范大學(xué)為學(xué)生授課。同年7月在吉林市召開了第一次“建筑學(xué)與心理學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。1993年12月，《建筑師》雜志（總第55期）專門為這次會(huì)議出版了一期專刊，這些可以看作這門學(xué)科在中國(guó)正式誕生的標(biāo)志。1993年以后，環(huán)境心理學(xué)研究逐漸展開，1995年，第二次“建筑學(xué)與心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在大連召開，會(huì)上正式成立了中國(guó)建筑環(huán)境心理學(xué)學(xué)會(huì)（2000年改名為中國(guó)環(huán)境行為學(xué)會(huì)）[6]。 此后，中國(guó)環(huán)境行為學(xué)會(huì)每?jī)赡暝诟鞯剌喠髡匍_一次學(xué)術(shù)研討會(huì)。學(xué)術(shù)研究的定期交流和環(huán)境心理學(xué)基本知識(shí)在高校中的系統(tǒng)傳授，促進(jìn)了環(huán)境心理學(xué)科在國(guó)內(nèi)的發(fā)展。
二、環(huán)境心理學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）認(rèn)知心理學(xué)傾向
持認(rèn)知心理學(xué)理論傾向的環(huán)境心理學(xué)家以現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的研究方法作為根據(jù)，以解釋人們經(jīng)驗(yàn)的方式來了解他們所處的環(huán)境。
1.喚醒構(gòu)建理論
喚醒構(gòu)建理論基于如下假設(shè)：個(gè)體各種行為和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容與形式，和我們的生理活動(dòng)如何被喚醒（arousal）有關(guān)。由于喚醒是應(yīng)激的一個(gè)必然反應(yīng)，因而這一理論與應(yīng)激理論有相似之處。所不同的是，此理論中喚醒被界定為增加了腦活動(dòng)和自主反應(yīng)（脈搏、心率等），而且它可以與不引起應(yīng)激的事件相聯(lián)系。日常生活中，高興或悲傷等都可以引起喚醒，因此，研究者可以通過研究喚醒的性質(zhì)來了解喚醒及其所產(chǎn)生的環(huán)境，進(jìn)而研究環(huán)境與個(gè)體心理的關(guān)系。
2.應(yīng)激理論
應(yīng)激理論把環(huán)境中的許多因素看作應(yīng)激源，比如噪聲、擁擠。應(yīng)激源被認(rèn)為是威脅人們健康狀況的不利環(huán)境，它主要包括工作應(yīng)激、自然災(zāi)害、婚姻不和諧、搬遷混亂等。應(yīng)激（stress）是一種調(diào)節(jié)或中介變量，被定義為個(gè)體對(duì)不利環(huán)境的反應(yīng)。這一“反應(yīng)”包含了情緒、行為和生理等成分。應(yīng)激有兩種基本模式，一種是生理反應(yīng)，另一種是心理反應(yīng)。由于生理和心理應(yīng)激反應(yīng)互相聯(lián)系，不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，因此環(huán)境心理學(xué)家通常把所有的成分整合到環(huán)境應(yīng)激模型（environmental stress model）（Baum，Singer & Baum 1981；Evans & Cohen，1987；Lazarus & Folkman，1984）中去。目前，應(yīng)激理論已被用于對(duì)環(huán)境應(yīng)激物如噪聲、擁擠、環(huán)境壓力等的整體研究，并被用來解釋當(dāng)環(huán)境刺激超過個(gè)體適應(yīng)能力限度時(shí)對(duì)健康造成的影響。
3.環(huán)境超負(fù)荷理論
環(huán)境超負(fù)荷（overload）理論將個(gè)體作為人―環(huán)境關(guān)系中的一個(gè)重要變量。環(huán)境提供的信息量超出個(gè)體的加工能力，即個(gè)體所獲得的感覺信息超過他（或她）所能有效處理的能力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)超負(fù)荷現(xiàn)象；相反，當(dāng)個(gè)體從環(huán)境中獲得的信息量太少時(shí)，則會(huì)造成負(fù)荷不足。目前，超負(fù)荷理論已被用來解釋個(gè)體的城市生活以及高密度、噪聲、擁擠等現(xiàn)象，這些問題都和喚醒及超負(fù)荷有關(guān)，而負(fù)荷不足則被用來解釋環(huán)境刺激不足所導(dǎo)致的單調(diào)和孤獨(dú)等問題；但在其他的條件下，它卻會(huì)產(chǎn)生積極效果，如提高某些較容易的認(rèn)知任務(wù)的成績(jī)。
（二）生態(tài)心理學(xué)傾向
秉持生態(tài)心理學(xué)理論傾向的環(huán)境心理學(xué)家，以生態(tài)心理學(xué)和學(xué)習(xí)理論為依據(jù)，把決定個(gè)體行為的因素歸結(jié)為環(huán)境。他們強(qiáng)調(diào)在觀察行為的過程中對(duì)“環(huán)境―行為”關(guān)系進(jìn)行描述，把個(gè)體所處的自然環(huán)境作為整個(gè)生態(tài)環(huán)境的一部分，重視在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行研究。
1.巴克的生態(tài)心理學(xué)觀點(diǎn)
生態(tài)心理學(xué)理論的代表是巴克（Barker），他認(rèn)為環(huán)境心理學(xué)家所關(guān)心的應(yīng)該是行為背景的整合，個(gè)體行為與環(huán)境處在一個(gè)相互作用的生態(tài)系統(tǒng)中。個(gè)體的所有行為都有一個(gè)空間和時(shí)間背景，由此構(gòu)成的立體的生態(tài)系統(tǒng)是研究環(huán)境的一個(gè)很適合的分析層面，這樣就可以為環(huán)境問題提供不同的視角和思路。此理論強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境都是統(tǒng)一體中的一部分，一方的活動(dòng)必然會(huì)影響另一方。
