時(shí)間：2022-02-23 02:11:29
序論：在您撰寫小學(xué)教育敘事時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一位為人師者，放棄了一個(gè)學(xué)生，可能會(huì)減少你的工作壓力，可能會(huì)提高你的教育質(zhì)量，可能會(huì)給你贏得榮譽(yù)，但你放棄的卻是一個(gè)孩子的美好前程。下面是有小學(xué)教育敘事感悟，歡迎參閱。
小學(xué)教育敘事感悟：小學(xué)教育敘事故事作為一名非班主任老師，在平時(shí)的上課中，課堂紀(jì)律的管理便成為了一件著實(shí)令我頭疼的事情。面對(duì)課堂上幾個(gè)調(diào)皮的學(xué)生，真的是有種不知道該如何下手的感覺。以至于雜亂的課堂已經(jīng)嚴(yán)重影響到教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)行。于是我漸漸的開始思考如何想辦法改變這樣的現(xiàn)狀。
在平時(shí)的教學(xué)中我不斷的嘗試不同的教育方法，運(yùn)用不同的管理策略。經(jīng)過一段時(shí)間的逐步摸索，我越來越發(fā)現(xiàn)表揚(yáng)的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大于批評(píng)的作用!面對(duì)課堂上調(diào)皮搗亂的學(xué)生，“河?xùn)|獅吼”的方法無濟(jì)于事，怎樣才能讓他們安靜而且懂得學(xué)習(xí)，這成為我一段時(shí)間研究的主要問題。后來一件小小的事情令我徹底改變了以往的“河?xùn)|獅吼”管理方法。
我所任教的一個(gè)班級(jí)中有幾個(gè)特別不遵守紀(jì)律的小男孩，他們上課愛做小動(dòng)作，成為了老師們整天抱怨的對(duì)象。我的課堂中，他們也是依舊我行我素，老師的批評(píng)教育已經(jīng)對(duì)他們不起任何作用。一次上課時(shí)，我像往常一樣讓他們?cè)谡n前集體背誦所學(xué)內(nèi)容，而他們一如既往的在做小動(dòng)作，為了不讓他們影響到其他的同學(xué)們，我可以的站到了他們的身邊，其中一個(gè)調(diào)皮的學(xué)生沒有帶課本，于是我便將我的課本放在了他的面前，同時(shí)用手指著教材跟他一起朗讀，這個(gè)過程我發(fā)現(xiàn)他有試圖跟讀，但因?yàn)樗奥湎碌奶喽鵁o法跟上同學(xué)們的節(jié)奏，但我卻知道此時(shí)的他已經(jīng)盡力。
于是在誦讀結(jié)束后，我在班上點(diǎn)名表揚(yáng)了他，也許是老師給他的表揚(yáng)太少的緣故，當(dāng)我表揚(yáng)他時(shí)我從他的眼神中發(fā)現(xiàn)了他少有的害羞的表情，盡管如此，我看得出他是很高興的。同時(shí)我讓他選擇了一部他喜歡的動(dòng)畫片答應(yīng)播放作為了對(duì)他努力表現(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，而且我讓全班同學(xué)更是給了他一個(gè)鼓勵(lì)的掌聲。這樣之后，一整節(jié)課，他居然端端正正的坐在那認(rèn)真聽講!這節(jié)課讓我真的很感動(dòng)!從這節(jié)課之后，我開始找機(jī)會(huì)表揚(yáng)他，
他的每一點(diǎn)進(jìn)步我都會(huì)進(jìn)行肯定，在課堂上我也總是給他展示的機(jī)會(huì)，幾次課下來，他已經(jīng)完全改掉了他之前的壞毛病，并且是我的課堂上最認(rèn)真聽講的學(xué)生，當(dāng)我說讓全班同學(xué)讓他學(xué)習(xí)時(shí)，班級(jí)里的同學(xué)們更是情不自禁的給了他熱烈的掌聲。這個(gè)學(xué)生的轉(zhuǎn)變給了我很大的感觸，原來每一個(gè)學(xué)生都需要愛的表揚(yáng)，都需要?jiǎng)e人對(duì)他的肯定，也許你一句微不足道的表揚(yáng)，就可能融化他那顆冰冷的內(nèi)心!通過這件事我知道了要懂得在孩子的缺點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)那一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，并用無微不至的圣潔的師愛呵護(hù)著他生命中的那一點(diǎn)點(diǎn)光!而那一點(diǎn)點(diǎn)不曾被撲滅的光，總有一天會(huì)灑成滿天的星星、月亮和太陽，照亮這個(gè)我們深愛著的人世啊!
哪個(gè)班沒有理解能力差和性格有缺陷的孩子呢?這些孩子在學(xué)習(xí)上不能和同齡的孩子同步，行動(dòng)也不如別人敏捷，他們受到了伙伴們的冷落和挖苦。他們成了班級(jí)中的灰色人群，有些孩子還相當(dāng)自卑。這是一群更需要愛的孩子，如何看待他們呢。我對(duì)這些孩子常說的一句話就是：“你是老師眼中最可愛的孩子”。這句平實(shí)的話，就像一縷陽光，溫暖著孩子的心，傳遞著快樂、慈愛，讓孩子感覺是生活在大家的關(guān)愛中，更加地?zé)釔郯嗉?jí)這個(gè)集體，更加地充滿了學(xué)習(xí)的信心，讓他們體味到了健康積極的生活態(tài)度。
讓我們虔誠地把故事牢記在心，用心思考，用心感悟。讓教育智慧升華，煉就一雙慧眼，發(fā)現(xiàn)學(xué)生“那一點(diǎn)點(diǎn)光?！笨倳?huì)有那一瞬間，一顆流星、一點(diǎn)流螢，在廣袤的夜空，都是亮麗的風(fēng)景，都讓我們感受到每一個(gè)鮮活生命的獨(dú)一無二和與眾不同。
小學(xué)教育敘事感悟：感悟教學(xué)生活常聽老師們說：當(dāng)老師真累，當(dāng)一位優(yōu)秀的老師更累?；厥走@十幾年的教師工作，的確感到當(dāng)一名小學(xué)教師的辛苦，這其中有苦也有甜，沒什么經(jīng)驗(yàn)可談，或許這只是自己對(duì)教師實(shí)踐工作的幾點(diǎn)感悟，和大家交流一下：
感悟一：把贊美還給學(xué)生。
教師的贊美是陽光、空氣和水，是學(xué)生成長(zhǎng)不可缺少的養(yǎng)料;教師的贊美詩一座橋，能溝通教師與學(xué)生的心靈之河;教師的贊美是一種無形的催化劑，能增強(qiáng)學(xué)生的自尊、自信、自強(qiáng);教師的贊美也是實(shí)現(xiàn)以人為本的有效途徑之一。教師的贊美越多，學(xué)生就越顯得活潑可愛，學(xué)習(xí)的勁頭就越足。作為教師都有這樣一種感覺，各班總有幾個(gè)學(xué)生既不勤奮上進(jìn)，又不惹事生非，對(duì)班級(jí)一切活動(dòng)既不反對(duì)抗議，又不踴躍參加;雖然學(xué)業(yè)平平，卻不名落孫山。一般情況下，既得不到老師的表揚(yáng)，也得不到老師的批評(píng)，是一些容易被老師忽視遺忘的學(xué)生。因此，不管是學(xué)習(xí)過程中，還是學(xué)生的生活中，都應(yīng)該注重以人為本，面向全體，細(xì)心觀察，捕捉他們身上的每一個(gè)閃光點(diǎn)，及時(shí)把贊美送給每一學(xué)生，使之發(fā)揚(yáng)光大。使每個(gè)學(xué)生都感到“我能行，我會(huì)成功?！睂?shí)踐使我懂得，教師一句激勵(lì)的話語，一個(gè)贊美的眼神，一個(gè)鼓勵(lì)的手勢(shì)......往往能給我們帶來意想不到的收獲。教師對(duì)學(xué)生小小的成功，點(diǎn)滴的優(yōu)點(diǎn)給予贊美，可以強(qiáng)化其獲得成功的情緒體驗(yàn)，滿足其成就感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)自信心，促進(jìn)良好心理品質(zhì)的形成和發(fā)展，有助于建立和諧的師生關(guān)系，營造一個(gè)非法向上的班集體氛圍。請(qǐng)多給學(xué)生一點(diǎn)贊美吧，因?yàn)樗魈斓某晒吞N(yùn)藏在你的贊美之中。
感悟二：搭起師生心靈交流的彩虹橋——寫好操行評(píng)語。
操行評(píng)語不僅僅是評(píng)價(jià)學(xué)生，也是一面鏡子，無聲地折射出對(duì)教師的評(píng)價(jià)，反映了教師的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，一則好的操行評(píng)語，是一份營養(yǎng)豐富的精神食糧，讓學(xué)生受益終身。我把寫評(píng)語當(dāng)做與學(xué)生心靈交流的一座彩虹橋，，通過充滿情感、極富個(gè)性的語言和學(xué)生進(jìn)行交流，真誠贊揚(yáng)他們的進(jìn)步和優(yōu)點(diǎn)，委婉的提示存在的不足，告知努力的方向。著名教育家蘇霍姆林斯基曾說，人多內(nèi)心里有一種根深蒂固的需要——總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者，教育技巧的全部奧秘就在于如何愛護(hù)兒童。學(xué)生操行評(píng)語，不僅成為我與學(xué)生進(jìn)行心靈交流的彩虹橋，也讓我在教育學(xué)生的同時(shí)也教育了自己。
感悟三：用愛心為后進(jìn)生撐起一片天空。
我們常把孩子比作初升的太陽，那么后進(jìn)生就是遲升的朝陽，比起其他學(xué)生他們更需要老師的耐心、細(xì)心的呵護(hù)、理解與尊重、循循善誘......“要小心的像對(duì)待一度玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠，”這句話或許有些夸張了點(diǎn)，卻實(shí)實(shí)在在的告訴我們對(duì)待后進(jìn)生不可疏忽大意，作為一名教師，我們有責(zé)任也有義務(wù)教育好這些后進(jìn)生，使他們和其他學(xué)生一樣健康快樂的成長(zhǎng)，展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)采。那么該怎么教育后進(jìn)生呢?我個(gè)人認(rèn)為：對(duì)于后進(jìn)生，要想讓他們有所提高，老師一定要抓住他們的弱點(diǎn)，從各個(gè)方面去關(guān)心他們，去愛護(hù)他們，使他們感受到老師給予他們的溫暖，給予他們的信心，給予他們的關(guān)懷，這樣讓學(xué)生從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤所在，找到提高的辦法，從而努力學(xué)習(xí)，這樣的辦法的確是很好的，我想這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)為我以后的教師工作起到良好的作用!
