時(shí)間：2023-10-27 10:41:10
序論：在您撰寫產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì);設(shè)計(jì);競(jìng)爭(zhēng)
[中圖分類號(hào)] F403.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-5024(2006)10-0099-03
[作者簡(jiǎn)介] 溫 強(qiáng),江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院講師,主要從事視覺傳達(dá)､數(shù)字藝術(shù)的設(shè)計(jì)和研究｡(江西 南昌 330013)
設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科,它涉及到社會(huì)､文化､經(jīng)濟(jì)､市場(chǎng)､科技等諸多方面的因素｡設(shè)計(jì)在很大程度上是既具藝術(shù)性,又有經(jīng)濟(jì)性的一種實(shí)用的藝術(shù)形態(tài)｡
經(jīng)濟(jì),一般可以從兩方面來(lái)理解,一為節(jié)省原則,一為物質(zhì)資料生產(chǎn)運(yùn)作和發(fā)展的體系｡微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)分析這個(gè)體系的供給與需求､市場(chǎng)與價(jià)格､投資與利潤(rùn)､生產(chǎn)與技術(shù)､政府､信息､消費(fèi)等基本課題｡發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)分析這個(gè)體系的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力､模式､資源､生產(chǎn)､貿(mào)易和政府指導(dǎo)等基本課題｡
設(shè)計(jì)界所推崇的設(shè)計(jì)是為明天的生產(chǎn)而準(zhǔn)備的造型計(jì)劃｡經(jīng)濟(jì)的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計(jì)的價(jià)值又主要在于經(jīng)濟(jì)｡這就是說(shuō),經(jīng)濟(jì)和設(shè)計(jì)之間存在著天然而內(nèi)在聯(lián)系｡經(jīng)濟(jì)所指的節(jié)省原則和物質(zhì)資料生產(chǎn)運(yùn)作和發(fā)展的體系這兩個(gè)方面都與設(shè)計(jì)存在著密切的關(guān)系｡
設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)的準(zhǔn)備工作的重要組成部分,在一定意義上說(shuō),應(yīng)該為大批量和大規(guī)模的生產(chǎn)服務(wù)｡設(shè)計(jì)的成果如果不能投入生產(chǎn),只能算是一種設(shè)計(jì)師的游戲｡而設(shè)計(jì)的成果實(shí)質(zhì)上是一種造型計(jì)劃｡往往以設(shè)計(jì)圖､工程圖､模型和實(shí)物樣板､或者工程樣板出現(xiàn)｡在圖形的后面,則是一些數(shù)據(jù)､符號(hào),如尺度､強(qiáng)度､硬度､光潔度､光照度,包括工程概算､預(yù)算､成本控制､利潤(rùn)預(yù)計(jì)等等｡這些實(shí)際涵蓋了四個(gè)方面的內(nèi)容:一是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的;二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的;三是工程技術(shù)的;四是文化藝術(shù)的｡
無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是設(shè)計(jì),作為個(gè)體來(lái)說(shuō),本身就有著深?yuàn)W的學(xué)問(wèn),而要從經(jīng)濟(jì)的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì),從設(shè)計(jì)的角度去看經(jīng)濟(jì),則更是一個(gè)復(fù)雜的體系｡我們通過(guò)分析設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的天然而內(nèi)在的聯(lián)系,來(lái)說(shuō)明設(shè)計(jì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的意義｡
首先,從設(shè)計(jì)與生產(chǎn)方面來(lái)看,生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)的核心,是把自然的人力和物力轉(zhuǎn)化成社會(huì)必須的物質(zhì)資料的關(guān)鍵環(huán)節(jié)｡如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),那么生產(chǎn)就是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)｡
設(shè)計(jì)是先于生產(chǎn)的,是商品生產(chǎn)鏈條上的第一環(huán)｡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒有發(fā)生以前,設(shè)計(jì)與生產(chǎn)在多數(shù)情況下并沒有分開,在一般情況下,設(shè)計(jì)與生產(chǎn)乃至消費(fèi)集于一身,手工業(yè)生產(chǎn)的工人們往往既是設(shè)計(jì)師,又是工人｡只有在皇宮､廟宇､教堂､陵墓､道路和橋梁一類的大工程中,設(shè)計(jì)才和生產(chǎn)分開｡設(shè)計(jì)先走一步,生產(chǎn)以設(shè)計(jì)為依據(jù),統(tǒng)一指揮不同工程的工人有條不紊地進(jìn)行施工｡工業(yè)革命以后,隨著生產(chǎn)方式的變化,設(shè)計(jì)在大批量生產(chǎn)的企業(yè)中從生產(chǎn)線上分離出來(lái),但作為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)第一環(huán)的概念從來(lái)沒有動(dòng)搖過(guò)｡
