時(shí)間：2023-10-18 10:15:25
序論：在您撰寫理性主義美學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵字：理性之美；古典主義；造型藝術(shù)
17世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了新文化觀的形成與繁榮。這些觀念直接為古典主義造型藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的美學(xué)基礎(chǔ)。美學(xué)是一個(gè)時(shí)代審美文化的理論內(nèi)核，而造型藝術(shù)就是這個(gè)理論內(nèi)核物質(zhì)性外化的時(shí)代產(chǎn)物。17世紀(jì)理性主義美學(xué)對(duì)西方藝術(shù)界的影響是巨大的，古典主義造型藝術(shù)在理性美的滋養(yǎng)下孕育成長(zhǎng)，或者說(shuō)是理性美自身具有將經(jīng)驗(yàn)提升到普遍原理的能力。藝術(shù)家把1理性美的內(nèi)涵融入到自己的創(chuàng)作中，作品崇尚古希臘、古羅馬的藝術(shù)典范，創(chuàng)作構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)而飽含哲理，具有典雅、靜穆和崇高的藝術(shù)特征。繪畫提倡“繪畫的真實(shí)”，筆法嚴(yán)謹(jǐn)、色彩沉穩(wěn)。雕塑提倡“和諧之美”，手法概括穩(wěn)重、協(xié)調(diào)平穩(wěn)。建筑提倡用“標(biāo)準(zhǔn)的形式”和“絕對(duì)的規(guī)則”建立規(guī)范。在這個(gè)所有的藝術(shù)都受理性所支配的時(shí)代，藝術(shù)家?guī)Ыo我們的不是奢華的造型，而是加入理性思考和嚴(yán)整構(gòu)思的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、理性美的探究
17世紀(jì)理性主義哲學(xué)是對(duì)前人思想的繼承，也是主體意識(shí)覺醒后的必然產(chǎn)物。哲學(xué)觀在理性精神的滋養(yǎng)下，成為人們行動(dòng)的思想準(zhǔn)則?，F(xiàn)代人一定無(wú)法想象，沙龍里經(jīng)常舉辦貴婦們的哲學(xué)講座，她們?cè)趯?duì)話中融入哲學(xué)術(shù)語(yǔ)是很平常的事。人們可能會(huì)探討以前的哲學(xué)與現(xiàn)在的不同，本體論怎樣轉(zhuǎn)變成認(rèn)識(shí)論的等等哲學(xué)問(wèn)題。而哲學(xué)家們借助理性，通過(guò)求知宇宙萬(wàn)物來(lái)解決哲學(xué)上最根本的問(wèn)題。那時(shí)人們發(fā)現(xiàn)世界充滿了矛盾，什么是真實(shí)的不得而知。理性主義哲學(xué)家笛卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們小的時(shí)候?qū)Ω鞣N各樣的事物作過(guò)判斷，但那時(shí)我們不懂得如何運(yùn)用自己的理性。有許多先入為主的觀念阻擾我們認(rèn)識(shí)真理，懷疑所有事物都是“不真的”，但在我懷疑所有事物的過(guò)程中，卻不能懷疑我在思考，不能懷疑“我在懷疑”。我這個(gè)懷疑的主體沒了，就無(wú)法懷疑了。此時(shí)我唯一可以確定的事就是我在懷疑，所以我有思考的能力，我既然能思考那我一定是存在的。這就是笛卡爾最著名的理論“我思故我在”。這是他全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，由它來(lái)完成本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變。笛卡爾把思維主體作為最先確定的認(rèn)知對(duì)象，把天賦觀念作為知識(shí)的基礎(chǔ)。它的哲學(xué)思想是17世紀(jì)哲學(xué)總的指導(dǎo)思想，為時(shí)代制訂了新的游戲規(guī)則。17世紀(jì)理性主義美學(xué)就是在這樣的理性哲學(xué)羽翼下形成發(fā)展的，主要理論內(nèi)涵同樣是理性。此時(shí)的美學(xué)維護(hù)理性規(guī)范，以“理性”作為文藝的最高要求，認(rèn)為只有富含理性作品才有價(jià)值。對(duì)美的認(rèn)識(shí)主要集中在這幾個(gè)方面：崇尚抽象的理性，即普遍的人性；追求真理的永恒性，以真理為美；美在于追求明晰與秩序，在于“和諧”；美是具有普遍性的、絕對(duì)的，創(chuàng)造美是要遵循一定原則的。所以作品要遵循理性主義美學(xué)的指導(dǎo)思想，從理性的認(rèn)知出發(fā)，以理性的哲學(xué)觀為歸依，形成完整的理性主義美學(xué)體系。
三、承載理性的藝術(shù)表達(dá)
17世紀(jì)的造型藝術(shù)受理性主義影響很大，理性思辨的方式使得藝術(shù)家們對(duì)美的理解有所不同。藝術(shù)的創(chuàng)作原則建立在科學(xué)、理性分析和數(shù)學(xué)關(guān)系驗(yàn)證的基礎(chǔ)之上，笛卡爾幾何原理的形式價(jià)值體系成為藝術(shù)的基本原則和規(guī)范。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家把理性的審美觀滲透在造型作品中，遵循笛卡爾等人的理性主義思想，從古代藝術(shù)品中發(fā)現(xiàn)理性因素，追求理性帶來(lái)的靈感源泉，推崇繪畫的真實(shí)，關(guān)注作品自身的觀念性，信奉規(guī)則秩序、和諧崇高的原則，從而獲得理性之美。理性主義時(shí)期的造型藝術(shù)，在繪畫、雕塑、建筑等方面都有其自身的藝術(shù)特點(diǎn)，沒有陷入前人既定的思維程式，具有一定的創(chuàng)新。（一）古典主義的理性畫風(fēng)古典主義繪畫盛行于17世紀(jì)的法國(guó)和西歐等國(guó)。以古希臘、古羅馬為靈感源泉，追求理性帶來(lái)的和諧之美。法國(guó)人尼古拉.普?？釔酃畔ＥD、古羅馬的雕塑，對(duì)數(shù)學(xué)、解剖學(xué)和透視學(xué)有一定的研究，還鉆研畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)，對(duì)笛卡爾等哲學(xué)大師的理性思想也十分著迷。這些知識(shí)儲(chǔ)備奠定了他以古希臘、古羅馬為模本，創(chuàng)作古典主義風(fēng)格繪畫作品的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。普桑曾說(shuō)過(guò)：“繪畫總應(yīng)該表達(dá)思想，無(wú)論是繪畫也好，或者是部分的構(gòu)圖也好，絕對(duì)不應(yīng)該是故意做作出來(lái)的，而應(yīng)該是完全符合主題性質(zhì)的，符合理性主義審美原則的?！盵1]這是理性的產(chǎn)物，是藝術(shù)家心靈和想象的產(chǎn)物，是對(duì)心靈的直接呼喚，無(wú)關(guān)于感情。從他的畫中可以窺視到畫家心靈深處的的思考。比如普桑的代表作《阿卡迪亞的牧人》，繪畫以古希臘傳說(shuō)為題材，圍繞著生命和死亡的古老命題，描述裸的人性，內(nèi)涵發(fā)人深思。在畫中作者隱喻當(dāng)時(shí)貴族物欲過(guò)于膨脹、人們沉迷于對(duì)于權(quán)勢(shì)的渴求中。普桑用自己對(duì)生命的理解來(lái)刻畫一個(gè)想象中的情境，用繪畫來(lái)啟迪貴族們的心靈，撫平浮躁的欲望，用想象的產(chǎn)物對(duì)心靈直接呼喚，追求真理的永恒性，以真理為美，追求明晰與秩序，讓人們回歸理性。其實(shí)古典主義者一直尋找的是一種理性的“繪畫的真實(shí)”。比如普桑在描繪時(shí)，不是逐一地去模擬現(xiàn)實(shí)世界的景物與事件，而是通過(guò)理想來(lái)組織畫面，展現(xiàn)事物應(yīng)有的心靈的真實(shí)，富有哲理性，發(fā)人深思。因?yàn)槿绻挥袑?duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，通過(guò)繪畫技巧是可以看上去真實(shí)的，但這是“真實(shí)的錯(cuò)覺”。“繪畫不是去重新開創(chuàng)某些元素,而是致力于心靈的充實(shí)、提高、揚(yáng)棄、凈化，因此是在更高的意義上,在更純粹的范疇里成為呈現(xiàn)者?！盵2]古典主義畫家會(huì)給眼睛不同的驚喜，他們尋找的是“繪畫的真實(shí)”。洛蘭的風(fēng)景畫不像普桑按照自己的理想世界來(lái)繪制，而是將他在羅馬附近的寫生素材，按照“繪畫的真實(shí)”的方式理想化地表達(dá)出來(lái)。因?yàn)樗夭亩际乾F(xiàn)實(shí)世界抽象出的理想化物象，畫面看上去是那樣的真實(shí)，沒有一點(diǎn)虛幻的痕跡。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為洛蘭風(fēng)景畫里的世界才是真實(shí)的，有人試圖尋找那些美麗的世外桃源，當(dāng)然無(wú)法找到，因?yàn)槟莵?lái)自他的心靈世界，是他內(nèi)心世界理性的表達(dá)。自然界的物象都是為了總體服務(wù)的，藝術(shù)家有權(quán)創(chuàng)作自然物象，這樣才能使畫面符合“繪畫的真實(shí)，”（二）雕塑和建筑的理性美17世紀(jì)的雕塑藝術(shù)有一種肅穆、莊嚴(yán)、恬靜、安謐之美，簡(jiǎn)言之就是和諧之美。在理性主義時(shí)期，雕塑主張模仿古希臘、古羅馬對(duì)面部及身體刻畫方式，反映雕塑形象內(nèi)在的寧?kù)o及安謐，體現(xiàn)出靜穆與端莊的古典主義意味。他們追求的是理想觀念的表達(dá)。在古典主義雕刻家看來(lái)，藝術(shù)源于自然、高于自然，需要概括出自然界最美的部分，最終表現(xiàn)“和諧之美”。雕塑大多采用中心對(duì)稱的結(jié)構(gòu)與樸素穩(wěn)重的雕刻手法。塑造準(zhǔn)確而富于秩序感的藝術(shù)作品。但雕刻大師們也并沒有完全陷入表現(xiàn)人物完美的思維程式，雕刻家依照不同人物的性格，尋找出人物獨(dú)有的特征。雕刻者從時(shí)代背景出發(fā)，探尋到人物的心靈深處，以理性的分析，概括出人物的思想性格。