感悟四：請(qǐng)耐心等待一會(huì)，花兒就要開了——教師要學(xué)會(huì)傾聽。
蘇霍姆林斯基說過：“教育藝術(shù)的基礎(chǔ)在于教師能夠在多種程度上理解和感覺到學(xué)生的內(nèi)心世界。”傾吐不失為一種最好的方法，我們教師應(yīng)該積極去聽，與學(xué)生交談，從中了解學(xué)生的某些動(dòng)向，可不少教師總認(rèn)為學(xué)生是小孩子，不樂于傾聽他們的談話，特別是學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，更是不給他們說話的機(jī)會(huì)，任憑自己對(duì)學(xué)生大加訓(xùn)斥，這樣很不利于教育好學(xué)生，我自己也有這樣的缺陷。反思一下：作為教師，有事憑自己的主觀判斷去對(duì)待學(xué)生實(shí)在不應(yīng)該，工作再忙，也要給學(xué)生說話的機(jī)會(huì)，也要尊重他們的人格，認(rèn)真傾聽他們的說話。古人云：人之相交，貴在交心。所以，教師要放下架子，利用一切可以利用的時(shí)間、機(jī)會(huì)聽聽學(xué)生們的心聲，聽聽他們的想法，注意他們的情感變化，讓學(xué)生充分顯示自己的內(nèi)心世界，使學(xué)生真切的感受到教師的關(guān)愛。
小學(xué)教育敘事感悟：小學(xué)教師感悟?qū)Ω叻逑壬难瞿接蓙硪丫?，?yīng)該說，高校長(zhǎng)算是自魏書生之后另一個(gè)偶像化的教育界人士，他的想法和事跡我也略有耳聞，可惜一直無緣拜讀他的大作，知道今年經(jīng)過校長(zhǎng)大力推薦，這才首次認(rèn)真讀讀他的文章。寒假伊始的一個(gè)深夜，我一口氣讀完高峰開展“幸福教育”的專著《幸福在心》，深感震撼。關(guān)于高校長(zhǎng)提到的幸福教育，我主要有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一、“幸福教育”既是一種教育理想，也是一種教育實(shí)踐
幸福教育跟愉快教育不一樣。“愉快”是一個(gè)心理學(xué)的概念，是“人類原始的情緒之一”。幸福要跟人性聯(lián)起來界定。人性是人之為人的本性，應(yīng)該是生理、心理和倫理的統(tǒng)一;所以，幸福應(yīng)該也是生理幸福、心理幸福和倫理幸福的統(tǒng)一。幸福是人性得到肯定時(shí)的主觀感受。它首先是一種主觀感受，所以，不同的人，在不同的時(shí)空里，感受是有差異的。而人性的肯定方式有三種，一是正面的肯定，這也是我們通常對(duì)幸福的理解，即人性得到積極發(fā)揮和通達(dá)滿足的時(shí)候所產(chǎn)生的快樂之情。二是反面的肯定，在人性從反面遭到否定時(shí)，如果主體有不安、抱怨，痛苦、忿恨等情感，這可以看作是人在反面地追求人性的肯定，它們反映了人具有肯定自我的渴求并能促使人性的發(fā)展。比如面對(duì)社會(huì)上不正義的現(xiàn)象，人們往往感到非常憤慨，而這種憤慨情感正是從反面對(duì)人性做出了肯定，在這種憤慨中，我們的人性得到了證明和升華。在這個(gè)意義上我們說幸福的反面往往不是悲恨而是麻木，即對(duì)人性命運(yùn)的無動(dòng)于衷，沒有道德良心，沒有道德義憤。三是人性的復(fù)雜肯定形式以及由此產(chǎn)生的復(fù)合幸福體驗(yàn)。由于人性是由相對(duì)獨(dú)立的生理、心理和倫理三部分構(gòu)成，它們雖是整體平衡的，但也有差異和沖突，所以在同一條件下，三個(gè)方面可能會(huì)得到不同的肯定，這些肯定既有量上的差異，也有質(zhì)上的不同，有些得到了肯定，而另一些可能同時(shí)遭到否定，它們?nèi)嗪显谝黄?，于是就產(chǎn)生了比前兩種幸福更為復(fù)雜的復(fù)合幸福情感。假如有一個(gè)學(xué)生因家里發(fā)生了一件不幸的事情，但若是有很多師生在與他分擔(dān)著不幸，他卻同時(shí)又是幸福的。
從人性的本質(zhì)上講，人活著，就有追求?！叭藗冏非蟮臇|西很多，包括飲食、婚姻、安全、財(cái)物、權(quán)力、名譽(yù)、地位等等，但拋開這些身外之物，內(nèi)含著一樣本質(zhì)性的東西，那就是幸福。而學(xué)校是促進(jìn)人發(fā)展的精神家園。校園，更需要一種幸福的構(gòu)建。
二、“幸福教育”需要提高教師的幸福指數(shù)，然后由教師傳遞給學(xué)生
幸福教育是為“人”的幸福的，教育不是主要與教師或?qū)W生某一方“人”有關(guān)，它是師生雙方的實(shí)踐，所以沒有教師方面“幸福地教”，也就無法真正有學(xué)生“幸福的學(xué)”。教師不只是在為學(xué)生服務(wù)，教育活動(dòng)本身也是教師的主要生活方式，如果教師在教育中不能感受到幸福，則他的人生也很難是幸福的。一些教師經(jīng)常被職業(yè)倦怠心理折磨，這應(yīng)該是教師生涯的不幸。
教師是在自己的工作領(lǐng)域獲得幸福感的。首先表現(xiàn)在教師對(duì)教材的創(chuàng)造性理解和個(gè)別化表達(dá)上。教材只有經(jīng)過教師的教才是教育意義的教材。在幸福教育中，教師的作用是把“干癟的”教材豐滿起來，抽象的教材生動(dòng)起來，統(tǒng)一的教材個(gè)別化起來。其次，教師在統(tǒng)一學(xué)生的目的與教師設(shè)計(jì)的目的中體驗(yàn)到幸福。學(xué)生的學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是學(xué)生自己的學(xué)習(xí)，教師不可能直接將經(jīng)驗(yàn)“打入”學(xué)生的頭腦，變成學(xué)生的素質(zhì)。因此，教師能否把自己的目的化成學(xué)生的目的便是教育是否成功、幸福的關(guān)鍵，教師的不幸常常是因?yàn)樵趦煞N“目的”上沒有“內(nèi)在統(tǒng)一”地處理好師生之間的關(guān)系。第三，教師通過健康地處理好個(gè)性的自我與角色的自我之間的關(guān)系，獲得幸福體驗(yàn)。教師在堅(jiān)守個(gè)性自我的同時(shí)并不必然拒斥角色自我，但教師要自覺地超越角色自我，將角色自我審美化、個(gè)性化、感性化、情感化，把它沉入個(gè)性層次，使角色的規(guī)范、要求變成生命體驗(yàn)的一部分。一切優(yōu)秀的教師都是在超越了角色自我之后展示出豐富的個(gè)性自我的。他們的教育活動(dòng)，往往是最具個(gè)性魅力的幸福藝術(shù)。
在幸福的教育中，師生在幸福上是相互“感染”的。幸福作為一種內(nèi)在體驗(yàn)，是“獨(dú)享”的，但通過外部表情，幸福又可以與他人“分享”。當(dāng)教師的內(nèi)部體驗(yàn)外化為表情時(shí)，教師的幸福就變成了一種可被觀察的對(duì)象了，學(xué)生通過識(shí)別教師的表情，在自己內(nèi)心激起同構(gòu)的心理體驗(yàn)，這種體驗(yàn)又要外化成學(xué)生的表情?！敖處熗ㄟ^學(xué)生表情的反饋強(qiáng)化了自己的幸福體驗(yàn)，學(xué)生的幸福感也因此漸次強(qiáng)烈”。這樣，在幸福上，師生雙方相互感應(yīng)，不斷激蕩，慢慢消解中介隔離最后達(dá)到同悲共歡的融合境界。這是一種“忘我”的體驗(yàn)。教師“忘掉”了自己的角色，心無旁騖，意到情隨，舉手投足、一言一行都處理得恰如其分，對(duì)一切問題都駕輕就熟，對(duì)任何變化都應(yīng)付自如，把一切技能發(fā)揮得淋漓盡致卻又渾然不覺。學(xué)生也在“忘我”之中隨著教師的指引，沉浸在濃郁的情感氣氛之中，他們或憤或悱，或悲或喜，或怒或笑，忘掉了一切雜念，甚至也忘了下課的鈴聲。師生似乎就是為了教育而教育，沒有擔(dān)擾，沒有媚俗，他們純凈地迷醉于此時(shí)此刻，甚至還忘了此時(shí)此刻的“反?！北憩F(xiàn)。幸福教育就是師生雙方在教育過程中的生活“游戲”。
改革開放以來，我國教育隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也取得了巨大的成績(jī)，入學(xué)率在提高，校園在美化，校舍也在越建越豪華，教學(xué)儀器越來越先進(jìn)，教師的待遇也在改善，很多人取得了非?？上驳某煽?jī)，形成了自己的教育特色。但是，如果沒有得到良好教育體制的配合，這些“華美”非但與人的幸福無關(guān)，反而會(huì)加劇人的不幸。我們需要一種人道主義的教育體制，人道主義體制需要有人道主義教育理念的支持，而幸福教育要求把教育的一切都與師生的幸福生活聯(lián)系起來，讓人真正成為教育的主人、享受教育的成果。
2012年3月27日，春光明媚，我們?nèi)珔^(qū)一行18人一起來到空氣清新、美麗宜人的古都南京參加了“七彩語文杯” 第四屆全國小學(xué)語文教師素養(yǎng)大賽的觀摩活動(dòng)。在這里聚集了來自全國的三十名位參賽教師。我們參加的金陵中學(xué)——河西分校的會(huì)場(chǎng)，這15位教師無論是教學(xué)基本功、知識(shí)素養(yǎng)，還是對(duì)閱讀教學(xué)的理解與把握，令我們觀摩老師們贊不絕口，此次大賽充分展現(xiàn)了新時(shí)期小學(xué)語文教師的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)風(fēng)范，同時(shí)給我們也帶來心靈的震撼和深深的反思。
大賽分為“朗讀展示”“書寫比賽”“才藝表演”“課堂教學(xué)展示”及“知識(shí)素養(yǎng)現(xiàn)場(chǎng)答題”五部分，全方位、多角度地對(duì)青年教師的綜合語文素養(yǎng)進(jìn)行考核。
首先是朗誦展示(占比賽成績(jī)15%)朗讀內(nèi)容為小學(xué)語文教材，朗誦形式為前15分鐘抽題，當(dāng)場(chǎng)朗讀。朗讀可以說是語文教師的第一項(xiàng)基本功，十五位老師的朗讀藝術(shù)各有千秋，有的音色很好聽，有的很善于把握語調(diào)。在朗讀展示后，曾經(jīng)主持過《話說長(zhǎng)江》的著名播音名紅云老師做了點(diǎn)評(píng)，她夸贊參賽老師能在很短的時(shí)間內(nèi)把朗讀的內(nèi)容把握，但也有共同的缺點(diǎn)就是：朗讀要準(zhǔn)確，這是第一重要的，在字音上還是有點(diǎn)問題的。第二點(diǎn)，要連貫，語句要連貫，要流暢。第三點(diǎn)要注意語言是思維的物質(zhì)外殼，要注意交心，言為心聲，要通過你的誦讀來感染孩子，要跟孩子心心相印。最后，紅云老師還現(xiàn)場(chǎng)朗誦了《長(zhǎng)江之歌》，專業(yè)就是專業(yè)啊，她用聲音感染著全場(chǎng)的觀眾。
第二輪是書寫展示(比賽成績(jī)15%)，比賽內(nèi)容為抽選內(nèi)容，3分鐘書寫4條成語 “以身許國、碧血丹心、橫眉冷對(duì)、浩氣長(zhǎng)存”。參賽選手向大家展示了娟秀的粉筆字。書法家王慧松老師用十六個(gè)字來點(diǎn)評(píng)：點(diǎn)劃有致、結(jié)構(gòu)規(guī)范、格式整齊、時(shí)速適宜。存在問題是共性的問題：起筆都不錯(cuò)，但是收筆卻不夠規(guī)范，起筆是逆鋒起筆，收筆要有交待。
第三輪是才藝展示(占比賽成績(jī)5%)書法、歌舞、朗誦、古琴、古箏、故事等，形式豐富多彩，真是讓大家飽眼福，飽耳福。很多參賽選手同時(shí)向大家展示了兩項(xiàng)甚至三項(xiàng)才藝，感嘆選手的多才多藝，感慨選手的精心編排，真是琴棋書畫、吹拉彈唱，無所不能!我深思，作為一名語文教師，興趣應(yīng)是廣泛的，知識(shí)面應(yīng)是豐富的，做一個(gè)雜學(xué)家，讓你平時(shí)積累的好東西和你內(nèi)心結(jié)合，產(chǎn)生共鳴，這樣帶給學(xué)生的才是多彩的。
