時(shí)間：2023-10-13 09:42:18
序論：在您撰寫生命的根源時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
生命本是一泗清泉，只有勇于拼搏的人才能嘗出它的甘洌。在奧運(yùn)場(chǎng)上，四年一次的舞臺(tái)，給了他們生命的展示。如果說(shuō)只有冠軍才能有王者的風(fēng)韻。那么，這變是人類史上最大的遺憾。多少年來(lái)，人們?yōu)橹粋€(gè)目標(biāo)努力著?？墒?，金牌，只有一個(gè)，然而想擁有它的人，卻有一群。但在我的心里，登上奧運(yùn)戰(zhàn)場(chǎng)，他們，便是王者。也許為了這最后的勝利，他們付出了畢生的努力，他們?yōu)榱顺晒?，犧牲了最?dòng)人的年華。我國(guó)的競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員，為了奧運(yùn)，離開了她僅4個(gè)月大的女兒。墻上多少個(gè)“正”字才能換回與女兒的相見一面。那是一種穿心的痛，作為一個(gè)母親她將自己獻(xiàn)給了體育。面對(duì)窗外出升的新月，卻只能孤獨(dú)地想象，我的親人在哪兒，他們是否也在念掛著我?？墒?，為了奧運(yùn)，我要拼搏，即使是最后一名，跑道上也要留有我的身影。留想奧運(yùn)，那是一種拼搏的精神。
生命本是一米陽(yáng)光，只有把握住機(jī)會(huì)的人才能體會(huì)它的燦爛。最后一槍，是扣人心弦的，也就是這最后一槍，改變了人一生的命運(yùn)，最后一槍，使全世界知道了杜麗的名字。在最后一槍之前，還有0。6環(huán)的差距?？墒菍?duì)手沒(méi)有把握住。杜麗，你贏了！奧運(yùn)，是懂得怎樣把握住機(jī)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)。
生命本是那堅(jiān)硬的石頭上的一顆小水珠，只有永不放棄的人才能擁有水滴石穿之時(shí)。21：23，在前三局中國(guó)以1：2敗與俄羅斯，這是至關(guān)重要的一局，如果輸了，中國(guó)只能跟金牌擦身而過(guò)。許多人不想看到女排一敗涂地的結(jié)局，紛紛轉(zhuǎn)換了頻道。然而，上帝在創(chuàng)造女排姑娘之前，為她們安裝了一顆永不服輸?shù)男摹＞褪沁@顆堅(jiān)韌的心，陪著女排姑娘們度過(guò)了最艱難的一關(guān)。窗外發(fā)出一陣激烈的掌聲。我知道，我們一定是贏了。是她們，頂著巨大的壓力，在大比分落后的情況下，挽回了致命的一局。我注意到了這樣一個(gè)鏡頭：在攔網(wǎng)過(guò)程中，李婷摔倒，她用雙拳向地面使勁地一錘，是啊，每一分對(duì)于她們來(lái)說(shuō)是多么重要。李婷站了起來(lái)，重新開始了她的征途。當(dāng)時(shí)，我是用一顆感恩的心來(lái)看待這些姑娘的。感恩，感謝你們?yōu)樽鎳?guó)添加了本屆奧運(yùn)會(huì)第一枚團(tuán)體金牌；感恩，感謝教練的微笑，給了她們莫大的支持；感恩，感謝上蒼賜予她們一顆永不言棄的心。今天，是感恩節(jié)。是奧運(yùn)健兒為我們帶來(lái)了勝利的曙光，使自豪填滿我們的胸膛。
在人生的旅途中，有太多的也許，也許曾經(jīng)得到，也許就這樣錯(cuò)過(guò)。驀然會(huì)首中，依舊不變的，是一顆無(wú)悔的心。他們選擇了體育，從此就等待希望。他們沒(méi)有后悔，哪怕放棄擁有。他們創(chuàng)造了太多的奇跡，那是生命的真諦，那是生命的根源：生命無(wú)極限！
生命本是一泗清泉，只有勇于拼搏的人才能嘗出它的甘洌。在奧運(yùn)場(chǎng)上，四年一次的舞臺(tái)，給了他們生命的展示。如果說(shuō)只有冠軍才能有王者的風(fēng)韻。那么，這變是人類史上最大的遺憾。多少年來(lái)，人們?yōu)橹粋€(gè)目標(biāo)努力著?？墒?，金牌，只有一個(gè)，然而想擁有它的人，卻有一群。但在我的心里，登上奧運(yùn)戰(zhàn)場(chǎng)，他們，便是王者。也許為了這最后的勝利，他們付出了畢生的努力，他們?yōu)榱顺晒?，犧牲了最?dòng)人的年華。我國(guó)的競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員，為了奧運(yùn)，離開了她僅4個(gè)月大的女兒。墻上多少個(gè)“正”字才能換回與女兒的相見一面。那是一種穿心的痛，作為一個(gè)母親她將自己獻(xiàn)給了體育。面對(duì)窗外出升的新月，卻只能孤獨(dú)地想象，我的親人在哪兒，他們是否也在念掛著我。可是，為了奧運(yùn)，我要拼搏，即使是最后一名，跑道上也要留有我的身影。留想奧運(yùn)，那是一種拼搏的精神。
生命本是一米陽(yáng)光，只有把握住機(jī)會(huì)的人才能體會(huì)它的燦爛。最后一槍，是扣人心弦的，也就是這最后一槍，改變了人一生的命運(yùn)，最后一槍，使全世界知道了杜麗的名字。在最后一槍之前，還有0。6環(huán)的差距。可是對(duì)手沒(méi)有把握住。杜麗，你贏了！奧運(yùn)，是懂得怎樣把握住機(jī)會(huì)的競(jìng)技場(chǎng)。
生命本是那堅(jiān)硬的石頭上的一顆小水珠，只有永不放棄的人才能擁有水滴石穿之時(shí)。21：23，在前三局中國(guó)以1：2敗與俄羅斯，這是至關(guān)重要的一局，如果輸了，中國(guó)只能跟金牌擦身而過(guò)。許多人不想看到女排一敗涂地的結(jié)局，紛紛轉(zhuǎn)換了頻道。然而，上帝在創(chuàng)造女排姑娘之前，為她們安裝了一顆永不服輸?shù)男?。就是這顆堅(jiān)韌的心，陪著女排姑娘們度過(guò)了最艱難的一關(guān)。窗外發(fā)出一陣激烈的掌聲。我知道，我們一定是贏了。是她們，頂著巨大的壓力，在大比分落后的情況下，挽回了致命的一局。我注意到了這樣一個(gè)鏡頭：在攔網(wǎng)過(guò)程中，李婷摔倒，她用雙拳向地面使勁地一錘，是啊，每一分對(duì)于她們來(lái)說(shuō)是多么重要。李婷站了起來(lái)，重新開始了她的征途。當(dāng)時(shí)，我是用一顆感恩的心來(lái)看待這些姑娘的。感恩，感謝你們?yōu)樽鎳?guó)添加了本屆奧運(yùn)會(huì)第一枚團(tuán)體金牌；感恩，感謝教練的微笑，給了她們莫大的支持；感恩，感謝上蒼賜予她們一顆永不言棄的心。今天，是感恩節(jié)。是奧運(yùn)健兒為我們帶來(lái)了勝利的曙光，使自豪填滿我們的胸膛。