2.環(huán)境決定論
環(huán)境決定論認(rèn)為個(gè)體由環(huán)境決定，即人類行為的起因和過程完全受環(huán)境支配，而否認(rèn)環(huán)境和行為之間的相互作用，這是傳統(tǒng)的環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)的思想。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，只要適當(dāng)改變城市的物質(zhì)形式，就能改變個(gè)體的行為。其代表人物邁耶（D.R.Meyer）認(rèn)為，如果人們能消除極差的住宅和貧民窟，新的良好的住宅和環(huán)境就會(huì)從本質(zhì)上治愈社會(huì)的疾病。
3.維度理論
1975年奧爾特曼（I.Altman）提出了維度理論，他認(rèn)為擁擠和孤獨(dú)是同一維度的兩個(gè)極端：獨(dú)處的空間太小會(huì)造成擁擠，獨(dú)處的空間太大則會(huì)出現(xiàn)孤獨(dú)，因此空間行為是調(diào)節(jié)獨(dú)處或使其最優(yōu)化的一種主要機(jī)制。根據(jù)這一理論，奧爾特曼試圖解釋個(gè)體的空間行為、領(lǐng)域性和擁有感[1]。
三、環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容與研究方法
（一）環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容
作為一門新興的、發(fā)展中的分支學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容也在不斷發(fā)展之中。早期研究主要是有關(guān)環(huán)境（如建筑物）對(duì)人的心理的影響；后來，研究范圍逐步擴(kuò)展，有關(guān)自然環(huán)境對(duì)人的影響的研究越來越多，斯托克斯把環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容列為以下幾個(gè)方面：環(huán)境認(rèn)知、環(huán)境觀點(diǎn)、人格與環(huán)境、環(huán)境評(píng)價(jià)、環(huán)境與行為關(guān)系的生態(tài)分析、人的空間行為、物質(zhì)環(huán)境的影響以及生態(tài)心理學(xué)[1]；再后來，研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展到了人的行為與構(gòu)造和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，如環(huán)境與人的行為的交互作用（涉及環(huán)境壓力、環(huán)境負(fù)荷、應(yīng)激反應(yīng)等方面的研究），人的行為對(duì)周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的影響（涉及環(huán)境保護(hù)行為和環(huán)境保護(hù)的心理學(xué)研究），環(huán)境心理學(xué)與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等問題。
“擁擠”（crowding）是環(huán)境心理學(xué)的經(jīng)典研究課題之一。在環(huán)境心理學(xué)的發(fā)展歷程中，早期有關(guān)環(huán)境因素對(duì)人的心理和行為影響的研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹車h(huán)境對(duì)人的工作與生活質(zhì)量的影響的研究。環(huán)境心理學(xué)家在城區(qū)規(guī)劃和建設(shè)以及居住和建筑設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了卓有成效的行動(dòng)研究，這直接影響到了20世紀(jì)90年代西方國(guó)家的居住環(huán)境和公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，包括學(xué)校和公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、醫(yī)院和醫(yī)療環(huán)境以及軍事單位和監(jiān)獄等。尤其是在1995年至2005年的十年間，環(huán)境心理學(xué)的研究逐漸集中在人的行為對(duì)周圍環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)影響的層面，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對(duì)能源和自然資源的保護(hù)，促進(jìn)了生態(tài)心理學(xué)和環(huán)境保護(hù)心理學(xué)的興起，以及對(duì)自然與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的心理學(xué)研究 [7] ，“環(huán)境污染心理學(xué)”也隨之成為研究熱點(diǎn)之一。美國(guó)著名心理學(xué)家杜?舒爾茨說過：“我們?nèi)抗ぷ骱蜕钤诙喾N不同的環(huán)境之中，這些環(huán)境全部會(huì)影響我們的感覺，影響我們的行為，有時(shí)這種影響是明顯的、直接的；有時(shí)則是微妙的、間接的。在20世紀(jì)，人類已經(jīng)破壞和污染了自己的許多環(huán)境，土地、水源、空氣都遭到破壞，結(jié)果導(dǎo)致了這種環(huán)境對(duì)人類行為的消極影響，這一現(xiàn)象也成為環(huán)境心理學(xué)家們的研究?jī)?nèi)容” [8] 。2000年，荷蘭心理學(xué)家Charles Vlek 總結(jié)了當(dāng)前世界范圍內(nèi)環(huán)境心理學(xué)的研究主要圍繞以下課題進(jìn)行：人對(duì)環(huán)境的知覺、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；環(huán)境危險(xiǎn)知覺、壓力和生活質(zhì)量；環(huán)境研究中的認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和社會(huì)因素；可持續(xù)發(fā)展行為、生活方式和組織文化；改變非可持續(xù)發(fā)展行為模式的方式和方法；支持環(huán)境政策的形成和作出決策 [9]。