第四輪是課堂展示(占比賽成績(jī)50%)讓我感受最深的是作為一名合格的小學(xué)語文老師，不僅要具備理論上教育教學(xué)的知識(shí)還要不斷充實(shí)自己在實(shí)際中的教育教學(xué)知識(shí)。在本次比賽中，老師在課堂的展示只有30分鐘——第一課時(shí)的展示，緊接著知識(shí)素養(yǎng)現(xiàn)場(chǎng)答題。本次參賽的選手在短短三十分鐘內(nèi)，老師們都能品詞、品句、品讀，把學(xué)生帶入語文的海洋。課堂教學(xué)是個(gè)舞臺(tái)，而且是個(gè)特殊的舞臺(tái)，生旦凈末丑。這15名老師都重視了字詞教學(xué)，在潛移默化中滲透了生字教學(xué)，且字詞教學(xué)沒有脫離文本，給了學(xué)生一個(gè)大的語言環(huán)境。在教學(xué)方法上更是注意了技巧，比如在教學(xué)重點(diǎn)生字時(shí)，老師們采用了板書示范法，在黑板的田字格中一筆一畫的范寫。緊接著強(qiáng)化訓(xùn)練，讓學(xué)生隨老師一起書空，再在課后生字表中描寫，將生字教學(xué)貫徹到底，效果很不錯(cuò)。但是我認(rèn)為有些課堂有些浮夸，一堂好課它的根是一個(gè)實(shí)字，教師教的要實(shí)在，學(xué)生學(xué)的要扎實(shí)。形式永遠(yuǎn)要為內(nèi)容服務(wù)，而且能為內(nèi)容服務(wù)才好。那種熱熱鬧鬧一堂課，糊糊涂涂唱大戲的課堂不會(huì)成為主流，也必將不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。語文課堂必須回歸真實(shí)，進(jìn)行有效地語言文字訓(xùn)練，識(shí)字、閱讀、習(xí)作、口語表達(dá)，讓每個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)落到實(shí)處，找到支撐。
最后進(jìn)行知識(shí)素養(yǎng)現(xiàn)場(chǎng)答題(占比賽成績(jī)15%)這對(duì)于參賽選手來說是個(gè)考驗(yàn)。這對(duì)于選手們來說，更是到了緊要關(guān)頭，一是所占分值很大，共有 4道題，每題2分，很容易與其他選手拉開差距;二是這個(gè)環(huán)節(jié)與語文聯(lián)系更加密切，更能體現(xiàn)出作為一名“語文”教師的素養(yǎng)，從而更具說服力。知識(shí)素養(yǎng)現(xiàn)場(chǎng)答題分為客觀題和主觀題，考查選手的綜合知識(shí)。小到漢字的筆畫筆順，大到課程標(biāo)準(zhǔn)，有文學(xué)、歷史、地理、體育……可以說五花八門，涉及方方面面。主觀題是就案例說理，或出一段文字，或一截視頻，讓選手們就事論理，其目的是想考查老師的臨場(chǎng)應(yīng)變能力和教學(xué)理論水平。選手們?nèi)绻麤]有一定的文化積淀想和一定的理論支撐，想輕松作答是很難的。
我非常感恩南京之行，“七彩語文杯”第四屆全國小學(xué)語文教師素養(yǎng)大賽”是教師七彩生活的真實(shí)反映，給老師們提供了展示自己七彩生活的舞臺(tái)，也讓全國的小學(xué)語文老師懂得老師的生活也是如此的多姿多彩。我想，素養(yǎng)，一定是朝朝夕夕積累的，到了需要的時(shí)候，自然而然體現(xiàn)出來的東西，它并不是突擊一下就能收到成果的。那么，提高素養(yǎng)的機(jī)會(huì)在哪里?在平時(shí)，在平時(shí)準(zhǔn)備的每一節(jié)課，在平時(shí)看的每一本書，在平時(shí)寫的每一段話，在平時(shí)學(xué)的每一次機(jī)會(huì)。平時(shí)的積淀夠了，素養(yǎng)，不用你叫它，它如同小精靈一般，一定會(huì)出現(xiàn)的。作為一名語文老師，扎實(shí)的教學(xué)基本功是必不可少的。語文教學(xué)是一座莽莽的高山，是一片無邊的海洋，無論是教育學(xué)生還是發(fā)展自身，語文教師都要在一生中樹立這樣一個(gè)信念，那就是讀書，讀書，終身讀書?！澳緹o本則枯，水無源則竭”，只有大量地閱讀才能解決源頭活水的問題，才能彌補(bǔ)自己的?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植蛔?，才钠H刪妥約汗悴┑鬧逗筒拍?在未來的歲月里，我會(huì)繼續(xù)在教育這塊芳草地上執(zhí)著前行，與孩子們共同成長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)幸福，感悟幸福，追求幸福，積累幸福!
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關(guān)鍵詞:教育敘事研究 Blog 教育敘事報(bào)告 中小學(xué)教師 構(gòu)建
愛因斯坦曾經(jīng)說過一句話:“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更加重要”。對(duì)這句話的理解,也就是建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的要充分調(diào)動(dòng)和挖掘?qū)W生與生俱有的積極性和主動(dòng)性,讓學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。中小學(xué)教師為了適應(yīng)這種嶄新的教學(xué)模式,就得積極探索和創(chuàng)新自己的教育研究方法,其中基于Blog的中小學(xué)教育敘事研究就是近年來在中小學(xué)比較流行和提倡的一種教育研究方法。與以往的教育研究方法相比,基于Blog的中小學(xué)教育敘事研究更加關(guān)注教師的真實(shí)生活,更加關(guān)注教師行動(dòng)的意義?；贐log的中小學(xué)教育敘事研究以教師自己親身經(jīng)歷的故事和反思等為主要記述內(nèi)容,它更有利于教師發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、提高自己,更有利于教師在相互交流和分享中促進(jìn)教師隊(duì)伍整體的進(jìn)步。
一、教育敘事研究概述
所謂教育敘事研究就是研究者本人以講故事的方式來表達(dá)對(duì)教育的理解和認(rèn)識(shí)。它并不直接給教育下定義,也不直接說明教育應(yīng)該怎么做,而是給學(xué)習(xí)者敘述一個(gè)或幾個(gè)有教育意義的故事,讓學(xué)習(xí)者從故事中領(lǐng)會(huì)教育是什么或者應(yīng)該怎么做。教育敘事主要有兩種形式:一種是教師自己既是敘述者又是記述者,當(dāng)敘述的內(nèi)容屬于自己的教育實(shí)踐或者解決教育問題的時(shí)候,教育敘事研究其實(shí)就是一種“行動(dòng)研究”。教育敘事研究由教師自己來策劃和實(shí)施,也可以在研究者指導(dǎo)下實(shí)施。它以故事的方式反思而改進(jìn)自己的教育行為。另一種是教師只是敘述者,由研究者來記述,在這種教育敘事研究中研究者把教師當(dāng)作自己觀察和訪談的對(duì)象。教育敘事研究非常適合于中小學(xué)教師來開展教育教學(xué)研究。在教育敘事研究中,教師以“自傳”來敘述自己的教育故事,這種教育“記敘文”比傳統(tǒng)的教育論文更加能使讀者產(chǎn)生共鳴。像“行動(dòng)研究”、“質(zhì)的研究”等方法一樣,教育敘事研究方法能將教師的研究與日常教學(xué)工作結(jié)合在一起,通過教育科研促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展,促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
二、Blog為教育敘事研究提供了有力的支撐平臺(tái)
Blog(簡(jiǎn)稱“博客”)是“Weblog(網(wǎng)絡(luò)日志)”的簡(jiǎn)稱,簡(jiǎn)單地說,Blog就是網(wǎng)民們通過因特網(wǎng)發(fā)表各種思想的虛擬場(chǎng)所。Blo生于20世紀(jì)90年代末的美國,2002年開始在我國出現(xiàn)并流行,近兩年來在國內(nèi)得了迅速的發(fā)展,并被人們認(rèn)可和使用。Blog給教育敘事研究提供了很好的平臺(tái),它將以往以印刷媒體為載體的教育敘事報(bào)告構(gòu)建在Internet平臺(tái)上,使教育敘事研究有了新的更大的發(fā)展空間。在現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下的教育敘事報(bào)告有以下主要特征:(1)電子化,有利于教育敘事報(bào)告更容易保存、共享、復(fù)制,只要通過Internet就可以使它的傳播范圍全球化。(2)網(wǎng)絡(luò)化,只要敲擊鍵盤,你就能方便地獲得來自全國甚至全球的優(yōu)秀教育敘事報(bào)告資料。(3)便捷化,以書籍、雜志、報(bào)紙為載體的教育敘事報(bào)告,生產(chǎn)和傳播的周期很長(zhǎng),而Blog為載體的教育敘事報(bào)告可以隨時(shí)更新。(4)大眾化,以書籍、雜志、報(bào)紙為載體的教育敘事報(bào)告,需要經(jīng)過若干“守門人”的把關(guān),對(duì)普通的師生來說,投稿和發(fā)表的門檻較高,而Blog卻實(shí)現(xiàn)了所謂的“個(gè)人出版時(shí)代”,師生可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)發(fā)表自己的教育故事,與全世界的讀者共享自己的研究成果。(5)雙向化,Blog能使研究者與被研究者之間,讀者與研究者之間可以展開充分的交流,創(chuàng)造出更多的智慧。
然而,Blog給教育敘事帶來巨大生機(jī)的同時(shí)也對(duì)人們提出了新的要求,我們必須努力提高自己的信息素養(yǎng),自覺遵守網(wǎng)絡(luò)版權(quán)道德、信息安全條例和信息倫理常識(shí),只有這樣才能使教育敘事研究發(fā)揮它真正的作用。
三、基于Blog的中小學(xué)教育敘事報(bào)告的構(gòu)建
1.主題性
一個(gè)優(yōu)秀的教育敘事報(bào)告必須要有一個(gè)中心主題。教師每天都從事著很平凡的教育教學(xué)工作,每天都要經(jīng)歷很多瑣碎的事情。撰寫基于Blog的中小學(xué)教育敘事報(bào)告要防止“記流水賬”,不能簡(jiǎn)單地把一天的事情原原本本地記錄下來,而應(yīng)該要有重點(diǎn)、有選擇地記錄教育的事情。在教育者日常的教育教學(xué)工作中發(fā)生著很多難忘的事情,這些事情會(huì)使人們振奮、激動(dòng)、感慨、驚詫、難過等等。在教育故事中通常充滿了矛盾和問題,既然有矛盾和問題就有它們產(chǎn)生的根源,所以,研究者要面對(duì)這些矛盾和問題提出相應(yīng)的對(duì)策,然后得出一定的結(jié)論。教育敘事報(bào)告應(yīng)該圍繞以上這些有價(jià)值的主題,敘述這些事情。教師在日常工作中要留意、認(rèn)識(shí)、研究發(fā)生在身邊的事情,發(fā)現(xiàn)并捕捉教育教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的問題,及時(shí)撰寫自己的教育敘事報(bào)告。只有這樣,教師才能在發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題的過程中一步步地走向成熟。
2.理論性
基于Blog的中小學(xué)教育敘事報(bào)告必須要有現(xiàn)代教育思想和理論來支撐。中小學(xué)教師在敘述自己的教育故事時(shí),肯定要受某種教育思想的支配,不管記述者是否意識(shí)到,教育敘事報(bào)告總是體現(xiàn)了記述者自己的教育理念。記述者通過對(duì)具體的教育事件的回顧、反思和揣摩,就使某種教育思想內(nèi)化為自己的知識(shí),形成相應(yīng)的教育理念。因此,教師應(yīng)該在正確、先進(jìn)的教育思想的指導(dǎo)下敘述自己的教育敘事報(bào)告。只有這樣,完成的教育敘事報(bào)告才對(duì)敘述者和閱讀者有意義、有價(jià)值、有幫助、有促進(jìn)作用。親身體會(huì)然后耗費(fèi)精力完成的教育敘事報(bào)告,往往更能打動(dòng)人、感染人,更能使人在潛移默化中產(chǎn)生共鳴、受到深刻的教育。相反,如果教育敘事報(bào)告受到了錯(cuò)誤的教育思想的指導(dǎo),那么記述者就會(huì)誤入歧途,對(duì)于讀者則會(huì)形成誤導(dǎo)。所以,正確記述者必須要在正確的教育思想、先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下撰寫和完成教育敘事報(bào)告。
3.故事性