在人生的旅途中，有太多的也許，也許曾經(jīng)得到，也許就這樣錯(cuò)過(guò)。驀然會(huì)首中，依舊不變的，是一顆無(wú)悔的心。他們選擇了體育，從此就等待希望。他們沒(méi)有后悔，哪怕放棄擁有。他們創(chuàng)造了太多的奇跡，那是生命的真諦，那是生命的根源：生命無(wú)極限！
關(guān)鍵詞： 老莊 虛靜 藝術(shù)創(chuàng)作
從遠(yuǎn)古至今，中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百萬(wàn)年的歷史，在這藝術(shù)發(fā)展的歲月長(zhǎng)河中，上一眼望去，似乎不見源頭；下一眼望去，好像永無(wú)盡頭。如若對(duì)中國(guó)的藝術(shù)思想進(jìn)行探源，那么老莊“虛靜說(shuō)”的提出和發(fā)展，則無(wú)疑是其中最重要的一支，其認(rèn)為“虛靜”是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，亦是藝術(shù)的本質(zhì)，從而“虛靜”成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一種必要的態(tài)度。正是無(wú)數(shù)的中國(guó)藝術(shù)家通過(guò)對(duì)這種態(tài)度的內(nèi)心關(guān)照，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，從而使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài)，從而在藝術(shù)長(zhǎng)河中激起了無(wú)盡美麗晶瑩的浪花。
一、老莊“虛靜”學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生
早在先秦時(shí)期，老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認(rèn)為世間一切原本都是空虛而寧?kù)o的，萬(wàn)物的生命都是由“無(wú)”到“有”，由“有”再到“無(wú)”，最后總會(huì)回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認(rèn)為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬(wàn)物的本質(zhì)，必須達(dá)到“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)事、無(wú)我”的狀態(tài)，回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。老子把“虛靜”作為一種人生態(tài)度還提出了“滌除玄覽”觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧?kù)o和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。
此后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進(jìn)一步的發(fā)展，他指出要達(dá)到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，莊子認(rèn)為“唯道集虛,虛者，心齋也。”在莊子看來(lái)人要達(dá)到“虛靜”的境界必須忘了世間萬(wàn)物，忘了自己的存在，遠(yuǎn)離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)求的心態(tài)去感受世間的“道”達(dá)到物我同一達(dá)到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會(huì)自然，認(rèn)識(shí)自然,創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。
這為后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作者切入藝術(shù)體驗(yàn)的境界找到了理論淵源，也對(duì)后人的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。
二、“虛靜”說(shuō)在藝術(shù)領(lǐng)域的引入
老莊的虛靜思想，最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想，還沒(méi)有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，到魏晉南北朝時(shí)期，“虛靜”說(shuō)被引入了審美的視野，進(jìn)而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，這時(shí)“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。
最早把“虛靜”說(shuō)引入藝術(shù)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評(píng)家陸機(jī),他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的作品要對(duì)外界事物進(jìn)行廣泛而深入的觀察，而在這個(gè)過(guò)程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。所以，他認(rèn)為“虛靜” 是作者進(jìn)行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時(shí)陸機(jī)沒(méi)有明確使用“虛靜”這個(gè)概念，其“虛靜說(shuō)”還停留在思想敘述的階段，還沒(méi)有形成完整的理論體系。
直到劉勰在《文心雕龍·神思》中寫道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”這是才將“虛靜”的概念引入了文學(xué)理論范疇，而且還對(duì)“虛靜”進(jìn)行了深入的理論探討，將這一說(shuō)法上升到理論的高度。他認(rèn)為“虛靜”是創(chuàng)造者在創(chuàng)造過(guò)程中所達(dá)到的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，能使創(chuàng)作主體虛靜凝神，排除內(nèi)心的雜念和欲求，以及外界的一切干擾，它使主體從世俗中解脫出來(lái)，進(jìn)入審美觀照的境界，進(jìn)而創(chuàng)造出與自然相通的藝術(shù)作品。