設(shè)計(jì)與生產(chǎn)分離,無(wú)論是對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié),還是對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié),都是一種便利,或者說(shuō)進(jìn)步｡正是這種便利或進(jìn)步,才促進(jìn)了二者的快速和更好的發(fā)展｡然而,這中間也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程｡這個(gè)過(guò)程就是在工業(yè)革命發(fā)生以后的一定歷史時(shí)期,因?yàn)樵O(shè)計(jì)和生產(chǎn)分離的關(guān)系沒有處理好,人們對(duì)于設(shè)計(jì)什么､為什么設(shè)計(jì)､怎樣設(shè)計(jì)等諸多問(wèn)題,或沒有引起注意,或沒有找到解決的辦法,因而,設(shè)計(jì)和產(chǎn)品生產(chǎn)相脫離,一方面,設(shè)計(jì)師在以何形式風(fēng)格設(shè)計(jì)面前無(wú)所適從;另一方面,為滿足機(jī)械化生產(chǎn)的需要,使設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維受到限制｡正因?yàn)槿绱?所以工業(yè)革命以后很長(zhǎng)一段時(shí)期,其產(chǎn)品以缺少必要裝飾和造型丑陋而著稱,沒有受到消費(fèi)者的認(rèn)同,甚至在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界存在要不要回到手工藝生產(chǎn)時(shí)代的設(shè)計(jì)方式去的爭(zhēng)論｡爭(zhēng)論的結(jié)果,終于引發(fā)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開始｡
設(shè)計(jì)從生產(chǎn)線上分離出來(lái)以后,一部分仍留在企業(yè),一部分走上社會(huì),但仍然面向企業(yè),為企業(yè)的生產(chǎn)作設(shè)計(jì),靠生產(chǎn)轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)成果,以生產(chǎn)的需要為生計(jì),以生產(chǎn)為自己的價(jià)值體現(xiàn)｡這種情況隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上表現(xiàn)愈益突出,特別是那些知名企業(yè)､品牌產(chǎn)品｡總之,設(shè)計(jì)需要生產(chǎn)是生存性的､價(jià)值性的和成就性的｡
在設(shè)計(jì)與技術(shù)方面,自古以來(lái),人類一直高度重視技術(shù)的發(fā)明､改進(jìn)､傳承和發(fā)展,并生活在自然､社會(huì)和自己創(chuàng)造的技術(shù)環(huán)境之中｡在這個(gè)環(huán)境中,沒有設(shè)計(jì)就沒有生產(chǎn)､技術(shù)落后就生產(chǎn)落后｡這不僅表現(xiàn)農(nóng)業(yè)､手工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,而且在機(jī)械化生產(chǎn)條件下,始終如此｡例如在今天,先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和落后的農(nóng)業(yè)比較,先進(jìn)的農(nóng)民憑借知識(shí),可以駕駛拖拉機(jī)､播種機(jī)､收割機(jī),用自動(dòng)化系統(tǒng)控制排灌,用飛機(jī)施肥､除草､殺蟲,幾個(gè)人可以耕種數(shù)千公頃的土地｡而沒有知識(shí)文化的農(nóng)民,靠牛犁田,用鋤除草,缺乏肥料,旱澇不保,幾個(gè)人千辛萬(wàn)苦種不了幾畝地｡前者的收獲可以養(yǎng)活幾百個(gè)高消費(fèi)者,后者則只能養(yǎng)活自己或幾個(gè)人｡雙方的差別達(dá)幾百倍,其差距何在?最根本的莫過(guò)于技術(shù)｡因此,可以說(shuō)技術(shù)就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的力量,就是國(guó)家實(shí)力的重要組成部分｡
技術(shù)從何而來(lái)?怎樣才能提高技術(shù)?改進(jìn)技術(shù)?這些都離不開設(shè)計(jì)｡如屬于運(yùn)載技術(shù)的汽車,它的發(fā)明､發(fā)展､成熟以及開發(fā)出的廣泛的用途,全都離不開設(shè)計(jì)｡汽車的發(fā)明始于蒸汽力代替馬力的概念,這時(shí)的發(fā)明家同時(shí)要兼設(shè)計(jì)家的職能,把馬車變成汽車｡經(jīng)過(guò)一百年左右的試驗(yàn)都不成功,發(fā)明家便把注意力轉(zhuǎn)移到蒸氣機(jī)的變革,要它輕,能耗低､能效強(qiáng),終于發(fā)明了內(nèi)燃機(jī),解決了動(dòng)力技術(shù)的基本問(wèn)題｡這之后,各種各樣的科學(xué)家､企業(yè)家､工程師都加進(jìn)了設(shè)計(jì)師的行列,一方面改進(jìn)發(fā)動(dòng)機(jī)的技術(shù),另外設(shè)計(jì)傳動(dòng)､承載､控制和利用技術(shù),改進(jìn)技術(shù)的質(zhì)量,改變應(yīng)用的方向,改變應(yīng)用的技術(shù)匹配等等,終于完成了汽車大家族的發(fā)明,也締造了現(xiàn)代社會(huì)重要組成部分的汽車技術(shù)文明｡從汽車的發(fā)明發(fā)展歷史可以看出,設(shè)計(jì)參與了技術(shù)發(fā)明和發(fā)展的全過(guò)程,它本身就是一門復(fù)合型的技術(shù),又是各類技術(shù)的應(yīng)用媒介｡為了生產(chǎn)它適應(yīng)各類技術(shù),為了創(chuàng)新完善用各類技術(shù),并成為創(chuàng)造最新技術(shù)的排頭兵｡因此我們?cè)谀撤N意義上說(shuō):設(shè)計(jì)就是力量,就是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的力量,就是技術(shù)產(chǎn)業(yè)化､商品化和市場(chǎng)化的必由之路,當(dāng)然也是國(guó)家實(shí)力的重要組成部分｡世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上,各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的升降,實(shí)質(zhì)是各國(guó)設(shè)計(jì)水平的反映和體現(xiàn)｡
再來(lái)看看設(shè)計(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系｡在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)代化､信息化程度高的時(shí)代,空有藝術(shù)性､美的外觀,而不能為人類生存和發(fā)展服務(wù),不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和時(shí)展的設(shè)計(jì),在現(xiàn)今是沒有市場(chǎng),是不能為廣大所接受的｡設(shè)計(jì)要為發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)｡社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好壞,可以制約藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展;藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有推動(dòng)作用,而不能決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況｡歸根結(jié)底,設(shè)計(jì)的價(jià)值必須投入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)｡