基于Blog的中小學(xué)教育敘事報(bào)告應(yīng)講述一個(gè)完整的故事。像其他的好故事的標(biāo)準(zhǔn)一樣,教育敘事報(bào)告必須要有有趣的故事情節(jié)。應(yīng)按一定結(jié)構(gòu)表現(xiàn)教育故事中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等,要有對(duì)事件的敘述和評(píng)點(diǎn)。要把教育故事講述成為一個(gè)“事件”。所謂故事,就意味著在平常的工作中發(fā)生了某個(gè)突發(fā)的事件,這個(gè)事件是日常工作的一個(gè)偶然的變化和波折,它是一個(gè)起伏,一個(gè)跌宕。只有這樣,它才曲折、委婉而動(dòng)聽,讓讀者有可讀性。為了增強(qiáng)教育敘事報(bào)告的真實(shí)性,教育敘事報(bào)告應(yīng)有從故事中的人物那里引述的口頭的或書面的一些材料,只有這樣才能使讀者更加相信教育敘事報(bào)告中內(nèi)容的可信度,才能從內(nèi)心深處感化和教育別人。
4.感染性
基于Blog的中小學(xué)教育敘事報(bào)告中的故事要很強(qiáng)的感染性,在教育敘事報(bào)告中,敘述的故事應(yīng)該是一個(gè)個(gè)具體的關(guān)于某個(gè)人的事,只有這樣才能夠感化和打動(dòng)別人。在教師的日常工作、生活中發(fā)生著許許多多平凡而感人的教育故事,這些在教育教學(xué)活動(dòng)中所發(fā)生、出現(xiàn)、遭遇的各種事件,不是稍縱即逝、可有可無的,它會(huì)由于各種原因長(zhǎng)久地影響學(xué)生和教師的態(tài)度、思想、行為。教育敘事報(bào)告中要有“人”,應(yīng)形象、生動(dòng)地刻畫中心人物的性格特征。研究者或教師在講述自己的教育敘事報(bào)告時(shí)不應(yīng)該只是純粹的記敘,不能只是把事情發(fā)生、發(fā)展的過程說清楚,還應(yīng)該有研究者或教師在事情發(fā)展過程中針對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)和問題的自己的感受、體驗(yàn)和想法,而且要深刻,要敘述出在這種體驗(yàn)、感受中的思考、反思、總結(jié)等。
總之,開展基于Blog的中小學(xué)教育敘事研究對(duì)教師和學(xué)生都是非常有意義的一項(xiàng)教育活動(dòng),它是現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下教育教學(xué)研究的必然產(chǎn)物。教師開展教育敘事研究能很好地促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展,學(xué)生也能夠從教育敘事中學(xué)到很多道理,得到很多啟發(fā),有時(shí)會(huì)產(chǎn)生心靈的震撼。因此,開展基于Blog的中小學(xué)教育敘事研究,無論對(duì)學(xué)生和教師來說,都具有非常重要的意義。
參考文獻(xiàn)
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[2]祝智庭.現(xiàn)代教育技術(shù)―走進(jìn)信息化教育[M].北京:高等教育出版社,2005
從上個(gè)世紀(jì)末開始，教育敘事在我國教育領(lǐng)域開始普及，并受到了教育領(lǐng)域的極大追捧，其中最突出的就是“小學(xué)教育工作者適合和喜歡教育敘事”的研究，通過這些研究促進(jìn)和幫助教育隊(duì)伍的成長(zhǎng)和發(fā)展，因此學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)課題的成功抱有很大希望，但是直至今天，小學(xué)教育教育敘事的研究，也未能獲得突出的成就。這就要求當(dāng)代教育工作者，要積極承擔(dān)起研究、應(yīng)用和普及教育敘事的責(zé)任，真真正正開展一些實(shí)踐，獲得實(shí)質(zhì)性的研究成果，以此突進(jìn)小學(xué)教育隊(duì)伍的整體發(fā)展。
一、小學(xué)教師教育敘事的問題分析
1.虎頭敘事蛇尾研究，或者干脆有敘事無研究
與敘事相比，研究所消耗的時(shí)間會(huì)更多，研究者需要從小見大，不遺余力的挖掘和研究。這樣才能夠更加逼近真理，但是從目前的情況來看，很多敘事研究，在研究方面，都顯得有些力度不足。
2.膚淺散碎敘事，總結(jié)拔高套話研究
教育敘事要秉持全面、客觀的原則，能夠從整體上把握重點(diǎn)，敘事要有條理，有深度。但是目前，我國小學(xué)教育工作者在這個(gè)方面的表現(xiàn)并不盡人意，總體上來說，他們的敘事比較表面化，過于零散，缺乏系統(tǒng)性，套話多，實(shí)質(zhì)內(nèi)容少。
3.任務(wù)式教育敘事研究，煞有介事地搞形式主義
認(rèn)真真地編撰故事，極盡大膽地演繹故事，然后搜腸刮肚和引經(jīng)據(jù)典地查找宏大理論觀點(diǎn)，生硬地拼接相應(yīng)的理論與故事，使相互間能夠呼應(yīng)和印證一番，隨之就如獲至寶和大功告成，完成任務(wù)和交差了事，這是為了教育敘事研究的教育敘事研究，己經(jīng)于不覺不知間滑入了形式主義的泥沼。
二、對(duì)小學(xué)教師教育敘事的幾點(diǎn)反思
1.敘事研究類培訓(xùn)
為了將敘事研究在小學(xué)中開展，使得小學(xué)教師的教育敘事研究水平能夠達(dá)到一定的合格水平，教育部門和小學(xué)學(xué)校應(yīng)該針對(duì)小學(xué)教師的情況采取一些措施。首先，應(yīng)該讓小學(xué)教師了解并且學(xué)習(xí)敘事研究，所以，應(yīng)該針對(duì)小學(xué)教師開展敘事研究的一些培訓(xùn)，使得小學(xué)教師能夠?qū)W會(huì)并且掌握敘事研究。其次，學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)校中的教師參與敘事研究的培訓(xùn)，使得教師能夠了解該如何敘事、如何研究，使教師在通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)之后，能夠?qū)⑹潞脱芯恐g的關(guān)系進(jìn)行理解把握，之后能夠知道敘事和研究的要領(lǐng)。最后，在對(duì)小學(xué)教師開展敘事研究的培訓(xùn)時(shí)，應(yīng)該讓所有的小學(xué)教師都參與實(shí)踐，進(jìn)而能夠通過實(shí)踐理解掌握敘事研究。開展培訓(xùn)時(shí)首先都要讓受訓(xùn)者能夠?qū)κ苡?xùn)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，進(jìn)而才能夠?qū)κ苡?xùn)的內(nèi)容進(jìn)行很好的學(xué)習(xí)和掌握，對(duì)小學(xué)教師開展的敘事研究培訓(xùn)也是一樣，應(yīng)該讓小學(xué)教師對(duì)敘事研究的魅力有一定的了解，進(jìn)而小學(xué)教師會(huì)對(duì)敘事研究產(chǎn)生興趣，這樣小學(xué)教師就會(huì)不自覺的喜歡上敘事研究，并且小學(xué)教師們還會(huì)對(duì)敘事研究上癮，最終小學(xué)教師們都能夠很好的學(xué)會(huì)敘事研究。但是在敘事研究剛開始推行的階段，還是會(huì)需要學(xué)校對(duì)小學(xué)教師參與敘事研究學(xué)習(xí)進(jìn)行硬性要求。
2.個(gè)人自敘集研究
小學(xué)教師在學(xué)會(huì)敘事研究之后，還可以開展個(gè)人自敘集研究。首先，小學(xué)教師將自己的一些經(jīng)歷和故事等進(jìn)行梳理，之后進(jìn)行系統(tǒng)的講述。小學(xué)教師針對(duì)自己所形成的教學(xué)故事和關(guān)鍵事件，進(jìn)行相應(yīng)的挑剔和苛刻的研究，進(jìn)而能夠從中發(fā)現(xiàn)不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，萃取思想。其次，小學(xué)教師在進(jìn)行個(gè)人自敘集研究時(shí)，可以針對(duì)自己生活中的某一類事件進(jìn)行分別呈現(xiàn)，進(jìn)而能夠使得自己總結(jié)的這些事件比較集中，然后使用放大鏡的目光和顯微鏡的細(xì)致對(duì)這些事件進(jìn)行深刻的考察和歸納，同時(shí)這些集體事件之間還能夠形成一定的對(duì)比，進(jìn)而能夠從中找到長(zhǎng)處和短處，找到這些事件的共同規(guī)律和這些事件之間存在的不同點(diǎn)，以及是什么原因?qū)е逻@些事件之間的不同等不同問題。最后，小學(xué)教師還可以將自己以往經(jīng)歷過的一個(gè)典型的教學(xué)事件進(jìn)行詳細(xì)的展示，之后對(duì)這個(gè)事件進(jìn)行詳細(xì)深入的研究，并從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)，然后將這個(gè)事件放起來，在未來如果在發(fā)生與這個(gè)事件類似的事件之后，在對(duì)新事件進(jìn)行相應(yīng)的敘事和研究，爭(zhēng)取在每一次的敘事研究之后都能夠有一些新的發(fā)現(xiàn)，直到實(shí)現(xiàn)觸類旁通為止。小學(xué)教師開展個(gè)人自敘集研究的優(yōu)點(diǎn)是，能夠?qū)⒆陨戆l(fā)生的一些事件和故事進(jìn)行集合，之后針對(duì)這些事件更容易進(jìn)行歸納研究，通過總結(jié)得到經(jīng)驗(yàn)。
3.課題組敘事研究
課題組敘事研究是指中小學(xué)教師可以確立一個(gè)研究課題，并根據(jù)需要和意愿組成一個(gè)敘事研究團(tuán)隊(duì)。然后，課題組成員一起確立一個(gè)當(dāng)前比較棘手、比較典型和具有共性的課題，圍繞課題敘事，集體解剖事件，集體找問題、查原因、下結(jié)論和開方子，集體找出更具典型性和研究?jī)r(jià)值的事件，集體對(duì)事件進(jìn)行多個(gè)角度和全方位的研究，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律和升華思想，開發(fā)單憑個(gè)人力量難以發(fā)掘的寶藏。課題組敘事研究有利于集聚眾人的智慧，使主題或問題更突出和明確，將敘事研究推向縱深和高遠(yuǎn)，也有利于避免個(gè)人敘事的半途而廢、虎頭蛇尾和不了了之。
關(guān)鍵詞：教育敘事；思想品德教育；教學(xué)理念
思想品德教育課程是小學(xué)教育階段重要的輔助課程，集思想啟蒙與品德教育等多種功能于一身，但如果按照傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式，即以理論講解、說教為主的教學(xué)模式，不僅會(huì)直接降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)影響到學(xué)生道德品質(zhì)的形成。因此，教師必須加大對(duì)該課程的重視程度，從學(xué)生興趣愛好、個(gè)性特征的角度出發(fā)，合理結(jié)合教育敘事的教學(xué)方式，加強(qiáng)理論與學(xué)生生活之間的聯(lián)系，豐富學(xué)生道德體驗(yàn)，為學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造更好條件。
一、明確教育敘事主題，抓住品德教學(xué)重點(diǎn)