（二）環(huán)境心理學(xué)的研究方法
1.環(huán)境心理學(xué)研究的方法論
（1）有機(jī)論
有機(jī)論是在互動(dòng)論研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它認(rèn)為人類與環(huán)境之間存在著復(fù)雜的相互作用的關(guān)系，初步具備了整體主義的方法論的特征。它認(rèn)為整體系統(tǒng)是研究的主要單元，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。
（2）互動(dòng)論
互動(dòng)論主張人的心理現(xiàn)象與社會(huì)物理環(huán)境是相互獨(dú)立的。在方法論上具體表現(xiàn)為堅(jiān)持還原主義研究路線，將復(fù)雜的整體現(xiàn)象還原為“環(huán)境”與“行為”等幾個(gè)元素，探討每個(gè)元素的特點(diǎn)，然后尋求元素之間的因果關(guān)系，進(jìn)而描述整體現(xiàn)象，同時(shí)將時(shí)間視為獨(dú)立于現(xiàn)象之外的變量，變化是在不同時(shí)間下的靜止?fàn)顟B(tài)的現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)的差別。其關(guān)系法則是單維的因果決定論和機(jī)械論，即：環(huán)境因素影響人的行為，環(huán)境因素與人格特質(zhì)共同影響行為，環(huán)境因素透過某種心理過程（中介變量）而影響行為。
（3）交互論
交互論同樣也體現(xiàn)了整體主義特征，重視整體而非個(gè)別元素。此研究方案視個(gè)體、心理過程和環(huán)境為并存的、相互依賴的、統(tǒng)一的整體，認(rèn)為各自孤立的元素沒有意義，個(gè)體的活動(dòng)只有放在一定的情境、時(shí)間以及他人的活動(dòng)情境里來理解才有意義[10]。
（4）整合理論
整合理論需要以一種對(duì)人的心理的整體觀來進(jìn)行研究?？疾樾睦韺W(xué)的發(fā)展歷史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在對(duì)人的心理與動(dòng)物心理的差別的理解上，心理學(xué)的理論派別各有各的觀點(diǎn)，同時(shí)在對(duì)人的心理的理解上，行為主義、精神分析學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派與人本主義心理學(xué)又都只抓住一個(gè)心理片斷來代替人的整體心理。在環(huán)境心理學(xué)的研究中，由于研究對(duì)象的復(fù)雜性，不可避免地出現(xiàn)不同學(xué)科背景出身的研究者對(duì)同一個(gè)問題偏重于從本學(xué)科視角進(jìn)行理解，因此，要想有所突破，需要將不同背景理論進(jìn)行整合。
（5）開展跨文化、跨領(lǐng)域的合作研究
許多研究都探討了特定文化背景下人的行為，但每一個(gè)單獨(dú)的研究由于設(shè)置的實(shí)驗(yàn)和觀察的條件不同，不具有可比性，只能在定性上有所參考。因此，需要區(qū)分普適的理論在不同的文化背景下發(fā)生作用的條件。一方面，開展跨文化的合作研究，需要不同文化背景的學(xué)者的成熟和學(xué)術(shù)研究條件的改善。只有發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者的熱情不足以使這種合作繼續(xù)下去，還要注重發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者在研究中的重要作用。另一方面，開展跨領(lǐng)域的合作也相當(dāng)重要，如跨文化的心理研究和跨文化的建筑研究相結(jié)合[11]。
2.環(huán)境心理學(xué)的具體研究方法
環(huán)境心理學(xué)屬于應(yīng)用心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它將環(huán)境―心理作為整體加以研究，比其他分支學(xué)科更側(cè)重于應(yīng)用的研究，故其研究方法也很多樣，包括實(shí)驗(yàn)方法、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、相關(guān)研究、描述研究、自我報(bào)告法、檔案法和觀察法等。
四、小結(jié)
環(huán)境心理學(xué)作為一門新興的應(yīng)用學(xué)科，可謂發(fā)展迅速，尤其是20世紀(jì)80年代以來，環(huán)境心理學(xué)更是取得了巨大的進(jìn)步。但不可否認(rèn)的是，該學(xué)科目前仍存在著一些問題。
第一，在理論建構(gòu)上，環(huán)境心理學(xué)需要改變基本理論薄弱的現(xiàn)狀，從學(xué)科形象的模糊轉(zhuǎn)向?qū)W科形象的清晰。環(huán)境心理學(xué)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雖然提出了一些理論模式，并將其應(yīng)用到環(huán)境問題的分析上，但是還未形成統(tǒng)一的理論體系，所以相關(guān)理論的系統(tǒng)化和整合還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。環(huán)境心理學(xué)需要建立比較系統(tǒng)的行為與環(huán)境交互作用的理論體系，這個(gè)理論體系應(yīng)該對(duì)于研究領(lǐng)域內(nèi)的主要課題具有指導(dǎo)意義。