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,購(gòu)買商品､勞動(dòng)力､資金等的一方被稱之為買方,而出賣這些東西的一方則被稱為賣方,賣買相互作用,使交換成為可能,這樣的人員､環(huán)境､行為､性質(zhì)的交換都被稱之為市場(chǎng),貨物買賣是商品市場(chǎng),政府買賣是政府市場(chǎng),廠家買賣是企業(yè)市場(chǎng),路邊臨時(shí)交換稱之為路邊市場(chǎng)等等｡設(shè)計(jì)也需要市場(chǎng),特別是設(shè)計(jì)脫離企業(yè),與生產(chǎn)分離,成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的行業(yè)以后,其所面對(duì)的是為多家企業(yè)服務(wù),如果作出的設(shè)計(jì)沒有人采用,被采用投入生產(chǎn)的設(shè)計(jì)的產(chǎn)品沒有人買,設(shè)計(jì)家或設(shè)計(jì)組織的服務(wù)就成了一句空話,設(shè)計(jì)師的生存就受到威脅,設(shè)計(jì)的發(fā)展也就無(wú)從談起｡設(shè)計(jì)本身就是一種生意,這個(gè)生意是否能夠成功,不在于設(shè)計(jì)者,不在于個(gè)人觀點(diǎn),而在于它是否能夠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值,在于是否能夠被廣泛地運(yùn)用､造福于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活,為經(jīng)濟(jì)的更好的發(fā)展所服務(wù)｡
工業(yè)革命對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)最大影響莫過(guò)于商品生產(chǎn)的快速發(fā)展,以及賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的固化｡商品生產(chǎn)以市場(chǎng)為基礎(chǔ)､導(dǎo)向,市場(chǎng)決定了商品生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)｡在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,設(shè)計(jì)主要的方面是設(shè)計(jì)市場(chǎng),設(shè)計(jì)市場(chǎng)的商店､賓館､寫字樓､貿(mào)易公司和銀行大廈,設(shè)計(jì)商標(biāo)､包裝､廣告､櫥窗和裝飾,設(shè)計(jì)進(jìn)入市場(chǎng)的企業(yè)和品牌形象等｡為市場(chǎng)服務(wù),營(yíng)造環(huán)境和氛圍 ,為市場(chǎng)帶來(lái)商機(jī)和商譽(yù),為企業(yè)的品牌推波助瀾,形成消費(fèi)時(shí)尚和大眾文化,使名牌長(zhǎng)盛不衰,使意識(shí)消費(fèi)的價(jià)值高出物質(zhì)消費(fèi)的幾十倍､上百倍｡這就可以促使市場(chǎng)需要設(shè)計(jì),購(gòu)買設(shè)計(jì)作品和服務(wù),讓設(shè)計(jì)貫穿市場(chǎng)的始終,成為市場(chǎng)不可分離的一部分｡
現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上,為市場(chǎng)服務(wù)不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的各個(gè)方面和整個(gè)的發(fā)展過(guò)程中,而且大凡設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)度,成果出眾的設(shè)計(jì)組織,乃至設(shè)計(jì)師,都是與市場(chǎng)緊密結(jié)合的典范｡
最后談到消費(fèi)與設(shè)計(jì)｡消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本環(huán)節(jié)｡生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)資料,包括以物質(zhì)為形式的文化藝術(shù)資料,由流通到分配到社會(huì)的方方面面,然后在滿足物質(zhì)文化生活需要的過(guò)程中消費(fèi)｡一個(gè)經(jīng)濟(jì)循環(huán)就這樣完成,一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)循環(huán)也就這樣開始｡在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)與消費(fèi)的一種總體平衡下不斷發(fā)展的結(jié)果｡
消費(fèi)決定生產(chǎn)和市場(chǎng)｡消費(fèi)需要什么就生產(chǎn)什么,市場(chǎng)就買賣什么,這樣經(jīng)濟(jì)才有活力,才能稱之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)｡設(shè)計(jì)師必須非常認(rèn)真地認(rèn)識(shí)和應(yīng)用這一真理｡深入研究消費(fèi),摸清消費(fèi)結(jié)構(gòu),找出發(fā)展變化的規(guī)律｡對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),其設(shè)計(jì)的目的,可以從三個(gè)層面來(lái)考慮:首先為最穩(wěn)定的消費(fèi)設(shè)計(jì),其次為空缺的消費(fèi)設(shè)計(jì),然后為應(yīng)該到來(lái)的消費(fèi)設(shè)計(jì)｡現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展,不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的這種設(shè)計(jì)觀念,而且把消費(fèi)作為設(shè)計(jì)的動(dòng)力､環(huán)境與條件,作為設(shè)計(jì)靈感的源泉和通向成功的橋梁｡
經(jīng)濟(jì)水平的高低制約著消費(fèi)的水平,我們并不倡導(dǎo)設(shè)計(jì)只為“貴族”服務(wù),但我們不得不承認(rèn),追求美的更多的是“貴族”,他們審視美的存在,重視美的空間,知道如何享受生活如何制作快樂(lè)｡以他們?yōu)槎ㄎ?能體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新時(shí)尚,追趕時(shí)代的新步伐,與國(guó)際接軌,向世界看齊｡這樣的設(shè)計(jì)豈止帶動(dòng)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展,國(guó)家與民族的經(jīng)濟(jì)也會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展｡