比如雕塑作品《伏爾泰》，面部雕刻得寧?kù)o安謐，典型的古典主義雕塑風(fēng)格，為了表現(xiàn)伏爾泰智者的形象，衣服幾乎完全遮蓋住伏爾泰孱弱的身軀，衣紋的雕刻手法概括穩(wěn)重，準(zhǔn)確地表達(dá)出人物莊嚴(yán)高尚的學(xué)者氣質(zhì)。17世紀(jì)自然科學(xué)的重大成就開始應(yīng)用到建筑行業(yè)。嚴(yán)格遵守規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的建筑理性，并不意味著采用簡(jiǎn)單的建筑樣式和粗陋的內(nèi)部裝飾?！八鼉H僅意味著美的效果是蘊(yùn)涵在使建筑構(gòu)建得以成功的結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的本性上，并依據(jù)理性的準(zhǔn)則去設(shè)計(jì)那些構(gòu)件?！盵3]古典主義藝術(shù)提倡用“標(biāo)準(zhǔn)的形式”和“絕對(duì)的規(guī)則”建立建筑規(guī)范。數(shù)學(xué)關(guān)系和幾何結(jié)構(gòu)關(guān)系的運(yùn)用，在古典主義建筑的設(shè)計(jì)與建造中頻繁使用。古典主義建筑推崇古代羅馬建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格，認(rèn)為它是最“真實(shí)”的建筑形式。古典主義建筑師們主張建筑的真實(shí)，不提倡自己的思想情緒在建筑設(shè)計(jì)中表達(dá)，倡導(dǎo)概括理性的一般性表達(dá)。當(dāng)時(shí)的建筑中有一種古典的和諧崇高之美。法國(guó)當(dāng)時(shí)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，路易十四崇尚古羅馬秩序及法則，標(biāo)榜具有“合理性”“邏輯性”的建筑
四、理性之美對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作的指引
古典主義藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中為了追求畫面統(tǒng)一、和諧、莊重、典雅的美，主張用理性來(lái)指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作,將理性表達(dá)當(dāng)作基本目標(biāo)，創(chuàng)作的過(guò)程規(guī)范、有序，注重形式和共性，將古典繪畫特有的精準(zhǔn)造型和高超的寫實(shí)技法發(fā)揮到極致。政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展推動(dòng)藝術(shù)的進(jìn)步,但任何藝術(shù)流派都逃不過(guò)由鼎盛到衰敗直至被取代的命運(yùn)，被取代是不可避免的。幾十年或上百年以后，在一種新的造型藝術(shù)形式中可能就會(huì)找到17世紀(jì)理性時(shí)期造型藝術(shù)的思想內(nèi)涵和創(chuàng)作語(yǔ)言。古典主義建筑對(duì)后世的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響，歐美國(guó)家中有很多的法院、銀行、交易所、博物館、劇院等公共建筑和一些紀(jì)念性建筑都繼承和發(fā)展了古典主義的建筑語(yǔ)言。[4]理性主義美學(xué)思想對(duì)塞尚乃至后印象派的繪畫創(chuàng)作影響也很大。他們始終在追求繪畫應(yīng)有的“真實(shí)”。這種真實(shí)其實(shí)就是表達(dá)出自我的意圖和感受，對(duì)于能欣賞的人來(lái)說(shuō)就是真實(shí)的。就像齊白石畫的白菜，是用水墨的方式表達(dá)的，本身立體感不強(qiáng)，好像并不真實(shí)，但是又讓人覺得很生動(dòng)很逼真，這是繪畫意境所達(dá)到的相對(duì)真實(shí)。塞尚所表達(dá)的就是這種內(nèi)在的、忠于自我的真實(shí)。比如塞尚的《圣維克多山》，看上去筆觸灑脫、凌亂，畫面隨意、混沌，但實(shí)際上是依照內(nèi)心的感受安置筆觸和物象、按照一定的邏輯和理性秩序排列、加入理性思考和嚴(yán)整的構(gòu)圖，出發(fā)點(diǎn)就是所謂“我思故我在”的理性哲思。17世紀(jì)理性時(shí)期的創(chuàng)作語(yǔ)言，都是通過(guò)符合自然規(guī)律的色彩和線條表達(dá)的，藝術(shù)作品具象性強(qiáng)。而在理性時(shí)期以后，藝術(shù)作品的抽象性元素增多，抽象藝術(shù)的比重加大。好像理性時(shí)期那種符合自然規(guī)律的寫實(shí)表達(dá)逐漸變得不再重要。而實(shí)際的情況是寫實(shí)風(fēng)格的存在才使藝術(shù)作品具有審美的根基?！八囆g(shù)家在運(yùn)用這些符號(hào)和圖形表現(xiàn)創(chuàng)作意向的時(shí)候，無(wú)不充滿了目的性和邏輯性，其本質(zhì)上的邏輯真實(shí)仍然脫胎于古典主義。”[5]優(yōu)秀的抽象藝術(shù)作品每一條直線、每一筆色彩的構(gòu)成形式好像是沒有規(guī)律，但是并不凌亂，而且和諧統(tǒng)一，直指物象本質(zhì)。比如杜尚著名的《下樓的裸女》，幾何圖形的處理，構(gòu)成細(xì)節(jié)上的邏輯真實(shí)，線條和諧、勻稱、合理。古典主義造型藝術(shù)理性的藝術(shù)觀，在200年后依然有其存在的意義。藝術(shù)家們用符合藝術(shù)邏輯的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心世界，是藝術(shù)創(chuàng)造的基本法則之一。造型藝術(shù)的思想內(nèi)涵和創(chuàng)作語(yǔ)言會(huì)隨著時(shí)間的長(zhǎng)河，跳脫于流派之爭(zhēng)，不斷繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，開啟新藝術(shù)形式的帷幕，進(jìn)而呈現(xiàn)出理性美的瑰麗景象。
參考文獻(xiàn)：
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一、馬利坦和他的時(shí)代
中世紀(jì)以后的歐洲，隨著科學(xué)的發(fā)展，作為與基督教神學(xué)相對(duì)抗的理性主義逐漸滋長(zhǎng)起來(lái)?！皬囊择R斯.阿奎納，羅吉爾.培根和奧卡姆直到大約十九世紀(jì)末，每一件事物都實(shí)際上符合于理性的規(guī)律，各種形式的唯理論統(tǒng)治了西方思想。”（1）但這并不說(shuō)明信仰就不存在了或者說(shuō)被削弱到多么低的程度，而是滋長(zhǎng)起來(lái)的理性似的宗教逐漸寬容起來(lái)：一方面容忍了理性的部分侵入邊的不再過(guò)分固執(zhí)；另一方面，永恒在上的神變的稍微世俗了些，從某種意義上說(shuō)，使得人與神之間更加親近起來(lái)。
理性主義與科學(xué)聯(lián)系到一起對(duì)歐洲的發(fā)展無(wú)疑起著非常重要的作用，反映到經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但由于人類自身認(rèn)識(shí)能力的局限，理性主義的批判使得宗教失去的僅僅是教條、狂熱和蒙昧，正因?yàn)椤白诮滔窕鹨粯邮侨祟愇幕兴逃械哪撤N東西”，（2）理性的批判并沒有能威脅到宗教自身的存在。
十九世紀(jì)的法國(guó)科學(xué)和社會(huì)都在進(jìn)步，各種各樣的進(jìn)化論思想讓人們變得足夠樂觀，人們象傅立葉和圣西門一樣構(gòu)造著未來(lái)理論世界，陶醉在科學(xué)的夢(mèng)幻之中。然而歷史并沒有為人類精神的權(quán)威引導(dǎo)人們進(jìn)入必然的王國(guó)，與科學(xué)同時(shí)俱來(lái)的不僅有財(cái)富而且也有各種各樣的問(wèn)題與各種各樣的矛盾，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，理性主義的鋒芒開始引退了，人們?cè)谡暱茖W(xué)的同時(shí)，有返回來(lái)更加關(guān)注人自身的存在，在叔本華和尼采之后，各種人本主義或者說(shuō)存在主義有空前發(fā)展起來(lái)。
1882年11月18日，馬利坦出生在巴黎的一個(gè)篤信新教的律師家庭，幼小的心靈種上了宗教的種子。
青年時(shí)代的馬利坦進(jìn)入巴黎大學(xué)文理學(xué)院學(xué)習(xí)，在這期間深深吸引他的是哪個(gè)時(shí)代感覺的一部分柏格森生命和直覺主義哲學(xué)。盡管畈依了羅馬天主教后的馬利坦轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)有反對(duì)柏格森的非理性主義，但在后來(lái)的馬利坦的思想和著作中，我們多多少少還是可以看到柏格森的某些影子。
1905年，馬利坦獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1906年他同他的妻子也就是后來(lái)成為詩(shī)人的拉依撒.奧曼索夫（RaissaOumansoff）共同改信天主教，也許正像一些資料上所說(shuō)的，這是因?yàn)樗麄兪芰朔▏?guó)詩(shī)人L。布戶瓦（LeonBloy）的影響。再后來(lái)1908年，馬利坦?jié)撔难芯恐惺兰o(jì)經(jīng)院哲學(xué)家拖馬斯。阿奎納的著作，在這位13世紀(jì)意大利修道士的思想面前，他被深深的打動(dòng)了。
拖馬斯.阿奎納是在西方文明史上產(chǎn)生過(guò)巨大思想影響的思想家。他把亞里士多德的理性與基督教信仰結(jié)合成為一個(gè)龐大的神學(xué)體系。在他的體系中我們不難發(fā)現(xiàn)信仰與理性的最初的調(diào)和，這一點(diǎn)或許不僅是馬利坦所需要，還是那個(gè)時(shí)代的法國(guó)所需要的。
馬利坦很快接受了拖馬斯.阿奎納的理論體系。并從此開始了把中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代生活中終生嘗試?！八峭像R斯。阿奎納的門徒或詮釋者，和阿奎納一樣，他不僅關(guān)心查的合理性，而且也關(guān)心生存和存在以及充斥著上帝的時(shí)間的重要性?！保?）