第二，在研究?jī)?nèi)容上，環(huán)境心理學(xué)的研究對(duì)象是明確的，即人與環(huán)境的關(guān)系。無疑，人與環(huán)境的關(guān)系非常復(fù)雜，這就導(dǎo)致了它的研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域過于龐雜，缺乏集中性、整體性與獨(dú)特性。鑒于此，筆者認(rèn)為，在以后的學(xué)科發(fā)展中應(yīng)統(tǒng)一環(huán)境心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究領(lǐng)域。
第三，在方法論上，環(huán)境心理學(xué)需要改變基本概念和方法滯后的現(xiàn)狀，探索在更開闊的視野上辨別和澄清研究環(huán)境問題的心理學(xué)問題、概念、模式和研究方法，重視組織、社區(qū)和文化意義上的跨學(xué)科開放性研究，創(chuàng)造多學(xué)科的“思想合作”和“研究梯隊(duì)”。應(yīng)該意識(shí)到，解決區(qū)域性、全球性的環(huán)境問題，單靠心理學(xué)的作用是非常有限的。環(huán)境心理學(xué)家應(yīng)該廣泛開展國(guó)際間、多學(xué)科間的研究。
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關(guān)鍵詞：
高中生孤獨(dú)感 社會(huì)自我知覺 家庭功能
正文：
一、孤獨(dú)感的研究：
（一）孤獨(dú)感的概念
在20世紀(jì)40年代，Leokamer（1943）就對(duì)孤獨(dú)進(jìn)行了研究并提出了相應(yīng)的孤獨(dú)感的概念。他認(rèn)為：孤獨(dú)是一種情緒性問題，孤獨(dú)感是個(gè)體心理情緒的體驗(yàn)，是社會(huì)人際交往和溝通模式的質(zhì)的異常，是個(gè)體在各種場(chǎng)合中的社交技能、認(rèn)知或交流能力等均發(fā)生廣泛性遲緩的現(xiàn)象。
（二）孤獨(dú)感的特征
關(guān)于孤獨(dú)感的特征，Peplau和Perblen（1982）提出，盡管人們的理解不一，提法各異，然而從這些定義當(dāng)中仍然可以看出孤獨(dú)感有三個(gè)方面的重要特征：第一，孤獨(dú)感源自于人際關(guān)系缺陷，它只有在人際關(guān)系中才會(huì)產(chǎn)生；第二，孤獨(dú)感是一種主觀體驗(yàn)或心理感受，而非客觀的社交孤立狀態(tài)，一個(gè)人可在漫長(zhǎng)的獨(dú)處中毫無孤獨(dú)感，也可以在眾人環(huán)繞中深感孤獨(dú)；第三，孤獨(dú)感體驗(yàn)是不愉快的，令人痛苦的。
Weiss（1973）將孤獨(dú)感分為兩類，情緒孤獨(dú)感和社會(huì)孤獨(dú)感。情緒孤獨(dú)感是指人們依戀的需要得不到滿足而產(chǎn)生的孤獨(dú)感，表現(xiàn)為缺乏親密聯(lián)系，如兒童失去父母，成人失去配偶等。社會(huì)孤獨(dú)感是人們社會(huì)整合的需要得不到滿足，或者缺乏社會(huì)感時(shí)產(chǎn)生的孤獨(dú)感，如與周圍的同事、朋友或鄰居搞不好關(guān)系等。根據(jù)孤獨(dú)感在時(shí)間方面的特征，即孤獨(dú)感是一種狀態(tài)還是一種特質(zhì)，或兼而有之？有些心理學(xué)家將孤獨(dú)感分為暫時(shí)和境遇性孤獨(dú)感（任何人獨(dú)自旅行或到一座新的城市時(shí)都會(huì)遇到）與慢性長(zhǎng)期存在的素質(zhì)性孤獨(dú)感。
二、社會(huì)自我知覺與孤獨(dú)感的關(guān)系研究
社會(huì)自我知覺（social self-concept）是個(gè)體對(duì)其社會(huì)角色和人際交往方面的認(rèn)知評(píng)價(jià)，是自我概念的重要組成部分。
探討社會(huì)自我知覺對(duì)孤獨(dú)感的影響，基于以下兩點(diǎn)考慮：（1）Asher曾指出，孤獨(dú)是個(gè)體對(duì)自己社交狀況的一種主觀體驗(yàn)（Asheretal.1984）。人本主義者也認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的數(shù)量和質(zhì)量低于他的期望時(shí)，孤獨(dú)感就產(chǎn)生了。有研究發(fā)現(xiàn)，一些受歡迎兒童報(bào)告了較高的孤獨(dú)感，而一些被拒絕型兒童卻報(bào)告了較低的孤獨(dú)感（Asher和Wheeler，1985）。這種現(xiàn)象一方面印證了孤獨(dú)是一種主觀體驗(yàn)，另一方面說明，只從社交地位來考察孤獨(dú)感，不能充分解釋同一社交地位群體內(nèi)部的個(gè)體差異。因此，僅從同伴接受性這個(gè)非主觀性的角度研究孤獨(dú)，使人們難以對(duì)它做出較為全面的認(rèn)識(shí)。（2）基于上述原因，一些研究者加入了認(rèn)知的因素來研究?jī)和墓陋?dú)感。如，周宗奎（2002）的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的社交情緒體驗(yàn)與其對(duì)社交后果的歸因有一定的關(guān)系。
三、家庭功能與孤獨(dú)感的關(guān)系研究
家庭作為組成社會(huì)的基本細(xì)胞，一直是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科關(guān)注的焦。心理學(xué)家也對(duì)家庭進(jìn)行了大量的理論和實(shí)證研究，認(rèn)為家庭是個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)化主要場(chǎng)所之一，對(duì)個(gè)體心理發(fā)展有重要影響。關(guān)于家庭功能的界定，學(xué)界一般可分為兩類定義：第一類定義的代表者是Epstein、Skinner，他們主要是從執(zhí)行過程方面來定義家庭功能，認(rèn)為家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展提供一定的環(huán)境條件。第二類定義的代表者是Beavers、Olson、Shek，他們主要是以結(jié)構(gòu)取向來定義家庭功能。Beavers主張以家庭的關(guān)系結(jié)構(gòu)、反應(yīng)靈活型、家庭成員交往質(zhì)量以及家庭親密度和適應(yīng)性來表示家庭功能；Olson也認(rèn)為家庭功能就是家庭系統(tǒng)中家庭成員的情感聯(lián)系、家庭規(guī)則、家庭溝通以及應(yīng)對(duì)外部事件的有效性；Shek認(rèn)為家庭功能是一個(gè)家庭從其家庭系統(tǒng)、相互關(guān)系、關(guān)懷、應(yīng)對(duì)能力、家庭凝聚力以及困難應(yīng)對(duì)中所體現(xiàn)的家庭生活質(zhì)量。