設(shè)計(jì)的高定位不是把生活水平較低的群體拋棄,畢竟貧苦的勞動(dòng)人民還是占了大多數(shù)｡設(shè)計(jì)也要掌握這一群體的需求,忽視不得｡由于這一群體人數(shù)眾多,審美觀相對(duì)較低,要求的設(shè)計(jì)相對(duì)粗糙,設(shè)計(jì)要向著大批量化發(fā)展,以便滿足需求｡整個(gè)民族的設(shè)計(jì)理念要想整體提升,必須要以高定位的設(shè)計(jì)為龍頭,高精的設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo),把高消費(fèi)群體作為設(shè)計(jì)定位的主要方向｡低消費(fèi)群體需要不斷的帶動(dòng),一步一步提高產(chǎn)品中美的價(jià)值,進(jìn)而提高審美｡這樣設(shè)計(jì)才有可能為更多的人接受,創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值｡經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造出來(lái)了,人們的生活水平提高了,要求的設(shè)計(jì)也隨之提高,設(shè)計(jì)便走向高層化｡
我們這個(gè)高度文明的社會(huì)里,設(shè)計(jì)已經(jīng)作為一門學(xué)問(wèn)和一種文化出現(xiàn)在我們周圍｡設(shè)計(jì)的出現(xiàn)本身就代表一種文明的進(jìn)步與飛躍｡尤其是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,這種表現(xiàn)更為明顯｡而經(jīng)濟(jì)又是我們得以發(fā)展的制約因素,所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r影響到整個(gè)國(guó)家的正常發(fā)展與生活,但是設(shè)計(jì)的本身就等于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步加高度文明｡所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接制約著設(shè)計(jì)的進(jìn)步｡因此,只有人民的生活水平提高了,反過(guò)來(lái)才能影響設(shè)計(jì)的發(fā)展｡
總體來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)雖然具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),但是,所有的設(shè)計(jì)并不一定非要和經(jīng)濟(jì)掛鉤｡因?yàn)樵O(shè)計(jì)作為一門藝術(shù),是一種文化,但這門藝術(shù)､這種文化是要建立在歷史的臂膀上,是時(shí)間讓它得以發(fā)芽､開花,直到新的一代降臨｡這就是一個(gè)文明的結(jié)束,又是一個(gè)新生命的開始｡這也是設(shè)計(jì)與文明的關(guān)系｡而一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣也會(huì)制約著設(shè)計(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步｡但是在我們現(xiàn)在的社會(huì)中,設(shè)計(jì)被作成大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品出售,成為產(chǎn)品設(shè)計(jì),也就是工業(yè)設(shè)計(jì),成了一個(gè)用來(lái)?yè)Q錢的工具,可以說(shuō),一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就等于經(jīng)濟(jì)利益加顧客信譽(yù)｡這種關(guān)系會(huì)一直延續(xù)下去,直到一個(gè)新的文明的開始｡所以說(shuō),一個(gè)好的設(shè)計(jì)會(huì)影響到經(jīng)濟(jì),同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度會(huì)直接制約著設(shè)計(jì)｡商家們之所以重視設(shè)計(jì),是因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^(guò)設(shè)計(jì),來(lái)獲得外形的不斷創(chuàng)新､結(jié)構(gòu)的不斷完善､用途的不斷擴(kuò)展,而提升商品的購(gòu)買率,達(dá)到其經(jīng)濟(jì)目的｡設(shè)計(jì)者們之所以從事設(shè)計(jì),是因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^(guò)設(shè)計(jì),來(lái)使得大眾購(gòu)買到更稱心的產(chǎn)品､商家獲得更豐厚的利潤(rùn)､而自己得到更多的經(jīng)濟(jì)資本｡
設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是密切的同時(shí)又是簡(jiǎn)單的｡設(shè)計(jì)不可能脫離經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)也不可能離開設(shè)計(jì)｡如果說(shuō)設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)的翅膀,那么經(jīng)濟(jì)便是設(shè)計(jì)的足｡簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就好象一只鳥兒,要想飛翔便離不開翅膀,沒有翅膀的鳥兒只有在地下跑的份;而鳥兒沒有足同樣是可悲的,試想一只只能飛而不能下地歇息的鳥兒會(huì)多么辛苦,最后只有累死的份｡在現(xiàn)今社會(huì),設(shè)計(jì)的地位不斷提高｡
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快,設(shè)計(jì)成為了任何有形產(chǎn)品和無(wú)形產(chǎn)品營(yíng)銷的重要手段之一,成為了樹立企業(yè)形象的標(biāo)志｡研究市場(chǎng)變化下的消費(fèi)者與生產(chǎn)營(yíng)銷商的之間的互動(dòng)關(guān)系,以“最經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)之產(chǎn)品”來(lái)為生產(chǎn)營(yíng)銷商贏得最大利潤(rùn)和提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率,以消費(fèi)群體公認(rèn)的且生產(chǎn)商能夠滿足的“美”來(lái)贏得消費(fèi)者的芳心,是任何一個(gè)生產(chǎn)營(yíng)銷商的追求｡
