時間：2023-10-12 16:09:23
序論：在您撰寫高中歷史基礎(chǔ)大全時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
12.“十二銅表法自從定下來之后，……有些條款甚至一直保留下來，到羅馬后期仍然有效。羅馬人后來對這一古代法典有一種引以為傲的感情。十二銅表法的語言也成為后世法典語言的典范?！边@段論述表明《十二銅表法》 （ ）
①適用于整個羅馬帝國?、诔蔀榱_馬成文法的起點 ③對后世立法影響深遠(yuǎn)?、軜?biāo)志著羅馬法體系形成
A.①② B.②③ C.①②③ D.①③④
這是新課改以來江蘇高考?xì)v史卷中對重點問題、主干知識——“羅馬法”的第三次考查了，前兩次分別是：
（2008·江蘇歷史·13）從《十二銅表法》開始，古羅馬制定了嚴(yán)格的債務(wù)法規(guī)，并在以后的司法實踐中不斷完善，這表明羅馬統(tǒng)治者?。?）
①注重保護(hù)私有財產(chǎn) ②重視維護(hù)平民利益?、郾黄雀纳婆`處境?、芰D緩和貴族與平民矛盾
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
（2010·江蘇歷史·14）“法律條文沒有作出規(guī)定的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隸被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。法官確認(rèn)后才能受理?！边@一描述主要說明羅馬法?。?）
A.重視法律程序 B.保留習(xí)慣舊俗
C.強(qiáng)調(diào)法官至上 D.體現(xiàn)人人平等
五年三題，2008年從羅馬統(tǒng)治者制定法律的目的方面進(jìn)行的考查，2010年從引用法律原文揭示法律原則的角度進(jìn)行的考查，今年則引用《羅馬史綱要》中關(guān)于“《十二銅表法》的制定”的一段評價，考查考生對《十二銅表法》地位的理解?？梢哉f，五年中，相同的考點，不同的精彩。
從2008年到2012年，對“羅馬法”知識點的考查給我們今后學(xué)習(xí)有哪些啟示呢？
一、立足基礎(chǔ)
根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》、歷史科《考試說明（選修科目）》建立教材相關(guān)知識的嚴(yán)密體系。如果通過學(xué)習(xí)，我們知道了“羅馬法的起源與發(fā)展”經(jīng)歷了從“共和國”到“帝國”兩個時期、從“習(xí)慣法”到“成文法”兩個階段，“成文法”又經(jīng)歷了“《十二銅表法》—“公民法”—“萬民法”—“《民法大全》”幾個階段，再理解了每個階段相應(yīng)法律形成的背景、目的、內(nèi)容特點及評價，在解答2008年與2012年的兩道“羅馬法”題時就顯得游刃有余了。
二、著眼能力
首先是著力培養(yǎng)“獲取和解讀信息”的基本層次能力。“進(jìn)一步提高閱讀和通過多種途徑獲取與解讀信息的能力”是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程目標(biāo)”提出的學(xué)生基本能力培養(yǎng)目標(biāo)，也是歷史科《考試說明（選修科目）》四個考核目標(biāo)與要求中的第一個目標(biāo)與要求。新課改背景下，江蘇卷所有高考題都是以“新材料”創(chuàng)設(shè)“新情境”來考查大家的，因此，把“培養(yǎng)獲取和解讀信息的能力”滲透在學(xué)習(xí)中是必須的。實踐中如何操作呢？下面以“羅馬法”為例，談三點思考：
1.選材構(gòu)建（這項工作通常由老師來完成，稍作介紹旨在讓大家更清晰了解歷史題目構(gòu)建中的玄機(jī)）。史料浩如煙海，選擇的原則是什么？依據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》、歷史科《考試說明（選修科目）》，緊扣教材，服務(wù)于教學(xué)是選材的基本原則。命題老師一般從一些史學(xué)方面的經(jīng)典名著里節(jié)選能服務(wù)于教學(xué)的材料，如可以到斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、楊共樂的《羅馬史綱要》等史學(xué)著作里去選擇所需的材料，找準(zhǔn)材料后進(jìn)行合理構(gòu)建以追求效果的最優(yōu)化。
2.有效引用。高三復(fù)習(xí)時更通常的做法是對成題的引用，鑒于高考題的正規(guī)與科學(xué)，對各地高考題的引用是首選。今年高考中考查“羅馬法”知識點的除江蘇歷史卷外，新課標(biāo)全國文綜卷與安徽文綜卷中的兩道題也出得甚為精辟，值得引用。
（2012·安徽文綜·19）西方古典作品《阿提卡之夜》記載，“一個審判官或仲裁官，受命于出庭辯論時［審訊案件］，而他們被揭穿在［這個］案件中接受金錢賄賂”，依據(jù)《十二銅表法》第九表第三條應(yīng)被處以死刑。由此判斷，制定這一法律條文的目的是?。?）
A.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等 B.充分保護(hù)平民權(quán)益
C.確保私有財產(chǎn)不受侵犯 D.限制貴族濫用權(quán)力
（2012·新課標(biāo)全國文綜卷·34）古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時在羅馬 （ ）
A.不重視私有財產(chǎn)的保護(hù) B.法律具有形式主義特征
C.審判程序缺乏公正性 D.審判結(jié)果取決于對法律的解釋
構(gòu)建新題或引用原題使我們有了鍛煉的機(jī)會。題目的功效能否發(fā)揮最佳還在于析題水平。
3.科學(xué)析題。新課改以來，高考試卷文綜單科題量不大，具體到某個知識點的題量更是有限，因此，用好每道高考題顯得十分重要。充分用好高考題的第一要素是在完成練習(xí)后應(yīng)進(jìn)行科學(xué)析題，析題時應(yīng)點明考查的知識及要求。下面以今年新課標(biāo)全國文綜卷第34題為例試作說明。
其次是培養(yǎng)“歷史思維和解決問題”的更高層次能力?！巴ㄟ^對歷史事實的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動，培養(yǎng)歷史思維和解決問題的能力”是《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程目標(biāo)”提出的學(xué)生能力培養(yǎng)的更高層次目標(biāo)，歷史科《考試說明（選修科目）》把它闡釋為“‘調(diào)動和運用知識’、‘描述和闡述事物’、‘論證和探討問題’”能力目標(biāo)與要求。這種能力在實踐中又該如何培養(yǎng)呢？下面還以“羅馬法”為例談兩點感悟：
1.辨析理解。所謂辨析理解，即辨別歷史事物和歷史解釋；理解歷史事件，分析歷史結(jié)論。如我們通過練習(xí)2009年高考遼寧文綜卷“羅馬法”題來具體闡明。
29.羅馬法規(guī)定：當(dāng)事人若不向法庭提訟，法庭即不予受理；一個人除非被判有罪，否則即是無罪之人；一個被控有罪的人，可在宣判前為自己辯護(hù)；法官審判應(yīng)重證據(jù)等。這些規(guī)定后來成為現(xiàn)代法治的重要原則。下列各項中，符合上述規(guī)定的是?。?）