家庭功能是眾多家庭因素中衡量家庭運(yùn)行狀況的綜合指標(biāo)，他對(duì)個(gè)體的心理發(fā)展有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)作用。孤獨(dú)感是困擾青少年的一種普遍的心理體驗(yàn)，是基于對(duì)自己在同伴群體中社交地位和友誼地位的自我知覺而產(chǎn)生的負(fù)性主觀體驗(yàn)。對(duì)于家庭功能與孤獨(dú)感的關(guān)系研究，從當(dāng)前的文獻(xiàn)來看特別的稀少。國(guó)內(nèi)外的研究表明，家庭因素影響兒童青少年的心理健康水平，家庭功能（問題解決、溝通、角色分工、情感反應(yīng)、情感介入、行為介入等）在兒童青少年的心理健康發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。辛自強(qiáng)、池麗萍（2003）考察了兒童孤獨(dú)感、同伴接受性、問題行為和家庭功能的關(guān)系，提出家庭功能對(duì)兒童孤獨(dú)感有較強(qiáng)的直接作用。而石慶馨、王爭(zhēng)艷、張侃通過對(duì)小學(xué)4-6年級(jí)學(xué)生的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)兒童的孤獨(dú)感與父母的教養(yǎng)方式之間存在一定的關(guān)系，父都應(yīng)調(diào)試對(duì)子女的教養(yǎng)方式，使孩子遠(yuǎn)離孤獨(dú)，更好、更健康地成長(zhǎng)。李彩娜、鄒泓（2006）研究發(fā)現(xiàn)，在家庭功能中的父母控制與矛盾和諧性對(duì)青少年的孤獨(dú)感有直接預(yù)測(cè)作用，而家庭功能的溝通與矛盾和諧性通過人格中的外向、宜人、情緒和開放性間接影響個(gè)體的孤獨(dú)體驗(yàn)。
四、結(jié)論
1、高中生孤獨(dú)感存在顯著的年級(jí)差異，且高二年級(jí)孤獨(dú)感體驗(yàn)要高與其他年級(jí)。高中生孤獨(dú)感沒有顯著的性別差異，年級(jí)與性別的交互作用不顯著。
2、家庭功能的親密度和適應(yīng)性都與孤獨(dú)感呈現(xiàn)顯著的負(fù)相關(guān)，社會(huì)自我知覺與孤獨(dú)感呈現(xiàn)更加顯著的負(fù)相關(guān)?；貧w分析表明，家庭功能和社會(huì)自我知覺對(duì)孤獨(dú)感有直接的負(fù)向預(yù)測(cè)力，社會(huì)自我知覺對(duì)孤獨(dú)感的負(fù)向預(yù)測(cè)力最大。
3、不同社會(huì)自我知覺的高中生表現(xiàn)為顯著的孤獨(dú)感差異，低社會(huì)自我知覺、一般社會(huì)自我知覺和高社會(huì)自我知覺高中生的孤獨(dú)感分?jǐn)?shù)依次遞減。高社會(huì)自我知覺的高中生孤獨(dú)感分?jǐn)?shù)明顯低于低社會(huì)自我知覺和一般社會(huì)自我知覺的高中生的孤獨(dú)感分?jǐn)?shù)，一般社會(huì)自我知覺高中生的孤獨(dú)感分?jǐn)?shù)顯著低于低社會(huì)自我知覺的高中生。
參考文獻(xiàn)：
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正在重新定義著
人們的溝通和交流方式。
人們樂衷于用指尖問候，
卻懶于面對(duì)面交談；
沉迷于“我分享，
故我在”，
卻擺脫不了
獨(dú)處時(shí)的焦慮。
心理學(xué)家雪莉·特克
揭示了現(xiàn)代人依賴
社交媒體帶來的
孤獨(dú)癥候群，
并引發(fā)這樣的深刻思考：
我們究竟需要
怎樣的溝通方式。
分鐘之前我的女兒Rebecca發(fā)了一條短信為我加油。 她說：“媽媽，你會(huì)震撼全場(chǎng)的！” 我太喜歡這個(gè)了，接到這條短信就像得到了她的擁抱。所以大家看到了我自己就處在這樣一個(gè)核心矛盾里。我自己非常喜歡收短信，但卻要告訴大家，太多的短信會(huì)成為一個(gè)大問題。
事實(shí)上，我的女兒讓我想起了這個(gè)故事的開端。1996年我第一次在TED演講的時(shí)候Rebecca只有5歲，她就坐在最前排。那時(shí)我剛剛寫了一本書慶祝我們的網(wǎng)絡(luò)新生活，而且將要成為《連線》雜志的封面人物。在那些令人陶醉的日子里，我們體驗(yàn)著網(wǎng)絡(luò)聊天室和在線虛擬社區(qū)。我們正從不同的角度探索自己，然后我們回到現(xiàn)實(shí)中來。我對(duì)此感到非常興奮。
現(xiàn)在讓我們快進(jìn)到2012年，我又重新回到了TED的講臺(tái)。我的女兒已經(jīng)是一名20歲的大學(xué)生了。她睡覺都抱著她的手機(jī)，其實(shí)我也是。我剛剛完成了一本新書，但是這一本卻不會(huì)讓我登上《連線》雜志的封面。那么，這十幾年間發(fā)生了什么呢？我仍然為科技而興奮，但是我相信并且想要向大家說明：我們正在放任科技，它將我們帶向歧途。
我們口袋中那些輕巧的電子設(shè)備在心理學(xué)上有著如此強(qiáng)大的力量，它們不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們本身
在過去的15年間，我一直在研究移動(dòng)通信技術(shù)的影響，并且訪問了成百上千的人。我發(fā)現(xiàn)我們口袋中那些輕巧的電子設(shè)備在心理學(xué)上有著如此強(qiáng)大的力量，它們不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們本身。
讓我們來舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子。人們?cè)诠镜亩聲?huì)議上發(fā)短信或?qū)戉]件，網(wǎng)購(gòu)，瀏覽臉譜網(wǎng)站——上課時(shí)，聽報(bào)告時(shí)，實(shí)際上在幾乎所有的會(huì)議時(shí)。父母?jìng)冊(cè)谠绮秃屯聿蜁r(shí)發(fā)短信和郵件，孩子們因此抱怨父母對(duì)他們不夠關(guān)注。但是同時(shí)這些孩子也很少專心地與彼此相處。人們甚至在葬禮上發(fā)短信。我認(rèn)為：我們需要用別的東西來分散我們的悲傷或者胡思亂想，所以我們需要玩手機(jī)。