隨著玄學(xué)的興起和發(fā)展，老莊的“虛靜說(shuō)”也得到進(jìn)一步發(fā)展，南朝山水畫家宗炳在《畫山水序》中說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！?“澄懷”是對(duì)體驗(yàn)者審美心胸的要求，這受莊子“心齋”說(shuō)的影響要求主體澄清胸懷，滌除俗念；“味象”之“味”，即體味、品味、玩味，也即體驗(yàn)；“象”指客體物象、審美對(duì)象。所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無(wú)物無(wú)欲的情懷，品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神?！俺螒盐断蟆钡拿缹W(xué)主張，將“虛靜說(shuō)”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域，他把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來(lái)，使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。
隨著“虛靜說(shuō)”在藝術(shù)領(lǐng)域的完善，繪畫、書法、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作都把“虛靜”視為創(chuàng)作主體自身修養(yǎng)的最基本條件。蘇軾云：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人，豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。身與竹俱化，無(wú)窮出清新?！?這即是指畫家保持其“虛靜之心”，進(jìn)入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書畫筌影》中說(shuō)王維之所以能做到“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚?，中無(wú)障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無(wú)塵俗之氣，孰謂畫詩(shī)非合轍也”，這要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前要有一個(gè)“泊然無(wú)著”、“得妙于心”的虛靜過(guò)程。鄭板橋把畫竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創(chuàng)造階段，這要求主體需排除實(shí)用功利性的雜念和欲望，從而真正與自然對(duì)象之間形成純粹的審美觀照關(guān)系，同時(shí)也反映了“虛靜”心理在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說(shuō)：“乃知點(diǎn)墨落筆，大非細(xì)事，必須胸中廓無(wú)一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營(yíng)營(yíng)世念，澡雪未盡，既日對(duì)上壑，日摹妙跡，到頭只與髹采垢墁之土爭(zhēng)巧拙于毫厘也?！敝黧w在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要進(jìn)入到虛靜狀態(tài)，這時(shí)“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現(xiàn)實(shí)中的種種生動(dòng)形象，便自動(dòng)涌入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境。總之，主體只有達(dá)到“虛靜”的境界，才能深入了解萬(wàn)物內(nèi)在精神美，才對(duì)畫理有深刻的體悟。
關(guān)鍵詞： 老莊
虛靜
藝術(shù)創(chuàng)作
從遠(yuǎn)古至今，中國(guó)藝術(shù)已經(jīng)有數(shù)百萬(wàn)年的歷史，在這藝術(shù)發(fā)展的歲月長(zhǎng)河中，上一眼望去，似乎不見源頭；下一眼望去，好像永無(wú)盡頭。如若對(duì)中國(guó)的藝術(shù)思想進(jìn)行探源，那么老莊“虛靜說(shuō)”的提出和發(fā)展，則無(wú)疑是其中最重要的一支，其認(rèn)為“虛靜”是自然的本質(zhì)，是生命的本質(zhì)，亦是藝術(shù)的本質(zhì)，從而“虛靜”成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作所需要的一種必要的態(tài)度。正是無(wú)數(shù)的中國(guó)藝術(shù)家通過(guò)對(duì)這種態(tài)度的內(nèi)心關(guān)照，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，從而使藝術(shù)回歸到生命和自然中的本質(zhì)狀態(tài)，從而在藝術(shù)長(zhǎng)河中激起了無(wú)盡美麗晶瑩的浪花。
一、老莊“虛靜”學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生
早在先秦時(shí)期，老子提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”。 他認(rèn)為世間一切原本都是空虛而寧?kù)o的，萬(wàn)物的生命都是由“無(wú)”到“有”，由“有”再到“無(wú)”，最后總會(huì)回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認(rèn)為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬(wàn)物的本質(zhì)，必須達(dá)到“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)事、無(wú)我”的狀態(tài)，回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。老子把“虛靜”作為一種人生態(tài)度還提出了“滌除玄覽”觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有排除一切雜念，讓心靈虛空，保持內(nèi)心的寧?kù)o和澄明，才能以更明了的目光去觀察大千世界。