設(shè)計(jì)本身是應(yīng)用性的,設(shè)計(jì)不一定是藝術(shù)｡藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化,它可以是藝術(shù)家個(gè)人審美情趣的個(gè)性表達(dá),而設(shè)計(jì)并不是完擬藝術(shù)的本身,經(jīng)濟(jì)性是其首先要表達(dá)的涵義｡從哲學(xué)上講,藝術(shù)家可以以我為本,可以自己創(chuàng)造個(gè)人的唯心世界,不必考慮客觀世界的他物或他人的情趣｡而設(shè)計(jì)必須以唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)分析客觀世界,服務(wù)真實(shí)世界｡藝術(shù)領(lǐng)域希望有梵高這樣生前不受尊重的藝術(shù)家存在,但對(duì)于設(shè)計(jì)界絕對(duì)不歡迎梵高似的藝術(shù)設(shè)計(jì)家｡在經(jīng)濟(jì)之中,設(shè)計(jì)不再是藝術(shù)貴族世家的子弟,它已是一個(gè)工業(yè)大生產(chǎn)無(wú)產(chǎn)者｡總之,設(shè)計(jì)是不可能脫離經(jīng)濟(jì)的,而經(jīng)濟(jì)也不可能離開設(shè)計(jì)｡這是恒久不變的真理｡
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計(jì)，外觀設(shè)計(jì)，客戶認(rèn)知，模型分析
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也愈來(lái)愈激烈，因此，積極加強(qiáng)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)能夠有效的增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)更注重于消費(fèi)者，因此，在相關(guān)的設(shè)計(jì)理論中認(rèn)為，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)該以客戶為設(shè)計(jì)中心，只有這樣才能保證產(chǎn)品的銷售量。通過(guò)相關(guān)調(diào)查顯示，客戶對(duì)于新產(chǎn)品需求都追求一種個(gè)性化，更加注重產(chǎn)品的體驗(yàn)效果，所以，在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，相關(guān)工作人員積極只有積極滿足客戶的消費(fèi)需求，才能提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中外觀設(shè)計(jì)的分析
在產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程中，良好的產(chǎn)品外觀能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的親和力，還能有效提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。就目前來(lái)看，隨著客戶消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，客戶對(duì)于一些外觀個(gè)性、具有濃厚的人性化的產(chǎn)品更加青睞。因此，相關(guān)的設(shè)計(jì)人員應(yīng)該積極抓住客戶需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。在國(guó)外的一些設(shè)計(jì)中，同樣更加注重產(chǎn)品的實(shí)用性以及客戶自身的需求。因此，本文主要以此為中心，建立的相關(guān)的模糊認(rèn)知圖的客戶認(rèn)知模型，并且采用蟻群聚類法進(jìn)行相關(guān)的計(jì)算，從而得出在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中外觀設(shè)計(jì)客戶認(rèn)知的相關(guān)信息。
二、產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)中客戶認(rèn)知模型構(gòu)建分析
在實(shí)際的產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，客戶認(rèn)知是產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功保障，因此，積極的進(jìn)行客戶對(duì)于產(chǎn)品的意向追求十分必要，能夠有效的增加相關(guān)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)靈感，保證良好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)效果；在設(shè)計(jì)過(guò)程中，客戶認(rèn)知雖然是一種輔的產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)工具，但是，它對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要意義。
通常來(lái)說(shuō)，客戶對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)知所涉及的方面非常廣泛，主要包括了：心理因素、視覺因素、觸覺因素、聽覺因素等。在實(shí)際設(shè)中相關(guān)設(shè)計(jì)人員對(duì)于這些因素很難把握，因此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員只能根據(jù)自身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，此時(shí)所涉及出來(lái)的產(chǎn)品往往不具備理性支撐，難以滿足客戶對(duì)于產(chǎn)品的需求。因此，積極的進(jìn)行產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的客戶認(rèn)知模型構(gòu)建具有重要意義，能夠保證產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理性化，提高產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
三、客戶認(rèn)知和產(chǎn)品外型相關(guān)聯(lián)的模型構(gòu)建過(guò)程
1.相關(guān)特征匹配的客戶認(rèn)知辨別