A.法庭立案與否皆取決于案情 B.被告在法庭審理過程中無罪
C.被告必須為自己的行為辯護(hù) D.證據(jù)是法官判案的唯一依據(jù)
辨析材料提供的“羅馬法”四段原文，即不告不究；非判無罪；判前自辨；重視證據(jù)。綜合理解，我們能得到“被告在法庭審理過程中無罪”是唯一正確的結(jié)論。經(jīng)過這樣的訓(xùn)練再來解答2010年高考江蘇歷史卷第14題時，答案一目了然。
關(guān)鍵詞：新課程；高中歷史；課堂教學(xué)目標(biāo)；遵循原則
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）12-167-02
教學(xué)目標(biāo)是教育活動中不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)，是教育思想、教育觀念和教學(xué)任務(wù)的具體反映，是實施課堂教學(xué)的主要依據(jù)，也是評價課堂教學(xué)的基本標(biāo)尺。而近些年的中學(xué)教學(xué)中，應(yīng)試性的教育使教師的教學(xué)目標(biāo)完全圍繞高考考綱進(jìn)行，這與新課標(biāo)背景下的歷史課程格格不入。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，如何確定和實現(xiàn)歷史課堂教學(xué)目標(biāo)，已成為新課改下，我們廣大歷史教師必須面對的新課題。
在教育部制訂頒發(fā)的《中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀”的三維課程目標(biāo)。其中，“知識與能力”是課程學(xué)習(xí)的最基本目標(biāo)，要求學(xué)生掌握基礎(chǔ)的古今中外重大歷史事件，具備最基本的文化素質(zhì)；“過程與方法”則強(qiáng)調(diào)學(xué)生對歷史的認(rèn)識過程以及如何得出相關(guān)結(jié)論，注重學(xué)生的自我參與和體驗，實現(xiàn)“以學(xué)生為主體”的全新理念，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力；而“情感態(tài)度價值觀”是在學(xué)生感知歷史、合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其形成對國家、民族的使命感和責(zé)任感，樹立正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、做人的能力。這就要求教師在多樣化、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們積極地參與教學(xué)過程。與以往的歷史教學(xué)目標(biāo)(即掌握知識、培養(yǎng)能力、思想教育)相比，歷史三維課程目標(biāo)有了很大的變化：首先，它特別重視學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)、探究過程中的參與、體驗、感受和實踐，重視引導(dǎo)學(xué)生主動地探求知識，掌握學(xué)習(xí)能力；同時在教學(xué)過程中注重德育滲透，力求通過“貼近學(xué)生、貼近生活、貼近未成年”的教學(xué)過程來豐富學(xué)生的情感和精神世界，提升學(xué)生的人格修養(yǎng)和道德品位，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的能力。因此，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們在教學(xué)目標(biāo)的確定和實現(xiàn)過程中就必須要依托相關(guān)學(xué)科知識，創(chuàng)設(shè)多樣化、開放型的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中主動思考，充分發(fā)揮他們的主體作用，使其積極參與教學(xué)過程，讓他們真正成為課堂的主人，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與綜合能力。
我們都曾經(jīng)由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響而漠視學(xué)生的主體參與，將“教學(xué)目標(biāo)”視作來自官方的、傳統(tǒng)的教學(xué)安排，認(rèn)為學(xué)生沒資格提出置疑和探求，他們所要做的就只是接受和記憶，課堂教學(xué)的唯一任務(wù)就是落實這個目標(biāo)。特別是由于升學(xué)的壓力，一線教師往往圍繞考綱進(jìn)行教學(xué)，“你考什么，我就教什么”是一種普遍現(xiàn)象，于是在教學(xué)中就容不得學(xué)生置疑和探求，他們只需要無條件地接受和記憶教師按照教參要求預(yù)設(shè)好的東西，課堂教學(xué)的任務(wù)就是完成來自官方的權(quán)威的“教學(xué)目標(biāo)”。而新課程改革則承認(rèn)并重視學(xué)生自主探究能力的培養(yǎng)，那么，教學(xué)目標(biāo)就應(yīng)該面向和針對學(xué)生，必須具有一定的靈活性。由于每堂課的教學(xué)內(nèi)容不同，所教班級具體情況不同，每堂課的教學(xué)目標(biāo)也就不可能一樣，因此，要在新課程理念指導(dǎo)下圍繞課程總目標(biāo)，確定課堂教學(xué)目標(biāo)，要關(guān)注學(xué)生的興趣和發(fā)展需求，構(gòu)建的學(xué)習(xí)模式應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)—探索—運用—創(chuàng)造，堅持“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”而構(gòu)建新的教學(xué)模式。