此后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上，對(duì)老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進(jìn)一步的發(fā)展，他指出要達(dá)到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，莊子認(rèn)為“唯道集虛，虛者，心齋也?！痹谇f子看來(lái)人要達(dá)到“虛靜”的境界必須忘了世間萬(wàn)物，忘了自己的存在，遠(yuǎn)離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)求的心態(tài)去感受世間的“道”達(dá)到物我同一達(dá)到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會(huì)自然，認(rèn)識(shí)自然，創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。
這為后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作者切入藝術(shù)體驗(yàn)的境界找到了理論淵源，也對(duì)后人的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。
二、“虛靜”說(shuō)在藝術(shù)領(lǐng)域的引入
老莊的虛靜思想，最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想，還沒(méi)有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，到魏晉南北朝時(shí)期，“虛靜”說(shuō)被引入了審美的視野，進(jìn)而滲透到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，這時(shí)“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài)，而且在藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。
最早把“虛靜”說(shuō)引入藝術(shù)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評(píng)家陸機(jī)，他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的作品要對(duì)外界事物進(jìn)行廣泛而深入的觀察，而在這個(gè)過(guò)程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。所以，他認(rèn)為“虛靜” 是作者進(jìn)行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時(shí)陸機(jī)沒(méi)有明確使用“虛靜”這個(gè)概念，其“虛靜說(shuō)”還停留在思想敘述的階段，還沒(méi)有形成完整的理論體系。
直到劉勰在《文心雕龍·神思》中寫道：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！边@是才將“虛靜”的概念引入了文學(xué)理論范疇，而且還對(duì)“虛靜”進(jìn)行了深入的理論探討，將這一說(shuō)法上升到理論的高度。他認(rèn)為“虛靜”是創(chuàng)造者在創(chuàng)造過(guò)程中所達(dá)到的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，能使創(chuàng)作主體虛靜凝神，排除內(nèi)心的雜念和欲求，以及外界的一切干擾，它使主體從世俗中解脫出來(lái)，進(jìn)入審美觀照的境界，進(jìn)而創(chuàng)造出與自然相通的藝術(shù)作品。
隨著玄學(xué)的興起和發(fā)展，老莊的“虛靜說(shuō)”也得到進(jìn)一步發(fā)展，南朝山水畫家宗炳在《畫山水序》中說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！?“澄懷”是對(duì)體驗(yàn)者審美心胸的要求，這受莊子“心齋”說(shuō)的影響要求主體澄清胸懷，滌除俗念；“味象”之“味”，即體味、品味、玩味，也即體驗(yàn)；“象”指客體物象、審美對(duì)象。所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無(wú)物無(wú)欲的情懷，品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神?！俺螒盐断蟆钡拿缹W(xué)主張，將“虛靜說(shuō)”直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域，他把創(chuàng)作主體所必須具備的審美心胸和作為客體的自然之美聯(lián)系起來(lái)，使得“虛靜”理論的體系更加清晰分明。