這樣有什么問題嗎？我認(rèn)為這的確是個(gè)問題：我們正在為自己挖陷阱，這個(gè)陷阱無疑會(huì)影響人與人之間的聯(lián)系，同時(shí)也會(huì)影響我們和自己的聯(lián)系，降低我們認(rèn)識(shí)和反省自己的能力。我們?cè)絹碓搅?xí)慣這種新的“一起獨(dú)處”的相處方式。人們想要定制他們的生活，想要在不同的場(chǎng)合和地點(diǎn)之間切換，因?yàn)閷?duì)他們來說最重要的是控制和分配他們的精力。例如你想去參加董事會(huì)議，但是只想關(guān)注你感興趣的一小部分內(nèi)容。有人認(rèn)為這是好事，但是長(zhǎng)此以往，人們就會(huì)對(duì)別人隱藏自己，即便我們一直保持著彼此間的聯(lián)系。
我問人們：“為什么不面對(duì)面交談？”他們回答說：“因?yàn)槊鎸?duì)面交談是實(shí)時(shí)發(fā)生的，你沒法控制你要說什么。”所以這才是最重要的：發(fā)短信，寫郵件，貼照片發(fā)狀態(tài)……所有這些都能讓我們向別人呈現(xiàn)出我們想變成的樣子。我們可以編輯，就是說我們可以刪除，可以修改和潤(rùn)色我們的面容、聲音，甚至我們的整個(gè)形象，讓它不少也不多，剛剛好。
我們?yōu)榱撕?jiǎn)便的聯(lián)系，放棄了面對(duì)面的交流。這是自欺欺人。我們對(duì)于技術(shù)的期望越來越多，對(duì)彼此的期望卻越來越少
人類的關(guān)系非常豐富也很復(fù)雜，而且需要技巧和精力來處理。我們現(xiàn)在可以用技術(shù)使它變簡(jiǎn)便。在我們做這種簡(jiǎn)化時(shí)，一個(gè)很可能的問題就是我們?yōu)榱撕?jiǎn)便的聯(lián)系，放棄了面對(duì)面的交流。我們這是自欺欺人。
Stephen Colbert問過這樣一個(gè)讓我猝不及防的深刻的問題。他說：“難道那些微小的、簡(jiǎn)短的、在線交流的片段加在一起不能等同于真正的交談嗎？”我的回答是“不能”。以這種小片段的方式交流可能可以收集到那些精心修飾過的信息。想象一下接到女兒那條短信時(shí)我有多么高興。但是那些小片段很難讓我們互相了解，真正地理解對(duì)方。我們?cè)谂c彼此交談的同時(shí)也學(xué)習(xí)著如何同自己交流。所以放棄面對(duì)面交談確實(shí)有著很大的影響，因?yàn)檫@會(huì)損害我們自我反省的能力。對(duì)于孩子們來說，這項(xiàng)能力是成長(zhǎng)的一個(gè)重要的基石。我一次又一次地聽到：“比起說話我更愿意發(fā)短信。”我所看到的也是人們?nèi)绱肆?xí)慣于自欺欺人，逃離真實(shí)的交談，如此習(xí)慣于逃向更少更淺的交流，以至于他們幾乎越來越希望，躲開別人。
我有一項(xiàng)在療養(yǎng)院進(jìn)行的研究，我們專門設(shè)計(jì)“社會(huì)性機(jī)器人”來陪伴老人、孩子，甚至我們每個(gè)人。一天，我走進(jìn)療養(yǎng)院，看到一位失去孩子的婦女正在對(duì)著一個(gè)小海豹形狀的機(jī)器人說話。這個(gè)機(jī)器人看上去像在看她的眼睛，看上去像聽得懂她說話。但是那位婦女居然在試圖讓一個(gè)對(duì)人類的生活軌跡毫無感受的機(jī)器理解她！
我們是如此脆弱，會(huì)把偽裝的同情和共鳴當(dāng)作真的?？吹竭@位從機(jī)器人的陪伴中尋找安慰的婦女，我一點(diǎn)都不覺得這技術(shù)先進(jìn)，但是當(dāng)我退一步來看，我感到自己就在這場(chǎng)完美風(fēng)暴冰冷無情的中心。我們對(duì)于技術(shù)的期望越來越多，對(duì)彼此的期望卻越來越少。我相信，原因是技術(shù)最吸引我們的地方正是我們最脆弱的一方面。我們都很脆弱——我們很孤獨(dú)卻又害怕親密的關(guān)系。我們借助技術(shù)找到和別人保持聯(lián)系的感覺，并且可以舒服地控制這種聯(lián)系。但是其實(shí)我們并沒有這么舒服，也沒能很好地控制。
當(dāng)我們?nèi)狈Κ?dú)處能力的時(shí)候，聯(lián)系別人僅僅是為了減少焦慮感或者為了感覺到自己還活著
如今，我們口袋中的手機(jī)正在改變我們的想法和我們的心靈，緣于它們帶來了三種讓人興奮的錯(cuò)覺：一，我們可以把精力分配到任何我們想關(guān)注的地方；二，總會(huì)有人傾聽我們；三，我們永遠(yuǎn)都不用獨(dú)自一人。這第三種“我們永遠(yuǎn)不用獨(dú)處”的錯(cuò)覺對(duì)于我們心理狀態(tài)的改變是最關(guān)鍵的。當(dāng)人們獨(dú)處的時(shí)候，即使只有幾秒鐘，他們也會(huì)變得焦慮，恐慌，坐立難安，因而轉(zhuǎn)向那些電子設(shè)備。想想人們?cè)谂抨?duì)的時(shí)候，等紅燈的時(shí)候，獨(dú)處像是變成了一個(gè)亟待解決的問題，所以人們?cè)囍寐?lián)系別人的方法解決它。它表達(dá)著我們的焦慮，卻沒有解決根本的問題。但是它又不僅僅是一種癥狀——頻繁的聯(lián)系改變著人們對(duì)自己的理解。它催生了一種的新的生活方式。
對(duì)此最好的描述是，“我分享，故我在”。我們用技術(shù)來定義自己——分享我們的想法和感覺，甚至在我們剛剛產(chǎn)生這些想法的時(shí)候。這種“我分享，故我在”的問題在于如果我們跟別人斷了聯(lián)系，我們就感覺不再是自己了。我們幾乎感覺不到自己的存在了。所以我們?cè)趺崔k呢？我們的聯(lián)系越來越多。但是與此同時(shí)我們也把自己隔絕起來。
為什么聯(lián)系會(huì)導(dǎo)致隔絕呢？原因是沒有培養(yǎng)獨(dú)處的能力——一種可以與外界分離，集中自己的思想的能力。在獨(dú)處中你可以找到自己，這樣你才能很好地轉(zhuǎn)向別人，與他們形成真正的聯(lián)系。當(dāng)我們?nèi)狈Κ?dú)處能力的時(shí)候，我們聯(lián)系別人僅僅是為了減少焦慮感或者為了感覺到自己還活著。這時(shí)候，我們并不真正地欣賞別人，而這好像是把他們當(dāng)作支撐我們脆弱的自我感的備用零件。我們簡(jiǎn)單地認(rèn)為總和別人保持聯(lián)系就能讓我們不那么孤單。而如果我們不能教會(huì)我們的孩子獨(dú)處，他們只能學(xué)會(huì)如何體驗(yàn)孤獨(dú)。