在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教師主要根據(jù)教材和教參確定教學(xué)目標(biāo)，而不顧及學(xué)生的基礎(chǔ)和實際狀況，以新課程理念來看，這種設(shè)定顯然是錯誤的。因為，教師和學(xué)生都是課程教學(xué)的主體，課堂教學(xué)目標(biāo)必須依據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“課程目標(biāo)”，結(jié)合學(xué)生的實際情況來設(shè)計，而且設(shè)定過程除了要考慮教科書提供的內(nèi)容及其所能訓(xùn)練的歷史能力體系，更重要的是要考慮學(xué)生的實際狀況，將學(xué)生作為設(shè)計目標(biāo)的主要依據(jù)之一。要做到這一點，就必須充分了解學(xué)生，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理動態(tài)和認(rèn)知水平，尤其是要以有利于學(xué)生的終身發(fā)展而設(shè)定目標(biāo)。課程目標(biāo)是既定的，但教學(xué)的具體目標(biāo)則是生成性的。所謂生成性就是說既定目標(biāo)要在實際教學(xué)過程由師生相互交流而逐步形成，并不是模式化的和一成不變的。因為教學(xué)是一個動態(tài)過程，倘若我們只是以完成教學(xué)目標(biāo)為目的只要求學(xué)生死記硬背，而壓制或抑制學(xué)生的積極思考性與自主探究能力，這種以犧牲學(xué)生的情思活動為代價的方法，即便學(xué)生在高考中取得不錯的成績，那也是削足適履。因此隨著課堂教學(xué)的進(jìn)展情況對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整是完全必要的，其正確與否取決于是否符合學(xué)生的實際，取決于有沒有最大限度地調(diào)動學(xué)生自主探究的興趣與熱情。就像下圍棋，棋手總是“胸有大局”，不拘泥于一子的得失，總是根據(jù)“盤面”的具體情形，隨時靈活地調(diào)整每個棋子的落子方位。比如他想在“此”布一小局，可由于對手的干擾，不得不調(diào)整到“彼”布局，教學(xué)也是如此?！拔磥淼奈拿げ辉偈遣蛔R字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人?！痹谥R爆炸的今天，一個人在學(xué)校里學(xué)習(xí)的知識，僅占一生中所學(xué)知識的10%，這就說明學(xué)生絕大部分知識的養(yǎng)成是來自自我的學(xué)習(xí)，那么學(xué)生就必須具備較高的學(xué)習(xí)能力，這就要求教師應(yīng)該給學(xué)生一把開啟知識寶庫的鑰匙，樹立“教是為了不教”的理念，使學(xué)生在以后的人生中具備獲取技能的方法。正所謂，“授人以魚不如授人以漁”。因此我認(rèn)為課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定的總原則是：依據(jù)《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“課程目標(biāo)”，結(jié)合學(xué)生的實際情況來設(shè)計，當(dāng)然設(shè)定的過程既要考慮課程提供的內(nèi)容，但是最主要的是考慮學(xué)生的狀況，必須“以學(xué)生為本”，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理動態(tài)和認(rèn)知水平，緊緊圍繞有利于學(xué)生終身發(fā)展而設(shè)定目標(biāo)。日本著名數(shù)學(xué)家米山國藏曾指出：“學(xué)生所學(xué)的數(shù)學(xué)知識在進(jìn)入社會后，幾乎沒有什么機(jī)會應(yīng)用……然而不管他們從事什么工作，唯有深深鉆刻于頭腦中的數(shù)學(xué)精神、思維方法、研究方法、推理方法和著眼點等，都隨時隨地地發(fā)揮作用，使他們終身受益。”這段話耐人尋味，值得我們深思。
從教數(shù)年，我自己在教學(xué)中也深深烙下了傳統(tǒng)教學(xué)的印子，自從實施新課改以來，我也在思索，在新課程背景下，我們高中歷史教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該怎樣確立和達(dá)成，就此，我依據(jù)教學(xué)實際粗淺地談?wù)勗谠O(shè)計課堂教學(xué)目標(biāo)中應(yīng)遵循的原則：
1、學(xué)生主體性原則。學(xué)生不僅是教師的施教對象，更是課堂教學(xué)的主體。教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生，為了他們的未來，如果課堂教學(xué)忽視了學(xué)生的存在，學(xué)生沒有積極主動地參與到課堂教學(xué)活動中，教學(xué)目標(biāo)又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)？因此，作為一名人民教師，我們的主要職責(zé)就是引導(dǎo)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)、探究和合作，幫助他們在學(xué)習(xí)活動中體驗成功的快樂。
2、教學(xué)開放性原則。如果說創(chuàng)新是現(xiàn)代教育模式的靈魂，那么開放性就是其必然的表現(xiàn)形式。教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生自由的思想，獨立的精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生的完善人格。因此，課堂教學(xué)目標(biāo)不但要目中有“史”，更要目中有 “人”。課堂教學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)和交流，多提供史實，少給或不給結(jié)論，提供方法和敲門磚，盡量不給學(xué)生設(shè)置思維圍墻。當(dāng)然，教師的“導(dǎo)”也不應(yīng)忽視，即使是放羊也應(yīng)把羊引到水草豐茂處，而不是貧瘠的鹽堿地，更不是把他們圍在水泥場里?！皩?dǎo)”就是啟發(fā)、點燃。
3、目標(biāo)多樣性原則。雖說教學(xué)的終極目標(biāo)一致，由于施
教內(nèi)容不同，施教班級的具體差異，每堂課的教學(xué)目標(biāo)自然也就不盡相同。其實，就是同一堂課教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)是多樣的，同樣的班級在同一堂課中，不同的學(xué)生相要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)也不應(yīng)相同，承認(rèn)差異，因材施教；因人設(shè)標(biāo)，分類推進(jìn)，才是科學(xué)教學(xué)之原則。
4、漸進(jìn)性原則。教育部頒發(fā)的《歷史課程標(biāo)推》無疑是歷史教學(xué)的“綱”，是歷史教學(xué)的總目標(biāo)，作為歷史教育工作者我們有責(zé)任和義務(wù)為實現(xiàn)這個目標(biāo)而彈精竭慮。但是這樣一個目標(biāo)，并不是一朝一夕就能完成的，一堂課的目標(biāo)不能定得太多、太高，否則是曲高和寡，白費功夫。因此，課堂教學(xué)目標(biāo)也有一個由低到高、循序漸進(jìn)、分類實施的過程，“高大全”式的授課定會弄巧成拙。
以文明史觀審視古代東西方文明，可以分別梳理古代東西方文明的基本內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。
一、梳理基本內(nèi)涵
文明史觀認(rèn)為，人類文明由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個部分組成。