隨著“虛靜說(shuō)”在藝術(shù)領(lǐng)域的完善，繪畫、書法、文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)創(chuàng)作都把“虛靜”視為創(chuàng)作主體自身修養(yǎng)的最基本條件。蘇軾云：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人，豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。身與竹俱化，無(wú)窮出清新?！?這即是指畫家保持其“虛靜之心”，進(jìn)入了物我兩忘的境界。明人吳寬在《書畫筌影》中說(shuō)王維之所以能做到“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，正是因?yàn)樗靶卮螢⒚?，中無(wú)障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵，洞鑒肌理，細(xì)觀毫發(fā)，故落筆無(wú)塵俗之氣，孰謂畫詩(shī)非合轍也”，這要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前要有一個(gè)“泊然無(wú)著”、“得妙于心”的虛靜過(guò)程。鄭板橋把畫竹分了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”等不同的創(chuàng)造階段，這要求主體需排除實(shí)用功利性的雜念和欲望，從而真正與自然對(duì)象之間形成純粹的審美觀照關(guān)系，同時(shí)也反映了“虛靜”心理在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的地位和作用。明代李日華在《紫桃軒雜綴》中說(shuō)：“乃知點(diǎn)墨落筆，大非細(xì)事，必須胸中廓無(wú)一物，然后煙云秀色，與天地生生之氣，自然湊泊，筆下幻出奇詭。若是營(yíng)營(yíng)世念，澡雪未盡，既日對(duì)上壑，日摹妙跡，到頭只與髹采垢墁之土爭(zhēng)巧拙于毫厘也?！敝黧w在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要進(jìn)入到虛靜狀態(tài)，這時(shí)“ 煙云秀色”、“天地生生之氣”等現(xiàn)實(shí)中的種種生動(dòng)形象，便自動(dòng)涌入心間，筆下才能幻出“奇詭”妙境?？傊黧w只有達(dá)到“虛靜”的境界，才能深入了解萬(wàn)物內(nèi)在精神美，才對(duì)畫理有深刻的體悟。
三、“虛靜”說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)
“虛靜”是從事藝術(shù)創(chuàng)作的人所需要的一種態(tài)度，創(chuàng)作主體把老莊“虛靜”精神吸收到藝術(shù)中來(lái)，使“虛靜”說(shuō)成為藝術(shù)創(chuàng)作思想體系的一個(gè)核心組成部分，并滲透到藝術(shù)創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。而“虛靜”說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)，首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)能夠使創(chuàng)作主體保持心靈和精神自由以及能夠使主體以平靜的心來(lái)觀察萬(wàn)物。莊子在《天道》篇中說(shuō)：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以饒心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之靜也。夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?！?“靜”不是有意追求的結(jié)果，而是不為外物所動(dòng)的結(jié)果。在藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到“虛靜”的境界首先要使人的精神靜下來(lái)，排除來(lái)自外界的一切干擾和私心雜念，使心胸能容納萬(wàn)物，即達(dá)到“胸中廓然無(wú)一物”的心境。在這種精神狀態(tài)下，主體在創(chuàng)作中便能進(jìn)入“虛靜”境界，這時(shí)他們所進(jìn)行的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作往往便容易達(dá)到“化工造物”的境界，筆下才能幻出“奇詭”妙境。
在藝術(shù)創(chuàng)作中要達(dá)到“虛靜”的境界，還要求主體能夠達(dá)到“物我兩忘”的凝神境界，這種境界要求主體超越現(xiàn)實(shí)，超越自我，從而達(dá)到一種“物我一體”的“神化”境界。元代吳鎮(zhèn)在他自題畫竹絕句云：“ 始由筆墨成，漸次忘筆墨，心手兩相忘，融化同造物?！?認(rèn)為在作畫墨戲之前，要“忘筆墨”、“忘心手”，這樣才能與“造物”相融為一，完全泯滅了主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象的界限，達(dá)到“虛靜”的境界。轉(zhuǎn)貼于
老莊所倡導(dǎo)的“虛靜”說(shuō)，可以說(shuō)是藝術(shù)家與萬(wàn)物合一，與自然相融所必備心態(tài)，是藝術(shù)審美發(fā)生的心理前提，是中國(guó)藝術(shù)生命的根源。藝術(shù)家正是從中不斷吸取其精華，提高自身的情操，不斷摒棄世俗雜念，從而使其藝術(shù)創(chuàng)造力獲得最大程度地發(fā)揮。
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以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一是強(qiáng)大的生命力的根源。
是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。
馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其前身是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。
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摘 要：發(fā)端并繁榮于西方的自尊研究自20世紀(jì)80年代以來(lái)，雖然己經(jīng)日益成為中國(guó)心理學(xué)研究的熱點(diǎn)并已取得相當(dāng)豐碩的成果，但由于缺乏對(duì)自尊內(nèi)在本性的反思，自尊研究在一定程度上遠(yuǎn)離了本土文化和人們的現(xiàn)實(shí)生活，致使自尊的研究過(guò)程及成果仍然外在于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，沒(méi)有完整地呈現(xiàn)出自尊對(duì)于人生命本質(zhì)和生活狀態(tài)的核心作用，更沒(méi)有建立通過(guò)自尊意識(shí)的成熟改變?nèi)松|(zhì)量的現(xiàn)實(shí)途徑。因此，本文力圖采用求“根”問(wèn)“質(zhì)”的獨(dú)特視角，從人的生命性出發(fā)來(lái)理解自尊的內(nèi)在規(guī)定性及自尊對(duì)于人究竟具有什么意義這一問(wèn)題，把自尊的本質(zhì)界說(shuō)為“人通過(guò)對(duì)象而實(shí)現(xiàn)的自我保護(hù)的精神欲求”。