十九世紀(jì)末的歐洲，宗教如何適應(yīng)現(xiàn)展的社會(huì)是許多國(guó)家所面臨的問(wèn)題。這時(shí)候拖馬斯。阿奎納的哲學(xué)和神學(xué)被重新發(fā)現(xiàn)不是馬利坦個(gè)人的事而是涉及到整個(gè)歐洲社會(huì)。這也許是在教皇利奧十三世在《永恒之父》通諭中正式宣布阿奎納的哲學(xué)為天主教官方哲學(xué)之后，新拖馬斯主義的影響能夠日漸擴(kuò)大的一個(gè)重要原因。“”版權(quán)所有
玻璃起源于古代，發(fā)展于現(xiàn)代；是人工制造而又不失于自然之美；既冷峻堅(jiān)硬又流光溢彩；雖是一個(gè)實(shí)在的實(shí)體，卻又能折射出虛幻的實(shí)景；既有現(xiàn)代工業(yè)的勃勃性格，又有溫馨可人的情調(diào)。矛盾又統(tǒng)一的元素在和諧相融，這就是玻璃及玻璃建筑的魅力，是一種充滿張力永遠(yuǎn)可塑和創(chuàng)新的神奇。
當(dāng)今在建筑領(lǐng)域的建筑師們，一直關(guān)注對(duì)建筑材料的創(chuàng)新使用，他們認(rèn)識(shí)到如果沒有材料構(gòu)建的建筑，只能存在于建筑師圖紙上和海市蜃樓的幻景之中。傳統(tǒng)上建筑表皮擔(dān)當(dāng)了承重和圍護(hù)的雙重任務(wù)，包裹在建筑體塊之外，表皮的所謂形是由體量來(lái)決定，表皮是為體量服務(wù)的沒有自身的獨(dú)立個(gè)性，在西方19世紀(jì)末的建筑，即便只是物質(zhì)表面的裝飾，也是“清教徒式現(xiàn)代主義建筑”， 和我國(guó)一樣跳不出秦磚漢瓦的模式。
現(xiàn)代建筑使表皮與支撐結(jié)構(gòu)得到了分離，從而使表皮不被動(dòng)因此就有了多樣化。同樣也促使建筑師在表皮材料有多種選擇的余地，同樣也使建筑的造型上有多種突破和創(chuàng)新，更重要的使建筑師的智慧得到了發(fā)揮和升華的空間。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，單就在玻璃這種材料的運(yùn)用上表達(dá)了透明、不透明和半透明的虛實(shí)轉(zhuǎn)換。所謂透明與半透明的差別在與透光與透視的這兩個(gè)概念，既透光又透視的稱為透明；那透光不透視（或透視模糊）的稱為半透明。
在建筑師眼里透明是一種開放與包容，能夠拓展建筑空間，能夠通透的去洞察，正像德國(guó)建筑師密斯?范德羅所說(shuō)：“當(dāng)我們把玻璃用在外墻時(shí)，我們可以把新的結(jié)構(gòu)原則看得最清楚”。
然而在對(duì)于透明性的表現(xiàn)中，建筑也失去了許多豐富而微妙的品質(zhì)。很多傳統(tǒng)不透明的材質(zhì)，都是有質(zhì)感的。相反因玻璃的透明性而喪失了視覺上的可感知性和傳統(tǒng)意義上的質(zhì)感。
半透明材料呈現(xiàn)了模糊與朦朧，有一種質(zhì)感的透明，改變了建筑的空間和形式。真是星轉(zhuǎn)斗移，西方建筑史對(duì)于透明性的不懈追求拐了一個(gè)彎，轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)半透明的材質(zhì)所帶來(lái)另一種朦朧的美。
欣賞中通過(guò)猜想、想象和意會(huì)，才能獲得某種審美享受?，F(xiàn)代中外藝術(shù)追求模糊、抽象等，也試圖達(dá)到朦朧美的效果。自然界中，水光山色的空蒙迷茫，月光下物體的模糊恍惚等即為自然界的朦朧美。藝術(shù)中的朦朧美表現(xiàn)于內(nèi)容意蘊(yùn)的模糊、多義、抽象、含蓄蘊(yùn)藉不直露，表現(xiàn)于形式多用比義、象征、隱喻，語(yǔ)言、形、色、聲及其組合的模糊不確定、離奇超常，大幅度的變形、變色、變聲，使人難以通過(guò)直觀和按常理加以理解，必須通過(guò)豐富的想象力進(jìn)行猜測(cè)、推斷，才能把握其真實(shí)的含義和內(nèi)在的美。
我們知道透明或半透明實(shí)則是對(duì)光的駕馭，開放與夢(mèng)幻是對(duì)光的追求和表達(dá)，這一切都在于建筑師內(nèi)心的追求和靈感。
法國(guó)當(dāng)代著名建筑師讓?努維爾（Jean Nouvel）對(duì)光的運(yùn)用有獨(dú)到的理解，他說(shuō)：“傳統(tǒng)的建筑是以固定的體量作為基礎(chǔ)。這里邊沒有注意到光的首要性――正是光使得人們能夠看到建筑！并且它忽視了光的可能性以及它的多樣性。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，光是實(shí)體，是材料，是一個(gè)基本的材料，一旦你理解了光是如何的豐富多變，并且感受到它的豐富性，你的建筑語(yǔ)匯就會(huì)立刻變得不同，是許多經(jīng)典建筑所沒有想到的。這樣，一個(gè)暫時(shí)的建筑變得可能了――不是因?yàn)闀簳r(shí)的結(jié)構(gòu)，而是因?yàn)楣怆S時(shí)改變著建筑的形態(tài)。不僅僅是在白天發(fā)生變化也通過(guò)室內(nèi)燈光發(fā)生變化，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)使用光的感染力是人們的建筑中最基本的東西。人們的建筑經(jīng)常被五、六組不同的燈光所環(huán)繞”。
讓?努維爾說(shuō)：“人們不能夠創(chuàng)造一個(gè)為了將來(lái)的建筑”。 但我們認(rèn)為建筑師完全有能創(chuàng)造一個(gè)名留將來(lái)的當(dāng)代建筑。
U型玻璃的視覺特性：U型玻璃的表面壓有微凹凸的花紋，使立面呈現(xiàn)條紋狀肌里，故而具有透光不透視的性能，對(duì)強(qiáng)烈的日光具有漫反射的效果，雖有7.3%的反射率但不會(huì)產(chǎn)生所謂的“光污染”。 在夜晚室內(nèi)的燈光使建筑反襯出一個(gè)發(fā)光體，形成朦朧的視覺效果。
荷蘭著名建筑師維爾?阿雷茲在他設(shè)計(jì)的博克斯特（BOXTEL）警察局， 他了解公眾對(duì)這個(gè)建筑的“窺探”心理和這個(gè)建筑又需要的機(jī)密性， 他采用了U型玻璃并根據(jù)建筑的不同區(qū)域，將U型玻璃作了不透明、半透明和透明的處理，較好地調(diào)和了這種沖突，同時(shí)又取得了風(fēng)格上的統(tǒng)一。
當(dāng)人們站在由U型玻璃包裹的建筑物面前，確實(shí)令人無(wú)法讀出這內(nèi)部的信息，更不知道那里邊發(fā)生著什么，用他的話來(lái)講：“有時(shí)建筑也愚弄人，讓人們感覺能看到什么，但事實(shí)上什么也看不到。公共建筑更多的時(shí)候是半公開性的，與公共空間有著十分密切的聯(lián)系，這種窺視望的存在令我十分興奮”。
當(dāng)代許多歐美著名的建筑師如瑞士的雅克?赫爾佐格（JACQUES HERZOG）和皮埃爾?德梅?。≒ierre de Meuron）、雷爾?庫(kù)哈斯等都非常喜愛U型玻璃這種材料，國(guó)內(nèi)的不少著名建筑師如戴復(fù)東、王澍等也同樣有U玻建筑的好作品。
正如南京大學(xué)陳晨在其論文中所理解的那樣：“U型玻璃似乎是一種為設(shè)計(jì)而“生” 的材料，為了追求某種獨(dú)特的建筑空間和立面效果而被創(chuàng)造出來(lái)”。
【關(guān)鍵詞】 堿性磷酸酶,肝硬化,甲狀腺機(jī)能減退
堿性磷酸酶(Alkaline phosphatase, ALP)又稱正磷酸單酯磷酸水解酶,由成骨細(xì)胞產(chǎn)生,以骨胳與牙齒、腎臟和肝臟中含量較多。臨床上通常著重于ALP活力增高的疾病研究,很少注意患者臨床疾病與ALP活力降低的關(guān)系。因此,我們著手研究了ALP活力降低的臨床意義。
1 材料與方法
11 儀器:日立7600全自動(dòng)生化分析儀。
12 試劑:由上海申能―德賽診斷技術(shù)有限公司提供。
(1)試劑Ⅰ:16mmol/L對(duì)硝基苯磷酸二鈉。(2)試劑Ⅱ:2―氨基―2―甲基―1―丙醇緩沖液,濃度09mmol/L;pH102;MgCl2濃度10mmol/L。
13 測(cè)定方法及反應(yīng)原理:采用國(guó)際臨床化學(xué)聯(lián)合會(huì)(IFCC)推薦的AMP―buffer方法。測(cè)定ALP的酶促反應(yīng)如下:對(duì)―硝基苯磷酸鹽+H2OALP對(duì)硝基苯酚+磷酸鹽。對(duì)硝基苯磷酸鹽是無(wú)色的,而對(duì)硝基苯酚在405nm波長(zhǎng)有最大吸收,對(duì)硝基苯酚形成的速率與血清中ALP活性成正比,測(cè)定405nm波長(zhǎng)下吸光度增加的速率,即可測(cè)出ALP的活性。
14 血清樣本與疾病分類:樣本為血清或肝素抗凝血漿,避免溶血,置4℃冰箱,10h內(nèi)測(cè)其ALP活性。檢查每一例ALP活性低下的患者病例,并記錄下列臨床指標(biāo):年齡、性別、臨床診斷、腎病史和血清鎂含量、用藥及輸血史。將患者分為癥狀與ALP活性低下有關(guān)(占79%)和無(wú)關(guān)(占29%)兩組,我們著重研究成年男性ALP活性低下與臨床癥狀有關(guān)患者。
2 結(jié)果
測(cè)定2568例本院住院患者血清ALP,其頻率分布如圖所示,呈正偏態(tài)高斯分布。ALP活性低下(<30U/L)的頻率為48%,共126例,其中患者88例,男性83例,占964%;5例為女性,其中29例(占365%)為重癥腎炎并伴有腎衰患者。這些患者病前檢查ALP活性平均值為71U/L(分布范圍30~100U/L)。患病后腎衰患者ALP活性平均值下降為20U/L(分布范圍8~29U/L),平均值降低718%。在調(diào)查中,有15例患者伴低蛋白質(zhì)血癥,其ALP活性平均值為18U/L,同時(shí)血清鎂濃度有不同程度偏低。把上述與ALP活性降低有關(guān)的患者(共59例),分為五個(gè)臨床類型:即腎衰、營(yíng)養(yǎng)不良、血清鎂缺乏、甲狀腺功能不全和嚴(yán)重貧血。每種類型占總數(shù)(n=59)的百分比分別為:50%、25%、12%、8%、5%。如表所示。83例ALP降低患者中除59例癥狀與ALP活性降低有關(guān)外,其余24例患者無(wú)與ALP活性低下有關(guān)的疾病。表1 59例臨床癥狀與ALP活性降低有明顯關(guān)系的患者情況
3 討論