1.古代物質(zhì)文明。高中歷史必修課程中主要概述了古代中國長期居于世界先進(jìn)水平的農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程及其成果，涉及一個專題，包含自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)兩個重要概念，以及農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足的經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)目的不是為市場交換需要，只是為了滿足生產(chǎn)者本身或經(jīng)濟(jì)單位需要的一種經(jīng)濟(jì)形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在鐵犁牛耕技術(shù)出現(xiàn)和普及、封建土地所有制確立之后產(chǎn)生。古代中國以農(nóng)立國，精耕細(xì)作是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特征，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國古代農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)的基本模式。古代中國的手工業(yè)享譽(yù)世界，官營手工業(yè)的發(fā)達(dá)和私營手工業(yè)的發(fā)展是當(dāng)時手工業(yè)的主要特征。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。
2.古代政治文明。這部分內(nèi)容主要涉及兩個專題，包含貴族政治、官僚政治和民主政治三個重要概念。貴族政治就是奴隸制國家和封建制國家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度；官僚政治就是政府權(quán)力掌握在官僚手中，官僚政權(quán)以國家或者民族利益為理由，隨意掠奪普通公民自由的政治制度；民主政治即奉行多數(shù)人統(tǒng)治的一種政治制度。
隨著中國歷史上第一個王朝――夏的建立，我國開始出現(xiàn)早期國家政治制度。王位世襲制、等級森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制是古代中國早期政治制度的主要特點。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸，到秦朝統(tǒng)一多民族國家的形成，以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度建立起來。歷經(jīng)漢魏、隋唐至宋元，皇帝與宰相之間的權(quán)勢此消彼長，中央與地方爭權(quán)斗爭接連不斷，最終皇權(quán)不斷強(qiáng)化，中央集權(quán)逐漸得到鞏固，明清時期君主專制中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到頂峰。中央官制、地方行政制度和選官制度的演變，是政治制度發(fā)展過程中的三條重要線索。中央官制主要包括秦朝的皇帝制度、三公九卿制度，唐朝的三省六部制，明朝內(nèi)閣制，清朝軍機(jī)處等；地方制度主要涉及秦朝的郡縣制、漢初郡國并行制、元朝行省制度；選官制度主要涉及漢朝察舉制、魏晉九品中正制、隋唐科舉制。
雅典的奴隸制民主政治、體系宏大而縝密的羅馬法，是被奉為西方文明之源的古希臘羅馬文明的代表。梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，確立了雅典民主政治；伯利克里統(tǒng)治時期，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；在羅馬帝國對外擴(kuò)張過程中，公民法逐漸演變?yōu)槠毡檫m用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”；6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織編纂羅馬法，匯成《民法大全》，羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備、影響廣泛的法律體系。
3.古代精神文明。這部分主要涉及三個專題。以儒學(xué)為主流的古代中國的思想文化源遠(yuǎn)流長、蓄積深厚，對中國社會政治、文化等各方面影響深遠(yuǎn)，還極大地影響了東亞和東南亞思想文化的發(fā)展，是中華民族的寶貴精神財富，是世界文明史中極為重要的組成部分。以四大發(fā)明為代表的中國古明和發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)先于同時期西方國家，對周邊國家乃至世界文明進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈、絢麗多姿，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同方面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚和時代風(fēng)貌。
古代希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底等人關(guān)于人的價值的闡述，把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實際出發(fā)探究宇宙萬物的本來面目，了解人與人之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。
二、把握內(nèi)在聯(lián)系
古代人類文明演進(jìn)過程中，物質(zhì)文明是政治文明和精神文明的基礎(chǔ)；政治文明反作用于物質(zhì)文明，精神文明是一定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境的產(chǎn)物并在自身傳承中得以發(fā)展，又反作用于物質(zhì)文明與政治文明。
中國古代政治制度的演進(jìn)，例如秦朝中央集權(quán)制度的建立，是耒耜農(nóng)業(yè)發(fā)展到鐵犁牛耕農(nóng)業(yè)階段，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、精耕細(xì)作為特征的農(nóng)耕文明的發(fā)展而形成的。此后，中央集權(quán)制度的不斷完善，成為了中國農(nóng)耕文明發(fā)展的保證，成就了中國古代思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等燦爛的文明成果。明清時期，中央集權(quán)制度下君權(quán)的強(qiáng)化，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)與外來文明因素摩擦的結(jié)果。