我們可以從這些方面開始改變：把獨(dú)處當(dāng)作一件好事，為它留出空間
我們被技術(shù)（帶來的錯(cuò)覺）迷住了，而且我們就像年輕的戀人一樣，害怕說太多話會(huì)毀掉浪漫的氣氛。數(shù)字技術(shù)伴隨我們長(zhǎng)大，所以我們也認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)很成熟。實(shí)則不然，它還在起步階段。我們還有很多的時(shí)間來反思我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)用它，如何發(fā)展它。我并不是說我們應(yīng)該拋棄我們的電子設(shè)備，我只是建議我們應(yīng)當(dāng)與電子設(shè)備、與別人、也與自己，建立更加有自我意識(shí)的關(guān)系。
我們可以從這些方面開始改變：把獨(dú)處當(dāng)作一件好事，為它留出空間。向你的孩子們說明獨(dú)處的價(jià)值，在家里開辟出專門的空間，例如廚房或者客廳，用于和家人交談。我們真的需要聆聽彼此，包括說的那些無聊的細(xì)節(jié)。因?yàn)檎窃谖覀兘Y(jié)巴、遲疑、找不到合適的詞的時(shí)候，我們才向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)出真實(shí)的自我。
在我的工作中，我常常聽到“生活很難”，“人際關(guān)系充滿風(fēng)險(xiǎn)”云云。然后技術(shù)出現(xiàn)了，更簡(jiǎn)單，充滿希望，樂觀而充滿朝氣。就像天降一位專家，解決所有煩惱。我們被虛擬的愛情吸引，被電腦游戲營(yíng)造的奇幻世界吸引，也被“機(jī)器人將會(huì)變成我們最好的伴侶”的想法所吸引。
關(guān)鍵詞 小學(xué)生 社會(huì)退縮 特點(diǎn) 亞型 影響因素 干預(yù)
中圖分類號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
對(duì)兒童社會(huì)行為的研究是當(dāng)今心理學(xué)與教育學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，除了認(rèn)知、技能方面的教育之外，如何做一個(gè)“社會(huì)人”也是兒童教育中關(guān)注的重點(diǎn)。兒童的交往行為對(duì)其心理發(fā)展起著重要作用，對(duì)兒童的社會(huì)化、個(gè)性與品德的形成、情緒情感的社會(huì)適應(yīng)能力的發(fā)展、學(xué)習(xí)等都有十分重要的作用。
社會(huì)退縮兒童由于其在社會(huì)交往情境中的挫折經(jīng)歷或其它原因?qū)е律缃荒芰θ笔?，這種缺失反過來又影響他們的交往活動(dòng)，最終形成社交孤立狀態(tài)。而且社會(huì)退縮行為如不及時(shí)加以干預(yù)與訓(xùn)練，會(huì)持續(xù)到成年期，對(duì)他們的行為功能的發(fā)揮造成嚴(yán)重障礙。本文就近年來國(guó)內(nèi)外在小學(xué)生社會(huì)退縮行為方面的研究進(jìn)展進(jìn)行簡(jiǎn)要的綜述。
1小學(xué)生社會(huì)退縮行為的概念概述
社會(huì)退縮行為被看做是內(nèi)化行為行為問題，對(duì)它的研究起源于發(fā)展病理學(xué)的進(jìn)展，并且在20世紀(jì)80年代，“研究個(gè)體行為的不適應(yīng)原因和過程”成為發(fā)展病理學(xué)的新領(lǐng)域。80年代以后，關(guān)于社會(huì)退縮行為的研究日漸增多，但是，對(duì)社會(huì)退縮的概念界定，至今沒有得出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)退縮行為的主要研究對(duì)象是幼兒或中小學(xué)生，而且一般認(rèn)為，社會(huì)退縮是指在社會(huì)環(huán)境下，游離于他人之外的獨(dú)處行為。Rubin等（1993）用“抑制”定義兒童在新異環(huán)境中的敏感和害怕行為，用“社會(huì)孤獨(dú)”來形容遭到同伴排斥的幼兒的孤獨(dú)行為，但楊光輝等（2008）年提出社交退縮與社交孤立不同，前者是個(gè)體自愿、主動(dòng)的脫離交往群體，沒有對(duì)群體造成損害和干擾；后者是個(gè)體被群體所排斥、拒絕，被動(dòng)地處于交往群體之外。
鄭淑杰（2005）根據(jù)Rubin1993年提出的社會(huì)退縮的概念，把社會(huì)退縮定義為孤獨(dú)的行為，泛指跨時(shí)間、情境，在陌生與熟悉社會(huì)環(huán)境下表現(xiàn)出來的不與他人交往、獨(dú)自游戲、消磨時(shí)光的行為和活動(dòng)。社會(huì)退縮也稱為退縮行為或行為退縮，指在群體背景下兒童獨(dú)自玩耍的行為，但常與抑制、害羞和社會(huì)性孤獨(dú)等屬于混用，但他們之間是有區(qū)別的。
退縮兒童在同伴互動(dòng)中比較自我為中心，較少使用語言互動(dòng)，施動(dòng)行為積極性不高，且難以獲得積極的反饋，與同伴互動(dòng)的成功率也比較低。 “社會(huì)退縮”與“被拒絕”、“被忽視”相比，強(qiáng)調(diào)的是一種主動(dòng)行為，是兒童主動(dòng)從社會(huì)活動(dòng)中退出來，是兒童拒絕與他人交往，而不是被他人拒絕。
2小學(xué)生社會(huì)退縮行為的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
社會(huì)退縮行為是心理學(xué)和教育學(xué)研究中備受關(guān)注的課題之一。兒童社會(huì)退縮行為會(huì)預(yù)測(cè)青少年社交障礙，進(jìn)而預(yù)測(cè)年輕的成年抑郁癥。父母對(duì)兒童所施加的控制的類型和程度小學(xué)生社會(huì)化有很大的影響。