通過(guò)試驗(yàn)我們發(fā)現(xiàn)ALP活性低下的患者占所有受試者的48%。ALP活性降低的主要原因是重癥腎炎并伴有不同程度腎衰?；颊吣I實(shí)質(zhì)受損,致腎臟對(duì)ALP的分泌減少,使血清ALP活性降低,其均值下降718%。腎衰患者ALP活性與血清鎂濃度多同時(shí)降低,血清鎂濃度降低542%。鎂離子是ALP的穩(wěn)定劑和激活劑。鎂離子缺乏使ALP在生產(chǎn)過(guò)程中不能被激活,從而活性下降。ALP活性降低的確切原因尚有待進(jìn)一步探討。甲狀腺功能不全與ALP低下也有明顯關(guān)系,但服用甲狀腺素后ALP活性可以恢復(fù)正常。在本次試驗(yàn)中甲狀腺功能不全的兩例患者經(jīng)過(guò)甲狀腺素治療后ALP活性已恢復(fù)正常。甲狀腺功能不全患者ALP活性低下與其血清鎂和鋅濃度有關(guān),血清鎂和鋅濃度恢復(fù)正常后,其ALP活性也多恢復(fù)至正常。相比之下,嚴(yán)重的貧血患者與ALP活性低下沒有明顯關(guān)系,在實(shí)驗(yàn)中我們發(fā)現(xiàn)只有1/10貧血患者ALP活力低于正常。本次試驗(yàn)未統(tǒng)計(jì)婦女和兒童,他們的血清ALP活性低下可能有其它診斷價(jià)值。兒童ALP活性降低會(huì)影響骨骼發(fā)育,甚至骨骼發(fā)育停止,成為臨床上的呆小癥、軟骨發(fā)育不全及惡質(zhì)病;婦女中以老年婦女ALP活性降低者為多見,可能與老年婦女絕經(jīng)后雌激素分泌減少,影響骨質(zhì)的再吸收,骨質(zhì)疏松使血清ALP活性低下有關(guān)。綜上所述,血清ALP活性降低主要見于重癥慢性腎炎并伴有腎衰、營(yíng)養(yǎng)不良和甲狀腺功能不全、鎂缺乏、嚴(yán)重貧血等。血清ALP活性增高或降低均有重要意義。
參考文獻(xiàn)
1 康格非,陳惠黎.臨床生物化學(xué)[M].第1版.北京:人民衛(wèi)生出版社,1989.238251
2 方允中.醫(yī)學(xué)酶學(xué)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1984
關(guān)鍵詞： 小學(xué)美術(shù) 創(chuàng)新教學(xué) 教學(xué)管理 策略探討
一、引言
創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家屹立于世界前列的重要基礎(chǔ)，是一個(gè)民族發(fā)展和進(jìn)步的重要保障。創(chuàng)新性素養(yǎng)是衡量人才核心素質(zhì)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，創(chuàng)新素養(yǎng)的激發(fā)與培育是新課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)改革所倡導(dǎo)的重要內(nèi)容之一。小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)指出，廣大小學(xué)美術(shù)教師在引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)和能力為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)，積極引導(dǎo)學(xué)生全面了解和掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和美術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)技能，引領(lǐng)他們進(jìn)行美術(shù)作品欣賞，注重引導(dǎo)他們以創(chuàng)新的視角觀察，以創(chuàng)新的思維剖析。在引領(lǐng)他們進(jìn)行美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中，要注重引導(dǎo)他們以創(chuàng)新的手法進(jìn)行創(chuàng)作，不斷激發(fā)他們的創(chuàng)新思維，培育他們的創(chuàng)新素養(yǎng)，從而不斷提高他們的綜合素質(zhì)和能力，不斷激發(fā)和培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維能力，為他們未來(lái)的健康成長(zhǎng)和全面協(xié)調(diào)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、注重滲透課堂教學(xué)以創(chuàng)新理念
小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)指出，廣大小學(xué)美術(shù)教師在組織學(xué)生開展美術(shù)課堂教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，要切實(shí)發(fā)揮自身在教學(xué)過(guò)程中的指導(dǎo)與協(xié)助作用，牢牢把握學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，切實(shí)以素質(zhì)教育和能力教學(xué)為立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)，加強(qiáng)創(chuàng)新理念的滲透，加強(qiáng)自身教學(xué)理念的創(chuàng)新和教學(xué)方法的創(chuàng)新，積極改革傳統(tǒng)的效率低下、模式陳舊的“灌輸式”“填鴨式”“獨(dú)角戲”式的教學(xué)模式，自覺地將具有現(xiàn)代氣息的教育觀念、素質(zhì)教育理念和能力教學(xué)思維融入小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)凸顯學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)中的主體地位和主體作用，啟迪和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。因此，教師在引領(lǐng)學(xué)生開展課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之前，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析研究，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生性格特點(diǎn)和實(shí)際學(xué)習(xí)能力的分析研究，緊緊瞄準(zhǔn)課堂教學(xué)的理論教學(xué)目標(biāo)、實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)與情感教學(xué)目標(biāo)等多維教學(xué)目標(biāo)，從而在各個(gè)維度上都滲透創(chuàng)新理念。
例如，我曾在某次美術(shù)課中引領(lǐng)學(xué)生對(duì)“漂亮的房間”這一美術(shù)作品進(jìn)行欣賞與模擬繪畫時(shí)，以注重激活學(xué)生的創(chuàng)新思維為教學(xué)思維指導(dǎo)，提出：“這個(gè)作品，你們感覺美不美？”“作品的美術(shù)體現(xiàn)在哪些方向？”“作品中的房子有什么特點(diǎn)？”“同學(xué)們自身家里的房間是一個(gè)什么樣的特點(diǎn)？”“你覺得家具、物品應(yīng)該如何擺放顯得更具和諧美？”“如何讓讓室內(nèi)的色彩協(xié)調(diào)起來(lái)？”……如此，讓學(xué)生的創(chuàng)新思維得到激發(fā)，讓他們以關(guān)注日常生活細(xì)節(jié)為創(chuàng)新思維的切入點(diǎn)，凸顯他們學(xué)習(xí)的主體性，放飛他們的想象，對(duì)漂亮、美麗的房間創(chuàng)新地感受，由此獲得創(chuàng)新思維能力的提升。
三、注重滲透課堂創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)方法
創(chuàng)新思維和創(chuàng)新認(rèn)識(shí)從根源和潛在潛能說(shuō)，每位學(xué)生都具有非常深厚的潛能，只需求教師引入適當(dāng)?shù)氖侄位蚴址?，?duì)他們潛藏或處理沉睡狀態(tài)的創(chuàng)新元素加以激發(fā)、開發(fā)和利用，便可以瞬間得以激發(fā)和釋放。國(guó)外一著名教育學(xué)心理學(xué)家所做的“摘蘋果實(shí)驗(yàn)”便是一印證，他故意將成熟的大蘋果置于來(lái)往行人較多的某樹枝上，其高度處理在人們跳躍之后摘不到的位置，然后躲藏于某個(gè)位置進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)很多人都曾驚喜地發(fā)出了蘋果，然后試圖跳躍著將其摘取，可是很多人通常跳躍著嘗試多次失敗之后走了，有兩個(gè)人經(jīng)過(guò)該處，發(fā)現(xiàn)以后也嘗試著跳躍摘取失敗后，其中一個(gè)人說(shuō)不行得創(chuàng)新方式才行，于是他們發(fā)現(xiàn)接近蘋果之處有一個(gè)很好的攀爬點(diǎn)，從那可以非常輕易地摘取到，于是他們成功了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)充分表明人的創(chuàng)新能力與素質(zhì)是需要激發(fā)的，同樣在小學(xué)美術(shù)中創(chuàng)新思維與能力也需要激發(fā)，教師要注重滲透課堂創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)方法。
例如，我曾經(jīng)引領(lǐng)學(xué)生就“春天的色彩”進(jìn)行美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，一改傳統(tǒng)的教學(xué)方式和模式，并不以繪畫為主題開展課堂導(dǎo)入，而是通過(guò)多媒體播放一段“春天在哪里”的樂曲為引入，大大提升課堂教學(xué)參與率，接著我提問(wèn)：“孩子們，春天來(lái)了，你們感受最深的是什么？”“我們的生活會(huì)發(fā)生什么樣的變化？”“春天為大自然披上了哪些色彩呢？”……很快充分調(diào)動(dòng)起課堂教學(xué)氛圍，孩子們迅速開動(dòng)腦筋、打開思維，七嘴八舌地回答道：“春天來(lái)了，燕子來(lái)了?！薄按蟮靥K醒了?！薄靶〔莅l(fā)芽了?！薄按蟮刈兙G了?！薄傲鴺湟舶l(fā)芽了?！钡鹊?，促使學(xué)生的創(chuàng)新思維得到有效激發(fā)，達(dá)到非常好的教學(xué)效果。