建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制度，對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以明清時期為例，資本主義萌芽產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下緩慢地發(fā)展，舊制度的衰落和新的社會因素產(chǎn)生，首先在思想界里反映出來。當(dāng)時的思想界出現(xiàn)了一批反對傳統(tǒng)儒家思想和封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。但是，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，專制制度下統(tǒng)治者繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策，極力提倡程朱理學(xué)，清朝實行閉關(guān)鎖國，致使近代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁榮的中國。
古希臘特殊的自然地理環(huán)境，有利于發(fā)展海外貿(mào)易和工商業(yè)，是民主政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；海外貿(mào)易、殖民活動及其他經(jīng)濟(jì)、文化交往活動使古希臘形成寬松自由的社會環(huán)境，并較早地接受平等互利的觀念，是民主政治產(chǎn)生的社會條件；小國寡民、獨立自主的城邦制度是孕育古希臘民主政治的搖籃。奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心，人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，于是，在智者學(xué)派代表人物、蘇格拉底、柏拉圖等思想家的思想中，蘊(yùn)涵著西方人文主義的萌芽。
中圖分類號？演G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼B 文章編號0457-6241（2013）19-0057-06
中學(xué)歷史教科書中的科技史內(nèi)容，歷來是教學(xué)中較難處理的內(nèi)容之一。而如何恰當(dāng)、科學(xué)地處理科技史內(nèi)容的編寫問題，也成為教科書編寫者所面臨的重要課題。提倡全球文化多樣化的今天，教科書中關(guān)于科技史內(nèi)容的闡述，應(yīng)力戒俯視其他文明成就的傾向。正如學(xué)者指出的那樣：“有效地避免以往講授古代中國科學(xué)技術(shù)的輝煌成就時，由于分寸把握不好，無意中使學(xué)生產(chǎn)生虛驕自大情緒的弊病，這一點非常重要?！雹?/p>
遺憾的是，岳麓版高中歷史教科書有關(guān)中國古代科技史內(nèi)容的編排和處理，有所欠缺。在必修（III）第6課中，有關(guān)中國古代某項科技成就領(lǐng)先西方、歐洲多少年和世界最早之類的表述，共計11次之多，且絕大部分集中在天文和數(shù)學(xué)領(lǐng)域。這樣的史實敘述方式，一方面加重了教材內(nèi)容的空洞化色彩，給教師的課堂教學(xué)帶來不小的難度；同時也很可能帶來分析不清晰、結(jié)論不客觀等問題。某些所謂的比較，實際上根本就缺乏可比性。例如，該課中提出我國發(fā)現(xiàn)勾股定理“勾三股四弦五”的內(nèi)容，比西方早了約500年。即使中國真的在西周初年（文獻(xiàn)解讀另論）發(fā)現(xiàn)了“勾三股四弦五”的現(xiàn)象，難道就能得出比古希臘的畢達(dá)哥拉斯早500年的結(jié)論嗎？這是兩種性質(zhì)不同、歷史影響迥異的成就。中國古人僅僅是發(fā)現(xiàn)了勾股定理的一個特例，而畢氏則是完成了對該定理的完整證明，二者如何進(jìn)行比較？此外，諾伊格鮑爾等人在對兩河流域出土的泥版文書普林頓322（不晚于漢謨拉比時代，約為我國夏代時期）做了深入的解讀和分析后，發(fā)現(xiàn)巴比倫人在公元前1600年以前就已經(jīng)記錄了一系列符合勾股定理的畢達(dá)哥拉斯數(shù)組，其中最大的一組直角三角形三邊數(shù)字為：12709、13500和18541。②無論是內(nèi)容還是時間，較之我國的“勾三股四弦五”，都要先進(jìn)的多。如果按照我們的命名標(biāo)準(zhǔn)，勾股定理應(yīng)該被稱為巴比倫定理，才算公正。
課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求，應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點，努力做到論從史出，史論結(jié)合，這就要求教材的編寫首先做到這一點。遺憾的是，在涉及科技史的領(lǐng)域，不止一種歷史教科書存在史論脫節(jié)、立論不嚴(yán)謹(jǐn)和人為拔高中國古代科技成就的問題。本文擬就岳麓版必修（III）第6課天文學(xué)史部分的三處表述，結(jié)合中外天文學(xué)史的研究成果，予以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)商榷，以期有助于學(xué)界同仁對這類問題的關(guān)注和探討，也使學(xué)生在文化多樣化的氛圍中領(lǐng)略中外科技成就的輝煌。
一、張衡地圓說領(lǐng)先西歐
1000多年說辨析
岳麓版教科書認(rèn)為張衡關(guān)于地球為圓形的見解比歐洲人早了1000多年，筆者認(rèn)為這種觀點有混淆概念之嫌。此種觀點可能源于地理大發(fā)現(xiàn)背景知識的表述，在14、15世紀(jì)，關(guān)于地球為球形的地圓說，已經(jīng)為西歐多數(shù)人所接受，人們相信向西一直航行也可以到達(dá)印度和中國。而張衡生活于東漢中期，因此張衡關(guān)于渾天說的史料，就被用來佐證中國的地圓說早于西歐1000多年的結(jié)論。其實，張衡關(guān)于地球為圓形的觀點具有明顯的思辨色彩，而且具有不徹底性和自相矛盾之處。因為張衡關(guān)于大地球形的觀點，在《渾天儀》和《靈憲》中的表述明顯不一致。在《靈憲》中張衡認(rèn)為：“天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜?！北砻魉终J(rèn)為天地結(jié)構(gòu)是天圓地平。①此外，張衡提出地圓說和西歐人相信地圓說是兩個性質(zhì)完全不同的概念。中國古人并不大關(guān)心大地的具體結(jié)構(gòu)之類的問題，因為這類問題與中國古代天文學(xué)的實用色彩并無相通之處，中國古人明顯缺乏探究此類問題的興趣和動力。
更為關(guān)鍵的是，關(guān)于大地為球形的見解，西方人早在張衡之前500年就已經(jīng)提出了，計算之精準(zhǔn)，論證之詳備，是后來的張衡所無法比擬的。下面，就西方關(guān)于地圓說的發(fā)展歷程做一簡單的回顧和梳理，也由此可窺岳麓版教科書表述之不嚴(yán)謹(jǐn)。
畢達(dá)哥拉斯（約公元前560―前480年）注意到月食時大地投影到月球上的影子也是圓形的，所以他可能是第一個明確指出地球是球形的人。畢氏對此的解釋是：圓形、球形是最完美的幾何圖形，所以天體都必然是球形的，并且在正圓軌道上運轉(zhuǎn)。②