教育敘事主要是指根據(jù)思想品德教育課程，選擇恰當(dāng)?shù)墓适?，以豐富學(xué)生課堂教學(xué)活動(dòng)，因此，在運(yùn)用教育敘事這一方式時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，明確教育敘事的主題，科學(xué)抓住思想品德教學(xué)重點(diǎn)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)于故事的理解記憶。如在學(xué)習(xí)“我背上了新書包”時(shí)，教師應(yīng)先根據(jù)該課程的教學(xué)目標(biāo)，即“讓小朋友為自己是一名小學(xué)生而感到自豪與高興，使其對(duì)小學(xué)生活充滿美好的憧憬，并引導(dǎo)小朋友與家長(zhǎng)、老師、同學(xué)分享快樂”，確定教育敘事的主題為———“我”上學(xué)了，再引入以下敘事故事:小白兔貝貝是育才小學(xué)一年級(jí)的小朋友，今天是他開學(xué)的第一天，媽媽給他背上了新書包，他很開心地進(jìn)入了學(xué)校，在新學(xué)校中，他交到了新朋友小獅子鳴鳴、小豬嚕嚕等，還看見了很多在幼兒園沒有見過的新鮮事物，那么同學(xué)們，你們上學(xué)的第一天是怎么樣的?通過此種童話類故事，吸引學(xué)生注意力。在運(yùn)用教育敘事的方式時(shí)，教師應(yīng)立足于學(xué)生實(shí)際情況，綜合考慮教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生個(gè)性特征等多方面的因素，確定學(xué)生感興趣的敘事主題。同時(shí)，教師也能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活，從生活出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)膶?shí)例，加強(qiáng)理論知識(shí)與實(shí)踐之間的聯(lián)系，消除學(xué)生對(duì)于思想品德課程的排斥感，進(jìn)而豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、形成教育敘述風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生個(gè)性特征，形成獨(dú)特的教育敘述風(fēng)格，充分吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，教師在進(jìn)行思想品德教育時(shí)，其說教意味較重，在一定程度上打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)自信心，針對(duì)這一情況，教師應(yīng)充分利用教育敘事方式，借助多媒體教學(xué)設(shè)備，發(fā)揮自身魅力，增加故事敘述過程的生動(dòng)性與趣味性。如在學(xué)習(xí)“換個(gè)角度想一想”時(shí)，教師可利用PPT、Flash等方式，為學(xué)生播放動(dòng)畫課件:小紅、小明、小東、小華是玩得很好的朋友，在某個(gè)課間，小明提議大家一起玩跳皮筋，但小華因?yàn)樯眢w不舒服就拒絕了，然后小明、小東和小紅齊聲說道:“哼，真不夠朋友，以后不找你玩了。”教師可以通過為動(dòng)畫中人物配聲的方式，用不同音調(diào)、音量的聲音，形成自身富有感染力的教育敘述風(fēng)格，進(jìn)而集中學(xué)生注意力。并利用故事教育學(xué)生應(yīng)該體諒?fù)瑢W(xué)，學(xué)會(huì)換位思考。從以上分析可知，教師在形成自身教育敘述風(fēng)格的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，在了解學(xué)生個(gè)性特征與發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，提升自身專業(yè)技能，借助肢體語言等方式，營造良好的思想政治教學(xué)氛圍，加強(qiáng)師生之間的有效互動(dòng)，在提升教學(xué)水平的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。此外，教師還可制作簡(jiǎn)單的敘事教具，如頭飾等，增加敘述過程的趣味性，加深學(xué)生對(duì)于故事的理解與記憶。
三、挖掘事件內(nèi)在含義，培養(yǎng)學(xué)生綜合品質(zhì)
挖掘事件的內(nèi)在含義，主要是指教師根據(jù)教育敘事中的故事，結(jié)合學(xué)生發(fā)展需要，深入剖析事件的特征、蘊(yùn)含的道理，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合品質(zhì)的教學(xué)目的。運(yùn)用教育敘事方式時(shí)，教師應(yīng)確保故事情節(jié)是完整的，即通過講述故事的方式，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)事件中的教育意義。如在學(xué)習(xí)“我們能為地球做什么”時(shí)，教師可以為學(xué)生敘述“卡迪茲號(hào)油輪”事件:在1978年，美國有一艘22萬噸的超級(jí)油輪觸礁沉沒，原油全部泄露，污染海岸線350公里，造成海鳥死亡2萬多噸，僅牡蠣就死掉9000多噸，給污染區(qū)域的海洋生態(tài)環(huán)境造成的損失難以估量。通過以上事件，讓學(xué)生透過表象看本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)前人類對(duì)環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，促使學(xué)生意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性。再由事件轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實(shí)生活，帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中破壞環(huán)境的實(shí)例，如白色污染、重工業(yè)污染等，從小培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)意識(shí)，提升生態(tài)保護(hù)的有效性，幫助學(xué)生形成愛護(hù)文具、保護(hù)綠色植物等良好習(xí)慣。同時(shí)，教師在分析事件的過程中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，分享觀點(diǎn)，給予學(xué)生充足的思考空間，以開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，多表揚(yáng)學(xué)生，在了解學(xué)生想法的前提下，指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)探索思想政治領(lǐng)域。
四、遵循敘事教學(xué)原則，提升學(xué)生道德水平
為充分發(fā)揮敘事教學(xué)的作用，教師應(yīng)遵循敘事教學(xué)的原則，提升學(xué)生整體道德水平，具體而言，分為以下幾方面:一是協(xié)調(diào)好故事的理論性與真實(shí)性，小學(xué)生仍處于身心發(fā)展階段，為確保學(xué)生能夠理解相關(guān)故事，教師通常都會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活改編故事，但如果想進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生良好思想道德，教師須加入適當(dāng)?shù)睦碚撔?。如在學(xué)習(xí)“科技帶給我們什么”時(shí)，教師可以通過講解航天員的故事，充分使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，既契合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，也蘊(yùn)含哲理;二是及時(shí)進(jìn)行課堂反思，教師完成故事敘述后，不可以直接略過，而應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)情況，合理進(jìn)行反思，加深學(xué)生對(duì)于故事的理解。如在學(xué)習(xí)“我們的班干部選舉”時(shí)，可選擇大家熟悉的干部選舉故事，完成故事講解后，再引導(dǎo)學(xué)生思想班級(jí)在選舉過程中存在的問題，如干部選舉不積極等，促使學(xué)生在故事中學(xué)習(xí)到正確的做法，幫助學(xué)生形成良好的思想品質(zhì)。
五、結(jié)束語
綜上所述，將教育敘事運(yùn)用在小學(xué)思想品德教育過程中，不僅可以有效提升整體教學(xué)質(zhì)量，還可開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念與是非判斷觀念。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)立足于學(xué)生熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，深入挖掘生活中的思想品德素材，將德育教育滲透在生活中，潛移默化地影響學(xué)生，從小培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)，為學(xué)生日后發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：兒童；小學(xué)兒童；需要；小學(xué)教師
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）05-0073-05
《國家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～ 2020）》明確提出，教育要“關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為學(xué)生提供適合的教育”。
我國2012年2月頒布的《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》對(duì)合格小學(xué)教師素質(zhì)的基本要求有：“學(xué)生為本”、“關(guān)愛小學(xué)生，重視小學(xué)生身心健康，將保護(hù)小學(xué)生生命安全放在首位”、“重教育規(guī)律和小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每一個(gè)小學(xué)生提供適合的教育。”
那么，在小學(xué)教育中如何落實(shí)這樣的理念，如何才能為每一位小學(xué)生提供適合的教育，這是初等教育理論研究與實(shí)踐探索必須回答的問題。
本文認(rèn)為，對(duì)小學(xué)兒童①需要的認(rèn)識(shí)與理解，是能否實(shí)現(xiàn)為每位小學(xué)生提供適合之教育的關(guān)鍵。小學(xué)教育一定要關(guān)注小學(xué)兒童的需要，需要是人生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，關(guān)注需要，就是關(guān)注個(gè)體生命活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。關(guān)注兒童的需要，就是要關(guān)心兒童的需要，注重兒童的需要，就是要研究?jī)和男枰ò▋和枰臐M足與引導(dǎo)等），實(shí)質(zhì)是關(guān)注兒童的生命健康成長(zhǎng)。
一、為什么要關(guān)注兒童需要
1. 如何理解需要
何謂需要？可以說，“需要”一詞，在日常生活中有多種用法，也很混亂。凱特琳?勒德雷爾主編的《人的需要》一書指出，對(duì)需要概念的理解，主要有兩大流派。一種流派認(rèn)為，需要在很大程度上是客觀的，即是預(yù)先設(shè)定的。它是以下定義為特征的，如，“需要可以被抽象地理解為人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中為了使自己的生存和發(fā)展成為可能而要予以滿足的要求”，“它是某種必要條件，是至少要在某種程度上得到滿足的東西，只有這樣才能使需要的主體作為人的存在而起作用”；另一種流派認(rèn)為，需要的歷史特征和主觀特征是決定性的，它是以非定義為特征的，如，“需要因社會(huì)而異，因此不可能預(yù)先確定需要，也不可能談?wù)撌裁雌毡榈男枰??！?[1 ]萊恩?多亞爾和伊恩?高夫在《人的需要理論》一書也對(duì)需要概念進(jìn)行了解釋，一是把需要當(dāng)作驅(qū)動(dòng)力，二是把需要當(dāng)作目標(biāo)。對(duì)于前者，書中指出，我們別無選擇，只能順從。對(duì)于后者，由于這樣或那樣的原因，每一個(gè)人都要么實(shí)現(xiàn)，要么應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo) [2 ]。