在實(shí)際設(shè)計(jì)中，客戶認(rèn)知特征的辨別涉及多抽象的概念問(wèn)題，同時(shí)，所謂的抽象概念數(shù)字問(wèn)題在計(jì)算機(jī)模型構(gòu)建中具有重要意義。在設(shè)計(jì)時(shí)，積極的對(duì)客戶認(rèn)知進(jìn)行論證，能夠有效保證模型構(gòu)建的合理性。另外，相關(guān)的客戶認(rèn)知中存在的差異四設(shè)計(jì)人員進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的來(lái)源。
2、產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)中客戶認(rèn)知模型的程序
產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，不同的客戶存在不同的認(rèn)知度，但是基本上都是半結(jié)構(gòu)化或者非結(jié)構(gòu)化，根據(jù)相關(guān)的要求，客戶認(rèn)知模型程序如下：（1）在研究時(shí)，選擇適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品，然后對(duì)其視角圖進(jìn)行量表評(píng)價(jià)；（2）把上述對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)結(jié)果通過(guò)多維尺度法進(jìn)行分析，獲得相關(guān)的設(shè)計(jì)維度；（3）相關(guān)設(shè)計(jì)人員選擇合適的分析法進(jìn)行分析，然后就能夠獲得產(chǎn)品設(shè)計(jì)中客戶認(rèn)知和外形設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)，從而能夠有效提高產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的合理性。
3.客戶認(rèn)知模型的構(gòu)建
在完成上述步驟以后，相關(guān)工作人員可以通過(guò)映射的方法對(duì)其進(jìn)行研究分析。
（1）明確相關(guān)研究對(duì)象。在明確相關(guān)的研究對(duì)象以后，我們可以采用多個(gè)樣品，然后，在收集一些專業(yè)的評(píng)價(jià)詞，按照這些詞義的相對(duì)性進(jìn)行分組，就能形成良好的客戶認(rèn)知空間感。
（2）對(duì)客戶認(rèn)空間感的映射進(jìn)行多為尺度法研究。通過(guò)上述描述，數(shù)量眾多的評(píng)價(jià)詞一定程度上導(dǎo)致了客戶認(rèn)知空間感的復(fù)雜程度，因此，基本上不具備一定的現(xiàn)實(shí)意義，所以，相關(guān)的工作人員可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法來(lái)降低客戶認(rèn)知感的空間難度，同時(shí)，也能夠輕松完成客戶空間感和設(shè)計(jì)空間感的映射。
4.客戶認(rèn)知和產(chǎn)品外形特點(diǎn)之間關(guān)聯(lián)的確定
在次過(guò)程中，相關(guān)的設(shè)計(jì)人員可以采用蟻群聚類法進(jìn)行計(jì)算，然后就能的的得出相關(guān)的客戶認(rèn)知以及產(chǎn)品特征之間的關(guān)聯(lián)性。
（1）在此環(huán)節(jié)中，相關(guān)的工作人員可以通過(guò)一定的相似度對(duì)所采用的對(duì)象進(jìn)行分類，然后通過(guò)采用相關(guān)的計(jì)算方式進(jìn)行計(jì)算，得出群體相似度。
（2）在得出相關(guān)的群體相似度時(shí)，相關(guān)工作人員通過(guò)概率轉(zhuǎn)化函數(shù)將其轉(zhuǎn)換成為簡(jiǎn)單的個(gè)體聚類對(duì)象，然后在通過(guò)相關(guān)的計(jì)算方式進(jìn)行多維空間的轉(zhuǎn)化。
（3）在上述步驟完成以后，相關(guān)工作人員可以采用平均適度，它能夠反應(yīng)整個(gè)樣本群體空間中的節(jié)點(diǎn)聚集程度。
（4）在所有步驟完成以后，相關(guān)工作人員可以通過(guò)蟻群聚類的方式對(duì)產(chǎn)品外形和客戶認(rèn)知的關(guān)聯(lián)之間的影響進(jìn)行分析。
四、案例分析
本文主要針對(duì)汽車外觀設(shè)計(jì)中客戶認(rèn)知進(jìn)行分析：
1.研究對(duì)象選擇。本次研究主要選擇2014年中國(guó)汽車銷售排行榜，選擇其中15款轎車進(jìn)行分析。
2.客戶認(rèn)知形容詞采集。通過(guò)對(duì)相關(guān)雜志對(duì)汽車的描述，我們選擇了一些具有代表性的形容詞：例如：莊重―運(yùn)動(dòng)、復(fù)古-潮流、個(gè)性-內(nèi)斂等。
3.映射分析。通過(guò)采用相關(guān)蟻群聚類法和多為尺度法進(jìn)行分析，然后對(duì)其設(shè)計(jì)的空間感進(jìn)行對(duì)比分析，得出結(jié)論，在實(shí)際產(chǎn)品分析中，不同的客戶認(rèn)知對(duì)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)具有一定的影響，同時(shí)，也影響著產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
五、總結(jié)
本文主要通過(guò)對(duì)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中客戶認(rèn)知模型的構(gòu)建進(jìn)行分析，并其結(jié)合熱點(diǎn)實(shí)際案例，最后得出產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)和客戶認(rèn)知之間的關(guān)聯(lián)性，因此，在實(shí)際設(shè)計(jì)中，只有不斷加強(qiáng)客戶認(rèn)知，才能保證產(chǎn)品外形設(shè)計(jì)的合理性。
參考文獻(xiàn)：
文童編碼：1672-7053（2019）02-0049-02
在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展的今天里，人們對(duì)于產(chǎn)品使用的選擇，不僅僅是看重產(chǎn)品的實(shí)用性，更加看重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念和給自己帶來(lái)的精神慰藉。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在市場(chǎng)上很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，都比較看重產(chǎn)品的形式以及產(chǎn)品自身的性能，或者是以市場(chǎng)銷量為準(zhǔn)，往往忽略了產(chǎn)品使用人群自身的情感需求。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，對(duì)我國(guó)特殊人群顯得尤為重要。