作為古希臘著名的思想家和科學(xué)家，亞里士多德（公元前384―前322年）在其著作中專門論及大地的形狀，并對大地為何呈球形進(jìn)行了深入的探討和論證，論證的方法和得出的結(jié)論大多符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：球是完美的、對稱的，因此天體和地球應(yīng)該是球形；壓力導(dǎo)致地球的諸組成塊自然地落向中心，因而將會壓成球形；觀測方面的證據(jù)為：月食時地球的陰影總是圓形，人們在向北或向南旅行時，會看到北極星的高度變化和星空變化。③即便是按照目前的科學(xué)水平，亞里士多德在觀測方面的論據(jù)和論證方法，依然是有說服力的。
阿里斯塔克（約公元前310―前230年）是古希臘著名的天文學(xué)家，比較系統(tǒng)地提出了日心地動說。他在《論日月的大小和距離》一文中提出如下觀點：日地距離為月地距離的18～20倍，太陽直徑為月球直徑的18～20倍，而為地球直徑的6～7倍。④雖然他的結(jié)果很不準(zhǔn)確，但他關(guān)于太陽、月球和地球三者關(guān)系和大小的天才思考，在古代非常難得。
此后，古希臘著名的天文學(xué)家、地理學(xué)家埃拉托色尼（約公元前276―前195年），利用同圓中圓心角與所對應(yīng)的弧長成比例的原理求出了地球的直徑約為25萬希臘里，合今值39600千米，⑤與赤道的實際長度之間的誤差約為1%左右，較之我國唐代一行的測量值要精確得多，原理和方法也比一行的方法更為科學(xué)和簡單。需要說明的是，在初中數(shù)學(xué)教科書和不少數(shù)學(xué)教輔書中，都有埃拉托色尼測量赤道長度原理的相關(guān)知識介紹，但我國中學(xué)生鮮有將此知識和歷史教科書觀點聯(lián)系起來加以比較和探究的嘗試，質(zhì)疑精神和批判意識之缺失，確應(yīng)引起我們的深思。
與張衡約處于同一時期的托勒密（約90―168年）是古希臘天文學(xué)理論的集大成者，對此后西方天文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他在《天文學(xué)大全》中指出：“我們宣布天層是球形的，并且在旋轉(zhuǎn)；地球也是球形的，并且位于諸天的中心，像一個幾何中心一樣?！雹揠m然托勒密的地心體系是錯誤的，但大地為球形的觀點在其著作中被明確無誤地提出，當(dāng)不容置疑。因此，所謂張衡地圓說早于西歐人1000多年的觀點缺乏史實依據(jù)，違背了論從史出的治史和編史原則。
當(dāng)然，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)以后，天主教的影響日隆，科學(xué)一度淪為神學(xué)的婢女，歐洲的科學(xué)，包括天文學(xué)陷入長期的停滯和倒退之中。到文藝復(fù)興前夕，歐洲的天文學(xué)發(fā)展水平與中國和阿拉伯相比，已屬明顯落后，即便是與古希臘時期的發(fā)展水平相比，也呈現(xiàn)出絕對的倒退。再加上異端裁判所對學(xué)者和異端思想的干涉與迫害，地圓說一度成為科學(xué)研究的。1327年意大利的阿斯科里認(rèn)為地球是球形的，就被用火燒死。①甚至連亞里士多德的水晶球體系和托勒密的地心體系也是不準(zhǔn)傳播的。正是在這種強(qiáng)烈和令人窒息的神學(xué)氛圍中，原本較為先進(jìn)的儒略歷竟然在歐洲沿用了將近1500年，實則是歐洲天文學(xué)發(fā)展史上的恥辱。由于天文學(xué)發(fā)展的滯后，1500多年所造成的累積誤差到1582年教皇格里高利改歷時竟然達(dá)到10天之久，這在世界諸文明發(fā)展史上都是罕見的。但是，歐洲天文學(xué)發(fā)展的停滯和倒退（中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和天文學(xué)在明清之際也發(fā)生過類似的情形），并不能說明歐洲學(xué)者在張衡之前沒有提出過地圓說，相反，古代歐洲學(xué)者關(guān)于大地為球形的觀點，就提出時間來說遠(yuǎn)早于張衡，在探討的深入程度和和結(jié)論的可靠性上，也比中國同期的認(rèn)識水平豐富和科學(xué)的多。建議教師在講授該部分內(nèi)容時，能夠結(jié)合中外天文學(xué)發(fā)展的具體史實，引導(dǎo)學(xué)生客觀、公正地看待這一問題。
二、一行首次發(fā)現(xiàn)恒星的位置變動說辨析
在介紹黃道游儀時，教科書提出了如下觀點：“唐代著名天文學(xué)家僧一行（683―727年）與梁令瓚共同創(chuàng)制了黃道游儀，用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動，這在世界上是首次。”客觀地講，這也與史實明顯不符。首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動的不是中國天文學(xué)家，而是古希臘天文學(xué)家伊巴谷（約公元前2世紀(jì)初―前127年）。中國首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動現(xiàn)象――歲差的科學(xué)家，也非一行而是東晉的虞喜。
由于地球是一個三軸橢球體，赤道半徑略大于兩極半徑，在日月和其他天體的引力作用下，造成地軸進(jìn)動，引起春分點沿黃道向西退行，每年退行約50″.2，大約25800年退行一周。這種退行現(xiàn)象被稱為歲差，它造成回歸年比恒星年短的現(xiàn)象和所有恒星的平位置隨時間而變化，冬至點在恒星間逐漸改變位置，約71年退行1度。古希臘的伊巴谷是最早發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象的天文學(xué)家，他畢生從事天文觀測，獲得了豐碩的觀測資料。“他把自己測得的恒星位置和約150年前阿里斯提爾、提莫恰里斯的觀測結(jié)果相比較，由此發(fā)現(xiàn)了歲差現(xiàn)象，并定出了歲差的數(shù)值”。②而在中國，東晉的虞喜（281―356年）在公元330年左右提出了“歲自為歲，天自為天”的結(jié)論，冬至點每50年西移1度；祖沖之也提出了“冬至所在，歲歲微差”的科學(xué)結(jié)論，他所編訂的《大明歷》第一次考慮了歲差因素，區(qū)分了回歸年和恒星年。此后，隋代的劉焯、唐代的李淳風(fēng)都在歲差的研究上有所前進(jìn)。一行、梁令瓚通過黃道游儀的研制和使用，使歲差現(xiàn)象能夠在天文儀器上體現(xiàn)出來。在黃道游儀的赤道環(huán)上每隔一度打一個洞，使黃道環(huán)能夠仿照古人所理解的歲差現(xiàn)象，不斷沿赤道退行。由上可知，首次發(fā)現(xiàn)恒星位置變動現(xiàn)象的，是古希臘的伊巴谷，中國的虞喜、祖沖之等天文學(xué)家對歲差現(xiàn)象的認(rèn)識，也早于一行和梁令瓚。準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是先有中外學(xué)者對恒星位置變動現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和歲差周期觀測的逐漸精確，才有一行將歲差現(xiàn)象在黃道游儀的研制中加以體現(xiàn)，而不能將此混同為一行等通過黃道游儀首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的變動現(xiàn)象。