四、注重滲透課堂創(chuàng)新美術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制
課堂教學(xué)評(píng)價(jià)是提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率的重要手段，創(chuàng)新性評(píng)價(jià)機(jī)制有助于激發(fā)和培育學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，提高他們的創(chuàng)新美術(shù)素養(yǎng)。我多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明，創(chuàng)新美術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)提高學(xué)生的創(chuàng)新素養(yǎng)具有重要作用。
例如，教師可以在每一次美術(shù)課堂教學(xué)結(jié)束之前的三到五分鐘的時(shí)間內(nèi)，引導(dǎo)學(xué)生回顧當(dāng)次課所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，創(chuàng)新地組織美術(shù)評(píng)價(jià)活動(dòng)，可以讓學(xué)生自己評(píng)價(jià)，還可以讓其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)，由此使學(xué)生的創(chuàng)新思維能力得到激發(fā)、培育和不斷發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新思維能力的激發(fā)和培育，是新課標(biāo)倡導(dǎo)的重要教學(xué)理念，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的重要手段和方法，有助于培養(yǎng)小學(xué)生良好的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，有助于提高小學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。創(chuàng)新，注入小學(xué)美術(shù)課堂以靈性與活力，讓學(xué)生得到全面成長(zhǎng)和健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
英國(guó)伯明翰不出庭律師威廉－威爾斯于1838年出版了一本名為《情況證據(jù)的原則散論》的書。這是其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成果，也是其在業(yè)余時(shí)間廣泛閱讀的產(chǎn)物。稱之為《散論》是相適宜的，因?yàn)樗煌谌魏畏N類的標(biāo)準(zhǔn)的法律書。其設(shè)計(jì)既不是為了充當(dāng)實(shí)務(wù)者的參考書，也不是為了做學(xué)生的課本，同時(shí)也不是為了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。該書的理論性也不強(qiáng)。作者所想做的，是對(duì)情況證據(jù)的主導(dǎo)性原則作出協(xié)調(diào)的闡述。他也涉足于哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)洛克等人的邏輯學(xué)和蓋然性理論也廣泛涉及，但內(nèi)容的主要部分是對(duì)源自著名審判、自己經(jīng)歷以及法律報(bào)告的有關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明。誠(chéng)然，與后來(lái)的學(xué)者雷姆和莫爾一樣，他看起來(lái)是相信對(duì)爭(zhēng)議事實(shí)判例記錄的研究可以為具有一致性和穩(wěn)定性的理性原則和自然正義的原則提供基礎(chǔ)。他認(rèn)為調(diào)整情況證據(jù)的原則是“歸納法規(guī)則”，但是他是否認(rèn)為它們具有法律規(guī)則的地位則尚未可知。他幾乎沒有提到過(guò)證據(jù)的排除規(guī)則，并且明確反對(duì)那種強(qiáng)制性的用以構(gòu)成法定證明的證據(jù)類型和數(shù)量規(guī)則。對(duì)威爾斯該著作的恰當(dāng)解釋，是不將它視為一本證據(jù)法著作，而是將它作為處理情況證據(jù)的實(shí)用性著作，用威格摩爾的話來(lái)說(shuō)，它是對(duì)證明科學(xué)的一種貢獻(xiàn)。因此，如果說(shuō)它還不是過(guò)于深刻或具有原創(chuàng)性的話，那么，它的確是一本可讀性著作，這也就是它之所以在美國(guó)、印度和英國(guó)廣為流傳的緣故。后來(lái)的版本中增加了大量關(guān)于科學(xué)證據(jù)方面的內(nèi)容，雖然它幾乎沒有涉及法律原理，但也因此而成為律師手中的流行手冊(cè)。
（八）、貝斯特
貝斯特（William Mawdesley Best，1809-1869）是英國(guó)格雷律師學(xué)院的出庭律師，于1844年發(fā)表了著作《論法律推定和事實(shí)推定》；該書主要涉及的是刑事案件中的情況證明問(wèn)題。五年以后，貝斯特又一本更加廣泛的專著《證據(jù)法原則》（后來(lái)改名為《貝斯特論證據(jù)》）問(wèn)世，不久便成為經(jīng)典著作。貝斯特既是學(xué)者又是律師，他的研究領(lǐng)域超越了英國(guó)的權(quán)威判例的范圍，而涉足了哲學(xué)著作、大陸法系著作以及羅馬法著作以及其他著作。這是一本涉及面廣而又文辭優(yōu)美的學(xué)術(shù)著作，后來(lái)理所當(dāng)然地確立了其標(biāo)準(zhǔn)的高級(jí)教科書的地位，最終又成為權(quán)威性著作。貝斯特預(yù)期的目的是探求奠基于證據(jù)規(guī)則背后的原理，而不是為實(shí)務(wù)界提供另一本應(yīng)用性著作，但是該書為實(shí)務(wù)界獲得了充分的認(rèn)同，因而到十二版以及1922年最后一版之時(shí)，該書已擴(kuò)展收集了超過(guò)三千個(gè)案例作為參考。
貝斯特力求將理論研究、歷史分析和原理性探討整合起來(lái)研究，這種方法的有效使用除威格摩爾外，在本世紀(jì)的英國(guó)還沒有一個(gè)能夠超過(guò)他的。他信手拈來(lái)地引用巴特勒、休謨、洛克等理論家的著作，最后一章模仿奎特林（Quintilian）對(duì)進(jìn)行詢問(wèn)和交叉詢問(wèn)的基礎(chǔ)性規(guī)則給予了確定。貝斯特對(duì)邊沁的《司法證明原理》進(jìn)行了透徹的研究，其理論構(gòu)建和術(shù)語(yǔ)的選擇都緊隨邊沁。但是貝斯特對(duì)邊沁也有所批評(píng)，他認(rèn)為邊沁對(duì)判例法和法律職業(yè)的不信任，而僅僅信任法典化以及公開化以使法院避免錯(cuò)判的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。邊沁的主要錯(cuò)誤在于他沒有意識(shí)到司法證據(jù)的特殊性質(zhì)，而正是這些特殊的特征才產(chǎn)生了特別規(guī)則的需要。例如排除規(guī)則和授權(quán)規(guī)則，比如授予自然證據(jù)以人為份量的規(guī)則。與“家父審判”不同的是，法官僅僅關(guān)心“補(bǔ)充”的正義，也就是說(shuō)，將嚴(yán)格的法律權(quán)利義務(wù)付諸實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)此目的，審判庭在決定事實(shí)方面的裁量權(quán)，就要受到限制。裁判的及時(shí)性和終局性目標(biāo)要求建立用以調(diào)整證明責(zé)任和推定的規(guī)則。對(duì)無(wú)罪的人可能定罪所產(chǎn)生的不良結(jié)果也需要特別的保障。存在于歷史調(diào)查和司法調(diào)查之間的差異產(chǎn)生了防止誤判的特別法律保障的必要。除公開性外，諸如宣誓、對(duì)證據(jù)形式的預(yù)先規(guī)定以及對(duì)可疑證詞的拒絕等等，所有這一些都遭到了邊沁的低估。貝斯特還為律師和客戶之間的特權(quán)提出了辯護(hù)，并且在既定法和邊沁有關(guān)調(diào)整證人能力的規(guī)則之間采取了折衷路線。雖然貝斯特對(duì)邊沁的核心理論都提出了批評(píng)，但正如其他人所做的一樣，貝斯特在考慮證據(jù)問(wèn)題之時(shí)也保留了同樣的邊沁的影響。他成為闡釋邊沁主義的一個(gè)主要導(dǎo)管。就象貝斯特對(duì)邊沁的排除規(guī)則的批評(píng)和對(duì)某些原則的陳述一樣，《貝斯特論證據(jù)》一書所采用的術(shù)語(yǔ)和結(jié)構(gòu)，也都是受到了邊沁的激勵(lì)。邊沁的結(jié)論受到了拒絕，而這通常是用邊沁自己的術(shù)語(yǔ)和功利主義原理所表述的結(jié)論。但邊沁的一些主張，貝斯特通過(guò)一種溫和的說(shuō)法予以了接受。于是，可以這樣說(shuō)，邊沁的某些思想通過(guò)一種中庸的形式被存活了下來(lái)，該著作一直繁榮了達(dá)七十年之久，而且?guī)缀跖c任何著作都有所不同的是，它能夠同時(shí)滿足學(xué)生、實(shí)務(wù)者和學(xué)者的需求。
《貝斯特論證據(jù)》的后期歷史表明，它的市場(chǎng)銷售非常之好，這是一個(gè)專著或課本獲得成功的極好例子。作者本來(lái)聲稱它并不是準(zhǔn)備當(dāng)作實(shí)踐用書的，但其成功已經(jīng)否定了他的這種說(shuō)法。第一版有540頁(yè)，引用了600個(gè)案例。到1876年，斯蒂芬指出該書已膨脹到908頁(yè)了，并引用了1400個(gè)案例。他的兩位編輯，菲普森（Sydney Phipson）和坎布利尼后來(lái)都寫出了自己的專著。