關(guān)鍵詞：自尊；自我保護(hù)；生命需要
人為什么要有自尊，自尊是不是每一個(gè)人都有？自尊是怎樣產(chǎn)生的？筆者認(rèn)為，只有明確自尊的起源，才能理解自尊的本質(zhì)及對(duì)于人的意義，而只有從人的生命本性出發(fā)才能揭示自尊的起源問(wèn)題。自尊源于包括人在內(nèi)的一切生命的本質(zhì)，維護(hù)和保存自己。自我保護(hù)的形式，從總體說(shuō)有物的和精神的兩種。自尊是自我保護(hù)的精神欲求，是人所特有的。因此自尊起源于人保護(hù)自我存在的特殊形式，包括自尊的生理機(jī)源和心理訴求，生理機(jī)體的興奮和滿足狀態(tài)時(shí)自尊存在的物質(zhì)前提，人獨(dú)特的心理訴求則形成了自尊內(nèi)在的人性內(nèi)涵。
一、 自尊起源的邏輯起點(diǎn)
自尊起源的邏輯起點(diǎn)在于生命的本質(zhì)，即維護(hù)和保存自我，斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中提出了這樣的命題：“每個(gè)人自在的事物莫不努力保持其存在”?！耙晃锝吡Ρ３制浯嬖诘呐Σ皇莿e的，即是那物的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”。“竭力保持其存在的努力，并不包含任何確定的時(shí)間，而是包含不確定的時(shí)間”。被羅素譽(yù)為本世紀(jì)法國(guó)最偉大哲學(xué)家的柏格森用另一種方式表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為生命的本質(zhì)就是“綿延”，“是入侵將來(lái)和在前進(jìn)中擴(kuò)展的過(guò)去的持續(xù)推進(jìn)”，[1]即自我創(chuàng)造。自然科學(xué)尤其是生物學(xué)等生命科學(xué)研究證明，包括人在內(nèi)的一切生命的本質(zhì)在于維護(hù)和保存自己，達(dá)爾文早在1859年就指物種是“通過(guò)自然選擇或者說(shuō)生物在求生中適者生存的形式”[2]進(jìn)化的，不僅各個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜物種間的進(jìn)化是物種延續(xù)自身的結(jié)果，一個(gè)物種的改變都是維持自身存在的智慧?？傊宰鸪鲎杂谌说纳拘?，是維護(hù)和保存自我存在的生命欲求。自尊源于人試圖保存自我的生命需要，這種需要是包括一切生命在內(nèi)在的永恒的限制本質(zhì)。
二、 人的精神的自身保護(hù)
人的生理本能表現(xiàn)了個(gè)體自我的保護(hù)的心理傾向，但人與其他一切生命的區(qū)別在于人的自我保護(hù)不僅來(lái)源于生命需要，還來(lái)源于人特有的精神需要，這種精神需要是由人腦賦予的主觀加工意識(shí)和能動(dòng)建構(gòu)的能力，他使由此獲得了人自身的獨(dú)特性而最終與其他動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。近代數(shù)理科學(xué)家帕斯卡爾論證了精神世界所賦予人的偉大：”人只不過(guò)是一根葦草是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他；一口氣、一滴水就是以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴的多，因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！盵3]自尊不是一切生命自我保護(hù)的常有方式，它是人所特有的，包括人腦思維的基本成分如認(rèn)知判斷、情感體驗(yàn)和意向調(diào)控，反映著個(gè)體自我保護(hù)的主動(dòng)性和主觀性。精神的自我保護(hù)把人同其他維持和延續(xù)自我的生命方式最終區(qū)別開來(lái)，創(chuàng)造著生生不息的社會(huì)文化和人類文明，也在社會(huì)發(fā)展和文化潤(rùn)澤中促進(jìn)人生命的成長(zhǎng)，人因此享受著生命的豐富性并擁有了“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”的高貴。
三、 產(chǎn)生自尊的兩個(gè)生命前提
作為人特定的心理現(xiàn)象，自尊并非人自然的產(chǎn)物，只是當(dāng)人作為人而存在的時(shí)候，即只有當(dāng)人作為關(guān)系性存在的時(shí)候，人才擁有自尊。人在生命初始是以本能反應(yīng)外界環(huán)境的。在它的世界中沒(méi)有自己也沒(méi)有他人，更沒(méi)有自己與別人的區(qū)別，因此也就沒(méi)有自尊。隨著認(rèn)知能力的不斷發(fā)展，個(gè)體的社會(huì)認(rèn)知能力也開始出現(xiàn)（如依戀等），其最初表現(xiàn)是在意熟悉的人（撫養(yǎng)者，主要是母親）對(duì)自己的態(tài)度，并根據(jù)環(huán)境及人的狀況表現(xiàn)自我的情緒體驗(yàn)。對(duì)于個(gè)人整個(gè)生命歷程而言，這就是最簡(jiǎn)單、原始的自我保護(hù)，意味著個(gè)體自尊的萌生。由此可見，自尊形成于“我”與“非我”意識(shí)的建立，即個(gè)體能夠穩(wěn)定區(qū)別自己與世界的不同，并因這種區(qū)別而產(chǎn)生情緒反映和行為變化。一旦個(gè)體確證了自己周圍世界的不同，人就開始以所有努力企圖彌合這種由意識(shí)造成的不和諧；然而人只能部分地消除“我”與“非我”的沖突，于是人注定要陷入永不停息的自我確證之中。自我確證的實(shí)質(zhì)是人追問(wèn)自我存在意義的過(guò)程，無(wú)論其形式如何，“人是這樣的一種動(dòng)物，他們畢生都在努力使自己相信其存在不是荒謬的”，[4]他們畢生都在確證自我的合理性與價(jià)值性。