關(guān)于社會(huì)退縮的亞型，不同的研究者得出了不同的分型。由于社會(huì)退縮不像攻擊行為那么明顯，因此早期的社會(huì)退縮行為并沒有引起教育者的注意，只是將它視為“聽話的表現(xiàn)”，研究很少，之后Rubin（1982）首次將社會(huì)退縮分為“安靜退縮”和“活躍退縮”兩種亞型，而Coplan（1994）采用方差分析將兒童社會(huì)退縮分為矛盾害羞和弱社交兩類。有的研究更加深入地對(duì)社會(huì)退縮進(jìn)行了分類，將其分為三種亞型，如Asendorp（1990）從行為、認(rèn)知和動(dòng)機(jī)的角度將社會(huì)退縮分為主動(dòng)退縮、被動(dòng)退縮和沉默行為。而孫玲等人（2004）則將社會(huì)退縮分為安靜退縮、活躍退縮和焦慮退縮。Harrist等人（1997）又增加了第四種―悲傷沮喪，但未進(jìn)行討論。迄今為止，只有主動(dòng)退縮和被動(dòng)退縮兩種類型得到了普遍認(rèn)可，對(duì)其他類型分歧較大。
影響社會(huì)退縮行為的因素有很多，研究者主要從內(nèi)外兩個(gè)方面來討論。內(nèi)部因素主要為生理特點(diǎn)、認(rèn)知模式和動(dòng)機(jī)。外部因素主要有家庭和同伴。家庭對(duì)兒童的影響是通過親子間互動(dòng)來完成的，不安全依戀與行為退縮有關(guān)且能對(duì)其進(jìn)行預(yù)測(cè)（鄭淑杰等，2005）。最新研究表明親子依戀和自我知覺對(duì)4-5歲幼兒社會(huì)退縮行為具有預(yù)測(cè)作用?？梢姼改笇?duì)兒童采取不同的控制方式將對(duì)兒童的社會(huì)行為發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。
20世紀(jì)七八十年代，已經(jīng)有研究試圖通過干預(yù)來改善退縮兒童的狀況。干預(yù)的對(duì)策主要有社會(huì)技能訓(xùn)練，以提高兒童的互動(dòng)能力；將退縮兒童與社交能力好的兒童配對(duì)，后者提供榜樣；讓退縮兒童參與學(xué)校各類活動(dòng)的設(shè)計(jì)和組織，提高互動(dòng)動(dòng)機(jī)；安排樂群和社交能力好的兒童主動(dòng)與退縮兒童互動(dòng)等。干預(yù)不僅要聚焦于訓(xùn)練社會(huì)技能，而且要調(diào)節(jié)情緒；不僅要讓熟悉和非熟悉的同伴參與，而且讓教師、家長(zhǎng)等相關(guān)人員介入。
綜合國(guó)內(nèi)外研究，有關(guān)社會(huì)退縮行為的研究成果還不多，對(duì)社會(huì)退縮行為的調(diào)查缺少數(shù)據(jù)報(bào)道，而且關(guān)于社會(huì)退縮的干預(yù)如技能訓(xùn)練和游戲也只是針對(duì)退縮行為本身，而很少考慮兒童成長(zhǎng)環(huán)境，缺少生態(tài)效度。對(duì)社會(huì)退縮兒童的各種亞型特點(diǎn)和成因的研究不足，不同的社會(huì)退縮兒童是否有文化差異和地區(qū)差異等，幾乎沒有研究。眾多研究?jī)和鐣?huì)退縮的成果多是橫斷研究，幾乎沒有縱向追蹤研究成果，導(dǎo)致很多問題（如兒童社會(huì)退縮行為的穩(wěn)定性）不能更深入地分析和探討。
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心理學(xué)家把個(gè)人空間定義為：我們與其他人共同占有和分享的領(lǐng)域，這種領(lǐng)域的擁有會(huì)使人們產(chǎn)生一種安全感和歸宿感。每一個(gè)人都有一個(gè)不允許他人隨意靠近的特定領(lǐng)域。
近年來，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在家庭生活中，每個(gè)人仍然有自己獨(dú)立的空間需求。
個(gè)人空間的穩(wěn)定
心理學(xué)認(rèn)為，很多煩惱的根源都在于“失去自我”。在家庭生活中，個(gè)人空間被侵犯和喪失，無疑是失去自我的重要原因之一。保持相對(duì)穩(wěn)定的靜態(tài)空間是減少?zèng)_突的一個(gè)有效途徑。
分離空間
有時(shí)你可能會(huì)無意識(shí)設(shè)置一個(gè)比較明顯的標(biāo)志，來強(qiáng)調(diào)自己對(duì)某些特定領(lǐng)域的臨時(shí)性占據(jù)，這種對(duì)空間需求的自我保護(hù)和防御，也許我們自己也沒有覺察。夫妻雙方長(zhǎng)期廝守，個(gè)人的空間逐漸變得模糊，?這是我們不時(shí)會(huì)感到莫名其妙的緊張、煩躁和憤怒的原因之一。我們應(yīng)該讓對(duì)方有機(jī)會(huì)獨(dú)處。當(dāng)對(duì)方表示想一個(gè)人悄悄地呆在“自己的地盤”思考時(shí)，盡可能不要去打攪他／她。
分配空間
對(duì)家庭成員的個(gè)人空間應(yīng)持尊重、理解和認(rèn)同的態(tài)度。家庭成員應(yīng)該通過協(xié)商來確定自己的個(gè)人空間。讓每一個(gè)人在家里都擁有自己一席之地，例如，飯前丈夫常坐的沙發(fā)，妻子的梳妝臺(tái)。當(dāng)然，嚴(yán)格說來，在家庭中這種空間只是一種相對(duì)的意義。
開放空間
家庭生活中每一個(gè)人的個(gè)人空間應(yīng)該是流動(dòng)開放的。夫妻之間不能經(jīng)常擺出一副拒人于千里之外的姿態(tài)，雙方應(yīng)該合理地共同占有某一個(gè)領(lǐng)域和共同分享某領(lǐng)域。在一定條件下，可以允許對(duì)方的個(gè)人空間延伸和拓展進(jìn)入你已有的領(lǐng)域。
個(gè)人空間的變化
個(gè)人空間的大小是隨情境的變化而變化。個(gè)人空間的變動(dòng)反映了一個(gè)人的心理感受和感情的變化。
間隙空間
間隙空間即在日常生活中我們與他人之間物理距離的遠(yuǎn)近。在長(zhǎng)期的家庭生活中，夫妻之間已經(jīng)形成一些默契，對(duì)彼此的空間需求有一定了解，能找到最適宜彼此相處的間隙空間。在大多數(shù)時(shí)候，夫妻雙方應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，選擇一個(gè)最適宜的距離一邊做家務(wù)一邊閑聊。這樣一來既可以方便地傳輸信息，又能利用其間的間隙來休息和調(diào)整。
庇護(hù)空間
庇護(hù)空間即夫妻雙方從對(duì)方的屏蔽中得出的一種感受，夫妻間的氣泡還有一種相互掩蔽、相互倚托的作用。例如，在過馬路的時(shí)候或者在遇到想像中的危險(xiǎn)時(shí)候，妻子可以從丈夫伸出手臂的保護(hù)行為中或者靠在丈夫的胸前獲得心理上的滿足感和安全感。