（九）、格林列夫
到十九世紀(jì)的時(shí)候，證據(jù)法學(xué)研究的中心已經(jīng)由英國(guó)轉(zhuǎn)移到美國(guó)。格林列夫的著作《證據(jù)法專論》是最早出現(xiàn)的美國(guó)本土證據(jù)法學(xué)著作。這本書占領(lǐng)美國(guó)市場(chǎng)許多年，影響頗大。甚至英國(guó)也通過(guò)泰勒（Taylor）的著作《泰勒論證據(jù)》一書而受其影響。泰勒的這本書在英國(guó)作為實(shí)務(wù)用書獲得了極大的成功。但由于泰勒的這本書在寫作上非常接近于格林列夫，以至引來(lái)了剽竊的譴責(zé)。格林列夫的這本書是與哈佛大學(xué)相聯(lián)系的系列專著之一。該書在1842年出了第一版。原來(lái)出這本書的目的是為學(xué)生提供一本教科書，但是從一開始，作者就很自然地努力使這本書同時(shí)適合于學(xué)生和執(zhí)業(yè)人員使用。在該書出版以前，美國(guó)市場(chǎng)上一直由兩本英國(guó)著作，即菲利普斯和斯達(dá)克的著作占領(lǐng)。只是在這兩本書上補(bǔ)充一些美國(guó)判例而已。但是這兩本書后來(lái)變得越來(lái)越不便于使用了，人們對(duì)它們也予以不滿意了。因?yàn)橛?guó)的證據(jù)規(guī)則和美國(guó)不同管轄區(qū)的證據(jù)規(guī)則不僅在立法上，而且在司法活動(dòng)上越來(lái)越不相同了。
格林列夫的目標(biāo)是“敘述在全美國(guó)普遍使用的證據(jù)規(guī)則和證據(jù)原理，而不求對(duì)各地區(qū)之間的差異作出注釋”。在后來(lái)的諸版本中，格林列夫?qū)⒂?guó)、愛爾蘭以及美國(guó)和加拿大的新近出現(xiàn)的證據(jù)法判例也收羅進(jìn)去了。該書的第一卷論述了證據(jù)法學(xué)的理論問(wèn)題和一般原則問(wèn)題。第二卷以及后面各卷討論了普通法上某些特定訴訟的證據(jù)細(xì)節(jié)、有關(guān)爭(zhēng)議問(wèn)題以及對(duì)實(shí)際工作者是至為重要的事項(xiàng)，這些事項(xiàng)更屬于實(shí)體法和程序法問(wèn)題，而不屬于證據(jù)法問(wèn)題。于是，格林列夫的這本證據(jù)法學(xué)專著是一個(gè)混合型的產(chǎn)物，它不僅處理了任何一個(gè)司法轄區(qū)的法律問(wèn)題，尤其論述了英美證據(jù)法的基本原則；它不僅適合學(xué)生閱讀，而且還適合實(shí)際工作者閱讀，而這在案例教學(xué)法產(chǎn)生后，卻是兩個(gè)完全不同的讀者群。因此之故，在不到六十年的時(shí)間內(nèi)，它再版了十六次，由此可見該書獲得了多么大的成功，由此也可見，在這段時(shí)間內(nèi)證據(jù)法這個(gè)領(lǐng)域有了多么大的變化。
（十）、泰勒
泰勒（John Pitt Taylor）于1848年出版了《在英國(guó)和愛爾蘭適用的證據(jù)法專論》。在出版史上，這是一本非常有趣的案例書。作者的原始意圖僅僅是對(duì)格林列夫的美國(guó)專著進(jìn)行編輯，使之能夠在英國(guó)和愛爾蘭使用。但是他發(fā)現(xiàn)英國(guó)的案例和制定法是與美國(guó)有所不同的，因而僅僅靠注釋是難以令人滿意的。因此，他便以自己名義出了一本書，當(dāng)然，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，其核心部分依然是格林列夫的。這在數(shù)年后導(dǎo)致了撒耶這樣的評(píng)價(jià)：“如果泰勒先生在其著作中顯示出該書的真正性質(zhì)，而不是僅僅在序言中和其他地方任何這一點(diǎn)，而是在書的標(biāo)題中表明這一點(diǎn)，比如說(shuō)稱之為‘泰勒與格林列夫’，那么，在海洋的這一邊便不會(huì)有人對(duì)他的課感到那么的不滿意了”。這種對(duì)其原創(chuàng)性所持的懷疑態(tài)度也許造成了對(duì)該書真正價(jià)值的低估。
泰勒是出庭律師，后來(lái)正常地成為了縣法院的法官，他是一個(gè)事業(yè)性非常強(qiáng)的學(xué)者，對(duì)證據(jù)法的學(xué)科懷有深厚的興趣。他的著作很快就因?yàn)槟軌驅(qū)⒂?guó)廣泛存在的權(quán)威判例和格林列夫的“簡(jiǎn)潔而又閃爍著智慧之光”的文字結(jié)合起來(lái)而聞名于世。如果說(shuō)有什么不同的話，那么可以說(shuō)，泰勒比格林列夫還要知識(shí)淵博，同時(shí)泰勒比起美國(guó)的先行者而言更加愿意涉足于哲學(xué)和其他方面的討論。
（十一）、撒耶
甚至比格林列夫更為重要的著作是撒耶（James B.Thayer，1831－1902）的作品。在某些人的眼中，撒耶的證據(jù)法學(xué)著作是所有證據(jù)法學(xué)著作中最為偉大的。從事一段律師工作以后，撒耶于1874年來(lái)到了哈佛大學(xué)法學(xué)院作為洛爾法學(xué)教授。在他到后不久，他就決定寫一部關(guān)于證據(jù)法學(xué)方面的大部頭專著。在他生命的最后二十年，他在他的教學(xué)上獲得了巨大的成功，并通過(guò)他的證據(jù)法學(xué)案例書、憲法案例書，還有他那卷極壯觀的歷史性和分析性的論文集《普通法證據(jù)導(dǎo)論》（1898），而產(chǎn)生了極大的影響。
撒耶在現(xiàn)在這個(gè)歷史背景下是一個(gè)重要的人物，原因有幾個(gè)：他是最為重要的證據(jù)法學(xué)家之一，他那經(jīng)過(guò)深思熟慮的觀點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)邊沁道路的部分接受和部分拒絕。威格摩爾是他的門徒。在某種意義上，威格摩爾根據(jù)司法證明的協(xié)調(diào)理論所撰寫的體系性專著完成了撒耶的工作。就此而論，是撒耶開辟了道路，而威格摩爾完成了任務(wù)。
撒耶是一個(gè)歷史學(xué)者，他并不象邊沁那樣厭倦法官造法。但是，他同邊沁一樣，對(duì)判例法中所發(fā)現(xiàn)的證據(jù)法以及基于判例所撰寫的證據(jù)法學(xué)著作，持嚴(yán)厲的批評(píng)態(tài)度。撒耶說(shuō)道：這個(gè)法律體系中的主要缺陷，就象它現(xiàn)在所呈現(xiàn)的那樣，在內(nèi)容上是極其混亂和不加區(qū)別的，在術(shù)語(yǔ)上是含糊不清的；在證據(jù)規(guī)則及其例外的設(shè)定上是疊加重合、僵硬嚴(yán)苛的；對(duì)這些內(nèi)容的把握理解也是困難的，同時(shí)也很難找到這些規(guī)則在整個(gè)體系中的位置及相互關(guān)系；并且在對(duì)新問(wèn)題的決定中，也難于確定處在現(xiàn)代證據(jù)理論的最深層處的理性原則的適用范圍及其延伸，同時(shí)也難以確定通過(guò)陪審團(tuán)的運(yùn)用機(jī)制而產(chǎn)生的這些原則所受制約和限定的范圍及其擴(kuò)展。
撒耶對(duì)斯蒂芬勇敢致力于披荊斬棘、消除混亂，從而基于原則而奠定證據(jù)法學(xué)科的系統(tǒng)基礎(chǔ)表示欽佩。但是斯蒂芬所選擇的原則，他的關(guān)聯(lián)性原則，并沒有能夠成就此任。 正如波洛克所言，這是一個(gè)“輝煌的錯(cuò)誤”。撒耶告誡他的學(xué)生，依然需要開辟一條“優(yōu)美之路”。為了對(duì)寫一本實(shí)務(wù)性的專著作出準(zhǔn)備，他從事了詳盡的歷史方面的研究，這使他愈益偏離了原定的工程。結(jié)果是產(chǎn)生了一本經(jīng)典型的法史學(xué)著作，而不是系統(tǒng)化的證據(jù)法學(xué)專著。
撒耶提出來(lái)的一些主要論點(diǎn)是相似的：他將證據(jù)排除規(guī)則的源起與持續(xù)同陪審團(tuán)的存活聯(lián)系起來(lái)。威格摩爾接受了這個(gè)觀點(diǎn)，但是摩根（Edmund Morgan）對(duì)此持有異議。較之他的前人而言，撒耶更加堅(jiān)定、更加明確地強(qiáng)調(diào)普通法證據(jù)范圍的狹窄性。他認(rèn)為，把推定和證明責(zé)任看作是證據(jù)規(guī)則是不當(dāng)?shù)?；證據(jù)排除的最為普通的理由是實(shí)質(zhì)性和關(guān)聯(lián)性，前者是實(shí)體法上的事情，后者是邏輯上的事情，而非關(guān)法律之事。斯蒂芬的基礎(chǔ)性錯(cuò)誤乃在于將理性證據(jù)制度的邏輯前提看成為形式的證據(jù)規(guī)則。邊沁的《司法證明的理論基礎(chǔ)》就其本質(zhì)而言并不是一本法律著作。
撒耶所使用的主要方法論并不是自相矛盾的，但是他的確主張司法裁量權(quán)的擴(kuò)展，并主張證據(jù)法的大幅度簡(jiǎn)化。不僅如此，他還非常注意從歷史上和分析論上將證據(jù)規(guī)則和實(shí)體法規(guī)則以及邏輯法則區(qū)別開來(lái)。這幾點(diǎn)是撒耶的理論出發(fā)點(diǎn)。依此觀點(diǎn)，他認(rèn)為，證據(jù)法的核心，在實(shí)質(zhì)上乃是一系列基于政策而形成的否定性的“調(diào)整型和排除型的法則”。這些法則對(duì)何種證人、何類具有證明力的事實(shí)可以提交于陪審團(tuán)，以及特定的事實(shí)可以或者必須如何得到證明，設(shè)定一些人為的限制。對(duì)撒耶來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代證明制度實(shí)質(zhì)上是理性的，但是法律不得對(duì)邏輯機(jī)能發(fā)號(hào)施令。實(shí)體法、訴訟態(tài)勢(shì)、外在政策，以及最為重要的，陪審團(tuán)機(jī)制，對(duì)自然推理的運(yùn)作施加了某種合法的限制。但是，證據(jù)法的范圍和功能是極其有限的，它可以歸結(jié)為基于兩項(xiàng)原則而產(chǎn)生的單一制度：第一項(xiàng)原則是，任何對(duì)需要證明的某種事項(xiàng)不具有邏輯證明力的東西，皆不可接受；第二項(xiàng)原則是，除非有明顯的法律政策上的理由予以排除，任何具有證明力的事物均應(yīng)予進(jìn)入。