上述可見，對(duì)需要的解釋分別從主觀與客觀，或從社會(huì)學(xué)與生物學(xué)的角度，構(gòu)成了兩種貌似相互排斥的需要觀。其實(shí)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，即從人的內(nèi)在規(guī)定性和外在環(huán)境因素兩個(gè)維度探討和描述人的需要。需要“是人的本性，是人作為人的目的與生活目的的展開” [3 ]，既是個(gè)體生命內(nèi)在規(guī)定性的顯現(xiàn)，又是個(gè)體生命在生成過程中要適應(yīng)生存的環(huán)境的反映，是遺傳與環(huán)境“共同運(yùn)作”的產(chǎn)物。正如奧托?克蘭伯格所言：“人的所有活動(dòng)（包括需要）百分之百源于環(huán)境，百分之百源于（生物）遺傳。這意味著確實(shí)存在著有機(jī)體需要，這些需要得到滿足后，才能維持肉體組織的健康和生存。但是，社會(huì)的和文化的因素，在有機(jī)體的需要的表現(xiàn)上起著重要的作用” [1 ]。
在理解需要時(shí)，還要明晰需要與本能、欲望的關(guān)系。本能是人生存的原動(dòng)力和先天的能力，需要是本能的有條件的顯現(xiàn)，欲望是基于需要卻超出需要之上的想要。不能將需要混同于本能、欲望或想要。
2. 需要與個(gè)體生命成長(zhǎng)
有關(guān)“人的需要”的研究，我們熟悉的是馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛在1943年出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》一書中，首次提出了人類基本需要層次理論，將人的需要分為5個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。在1954年出版的《動(dòng)機(jī)與人格》一書中，又對(duì)此理論做了進(jìn)一步的闡述，在尊重需要與自我實(shí)現(xiàn)需要之間增加了認(rèn)識(shí)和理解的需要、審美需要。15年之后，他又修改了此書，根據(jù)遺傳科學(xué)取得的巨大進(jìn)展――基因的巨大決定作用，對(duì)基本需要的似本能性質(zhì)的宗旨有了相當(dāng)大的改變，提出的一個(gè)假設(shè)是：“從某種意義說，基本需要在某種可以觀察的程度上是由體質(zhì)或遺傳決定的?！?[4 ]可見，人的基本需要與人的生命密切相關(guān)，人的基本需要似本能，從某種意義上講，是有遺傳決定的。
需要是個(gè)體生命成長(zhǎng)的動(dòng)力、原理。埃莉奧諾拉?馬西尼曾指出：“需要是以人的生理的、心理的、精神的因素為基礎(chǔ)的，在這樣的意義上需要是原理：它們是人的發(fā)展借以展開的路線?！庇鴮W(xué)者邁?凱梅?普林格爾在《兒童的需要》一書的開篇寫道：“只有滿足兒童在物質(zhì)、情感、社會(huì)意識(shí)及智力發(fā)育方面的需要，才能使他們盡情享受生活、充分挖掘潛力、成長(zhǎng)為積極參與社會(huì)、并為之作出貢獻(xiàn)的人?！?[5 ]許多心理學(xué)家都認(rèn)為，意識(shí)生活的所有方面在童年時(shí)期受到的影響不可低估，童年時(shí)期壓抑和情感自我保護(hù)的過程連接了生活中的生物、情感和認(rèn)知等各個(gè)方面，建立了無意識(shí)的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在以后的日子里將會(huì)以隱秘的方式影響個(gè)人的日?；顒?dòng)和思維過程 [2 ]。可見，一個(gè)人的需要在他的兒童時(shí)期滿足與否，直接影響他的生命成長(zhǎng)狀態(tài)與生命質(zhì)量。
3. 教育與個(gè)體生命的需要
個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)離不開教育。這不僅因?yàn)樾枰漠a(chǎn)生是復(fù)雜的――人內(nèi)在規(guī)定性與外在環(huán)境共同作用的產(chǎn)物，各種需要本身具有顯性與隱性、優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)之別，隨著它自身的滿足與否而不斷變化；而且由于人對(duì)自身生命活動(dòng)復(fù)雜性認(rèn)識(shí)的有限性、人對(duì)其生存環(huán)境復(fù)雜性的把握與選擇的有限性及對(duì)兩者相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)與利用的有限性，人對(duì)自身需要狀況并不都能清楚地意識(shí)到，即便是意識(shí)到了，如何能得到恰當(dāng)?shù)臐M足，也并非能非常清楚。因此，個(gè)體生命對(duì)自身需要的認(rèn)識(shí)、理解滿足程度，都離不開教育的幫助。
個(gè)體生命的成長(zhǎng)具有多種可能性，成長(zhǎng)為哪一種可能，在一定程度上取決于他自身與環(huán)境契合或環(huán)境激活了他生命內(nèi)在的什么樣的需要，以及這種需要滿足與否、滿足程度如何。人的什么樣需要、在什么時(shí)候、以什么樣的方式顯現(xiàn)，既具有一定的內(nèi)在秩序，又受其外在生存環(huán)境的制約。教育是影響人之需要的一個(gè)重要環(huán)境因素，在一定程度上，教育可以激活、引導(dǎo)、滿足人的某些需要。
從阿德勒所提出的個(gè)體生存無可回避的3個(gè)基本問題看，也離不開教育的幫助。這3個(gè)基本問題是：人與他人的關(guān)系、與職業(yè)的關(guān)系、與異性的關(guān)系。第一個(gè)問題涉及社會(huì)關(guān)系，一個(gè)具體體現(xiàn)為如何贏得朋友和與人相處，其中包含著對(duì)友誼、信任和忠誠等抽象觀念的理解；第二個(gè)基本問題涉及個(gè)體如何投入和運(yùn)用自己的一生，是個(gè)人的職業(yè)問題，涉及人和世界的關(guān)系問題，而非單純的個(gè)體單方面的問題；第三個(gè)問題的解決同樣不是個(gè)人的，而是要與兩性關(guān)系的內(nèi)在客觀的邏輯一致。這3個(gè)問題在兒童早期就開始出現(xiàn)，是個(gè)體生命成長(zhǎng)的需要，如何才能處理好這3個(gè)關(guān)系，并非自然而然地能獲得與實(shí)現(xiàn)，而是需要教育的幫助。
二、兒童的需要有哪些
兒童的需要有哪些？有關(guān)這方面的研究還十分有限。邁?凱梅?普林格爾所著《兒童的需要》一書將兒童的需要分為4類：對(duì)于愛及安全感的需要，對(duì)于新體驗(yàn)的需要，對(duì)于贊揚(yáng)和認(rèn)可的需要，對(duì)于責(zé)任感的需要。并指出兒童的發(fā)展需要，同人類的所有需要一樣，都有著內(nèi)在聯(lián)系，總是相輔相成，相互作用，其關(guān)系既微妙又復(fù)雜 [5 ]。在此書中，作者研究的重點(diǎn)是嬰幼兒時(shí)期，來自家庭、父母對(duì)兒童需要滿足與否的狀況。在此，結(jié)合小學(xué)教育中的現(xiàn)象和小學(xué)兒童的特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)小學(xué)兒童以下幾個(gè)方面的需要。
1. 被關(guān)注的需要
無論是在學(xué)校教育現(xiàn)場(chǎng)，還是在家庭生活情境中，我們都能感受到兒童有強(qiáng)烈的被關(guān)注的需要。被關(guān)注的需要，首先是兒童愛與安全需要的表現(xiàn)。對(duì)兒童來說，除了生理需要的滿足外，愛與安全需要的滿足是最為重要的。這種重要性不僅在于童年期，而且在于人的一生。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)看到，在與人交往中，兒童會(huì)以各種方式引起他人的關(guān)注，尤其是在學(xué)校生活中，無論是正向的，還是負(fù)向的，無論是積極的，還是消極的，更為渴望被教師所關(guān)注。但作為成人并不能真正理解兒童這樣做的意圖，或兒童本身也并不一定清楚他為什么要這樣做。其實(shí)，兒童為了引起別人的關(guān)注，是尋求被愛的需要所致。
被關(guān)注的需要，也是兒童對(duì)贊揚(yáng)和認(rèn)可的需要表現(xiàn)。兒童的成長(zhǎng)過程是進(jìn)行大量的、漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過程，“不可避免地會(huì)困難重重，遇到許多矛盾和挫折，所以需要鼓勵(lì)。這些鼓勵(lì)除了成功后自身的喜悅，還有‘大人’對(duì)兒童進(jìn)步的贊揚(yáng)，因?yàn)閮和瘣壑切┐笕?，愿意讓他們高興。” [5 ]所以，被關(guān)注的需要，是兒童與成人友愛互動(dòng)、并從成人那獲得成長(zhǎng)的正能量的表現(xiàn)。
被關(guān)注的需要，還是改善兒童自身處境、緩和自卑感的需要。阿德勒的研究指出，所有兒童都有一種天生的自卑感，它激發(fā)兒童的想象力，激勵(lì)他嘗試通過改善自己的處境來消除內(nèi)心的自卑感。每個(gè)孩子都追求優(yōu)越感，而有益的優(yōu)越感對(duì)自己和社會(huì)都是有價(jià)值的 [6 ]。兒童被關(guān)注的需要，恰恰是改善自身處境、消除內(nèi)心自卑感的需要；同時(shí)也是兒童社會(huì)情感與社會(huì)興趣發(fā)展的需要。
2. 常規(guī)與游戲的需要
曾有這樣一個(gè)故事：一位小朋友第一天上學(xué)回家，媽媽問上學(xué)好不好，小朋友說，不好，媽媽問為什么，孩子的回答是，老師什么都沒講，不知道學(xué)校有什么要求。還有一個(gè)與此截然不同的故事：一個(gè)小朋友第一天上學(xué)回家后，對(duì)媽媽說，再也不想上學(xué)了，媽媽問為什么，孩子說，老師提了十幾個(gè)要求，太可怕了。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣兩種截然不同的結(jié)果，是否應(yīng)該對(duì)兒童提要求？當(dāng)時(shí)的討論并沒有結(jié)果。從兒童需要的角度，就可以得出答案了：兒童既有常規(guī)的需要，也有游戲的需要。
對(duì)此，沛西?能曾指出，常規(guī)和游戲是人類保守性活動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)的表現(xiàn)形式。兒童喜歡伴隨有節(jié)奏的動(dòng)作的游戲和具有節(jié)奏反復(fù)的舞蹈和歌曲，這種現(xiàn)象表現(xiàn)了兒童具有的常規(guī)趨勢(shì)。在兒童期，常規(guī)趨勢(shì)是過多的活動(dòng)的表現(xiàn)，兒童渴望運(yùn)用他成長(zhǎng)著的身心的力量，但是他的才藝寶庫卻狹窄有限，所以，他喜愛重復(fù)熟悉的東西，因?yàn)樗麖钠渲械玫阶畛浞值挠行У淖晕冶憩F(xiàn)。兒童為著正當(dāng)?shù)纳飳W(xué)的理由，喜愛反復(fù)熟悉的東西，這是他們控制他們小天地所不可缺失的手段。他又指出，游戲出現(xiàn)在兒童的各種活動(dòng)中，通常被解釋為“剩余精力”的表現(xiàn)。也就是說，在兒童和青少年時(shí)期，有機(jī)體所能使用的身體的和心理的精力，多于它單純自我保存或身體發(fā)育的需要，并且大都以游戲的學(xué)術(shù)來消耗這種剩余的精力 [7 ]。
從兒童需要新體驗(yàn)的角度，也能解釋兒童的游戲需要。有研究指出，游戲（即玩耍）從兩個(gè)主要方面滿足兒童對(duì)新體驗(yàn)的需要：使兒童認(rèn)識(shí)到他所生活的世界，使兒童認(rèn)識(shí)到并且能正確處理矛盾著的復(fù)雜情感，即用可以允許的想象來壓倒現(xiàn)實(shí)和邏輯 [5 ]?？梢姡Ｒ?guī)和游戲都是兒童生命健康成長(zhǎng)不可或缺的需要，教育既要滿足兒童常規(guī)的需要，也要滿足兒童游戲的需要。
3. 追求人生意義的需要
兒童同樣有追求人生意義、追求優(yōu)越性的需要。這一點(diǎn)也許從兒童生活的現(xiàn)實(shí)中不易直接得到結(jié)論，但從人性的角度、從人的生命成長(zhǎng)特點(diǎn)，以及小學(xué)兒童對(duì)生命問題的思考中，可以得到證實(shí)。