在特殊人群中，老人，以及一些殘疾人群，他們由于無(wú)法自主正常生活，內(nèi)心對(duì)正常生活的渴望是十分強(qiáng)烈的，但是他們只有借助別人的幫助，或者是一些為特定人群專門設(shè)計(jì)的相關(guān)產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)正常生活狀態(tài)。但是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)這些特殊人群所使用的產(chǎn)品的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅考慮到給特殊人群給予幫助使其具備自理能力，更要從情感上出發(fā)，給他們的心理適當(dāng)?shù)陌参?。因此，在?dāng)下這個(gè)開放性的社會(huì)里，基于特殊人群產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的感性和理性的思考，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就顯得十分重要。
1 理性與感性的認(rèn)識(shí)
1.1 理性的基本認(rèn)識(shí)
理性指的是一個(gè)人在正常思維狀態(tài)下，為了獲得某項(xiàng)預(yù)期的結(jié)果，冷靜自持地面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的狀態(tài)，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一番全面了解，從而分析出各種趨于理性的可行性方案，再根據(jù)這些方案之間的對(duì)比，選擇出最好的執(zhí)行方式。理性作為人在認(rèn)知過(guò)程中的重要階段，通常都會(huì)真實(shí)地以事物原本的面目和本質(zhì)規(guī)律為對(duì)象進(jìn)行分析了解。對(duì)于理性的設(shè)計(jì)，是根據(jù)合乎常理與邏輯，并且有清晰的條理性和目的性去完成這一工作。
1.2 感性的基本認(rèn)識(shí)
感性作為理性的對(duì)立面，指的是一個(gè)人的情感比較豐富，對(duì)周圍的萬(wàn)事萬(wàn)物都有感受力。在對(duì)事物的判斷過(guò)程中，感情會(huì)促使人以自我的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，不會(huì)過(guò)多考慮周圍條件的變化，不會(huì)受到一些客觀因素的影響。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，感性是要從特殊人群使用的情感體驗(yàn)角度和精神層面考慮，比較注重人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品或者接觸產(chǎn)品時(shí)，他們內(nèi)心所產(chǎn)生的感情和對(duì)他們的影響。這種設(shè)計(jì)比較注重消費(fèi)者自身的基本要求，出于對(duì)不同消費(fèi)群體之間的深切理解和一種關(guān)愛的態(tài)度，基于感性基礎(chǔ)上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)十分具有人性化，這正是當(dāng)下時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心理念[1]。
2 特殊人群的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
2.1 基于特殊人群產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的改變
在當(dāng)下的時(shí)代中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念逐漸發(fā)生了改變，現(xiàn)如今倡導(dǎo)“以人為本”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，這一產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的提出，使得更多的消費(fèi)者非常期待。這也就使更多的設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度向新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度轉(zhuǎn)變，把對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注重心轉(zhuǎn)移到了對(duì)產(chǎn)品使用者的關(guān)注中。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)從滿足最基本的使用功能至今為止，逐漸上升到了對(duì)產(chǎn)品使用者的人文關(guān)懷，尤其是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的特殊人群而言。
特殊群體主要指的是一些老年人，患有疾病的人，以及一些身體殘疾的人，還有處于亞健康的特殊人群。這類人在自己的生活中會(huì)面臨各種各樣的問(wèn)題。行動(dòng)不便的影響?yīng)氉猿鲂?，視覺效果欠佳影響正常生活，以及一些聽覺和口語(yǔ)表達(dá)存在障礙而無(wú)法與人進(jìn)行正常溝通的等等，這些人們自身所具有的特殊性，使他們經(jīng)常在生活中遇到困難，也使他們對(duì)情感的需要大于常人。他們肯定想借助某些產(chǎn)品來(lái)解決自己在正常生活中所面臨的一系列問(wèn)題，因此，對(duì)于當(dāng)下的時(shí)代來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，不僅要能夠給他們提供生活自理的能力，還應(yīng)當(dāng)從心理上給予適當(dāng)?shù)膸椭?。如今，?duì)于特殊人群使用的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式，已經(jīng)越來(lái)越多元化了。
2.2 特殊人群的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念
2.2.1 老年人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