在整個(gè)人類的社會(huì)生活中，自尊構(gòu)成個(gè)體人格的核心，是個(gè)體生命存在狀態(tài)的機(jī)源。由于自尊的存在，人作為個(gè)體其存在才可能具有價(jià)值性和意義性，人才成為真正意義上的人。自尊的這種特性又源于人另一個(gè)生命的前提：只要活著，個(gè)體的人總要面臨挫折和死亡，任何人都無(wú)法逃避。挫折來(lái)源于外界，他人他物與自我產(chǎn)生的沖突有時(shí)被個(gè)體體驗(yàn)為某些特定的傷害，挫折是對(duì)個(gè)體生命存在的暫時(shí)否定；死亡來(lái)自個(gè)體本身自然，是對(duì)每一個(gè)個(gè)體都必然存在但又不明確何時(shí)存在的“永久否定”。挫折和死亡都是對(duì)生命的否定，由于不能實(shí)現(xiàn)生命的永恒存在，人就只能以自尊的方式保存它自己，這種努力便是它真正的本質(zhì)，人企圖永遠(yuǎn)保存自己體現(xiàn)了一切生命的本性，它形成了以自我認(rèn)可為中心的人的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果，形成了人最豐富生動(dòng)的社會(huì)生活。叔本華認(rèn)為，所有的生命都只能是悲劇的，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物均受自然法則的支配。自然的法則只是我們?cè)谧约旱囊饽顩_動(dòng)中最直接感受的力、物質(zhì)、殘忍、無(wú)目的和或多或少的無(wú)方向，自然萌發(fā)出自身無(wú)數(shù)個(gè)體的顯現(xiàn)，隨后又不留任何痕跡地將它們重新聚合起來(lái)，一切存在者無(wú)不歸屬于這個(gè)永恒輪回的過(guò)程。（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）
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盛中國(guó)1941年生于音樂(lè)之家，父親盛雪是國(guó)內(nèi)著名的小提琴教育家，作為第一代學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器的知識(shí)分子他希望國(guó)家富強(qiáng)，所以給兒子取名“中國(guó)”。盛中國(guó)從5歲開始正式學(xué)琴，12歲便以最高分?jǐn)?shù)考入中央音樂(lè)學(xué)院附中。德國(guó)專家在聽到盛中國(guó)拉琴之后，破例把他選到專家班。18歲，盛中國(guó)前往莫斯科柴科夫斯基音樂(lè)學(xué)院留學(xué)，師從小提琴演奏大師列奧尼德?柯崗。四年后學(xué)成歸來(lái)。盛中國(guó)先在音樂(lè)學(xué)院教了一年書，隨后進(jìn)入中央樂(lè)團(tuán)，擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。
“”之時(shí)，盛中國(guó)被發(fā)配到“五七干?！?，即便在一天繁重的勞動(dòng)之后，干校的校友們都累倒在床上，他也會(huì)把自己沖洗干凈，抽空?qǐng)?jiān)持練琴。1976年，盛中國(guó)重新回到藝術(shù)舞臺(tái)。他先在北京連續(xù)開了6場(chǎng)演奏會(huì)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，又在廣州連演了5場(chǎng)（有一場(chǎng)是對(duì)香港直播）。此后，他應(yīng)邀到亞洲、歐洲、大洋洲、南美洲的許多國(guó)家以及中國(guó)港澳地區(qū)舉辦獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)，并多次與世界著名指揮、音樂(lè)家一起同臺(tái)演出。1986年和1991年，他曾經(jīng)兩度應(yīng)邀擔(dān)任在日本和美國(guó)舉行的國(guó)際小提琴比賽的評(píng)委。澳大利亞ABC廣播公司將他列入“世界最偉大的藝術(shù)家”的行列，他也被稱為“中國(guó)的梅紐因”。
《梁祝》在我的音樂(lè)生涯里并不是主要的
時(shí)代周報(bào)：歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，你演奏的《梁祝》仍然經(jīng)久不衰。
盛中國(guó)：紀(jì)念《梁祝》誕辰50周年的時(shí)候，雖然活動(dòng)搞得很隆重，但我覺(jué)得一個(gè)最要緊的工作沒(méi)有做到：沒(méi)有很好地總結(jié)、分析，《梁?！窔v經(jīng)半個(gè)世紀(jì)還這么有生命力？《梁?！愤@個(gè)作品并沒(méi)有做很多宣傳，可是歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，我還在演奏它，恐怕最要緊的一條是我們的創(chuàng)作必須要有根基，只有接觸土壤，才能活下來(lái)。所以一個(gè)好的作品要有根基，就像植物一樣，要扎到土里去。這就是有出處，有生活，言之有物。不然長(zhǎng)篇大論說(shuō)的都是空話、廢話，肯定無(wú)法感動(dòng)人。如果本身沒(méi)有故事，就算拉得再長(zhǎng)，也沒(méi)有意思。現(xiàn)在很多搞創(chuàng)作的人就是脫離生活，關(guān)在屋里憋著，這是沒(méi)用的。
時(shí)代周報(bào)：當(dāng)年你演繹《梁?！窌r(shí)，有沒(méi)有想過(guò)一定要和別人不一樣？
盛中國(guó)：1964年，我從莫斯科回到國(guó)內(nèi)之后，開始演奏《梁?！??！读鹤！酚心吓珊捅迸芍f(shuō)，南派以上海的俞麗拿為代表，模仿越劇唱腔比較多。我拉《梁祝》，更多的不是模仿越劇唱腔，而是把西方傳統(tǒng)的小提琴演奏技巧和中國(guó)民族的戲曲音樂(lè)語(yǔ)言作結(jié)合。
所以，我的《梁?！犯迸傻膮嗡记宓睦ú畈欢唷！读鹤！肥歉鶕?jù)故事編曲的，有矛盾和沖突，把這個(gè)矛盾、沖突的力度加大，凸顯出來(lái)，這樣就有氣勢(shì)了。南派則會(huì)表現(xiàn)拉得很長(zhǎng)的句子，需要技巧的支撐，如果換弓不太好的話，就不可能把句子拉得太長(zhǎng)。
時(shí)代周報(bào)：你如何看待小提琴中國(guó)化的問(wèn)題？