追求意義是人的生命的本性。即人是追求意義的動(dòng)物。對(duì)意義的追求，并不是從成人期才開始，而是在童年期。阿德勒的研究表明，我們所有人在童年時(shí)期都無意識(shí)地發(fā)展了一種關(guān)于生活的信念，即虛構(gòu)目的論。兒童和成人都無意識(shí)地受到這種虛構(gòu)目標(biāo)的牽引。這個(gè)虛構(gòu)目的就是追求人生的意義，追求優(yōu)越性、超越、完美，即追求優(yōu)越感 [6 ]。
對(duì)此，筆者曾對(duì)3～5年級(jí)小學(xué)生做過的有關(guān)生命問題的問卷調(diào)查，可以佐證。結(jié)果表明，小學(xué)兒童對(duì)生命問題的思考豐富而根本，主要可以概括為3個(gè)方面：一是有關(guān)生命的問題，如，人的生命是怎樣產(chǎn)生的？人是怎么形成的？我是從哪來的？怎么來的？我為什么會(huì)從媽媽的身體里出來？生命是什么樣的東西？它到底有多神奇？人的生命為什么那么珍貴？生命有那么重要嗎？我為什么有生命？沒有生命不行嗎？如果人沒有了生命是什么樣的感覺？二是有關(guān)死亡的問題，如，人為什么會(huì)死？死了會(huì)有感覺嗎？死了便什么都不知道了嗎？為什么生命只有一條？我會(huì)有生命危險(xiǎn)嗎？我能活多久？三是有關(guān)愛與生命的問題，如，如果世界上第一個(gè)人不愛生命，還會(huì)有這個(gè)世界嗎？“回答此問卷有何感受”一題時(shí)，有這樣一些表達(dá)：今天，我感到非常溫暖，終于有人可以和我說知心話，感到欣慰。要珍惜生命、覺得這個(gè)話題很有趣、喜歡這個(gè)話題，等 [8 ]。
可見，小學(xué)兒童對(duì)生命本身問題的思考已超出我們成人的一般預(yù)期。小學(xué)兒童的年齡雖然僅有6～12歲，但追問生死問題、追求人生的意義，并不因此而不存在或缺失，而且還非常地渴望，正可謂兒童是哲學(xué)家。
三、如何關(guān)注兒童需要
關(guān)注小學(xué)兒童的需要，是小學(xué)教師勝任小學(xué)教育工作的必要條件。阿德勒指出，任何一個(gè)未能精通人性科學(xué)理論和技術(shù)的人，要想把人教育好，都一定會(huì)遇到極大的困難。他完全只是在表面上操作，而且會(huì)錯(cuò)誤地相信自己能夠改變孩子 [6 ]。小學(xué)教師必須要學(xué)習(xí)有關(guān)人的理論，認(rèn)識(shí)與理解人性，關(guān)注兒童的需要，以免在教育兒童時(shí)只停留在表面，或事倍功半，或南轅北轍。那么，小學(xué)教師如何關(guān)注兒童需要呢？在此，主要強(qiáng)調(diào)以下3方面。
1. 具有關(guān)注兒童需要的意識(shí)
我們對(duì)一線小學(xué)教師的調(diào)查結(jié)果顯示，許多小學(xué)教師并不了解小學(xué)兒童有哪些需要，也不知道怎樣才能了解兒童的需要。當(dāng)請(qǐng)他們談?wù)勑W(xué)生的需要是什么時(shí)，許多人都是從自己的角度推測(cè)，而不是回到小學(xué)生本身來談。
造成這種現(xiàn)象的原因，除了教師所受的這方面的教育缺失之外，還有認(rèn)識(shí)兒童需要本身的緣故――這是一件非常不容易的事。阿德勒指出，從心理學(xué)的角度看，教育問題可以歸結(jié)為一種自我認(rèn)識(shí)和自我指導(dǎo)。由于兒童尚未成人，給予他們指導(dǎo)是異常重要的。但這里最大的困難莫過于對(duì)兒童的無知。成年人認(rèn)識(shí)自己本身就已相當(dāng)困難了，了解兒童，并在掌握豐富知識(shí)的基礎(chǔ)上去指導(dǎo)和引導(dǎo)他們就更是加倍的難事了 [6 ]。但這并不意味著教師可以推卸責(zé)任，或可以不去掌握有關(guān)兒童需要的知識(shí)，而是提醒教師更應(yīng)有關(guān)注兒童需要的意識(shí)，這種意識(shí)不但表現(xiàn)為具有有關(guān)兒童需要的知識(shí)，而且要有關(guān)注兒童需要的情感與行為傾向。
小學(xué)教師關(guān)注兒童需要之意識(shí)的培養(yǎng)與提高，是小學(xué)教師教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)的、重要的內(nèi)容。面對(duì)現(xiàn)實(shí)小學(xué)教師這方面的缺失，如何幫助他們?cè)诮逃殘?chǎng)中培養(yǎng)與提升？我們的實(shí)踐探索表明，生命敘事是一條有效途徑。教師在敘述有關(guān)自己關(guān)注兒童需要的故事中，展現(xiàn)了他們對(duì)生命、兒童需要的認(rèn)識(shí)與理解，以及對(duì)教育、教師角色的認(rèn)識(shí)與理解。在團(tuán)隊(duì)的生命敘事活動(dòng)中，教師彼此借鑒、學(xué)習(xí)，不斷豐富與改造自身的經(jīng)驗(yàn)，突破對(duì)兒童需要認(rèn)識(shí)的盲區(qū)與偏見，增強(qiáng)自覺關(guān)注兒童需要的意識(shí)。
2. 具有關(guān)愛小學(xué)兒童的能力
小學(xué)教師不但要有關(guān)注兒童需要的意識(shí)，而且還應(yīng)有關(guān)注的能力，這種關(guān)注能力集中體現(xiàn)為關(guān)愛兒童的能力?！瓣P(guān)注”一詞，有關(guān)心和重視之意，具有愛的屬性。弗洛姆曾深刻指出，愛是對(duì)我們所愛的生命和人或物成長(zhǎng)的主動(dòng)關(guān)注。缺乏這種主動(dòng)的關(guān)注，就不是愛 [9 ]。需要是生命的重要表征，關(guān)注兒童的需要，必然落腳于關(guān)愛兒童的生命。這就要求教師在教育中能以兒童的生命為本，在具體的教育教學(xué)行為中能回到兒童生命本身，尊重與遵循兒童生命成長(zhǎng)的規(guī)律，尊重兒童個(gè)體的差異，尊重兒童個(gè)體的需要。
關(guān)注小學(xué)兒童的需要，就要研究小學(xué)兒童的需要。馬克斯?范梅南指出，研究就是一種關(guān)注的行為：我們想知道什么是生存最基本的東西，關(guān)注就是關(guān)心我們所愛的人，與之分享我們的一切，我們渴望真正了解我們所愛的人 [10 ]。可見，對(duì)兒童需要的研究，并非為了研究而研究，而是通過研究?jī)和男枰赃_(dá)到關(guān)注兒童需要的目的。通過研究，促使教師了解、理解兒童的需要，進(jìn)而能夠有能力順應(yīng)、引導(dǎo)、滿足兒童的需要。
3. 讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)
小學(xué)兒童的需要，主要通過他們的肢體語言、言語、表情等表達(dá)出來。小學(xué)教師要有能力讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)、理解與恰當(dāng)滿足兒童的需要。如，一位小學(xué)男生在課堂上，不回答教師的提問，并不是因?yàn)樗粫?huì)，而是認(rèn)為老師不喜歡他，而這位教師不但全然不知，還以為自己在關(guān)心每一個(gè)學(xué)生方面做得很好了。阿德勒指出，兒童在情境中獲得印象的強(qiáng)度和方式，絕不取決于客觀的事實(shí)或情況，而取決于兒童看待和判斷事實(shí)或情境的方式 [7 ]。因此，教師在讀懂兒童表達(dá)時(shí)，要放下自己的理解或依據(jù)客觀事實(shí)的判斷，進(jìn)入小學(xué)兒童的生活境遇或視角來認(rèn)識(shí)其需要。
讀懂小學(xué)兒童的表達(dá)，除了具有一定的有關(guān)兒童的理論外，還要有更為重要的品質(zhì)，即同情心、理性。阿德勒指出，我們的研究對(duì)象并不理解他自己的行為表現(xiàn)，因此，他無法隱藏真正的自我，我們是從行為來認(rèn)識(shí)他的人格，他的人格也不是他對(duì)自己的看法和想法而表現(xiàn)出來，而是通過他在環(huán)境中的行為表現(xiàn)出來的。一個(gè)人的有意識(shí)的思想和無意識(shí)的動(dòng)機(jī)之間存在著巨大的距離。這種距離只有具備同情心，但又保持客觀的旁觀者才能跨過 [6 ]。被關(guān)注的需要，是兒童需要的綜合表現(xiàn)，是兒童從外界獲得生命成長(zhǎng)能量的表現(xiàn)。但小學(xué)兒童并不能真正認(rèn)識(shí)，也難以真正理解自己的行為表現(xiàn)。這就需要小學(xué)教師應(yīng)有足夠的敏感性，能透過兒童行為表現(xiàn)，真正讀懂兒童的需要，并能給予適切的引導(dǎo)與幫助。
注 釋：
① 按照世界《兒童權(quán)利公約》規(guī)定，兒童是指18歲以下的任何人；小學(xué)兒童是指小學(xué)階段6～12歲的兒童。
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一、重價(jià)值引導(dǎo)的敘事內(nèi)容
道德敘事曾是世界上偉大的道德教育家們最常用的方法之一。在中國，孟母用“斷機(jī)杼”讓孟子深悟?qū)W習(xí)的道理；顏之推、曾國潘等用親身經(jīng)歷寫成家訓(xùn)、家書來教育子孫后代；鄉(xiāng)鄰用蛟龍、猛虎的險(xiǎn)毒勸喻暴虐周處浪子回頭、建功立業(yè)……在西方，人們常用《圣經(jīng)》中的故事傳播教義、闡發(fā)做人的道理。到了近代社會(huì)，隨著知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變，道德敘事逐漸為道德灌輸與道德說教所代替。道德敘述所要傳達(dá)的誠實(shí)、勇敢、智慧等價(jià)值觀念完全異化成了“亞洲山脈”一樣的“事實(shí)知識(shí)”，講蘊(yùn)含道德價(jià)值的故事成了讓學(xué)生記憶有關(guān)“道德的知識(shí)”。同時(shí)，故事的敘述只不過是促進(jìn)學(xué)生更好地記憶的一種“快樂記憶法”而已。這種觀念實(shí)際上是對(duì)“美德即知識(shí)”的誤讀，也是對(duì)道德敘事法的誤用。
20世紀(jì)六七十年代，西方主導(dǎo)德育流派價(jià)值澄清與道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論試圖跳出“道德灌輸”的漩渦，去除道德敘事中過多的說教內(nèi)容。因此，不做任何價(jià)值引導(dǎo)的“兩難故事”成了首選。這類故事的突出特征是故事里的主人公沒有“誰對(duì)”“誰錯(cuò)”之分，故事內(nèi)容本身沒有任何價(jià)值引導(dǎo)的傾向，只是一個(gè)道德兩難場(chǎng)景的展示?！皟r(jià)值無涉”的故事內(nèi)容，給學(xué)生提供了更多價(jià)值選擇的空間，有利于學(xué)生道德推理能力的發(fā)展。但是，故事內(nèi)容上的“價(jià)值無涉”，加之教師在學(xué)生自我選擇過程中的中立立場(chǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生在價(jià)值選擇上的“肆意胡為”。甚至?xí)a(chǎn)生一種極端錯(cuò)誤的觀念，即“從客觀上講，任何事情沒有對(duì)錯(cuò)之分；‘道德’意味著‘對(duì)我來說對(duì)的事情才是對(duì)的’”。[3]因此，這種基于道德相對(duì)主義的“價(jià)值無涉”很快受到人們的批判而衰弱。
如今，伴隨著主張傳授核心道德價(jià)值觀的品格教育的興起，承載著民族文化傳統(tǒng)和倫理價(jià)值觀念的道德故事再次成為西方社會(huì)追捧的對(duì)象：威廉•H?麥加菲的《麥加菲美德讀本》幾乎成了美國小學(xué)教育的脊柱，至今已售出1.2億本，被譽(yù)為“人類出版史第三大暢銷書”；另一本同類書，威廉•貝內(nèi)特的《美德書》，也在美國創(chuàng)下了200萬冊(cè)的銷量。而被譽(yù)為“故事的搖籃”的中國，此時(shí)卻正在把自己的“珍寶”隨手丟棄：有人基于所謂的“現(xiàn)代觀念”，懷疑諸如“孔融讓梨”“愚公移山”等歷史典故的道德價(jià)值，甚至將孔融讓梨等同于道德虛偽，將愚公移山的精神闡釋為固執(zhí)、愚笨；更可怕的是大眾傳媒上的“故事新說”“英雄、偉人揭秘”，只考慮故事內(nèi)容的神秘性與娛樂性，根本沒有將其負(fù)面道德影響考慮在內(nèi)，更談不上對(duì)青少年道德價(jià)值觀念的引導(dǎo)。