三、《授時歷》回歸年精度辨析
岳麓版教科書提到：“郭守敬編制的《授時歷》是我國古代最精密的一部歷法。它以365.2425日作為一年，同地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實際時間只差26秒?！睉?yīng)該說，這種敘述同樣是不準(zhǔn)確的，與史實和天文學(xué)常識有一定出入。當(dāng)然，不獨岳麓版教科書，不少科技史著作中也將《授時歷》中的回歸年長度誤認(rèn)為中國古代頒行的歷法中精度最高的一部。在此很有澄清的必要。
宣煥燦在《天文學(xué)史》一書中指出：“由于地球自轉(zhuǎn)的長期變慢，日的長度在十分緩慢地變長，于是一回歸年中的日數(shù)在逐漸減少。據(jù)研究，在公元前14世紀(jì)，一年約為365.2424日；公元1世紀(jì)，一年約為365.2423日；而現(xiàn)在，一年約為365.2422日?！雹僖簿褪钦f，回歸年的長度（我國古代稱之為“歲實”）有古大今小的變化趨勢，我國宋元時期的學(xué)者曾用“消長法”對回歸年長度的變化進(jìn)行定量分析。因此，同樣一個歲實，在不同的頒行年代，它的實際誤差并不相同。郭守敬《授時歷》定歲實為365.2425日，與理論值的誤差為26秒，與現(xiàn)今通用的格里高利歷完全相同。因此不少論者將該值作為評價《授時歷》精度的一個主要標(biāo)準(zhǔn)，這與宋元時期的歷法發(fā)展史并不相符。首先，《授時歷》的歲實值取自南宋楊忠輔編訂的《統(tǒng)天歷》，這個領(lǐng)先歐洲400余年的科學(xué)榮譽(yù)應(yīng)該授予楊忠輔才算公正?！督y(tǒng)天歷》于慶元元年（公元1199年）頒行使用，該歷定歲實為365.2425日。其次，盡管《授時歷》與《統(tǒng)天歷》定的歲實完全相同，但兩部歷法實際頒行時的歲實與理論值之間的誤差并不相同，存在少許出入。紐康根據(jù)法國科學(xué)家拉普拉斯發(fā)明的原理而提出的，現(xiàn)今仍在使用的回歸年長度計算公式：T=365.24219879-0.0000000614t（初始年為1900年，之前的t取負(fù)值），《統(tǒng)天歷》誤差僅為20余秒，而由于回歸年長度的不斷變小，同樣的歲實值到《授時歷》頒行時的誤差就已經(jīng)是26秒了。故此就回歸年的精度而言，《統(tǒng)天歷》實則優(yōu)于《授時歷》，籠統(tǒng)地認(rèn)為《授時歷》的回歸年長度在中國古歷中最為精確的觀點并不準(zhǔn)確。
當(dāng)然，考慮到郭守敬等人編訂《授時歷》時所進(jìn)行的精密觀測、改進(jìn)天文儀器等舉措，再加上《授時歷》沿用時間超過300余年（明代的《大統(tǒng)歷》實為《授時歷》），說《授時歷》是古代中國人編訂的最為精密的一部歷法，也并非完全沒有道理。因為在《授時歷》的編訂過程中，郭守敬等人在全國27個地點進(jìn)行測影和和測量北極星高度的活動，取得了一大批較為翔實的數(shù)據(jù)；編歷過程中又吸取中國古歷之所長，朔望月、近點月等值取自金重修《大明歷》，回歸年長度取自《統(tǒng)天歷》，接受了回歸年長度古大今小的觀點并將其加以改進(jìn)；徹底廢除上元積年法而以實測值為歷元；創(chuàng)立三次差內(nèi)插公式處理天文數(shù)據(jù)等，②所有這些，都使《授時歷》精度進(jìn)一步提高，登上了中國古代歷法的第一個高峰。之所以要強(qiáng)調(diào)“中國人編訂”這一限定，也是考慮到立論的嚴(yán)謹(jǐn)，要嚴(yán)格地以史料為立論的依據(jù)。清代頒行的《時憲歷》的精度無疑高于《授時歷》，到明朝晚期，《授時歷》的誤差已經(jīng)越來越大，多次出現(xiàn)交食預(yù)報不準(zhǔn)的情況。與徐光啟、湯若望等人使用的西法相比，中國傳統(tǒng)歷法之術(shù)明顯處于劣勢。1643年編訂的《崇禎歷書》和依此編撰的新歷因隨后明朝滅亡而來不及行用，傳教士后將其改為《西洋新法歷書》獻(xiàn)給清廷，此后欽天監(jiān)和清代的歷法編訂幾乎完全被耶穌會士所把持，中國傳統(tǒng)的天文體系完全被歐洲第谷體系所取代?！稌r憲歷》雖然也屬于中國古歷范疇，但其系西洋傳教士所編訂，所用之術(shù)也非傳統(tǒng)的中國歷算之術(shù)。因此，較為公正和穩(wěn)妥的說法應(yīng)該是：郭守敬等人的《授時歷》是古代由中國人所編訂的最為精密的一部歷法。建議教師在課堂上不宜過多地渲染誤差僅有26秒的回歸年長度值，因為該值與此前楊忠輔《統(tǒng)天歷》的誤差相比，已經(jīng)遜色不少。
四、余論
課程標(biāo)準(zhǔn)就中學(xué)歷史教學(xué)過程中的情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)提出了明確的要求：“認(rèn)識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開放的世界意識?！雹賹W(xué)生歷史意識的培養(yǎng)和形成，首先要做到尊重歷史，追求真實；了解其他文明的輝煌成就，才能清醒地意識到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和不足，教材關(guān)于增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感的基本理念，才能真正落到實處。當(dāng)然，要實現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)并非易事。首先，應(yīng)當(dāng)依照課程標(biāo)準(zhǔn)編寫和提供給廣大師生優(yōu)質(zhì)、科學(xué)的教科書，作為重要的教學(xué)資源和主要載體。其次，世界意識、歷史意識和創(chuàng)新意識是有機(jī)的統(tǒng)一，只有將中華文明，尤其是中國古代科技成就放在諸古典文明的總體框架和發(fā)展長河中加以考察和定位，才是真正的歷史意識，在此基礎(chǔ)上才能有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。過分拔高中國古代科技成就的狹隘民族主義和刻意貶低中國中國古代科技發(fā)展水平的民族虛無主義都是不可取的。由于歷史學(xué)科的特殊性質(zhì)，教科書中出現(xiàn)個別錯誤或闡述不當(dāng)之處，在所難免，針對此種現(xiàn)象，筆者建議教師在備課、講課過程中注意以下三點：
1.提倡教師要有質(zhì)疑精神