今天我們記住撒耶主要是因?yàn)樗膶Ｖ秾?dǎo)論》，但是，他在教學(xué)上的影響如果不說(shuō)大于他的專著，至少也等于他的專著。他的學(xué)術(shù)生涯同哈佛大學(xué)法學(xué)院的繁榮是呈同步狀態(tài)的。那時(shí)候的哈佛法學(xué)院是不僅是藍(lán)代爾法律教育制度的發(fā)萌地，而且還產(chǎn)生了諸如霍姆斯、藍(lán)代爾、愛姆斯、格雷、威爾斯頓以及撒耶本人這些大學(xué)者。后一代的主要證據(jù)法學(xué)者，其中有三個(gè)是撒耶的學(xué)生，他們是坎布利尼（Charles Chamberlanyne）、馬科爾維（John McKelvey）和威格摩爾（Henry Wigmore）。其他的幾位證據(jù)法學(xué)者，如摩根、馬嘎爾（John Maguire）以及查哈菲（Zechariah Chafee）等，雖然失之交臂而未能直接受教于撒耶，但卻也生活在其影響的陰影下。雖然格雷（John Chipman Gray）使用更加務(wù)實(shí)的方法對(duì)撒耶的理論稍作了修正，但是，他在撒耶去世后卻始終不愿意接受證據(jù)法學(xué)的教席。撒耶獲得持續(xù)性影響的主要媒介，或許是他于1892年首次出版的《普通法證據(jù)的案例選》一書。該書在他去世前的1900年加以修正。自此，該書便成為美國(guó)法學(xué)院近四分之一個(gè)世紀(jì)的主要案例書。1925年，馬嘎爾同撒耶的家屬合作出版了該書的修正版。然后到1934年，在摩根的指導(dǎo)下，并經(jīng)撒耶親屬的許可，該書在許多方面均轉(zhuǎn)而變?yōu)榱艘槐拘聲?。摩根和馬嘎爾的《證據(jù)法案例》一書持續(xù)出版到1965年。在1965年，該書為基金出版社的案例書《證據(jù)法的案例與資料》所承繼。該書于1973年的最新版是以馬嘎爾、威斯泰因（Weinstein）、凱德保爾（Chadbourn）和曼斯菲爾德的名義出現(xiàn)的。該書明確宣稱它的足跡可以直接回溯到撒耶的案例書。目前美國(guó)法學(xué)院所使用的案例書中，這仍是其重要的一本。
撒耶從來(lái)沒有真正花時(shí)間和精力闡釋過(guò)他所提出的單一證據(jù)原則的體系。究竟是因?yàn)樗^(guò)于講究完美，還是因?yàn)樗跉赓|(zhì)上本身就不適合從事此任，抑或因?yàn)樗娜ナ朗顾麤]來(lái)得及完成這個(gè)任務(wù)，這都是很難說(shuō)的。這個(gè)任務(wù)就留給他的三個(gè)學(xué)生威格摩爾、坎布利尼和馬科爾維去繼續(xù)搜尋一條“更加優(yōu)美之路”了。撒耶鼓動(dòng)他們以極不相同的方法去從事該項(xiàng)任務(wù)。
馬科爾維出了一本成功的并富有挑戰(zhàn)性的黑體字證據(jù)法學(xué)課本。該課本被廣泛使用為撒耶案例書的伴讀物。但是這本書無(wú)論對(duì)證據(jù)法的發(fā)展還是對(duì)法學(xué)的發(fā)展，都沒有產(chǎn)生可視性的影響。
坎布利尼是一個(gè)有趣的、被人們?cè)u(píng)價(jià)不高的人物，他致力于根據(jù)“管理原則”建構(gòu)一個(gè)新體系。但是這個(gè)體系經(jīng)審視的結(jié)果，卻是邊沁那個(gè)自相矛盾的論點(diǎn)。他認(rèn)為，在與證據(jù)相聯(lián)系的問(wèn)題上，章魚的胡須必須要被割掉；這就是必須要用剛性規(guī)則來(lái)調(diào)整司法管理的理論?？膊祭嵩?911年到1916年期間出版了他的五卷本著作《現(xiàn)代證據(jù)法專論》。這本書在規(guī)模和觀念上均可與威格摩爾的《專論》相媲美。但是它明顯地被其他的學(xué)者忽略了。毫無(wú)疑問(wèn)，這部分是因?yàn)樗煌衲柲莻ゴ蟮闹魉谏w住了，部分是因?yàn)樵摃淖詈髢删砭庉嫷脴O糟，而且是在坎布利尼去世后出版的?；蛟S還有一個(gè)原因，這就是坎布利尼在這本百科全書式的實(shí)務(wù)性專論的封皮上，發(fā)表了有點(diǎn)極端的容易招惹爭(zhēng)論的觀點(diǎn)。它的失敗在知識(shí)發(fā)展史上是一個(gè)小小的悲劇。
（十二）、威格摩爾
撒耶未能完成他那極有希望的專著，以及嚴(yán)肅競(jìng)爭(zhēng)者的缺乏，為威格摩爾（1863－1943）提供了機(jī)會(huì)。他利用這個(gè)機(jī)會(huì)獲得了巨大的成功，他贏得了比他的老師更多的稱贊，并且籠罩了其他證據(jù)法學(xué)者達(dá)五十年左右。當(dāng)然把威格摩爾僅僅描述為撒耶的門徒，是非常容易引起誤導(dǎo)的。威格摩爾明確采取撒耶關(guān)于證據(jù)法的一般理論，并且側(cè)重于他的歷史研究。他們兩個(gè)人都屬于證據(jù)法學(xué)發(fā)展的核心傳統(tǒng)部分，并有著絕大多數(shù)的基本觀點(diǎn)，但是他們的共同點(diǎn)也就到這兒結(jié)束了。撒耶是一個(gè)精細(xì)入微的思想家；他的長(zhǎng)處在深入分析一些精尖端的焦點(diǎn)問(wèn)題；他曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)短暫從事律師工作的經(jīng)驗(yàn)。威格摩爾的才能是多方面的，而且也成體系；他有著廣泛的興趣；他對(duì)其它學(xué)科和其它國(guó)家的知識(shí)也貪婪地吸??；他是一個(gè)有著極大的綜合和簡(jiǎn)化能力的學(xué)者，他工作起來(lái)富有效率并且善于安排。他們師徒二人對(duì)證據(jù)法學(xué)理論的貢獻(xiàn)也相應(yīng)地是不同的。撒耶為證據(jù)“法律”提供了一個(gè)占據(jù)優(yōu)勢(shì)的理論基礎(chǔ)；威格摩爾則將撒耶的理論采納來(lái)，作為其寬泛得多的跨學(xué)科的證據(jù)和證明“科學(xué)”的一個(gè)組成部分。威格摩爾的成就在質(zhì)量上和性質(zhì)上是一言難盡的，但是這里可以注意一下他的成功所帶來(lái)的負(fù)作用。美國(guó)下一代的證據(jù)法學(xué)家，甚至包括一些極有才能的人，如摩根、查哈菲、麥考密克（McCORMICK）以及其他一些學(xué)者，都不得不在他們老師的影子下工作。他們中只有一個(gè)人試圖寫一本系統(tǒng)性的專著，這就是麥考密克。但是他的目標(biāo)不高，路徑也相當(dāng)狹窄。無(wú)論威格摩爾的支配力是不是基本甚至唯一的原因，二十世紀(jì)的前五十年乃是證據(jù)法學(xué)發(fā)展相對(duì)貧乏的一個(gè)時(shí)期，盡管在特定的題目上有一些精彩的和成熟的作品，但是沒有一個(gè)人試圖形成一個(gè)一般的理論或者寫一本系統(tǒng)化的專著來(lái)取代威格摩爾。
威格摩爾的代表作是《普通法審判中的英美證據(jù)法專論》，對(duì)這本書，其論敵摩根教授是這樣評(píng)價(jià)的：“這本書不僅是最好的，到目前為止是最好的證據(jù)法專論，而且也是英美法其他任何相仿學(xué)科中創(chuàng)造出來(lái)的最佳著作”。其他評(píng)論者也是贊譽(yù)有加。威格摩爾在該書第一版的序言中這樣陳述其寫作目的：“首先，將英美證據(jù)法闡述為一個(gè)由原則和規(guī)則組成的體系；其次，梳理互相沖突著的司法判例，使之形成由原則和規(guī)則組成的一致性成果；第三，提供所有的資料，確定美國(guó)五十個(gè)獨(dú)立司法轄區(qū)證據(jù)法的現(xiàn)狀”。
從該書的一開始，威格摩爾并沒有過(guò)多地關(guān)注證據(jù)原理的闡釋，而是非常詳盡而有深度地探討了主要證據(jù)規(guī)則的歷史和理論基礎(chǔ)；他也收羅了大量的關(guān)于法律心理學(xué)和法庭辯論術(shù)方面的資料。同時(shí)，他仿效撒耶，將那些屬于實(shí)體法或程序法方面的內(nèi)容也排除在外。
關(guān)鍵詞：課堂設(shè)計(jì)；整體性；站立式起跑
中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2013.04.021
體育課作為一門講究技術(shù)與智慧的課程，它所呈現(xiàn)的力與美的魅力是無(wú)與倫比的，體育教師在以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中必須對(duì)課堂整體有一個(gè)統(tǒng)籌規(guī)劃，所謂“整體”是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。體育教師如何在體育課堂中樹立整體的觀念，如何關(guān)注課堂教學(xué)“點(diǎn)、線、面”的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，并循序漸進(jìn)地開展教學(xué)活動(dòng)是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中首先思考的問(wèn)題，而落實(shí)到實(shí)踐層面我們必須考慮到的就是重視課堂教學(xué)的整體性，將教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)效果嚴(yán)謹(jǐn)完整地統(tǒng)一在一起。如果一堂課沒有一個(gè)整體感，“東敲一榔頭，西砸一錘子”，會(huì)讓人感到凌亂不堪，上課效率也會(huì)大打折扣。筆者認(rèn)為，教師不但要潛心研究教材，抓準(zhǔn)教學(xué)的重難點(diǎn)，還要注重教學(xué)的整體性?，F(xiàn)就《站立式起跑》一課，來(lái)談?wù)劸唧w的做法。
一、注重課的整體性
課的整體性應(yīng)體現(xiàn)在情景的整體性和課的各組成部分的整體性上，情景的整體性是指一堂課以一個(gè)情景貫穿全課。當(dāng)然，一堂課中也可出現(xiàn)片段情景，但總沒有整體性情景的效果好。課的各組成部分的整體性是指課的各個(gè)部分都圍繞課的目標(biāo)和重難點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。
1.情境聯(lián)動(dòng)，把握整體線索