最近，筆者一直在思考，如果《喜》講的不是善良的小羊戰(zhàn)勝邪惡的大灰狼，而是狡猾的狼吃掉了善良的羊，或者小羊面對(duì)大灰狼也慢慢地變得邪惡，那會(huì)對(duì)這一代兒童產(chǎn)生什么樣的影響？一邊慶幸《喜》的制作者心存良善，一邊又為當(dāng)今媒體對(duì)許多故事的“新說”而擔(dān)憂。我們無法控制大眾傳媒，但我們可以控制我們的課堂。學(xué)生在校外接受的故事內(nèi)容是隨意的，而在德育課堂上，我們的教師卻可以為他們“精心挑選”道德故事，作為“善”的最后守護(hù)者。我們的德育課教師在道德故事的選擇上必須嚴(yán)把“黑白之門”，為學(xué)生選擇“善良的種子”，此乃天責(zé)。當(dāng)然，重視故事內(nèi)容的價(jià)值引導(dǎo)只是故事選擇的大方向，而在具體的故事選擇上，我們的教師擁有廣闊的個(gè)人空間。
二、抓形象感染的敘事過程
兒童的道德學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種感性模仿。聆聽道德故事，兒童的頭腦中就儲(chǔ)存了很多被社會(huì)判定為好壞或者對(duì)錯(cuò)的形象化例子，通過這些形象化例子，兒童能夠從中逐漸形成道德判斷。正如兒童心理學(xué)家布魯諾•貝特爾里姆所說：“兒童的選擇很少是基于正確與錯(cuò)誤，而是根據(jù)‘誰使他同情，誰讓他厭惡’的情緒，對(duì)一個(gè)兒童來說，問題不是‘我想成為一個(gè)好人（be good）’而是‘我想成為誰’”。[4]由此可見，故事對(duì)兒童道德發(fā)展所起的作用并不在于其寓含的“大道理”，而在于故事提供給兒童許多可以聯(lián)想的“道德形象”。這些生動(dòng)的“道德形象”可以明確地告訴兒童：好是什么樣的，壞是什么樣的。相對(duì)于“言之無物”的道德說教，兒童更容易接受這些可以聯(lián)想到的形象。因此，道德敘事的關(guān)鍵在于如何使這些“道德形象”更生動(dòng)、有趣，更容易感染學(xué)生，使學(xué)生很快地“進(jìn)入”和“理解”故事的情感場(chǎng)。在這一過程中，作為“敘事者”的教師必須發(fā)揮其至關(guān)重要的作用。
首先，作為“敘事者”的教師自我角色的融入。由于小學(xué)德育教材已有很多精挑細(xì)選的圖畫和文字故事，因而，我們的教師很容易受到教材的限制而把自己置身于故事之外，故事的講述只是簡(jiǎn)單的“看圖說話”“課文朗讀”。“敘事者”置身于故事之外，講述一些似乎與己無關(guān)的事情，再生動(dòng)的故事也會(huì)因此而失去“味道”。教材只是一個(gè)大綱版的“劇本”，它唯一確定的只有故事的“主題”，即通過這堂課要讓學(xué)生學(xué)到的習(xí)慣、品德及價(jià)值觀念，而編者提供的圖畫、文字故事只是為了教師更好地向?qū)W生傳遞這些。那么，我們的教師就不能僅僅成為教材的“朗讀者”“傳達(dá)者”，而應(yīng)讓自己成為這個(gè)“劇本”的“總導(dǎo)演”“總策劃”，在自我角色上積極融入“故事”之中。我們決定不了故事內(nèi)容，但可以決定讓故事的主人公在什么樣的氛圍下出現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)姆諊梢宰寣W(xué)生更容易進(jìn)入故事設(shè)定的情景中，更容易把自己與故事里的人物聯(lián)系起來，在故事中尋找到自己所要模仿的榜樣或禁忌。在氛圍的營造上，教師還可以借助電子媒介，如播放一段與主題相關(guān)的音樂、圖片、影視等。我們決定不了故事主題，但可以在適當(dāng)?shù)牡胤郊尤搿靶〔迩?，即教材之外的故事。這些隨機(jī)插入的“小插曲”不能直接“拿來”，必須經(jīng)過教師的重新理解和把握。一位美國六年級(jí)的教師在談及講故事時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我沒有對(duì)他們讀這篇文章……我根據(jù)記憶中的大意重新組織了一下，我發(fā)現(xiàn)他們?cè)敢庖赃@種方式聽故事?！盵5]如此插入，是對(duì)一次課“道德形象”的錦上添花。同時(shí)，我們還可以讓故事的講述形式“各式各樣”，比如讓學(xué)生扮演故事里的角色、師生互換身份等。只有“敘事者”真正投入到講故事這件事里，成為敘事的主導(dǎo)，才有可能帶動(dòng)“接受者”耳、眼、心的投入。
其次，作為“敘事者”的教師自我情感的融入。教師自我角色的融入只是讓故事中的“道德形象”立起來，要想真正要進(jìn)入學(xué)生的心靈，這些形象必須是“活生生的、帶感情的”，其關(guān)鍵在于作為“敘事者”的教師自我情感的融入。只有教師情感的融入才能帶動(dòng)學(xué)生情感的投入，冷冰冰的故事講述不會(huì)產(chǎn)生心靈的共鳴。故事是死的，它里面的主人公只是一個(gè)個(gè)不會(huì)發(fā)聲的“娃娃”，他們（它們）需要作為“敘事者”的教師用自己真切的生命體驗(yàn)和人生經(jīng)歷去理解和把握，體會(huì)“他們（它們）”的喜怒哀樂，然后帶著激動(dòng)、悲憤、崇拜或鄙夷的情緒去講述發(fā)生在他們（它們）身上的事，讓那些有關(guān)崇高與渺小、善良與奸邪的道理通過他們（它們）“演出來”。帶著情感的故事講述，使學(xué)生慢慢地置身于故事的情節(jié)中，他們幼小的心靈就會(huì)因弱者的不幸而悲憫，因強(qiáng)者的暴虐而憤慨，因善良的勝利而歡呼，因邪惡受到懲罰而喜悅……一切自然的道德感就這樣被激發(fā)起來了。記得《喜》的每一集都有這樣的情境設(shè)置：小羊被大灰狼捉住，“羊落狼口”了。這一下子就把孩子們的情緒調(diào)動(dòng)起來了。這時(shí)，很難有辦法能把小孩從電視機(jī)旁弄走，這就是情緒帶動(dòng)。如果我們的教師在講故事時(shí)，做到這一點(diǎn)，何愁達(dá)不到德育效果呢！
三、弱道德教育的敘事目的
道德敘事的最終目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，但需指出的是，這一目的的達(dá)成是在道德敘事的過程中通過敘事本身引導(dǎo)學(xué)生融入故事情景，去感受、體悟與理解“道德形象”從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)。但在教學(xué)實(shí)踐中，我們的教師往往帶著強(qiáng)烈的道德教育目的，講故事時(shí)一定要對(duì)學(xué)生進(jìn)行一番所謂“大道理”的教育。最常見的是，故事講述完后必定告知學(xué)生“什么是對(duì)的”“什么是錯(cuò)的”，或要學(xué)生歸納出所謂的“中心思想”“深刻寓意”等。此刻，對(duì)于正沉浸在故事情景中的學(xué)生來說，猶如警報(bào)突然響起，一切美好的想象突然被打破，又不得不面對(duì)教師的“問題”。原來，一切的講述都是為了等待這一刻的到來。如此一來，學(xué)生就會(huì)對(duì)講故事采取一種心理上的“預(yù)防措施”，即在故事講述過程中去關(guān)注它在講什么道理，有什么寓意。為了應(yīng)付故事講述完之后的“問題”，學(xué)生的注意力完全放在了尋找“答案”上，而對(duì)于故事本身的“喜怒哀樂”卻沒有關(guān)注。“為講道理而講故事”，故事里生動(dòng)的“道德形象”由于過于強(qiáng)烈的道德教育目的而失去了那層包裹著它們的“糖衣”，道德敘事再次淪為道德灌輸與道德說教。如此一來，學(xué)生如何感受得到故事所帶給他們的快樂，如何感受到“道德是人的一種不可或缺的精神食糧；履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂，張揚(yáng)善念，泯滅惡念，是追尋人生的幸?！?？[6]
需要指出的是，道德敘事的德育功效發(fā)揮并不主要依靠“敘事者”在敘事過程中或之后的“告知”，而在于敘事過程中“敘事者”的敘事。如果故事本身講述得好，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入了故事的“世界”，根本沒有必要再畫蛇添足地“道理告知”。因此，我們的教師完全可以“為講故事而講故事”，為讓孩子開心而講故事。不要讓一個(gè)小小的故事講述承擔(dān)那么多“責(zé)任”，不要讓孩子們的滿心期待再次落空。走下講臺(tái)，在孩子們耳邊娓娓道來，與孩子們一起沉浸在故事的“世界”里，那顆善良的種子就在那不知不覺中落入了孩子們的心田。仔細(xì)想來，《喜》之所以深受孩子們喜愛，并不像我們成年人“幻想”的那樣，這部動(dòng)畫片傳達(dá)了什么“邪惡戰(zhàn)勝不了正義”這類的道德觀念。這些是孩子們看不見，也想不到的。他們看見的、想到的是詭計(jì)多端的大灰狼是多么地令人厭惡，聰明可愛的小羊――會(huì)偷懶、會(huì)犯錯(cuò)、會(huì)不懂事，但最后都能“機(jī)緣巧合”地戰(zhàn)勝灰太狼――是那么像自己。這就是高明的“講述”，沒有講所謂“對(duì)與錯(cuò)”“正義與邪惡”的道理，沒有宣揚(yáng)要對(duì)孩子們進(jìn)行什么樣的道德教育，一切都是那么自然而然。孩子們看得開心，聽得愉快，而那道德余音卻久久響徹在孩子們的腦海。這就是道德敘事的最高境界：所有的教育都暗含在敘事之中，看不到任何雕琢的痕跡，似有“清水出芙蓉”之感，又恰恰有“天然去雕飾”之結(jié)果。[7]一切好像與道德教育無關(guān)，卻收獲到了意想不到的德育效果，這不正是我們想要的嗎？
愛因斯坦曾說，當(dāng)把學(xué)校知識(shí)忘記完的時(shí)候，剩下來的就是真正的教育。當(dāng)有一天，學(xué)生已經(jīng)不記得故事的內(nèi)容，卻在不知不覺中實(shí)踐了其中的道理，這才是真正的道德敘事。給學(xué)生講一些有關(guān)道德的故事，給他們留下一些關(guān)于善良、誠實(shí)、正義的美好回憶吧！不要讓孩子們?cè)陂L(zhǎng)大之后回憶童年時(shí)，除了那個(gè)“羊與狼的故事”之外什么也沒有！
參考文獻(xiàn)：
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[3][5][美]托馬斯•里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品質(zhì)教育學(xué)校方略[M].海口：海南出版社，2001：217，75.
[4]Kilpatrick,W.Why Johnny Can’t Tell Right from Wrong：Moral Literacy and the Case for Character Education [M]. New York：Simon& Schuster, 1992：167.
[6]魯潔.再議德育之享用功能[J].教育研究，1995（6）.
課后我和班主任__老師詢問了他的有些情況，分析之后我覺得應(yīng)該是自信心的缺乏。我抽時(shí)間把他爸爸請(qǐng)到學(xué)校，針對(duì)孩子的上課表現(xiàn)我對(duì)他父親做了一些反饋，并了解到了孩子是因?yàn)樾r(shí)在老家由爺爺奶奶帶的緣故，缺失感情，而哥哥在家里由父母帶并上了一些課外輔導(dǎo)班，哥哥的自信就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)弟弟，他在家里有時(shí)有什么事都是轉(zhuǎn)告哥哥，然后請(qǐng)哥哥轉(zhuǎn)告父母，在家里哥哥就像是一顆發(fā)光的寶石，弟弟就像是灰姑娘般，面對(duì)這樣的情況，我先在班上提升他的地位，給他一個(gè)小組長(zhǎng)，讓他感覺自己也是有價(jià)值的，有了價(jià)值感的存在，他就從自己的內(nèi)心猶如陽光般燦爛，再給他進(jìn)行責(zé)任教育，讓他當(dāng)好小組長(zhǎng)，收好作業(yè)，負(fù)好責(zé)任，在班上提升他的正面形象，這樣大約經(jīng)過3周之后，他變了，在課堂上我經(jīng)常能看到舉手發(fā)言了，并且聽講也比以前認(rèn)真了，和同學(xué)的交往也陽光自信了許多，在他的臉上時(shí)常能看到洋溢于心得笑容。
經(jīng)由這次事件，我有所感悟:
一、和諧的家長(zhǎng)和教師的關(guān)系，孕育著巨大的教育潛力。我國教育名著《學(xué)記》中指出“親其師而信道”就是這個(gè)道理。培養(yǎng)“親其師、信其道”的真摯情感，化情感為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)力。
二、快樂是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力,教師的愛和關(guān)心提升學(xué)生的學(xué)習(xí)信心