“教材不是圣經(jīng)，它只是對《課程標(biāo)準(zhǔn)》上的某個具體內(nèi)容的一種闡釋而已，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，而不應(yīng)該成為教材的奴隸，要將教材用活，為自己所用?！雹谡n程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在宏觀領(lǐng)域，著重點并不在具體的史實和現(xiàn)象上，因此留給教師加工、調(diào)整和反思的空間是非常大的，這也正是課程標(biāo)準(zhǔn)不同于教學(xué)大綱的最為鮮明之處。在提出學(xué)生要有質(zhì)疑精神的同時，教師首先要有質(zhì)疑的精神?，F(xiàn)在是一標(biāo)多本，教材內(nèi)容并不與考試內(nèi)容、答題要點嚴(yán)格地一一對應(yīng)，答案簡單、直接來自于課本的試題在高考中非常罕見，應(yīng)該說教材對師生的制約作用已遠(yuǎn)不如昔，這給教師鉆研教材，部分問題上超越教材，以自己的史學(xué)素養(yǎng)彰顯史學(xué)魅力、提高教學(xué)效果提供了廣闊的舞臺和較大的可能。因此，教師并非完全是教材內(nèi)容的被動接受者，而應(yīng)當(dāng)具備敏銳的眼光、批判的意識，理性地對待學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的不同聲音（限于對教材硬傷的質(zhì)疑），通過師生的共同努力，不斷促進(jìn)歷史教科書編寫水平的提高。長期擔(dān)任中學(xué)歷史教材編寫工作的王宏志先生就指出：“作為教科書的編著者，我們常說，教師對課本鉆研之透徹，往往勝于我們。這并非溢美之詞，而是從眾多的教師來信里，親身感受到的。”教師也應(yīng)該充分認(rèn)識到，自身也是教學(xué)資源，甚至是教材的主要內(nèi)容，教師對教材的理解水平和使用方法，在很大程度上決定著教材的實際使用效果，只有做到這一點，才能使歷史鮮活起來，使史學(xué)的魅力得到更為充分的彰顯。
既然新課改強(qiáng)調(diào)教師要用教材教，而不是教教材，那么通過自己的努力和思考，在部分問題上超越教材，應(yīng)該是一種境界更高的教學(xué)方式，是對課標(biāo)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識理念的生動詮釋和踐行。有一位教師在高一歷史導(dǎo)言課中充滿激情地指出：“他們能夠編書，我們難道連鑒別和表達(dá)自己獨立觀點的能力都沒有嗎？上節(jié)課我給大家看過，我們完全有能力也有責(zé)任對歷史教科書提出自己的觀點?！雹垩哉Z不多，擲地有聲，廣大師生當(dāng)以此言共勉。
2.突出主題思想，在中國古代科技成就的貢獻(xiàn)和地位闡述上下工夫
“既然課程標(biāo)準(zhǔn)不強(qiáng)調(diào)對古代中國哪些科技成就概述，而強(qiáng)調(diào)認(rèn)識古代中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，那么教師就可以抓住這個主題思想，對教科書提供的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍和增補(bǔ)，大膽剪裁設(shè)計”。④這當(dāng)然對廣大中學(xué)教師提出了更高的要求，在借助于教師用書、史學(xué)論著和網(wǎng)絡(luò)資源的基礎(chǔ)上，拓寬自己的知識面，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力。在科技史領(lǐng)域，吳國盛教授的高級科普讀物《科學(xué)的歷程》和中國科學(xué)院杜石然等編著的《中國科學(xué)技術(shù)史稿》（修訂本）等書，立論嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整、內(nèi)容豐富、敘述深入淺出、語言生動有趣，可以作為中學(xué)教師講授科技史內(nèi)容的重要參考讀物。
一般而言，對中國古代科技成就的概述，多屬于識記內(nèi)容，而強(qiáng)調(diào)中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，講授時教師對教學(xué)內(nèi)容有很大的優(yōu)化空間。也只有抓住了這一點，教師才能將歷史講活。因此，馬執(zhí)斌等人明確主張教師將重點放在“貢獻(xiàn)”這一層面上，通過具體而又貼近生活的例子，加深學(xué)生對所學(xué)歷史知識的理解和應(yīng)用。這樣的例子是非常多的，除了十進(jìn)位制、赤道坐標(biāo)系、古代雜交技術(shù)的現(xiàn)代價值等事例外，指南針對世界航海業(yè)和西歐海外殖民擴(kuò)張所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響；火藥將戰(zhàn)爭推進(jìn)到熱兵器時代進(jìn)而導(dǎo)致歐洲騎士階層的消亡；作為古代最為重要和高效的傳播煤質(zhì)和手段，造紙術(shù)和印刷術(shù)對促進(jìn)中國文明發(fā)展和東西方發(fā)展格局的改變所起的作用；中國古代數(shù)學(xué)的算法體系在世界數(shù)學(xué)發(fā)展史上的地位和現(xiàn)代價值（可結(jié)合吳文俊院士的數(shù)學(xué)機(jī)械化思想、成就加以講解）等，也是較能引起學(xué)生興趣的切入點。在這方面，國內(nèi)外出版的科學(xué)社會史的相關(guān)論著，有助于教師的科技史教學(xué)。
3.適當(dāng)增補(bǔ)相關(guān)知識，優(yōu)化講課內(nèi)容
科技史作為歷史學(xué)中既古且深，甚至是最為偏、難的內(nèi)容，歷來是教師講課的難點。由于中學(xué)生幾乎沒有接觸過較為系統(tǒng)的天文學(xué)入門知識，因此要將渾儀、赤道坐標(biāo)系、牽星板等內(nèi)容講清楚，更是難上加難。而對于勾股定理這樣的內(nèi)容，蜻蜓點水式的一掠而過，又難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果教師能結(jié)合自身和學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、適當(dāng)兼顧學(xué)生的認(rèn)知和心理特點，補(bǔ)充相關(guān)知識，對教材內(nèi)容進(jìn)行再加工和拓展，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效果方面，將會有所改進(jìn)和突破。例如，教師可在閱讀相關(guān)數(shù)學(xué)史論著的基礎(chǔ)上，向?qū)W生適當(dāng)補(bǔ)充域外文明的知識，強(qiáng)調(diào)巴比倫人、中國人和希臘人在不同時期、從不同角度對該定理都做出了歷史性貢獻(xiàn)。中國學(xué)者將其稱為勾股定理時，諾伊格鮑爾等人對普林頓322的解讀尚未被學(xué)界所知曉和接受，因此對勾股定理的稱呼實際上是一種約定俗成。約為公元前5世紀(jì)的中國學(xué)者陳子也已經(jīng)提出了完整意義上的勾股定理，略晚于西方的畢達(dá)哥拉斯，這也說明在提出一般原理的勾股定理方面，我國學(xué)者的工作也不算晚。此外作為數(shù)學(xué)中最為重要的定理之一，勾股定理歷來是中外人士關(guān)注的焦點之一，迄今已有近500余種證明方法，這其中我國的趙爽和梅文鼎給出的證明方法別出心裁，簡約而富有美感，趙爽弦圖（見人教版數(shù)學(xué)八年級下冊封面）還被選為2002年國際數(shù)學(xué)家大會的會徽。此外美國總統(tǒng)加菲爾德、法國皇帝拿破侖，以及愛因斯坦等人的證明方法也較為新穎和獨特，鼓勵學(xué)生課下去搜集相關(guān)資料，拓展和加深對勾股定理的認(rèn)識。