盛中國(guó)：我在國(guó)外跟樂(lè)隊(duì)排練的時(shí)候，他們一看譜子上有很多滑音—他們不懂中國(guó)的民族音樂(lè)—他們會(huì)拉出很生硬的滑音。我就告訴他們不用滑音了，但是要拉出中國(guó)音樂(lè)很含蓄、只可意會(huì)不可言傳的東西，委婉一點(diǎn)、內(nèi)在一點(diǎn)。后來(lái)效果也挺好，他們也能懂。
譬如說(shuō)畫老虎，最大的難點(diǎn)不是外表，而是骨架，骨架畫好了就虎虎生威，畫不好就是一只貓。不是要形似，而是要神似。我拉《梁?！?，不是靠模仿唱腔，也不是靠滑音，我是把它升華到了世界語(yǔ)言的高度，用世界欣賞音樂(lè)的普世價(jià)值去展示它。民族的東西是必需的，但是如果不能升華，就不可能成為世界的。
時(shí)代周報(bào)：目前《梁?！吩谥袊?guó)有10個(gè)演奏版本，其中5個(gè)都是根據(jù)你的演奏錄制的。有沒(méi)有想過(guò)重新演繹？
盛中國(guó)：看情況,中國(guó)的唱片市場(chǎng)一塌糊涂，還沒(méi)有上市，可能就已經(jīng)有人翻版、盜版了，所以只要盜版的問(wèn)題不能有效解決，我在國(guó)內(nèi)不敢出專輯。
時(shí)代周報(bào)：你對(duì)《梁?！房煞裾f(shuō)是情有獨(dú)鐘？
盛中國(guó)：《梁祝》在我的音樂(lè)生涯里并不是主要的，因?yàn)橛^眾喜歡它，所以我才拉。我主要還是演奏貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等，以西方古典音樂(lè)為主。
時(shí)代周報(bào)：半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，還會(huì)有超越《梁祝》的作品嗎？
盛中國(guó)：我只能說(shuō)，希望有。
應(yīng)該聽的和喜歡聽的
時(shí)代周報(bào)：9月份你與劉詩(shī)昆將在廣州演出，從曲目上看跨度比較大：除了經(jīng)典的古典曲目，還有《不了情》、《彎彎的月亮》、《泰坦尼克號(hào)》這樣的流行曲目。
盛中國(guó)：我安排音樂(lè)會(huì)曲目，永遠(yuǎn)由兩部分組成：一部分是應(yīng)該聽的，一部分是喜歡聽的。很多人演奏的都是喜歡聽的，很少想到應(yīng)該聽的。但是作為一個(gè)真正的音樂(lè)家永遠(yuǎn)不要忘記，我們是人類靈魂的工程師。你用什么塑造別人的靈魂呢？如果只拉別人喜歡聽的，那就是做尾巴主義，跟在后面跑，如果拉他應(yīng)該聽的，就是在提升他，為他的將來(lái)服務(wù)。我拉貝多芬、莫扎特、巴赫，這是應(yīng)該聽的；我拉《梁?！?、《泰坦尼克號(hào)》，這是喜歡聽的。
時(shí)代周報(bào)：那你如何看待古典音樂(lè)和流行音樂(lè)之間的界限？
盛中國(guó)：就像我們吃飯，一個(gè)是主食，一個(gè)是零嘴。相對(duì)而言，古典音樂(lè)的文化含量、藝術(shù)含量較高，流行音樂(lè)里的娛樂(lè)成分多一些。并不是說(shuō)一個(gè)一定要排擠另一個(gè)，我非常反對(duì)這樣做，只要把比例關(guān)系處理好就可以了。
時(shí)代周報(bào)：在國(guó)外演出，也是這樣編排演出曲目的？
盛中國(guó)：一樣，在國(guó)外演出，中國(guó)的作品可能少一點(diǎn)，莫扎特、貝多芬就是他們民族的東西，他們比較熟悉，中國(guó)音樂(lè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是外國(guó)音樂(lè)了，所以比例上會(huì)有一點(diǎn)區(qū)別。一個(gè)聰明的演奏家永遠(yuǎn)不要跟聽眾較勁，要按照聽眾的情況安排曲目，以一種朋友的關(guān)系善待對(duì)方，而不要高高在上，擺出瞧不起人的態(tài)度。演奏家和聽眾應(yīng)該是平等的。
時(shí)代周報(bào)：這次廣州演奏會(huì)，你會(huì)演奏馬思聰?shù)淖髌贰?/p>
盛中國(guó)：今年是馬思聰先生誕辰一百周年。馬思聰先生對(duì)我來(lái)講已經(jīng)超出了師生誼，最近，有位指揮家朋友卞祖善去馬思聰博物館，發(fā)現(xiàn)一份資料：馬老師給他爸爸媽媽算命之外，還給我算了命（我從不知道他給我算命）。卞祖善把這個(gè)資料寄給我，他說(shuō)“你跟馬先生的關(guān)系真的不一般”。
和劉詩(shī)昆的友誼是經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的
時(shí)代周報(bào)：你和劉詩(shī)昆保持了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的友誼。
盛中國(guó)：當(dāng)時(shí)我們都在音樂(lè)學(xué)院附中，都是明星學(xué)生，任務(wù)演出很多。在學(xué)校的時(shí)候，他也給我彈過(guò)伴奏。1960年去莫斯科留學(xué)，我們?cè)谝黄?，形影不離，特別是在重大的政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)中—比如“”—我們絕對(duì)不會(huì)出賣別人，絕對(duì)不會(huì)踩著別人的尸體往上爬。我們的友誼是經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的，我們不是一般的好朋友。
時(shí)代周報(bào)：你在“”中堅(jiān)持練琴。那一段經(jīng)歷對(duì)你特別重要？
盛中國(guó)：一個(gè)好的藝術(shù)家、音樂(lè)家、作家，必須要經(jīng)過(guò)生活的磨難、鍛造。換句話講，只有失去自由的人，才知道自由的可貴，只有失去愛的人，才知道愛的可貴，只有從苦難中爬出來(lái)的人，才懂得什么叫珍惜。“”的磨難使我的藝術(shù)起了很大的變化，從過(guò)去的演奏技巧很華麗、華美，變得滄桑而深刻，在深度和廣度上都有了新的拓展。
時(shí)代周報(bào)：你和很多鋼琴家有過(guò)合作：殷承宗、鮑蕙蕎、你的夫人瀨田裕子……有無(wú)特別感受？
盛中國(guó)：他們都是演奏家，不是專門彈伴奏的人，跟這些人合作的時(shí)候，有的時(shí)候很有意思。獨(dú)奏家都是有個(gè)性的，而完全彈伴奏的人就像海參一樣，跟雞一起煮就是雞的味道，跟牛肉一起煮就是牛肉的味道，但是獨(dú)奏家彈伴奏的時(shí)候會(huì)有自己的東西。跟獨(dú)奏家合作是很有挑戰(zhàn)性的。