在站立式起跑中，筆者采用情境教學(xué)，并且“一境到底”。所謂“一境到底”是指在一節(jié)課中，以一則典型材料為主線設(shè)計(jì)情境，通過(guò)情境教學(xué)，讓學(xué)生在情境中體驗(yàn) 、探索、實(shí)踐。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容，筆者把情境設(shè)計(jì)成“花果山上的一天”，筆者扮演美猴王，學(xué)生扮演小猴子。課中設(shè)計(jì)了七個(gè)情境片段：“早上做操——耍棒練基本功——大家來(lái)游戲——小猴學(xué)本領(lǐng)——大家再游戲——小猴運(yùn)桃——同慶豐收”。仔細(xì)分析七個(gè)情境片段，實(shí)際上都在“花果山上的一天”的大情境中，并且符合邏輯，沒有突兀的感覺，因此學(xué)生參與積極性高，課堂氣氛活躍，取得了很好的教學(xué)效果。
2.環(huán)環(huán)相扣，彰顯整體優(yōu)勢(shì)
體育課雖然分為準(zhǔn)備部分、基本部分和結(jié)束部分，實(shí)際上，這三者是緊密聯(lián)系并構(gòu)成一個(gè)整體，整體體現(xiàn)在準(zhǔn)備部分為基本部分作鋪墊，基本部分的輔教材既能發(fā)展體能，又能鞏固主教材，結(jié)束部分的放松要針對(duì)基本部分的內(nèi)容而定。
通常，準(zhǔn)備部分的目的是活動(dòng)肢體、預(yù)防傷病和激發(fā)興趣，為基本部分做好生理和心理上的準(zhǔn)備，但筆者以為，新課程背景下的準(zhǔn)備活動(dòng)還需為基本部分做好技術(shù)上的鋪墊。在本課的準(zhǔn)備部分，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)通過(guò)“手掌頂棒”“立棒擊掌”等練習(xí)活動(dòng)的“耍棒練基本功”的小游戲。雖然課堂氣氛活躍，學(xué)生積極參與，可總覺得在技術(shù)的鋪墊上做得不夠。假如在準(zhǔn)備部分設(shè)計(jì)一些發(fā)展快速反應(yīng)的游戲，如各種姿勢(shì)的起跑等，就能為基本部分奠定技術(shù)基礎(chǔ)，提高技術(shù)教學(xué)的有效性。
在基本部分，圍繞教學(xué)的目標(biāo)和重難點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)了“互換位置扶棒”和“火速救棒”游戲，并通過(guò)一些變化，讓學(xué)生逐漸掌握技術(shù)。在輔助教材部分，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)“運(yùn)桃”接力比賽。在游戲的準(zhǔn)備姿勢(shì)上，筆者要求學(xué)生必須采用站立式起跑。這樣的設(shè)計(jì)既能彌補(bǔ)主教材發(fā)展體能的不足，又能鞏固主教材技術(shù)，一舉兩得，很好體現(xiàn)了主、輔教材的整體性。
主教材是站立式起跑和“運(yùn)桃”接力比賽，主要側(cè)重下肢運(yùn)動(dòng)，因此，在結(jié)束部分筆者設(shè)計(jì)了一套針對(duì)腿部放松的敲打操，同時(shí)選了比較舒緩的音樂，讓學(xué)生在音樂的伴奏下，用紙棒輕輕地敲打自己的腿部，用按摩放松身心，用音樂蕩滌靈魂，在這個(gè)優(yōu)雅親和的氛圍中讓學(xué)生充分享受運(yùn)動(dòng)后“靜”的魅力。
二、注重主教材的整體性
筆者認(rèn)為主教材的整體性應(yīng)體現(xiàn)在主教材教學(xué)的練習(xí)步驟應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)設(shè)計(jì)。
本節(jié)課的技能目標(biāo)是讓學(xué)生掌握站立式起跑的動(dòng)作方法。針對(duì)教學(xué)目標(biāo)，筆者首先通過(guò)游戲一“互換位置扶棒”讓學(xué)生初步感知站立式起跑動(dòng)作，從而引出本課主教材站立式起跑，再通過(guò)教師示范、學(xué)生模仿練習(xí)以及學(xué)生展示、師生糾錯(cuò)等方法來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)站立式起跑動(dòng)作，最后通過(guò)游戲二“火速救棒” 來(lái)鞏固站立式起跑的動(dòng)作以及學(xué)會(huì)站立式起跑的口令。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞教學(xué)目標(biāo)，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，既符合學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，又遵循了運(yùn)動(dòng)技能的形成規(guī)律，因而取得非常好的教學(xué)效果。
本課的難點(diǎn)是學(xué)生重心不夠下移前傾以及同手同腳的問(wèn)題。針對(duì)本課的難點(diǎn)，筆者除了正反對(duì)比外，還特地采用游戲一：“互換位置扶棒” 來(lái)解決，并且著重安排了一定的時(shí)間讓學(xué)生練習(xí)。方法：兩位學(xué)生分別站在相距1.5米的紅線和綠線后面（左腳在前），右手拿棒（棒頂、棒中等部位），兩棒對(duì)齊，錯(cuò)肩站立。當(dāng)哨子聲響，兩人同時(shí)松開手，跑去扶對(duì)方的棒，只有兩人都扶到了棒才算獲勝。為進(jìn)一步解決身體重心下移不足的問(wèn)題，筆者要求學(xué)生根據(jù)自身的身高決定握棒高低位置（手握得越低身體重心就越下移），從而很好地解決了身體重心不夠下移的問(wèn)題。在教學(xué)中，筆者針對(duì)個(gè)別學(xué)生身體不夠前傾的問(wèn)題，要求其把紙棒放在離身體遠(yuǎn)點(diǎn)的地方，不知不覺解決了問(wèn)題。
三、注重場(chǎng)地器材的整體性
筆者認(rèn)為場(chǎng)地器材的整體性應(yīng)貫徹“一場(chǎng)多用，一物多用”的原則。
1.一物多用，步步為營(yíng)
在本課中筆者采用一物多用的教學(xué)原則，用卡紙做成的五顏六色的紙棒作為本節(jié)課最重要的器材而貫穿課的始終。從熱身活動(dòng)中的棒操、“耍棒”過(guò)渡到基本部分的游戲“互換位置扶棒”和“火速救棒”，都用到了器材“紙棒”，在站立式起跑練習(xí)時(shí)紙棒又變成了“起跑線”，在輔助教材接力比賽中孩子們用手中的紙棒拼成了彎曲的“小路”，而在最后的結(jié)束部分放松操中紙棒又變成了“”，合著音樂節(jié)奏用紙棒敲打身體各部分進(jìn)行身心的放松。一根小小的紙棒把教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)緊緊串聯(lián)起來(lái)貫穿了一堂課，就像一根線串聯(lián)起一顆顆珍珠，變成了一串項(xiàng)鏈。
2.一場(chǎng)多用，層次分明
教師在設(shè)計(jì)場(chǎng)地時(shí)，一定要根據(jù)教材特點(diǎn)，從場(chǎng)地實(shí)際情況出發(fā)，因地制宜，盡量一地多用，注重實(shí)效，注重合理性。本節(jié)課的上課場(chǎng)地規(guī)定在室內(nèi)籃球場(chǎng)，橫寬縱短，考慮到安全因素及主教材游戲要求學(xué)生之間必須保持在1.5米左右的間隔距離，因此設(shè)計(jì)了兩列橫隊(duì)面對(duì)面在籃球館內(nèi)橫向排開。為了便于教師在教學(xué)中組織調(diào)動(dòng)以及易于學(xué)生找到自己的活動(dòng)區(qū)域，在基本部分筆者用紅、綠兩種顏色的膠帶在場(chǎng)地上劃了四條主線，并在兩條紅線上標(biāo)上小標(biāo)志作為前排學(xué)生的站點(diǎn)，同時(shí)在分層教學(xué)中，用不同顏色的膠帶來(lái)表示遠(yuǎn)近距離。在站立式起跑完整練習(xí)時(shí)，為避免隊(duì)伍調(diào)動(dòng)過(guò)于頻繁，根據(jù)場(chǎng)地縱向距離短的實(shí)際，筆者設(shè)計(jì)了聽到口令后跑幾步的練習(xí)。盡量考慮在同一區(qū)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，在結(jié)合教材內(nèi)容基礎(chǔ)上有效提高場(chǎng)地的整體性。
四、注重單元的整體性
單元作為學(xué)期課程的基本構(gòu)成體，在體育課程安排中有著舉足輕重的地位。把握單元課程設(shè)置與按照單元要求設(shè)計(jì)課堂教學(xué)如同蓋房子，第一課時(shí)的設(shè)計(jì)就如同蓋房子中的打樁奠基，只有樁打深了打?qū)嵙?，整個(gè)單元的“房子”才能穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)，才能繼續(xù)一層一層地往上蓋，最后蓋頂一所房子才算完工，但在實(shí)際上課過(guò)程中，我們必須在心中畫下“單元”目標(biāo)的藍(lán)圖，才能讓每一塊磚落到實(shí)處，讓每一個(gè)設(shè)計(jì)恰到好處。
目前體育課堂教學(xué)內(nèi)容一般以單元的形式出現(xiàn)，單元的課次根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的難度而定。不管一個(gè)單元有幾課次，課總是單元的一個(gè)基本單位，不能代表單元。這就提醒我們?cè)谶M(jìn)行課的設(shè)計(jì)時(shí)要有單元意識(shí)，要有單元的整體性。但在實(shí)踐過(guò)程中，特別是公開課上，有些教師為了突出自己的教學(xué)能力，經(jīng)常出現(xiàn)課時(shí)計(jì)劃單元化現(xiàn)象，這樣會(huì)導(dǎo)致練習(xí)步驟跨度過(guò)大，學(xué)生想學(xué)學(xué)不好，于是，學(xué)生會(huì)逐漸喪失學(xué)習(xí)信心，漸漸遠(yuǎn)離體育。本課的教學(xué)內(nèi)容是站立式起跑，從技術(shù)結(jié)構(gòu)上分析，站立式起跑是快速跑的一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)?？焖倥茉谒蕉鳛橐粋€(gè)單元進(jìn)行教學(xué)，單元共四課時(shí)，本課（站立式起跑）作為快速跑單元教學(xué)中的第一課時(shí)，是水平一自然站立式起跑的深化，學(xué)好站立式起跑能為以后學(xué)習(xí)快速跑奠定良好的基礎(chǔ)。由于筆者有單元整體意識(shí)，加之正確處理了快速跑的技術(shù)環(huán)節(jié)，因此，教學(xué)取得了很好的效果。