在特殊人群中，老年人是最為常見也是最正常的一種，他們體內(nèi)的各種生理機(jī)能在正常衰老的自然狀態(tài)下逐漸發(fā)生退化的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象給老年人們的日常生活帶來(lái)了很多不便之處，使他們無(wú)法獨(dú)立生活，無(wú)法具有足夠的自理能力來(lái)照顧自己。而且很多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)并沒有為老年人自身的各種因素進(jìn)行考慮，就會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)?？吹降囊恍┮馔馐鹿拾l(fā)生。正是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，才給設(shè)計(jì)師們帶來(lái)反思和靈感，讓他們?cè)谠O(shè)計(jì)特殊產(chǎn)品的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)考慮到更多的人群，應(yīng)當(dāng)注重老年人精神和物質(zhì)上日常生活的實(shí)際需求，要把感性與理性設(shè)計(jì)理念相結(jié)合起來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，才能夠在一定程度上給老年人的生活帶來(lái)方便和支撐。
2.2.2 殘疾人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)師在考慮到特殊人群的產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，更加關(guān)注殘疾人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要是由于在生活中殘疾人遇到的問(wèn)題非常多。像一些下肢殘缺不全的殘疾人，他們?cè)谏舷聵翘莸臅r(shí)候就非常困難，他們的身體也十分痛苦。正因如此，設(shè)計(jì)師正是由于體會(huì)到了這類人群自身的痛苦和不便，想要讓他們盡可能地和我們普通人一樣擁有正常的生活，才想解除他們心中的芥蒂。
2.2.3 兒童的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
在特殊人群中，幼小的兒童也算是一種特殊群體。但是社會(huì)上對(duì)于兒童專門設(shè)計(jì)的一些產(chǎn)品卻非常少，尤其是年紀(jì)非常小的幼兒。在給這類人群設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，設(shè)計(jì)師不僅要考慮到產(chǎn)品對(duì)兒童的實(shí)用性，還要關(guān)切兒童自身的感受。當(dāng)設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品使用者足夠了解時(shí)，就一定能夠設(shè)計(jì)出更加符合他們身體和情感需求的產(chǎn)品。
除此之外，社會(huì)上還存在很多特殊人群，這些特殊人群對(duì)產(chǎn)品的需求中，感性是大于理性的。但是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，現(xiàn)在不僅要考慮到產(chǎn)品的理性需求，還要考慮到這些特殊人群的情感需求，要從最基本的實(shí)用性上升到對(duì)特殊人群精神的關(guān)懷上，才能夠滿足特殊人群的整體需求。
3 理性與感性結(jié)合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念
3.1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理性缺陷
理性在更多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，考慮到的會(huì)比較全面，尤其是在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)考慮到對(duì)自然界資源的有效利用，以及生態(tài)環(huán)境的影響。這種含有理性的設(shè)計(jì)理念，固然能夠直接了當(dāng)?shù)貪M足人類的基本需求，也可以給我們所生存的環(huán)境帶來(lái)保護(hù)，與資源的節(jié)約。但是，這種設(shè)計(jì)理念有些生硬，人是具有情感的動(dòng)物，在使用物質(zhì)以及產(chǎn)品的過(guò)程中，不僅僅要讓其滿足自己的基本需求，從一定程度上也講究自身情感的需求。因此，理性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如果占據(jù)了大部分，將不能夠滿足現(xiàn)代人類的需求，這種產(chǎn)品在未來(lái)走不長(zhǎng)遠(yuǎn)，將會(huì)被淘汰。
3.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的感性缺陷
對(duì)于感性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念來(lái)說(shuō)，感性的核心圍繞的是“人”，就是設(shè)計(jì)產(chǎn)品主要是為了滿足人的情感需求，讓人的精神感到愉悅。設(shè)計(jì)是人類藝術(shù)中的一部分，藝術(shù)講究的就是感性和審美，以及人的精神體驗(yàn)。這種富含感性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，會(huì)讓平淡的生活變得有趣味，也能夠在庸俗的生活中讓人的心靈得到溫暖和安慰。感性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念比較簡(jiǎn)單，它只要遵循人類內(nèi)心的基本需求，使人們從自身情感上感到共鳴便可。但是，人活在世上，不能只是注重精神體驗(yàn)，還要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)判斷自我需求。對(duì)一個(gè)四肢有殘疾的人來(lái)說(shuō)，沒有解決本質(zhì)的問(wèn)題，他自身是不會(huì)輕易地滿足精神層面的享受的[2]。
因此，根據(jù)以上對(duì)感性和理性產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不同分析，對(duì)特殊人群來(lái)說(shuō)，他們的實(shí)際需求和精神需求是一樣重要的。這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行特殊產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要把理性的設(shè)計(jì)理念和感性的設(shè)計(jì)理念相互結(jié)合起來(lái)，這樣才能夠給這些特殊群體帶來(lái)更好地幫助，讓他們感受到生活的美好。在解決實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)上，從而也豐富了他們的精神生活。
3.3 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理性與感性的完美結(jié)合
不管是理性的設(shè)計(jì)理念，還是感性的設(shè)計(jì)理念，這都是一種設(shè)計(jì)方式，他們之間互相制約，也互相合作。如果只有一種，那這種產(chǎn)品將是不完整的，無(wú)法共同滿足人們的雙重需求，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定要把感性和理性相互結(jié)合在一起。
感性與理性的設(shè)計(jì)分別擔(dān)任著不同的作用，這兩者之間的有效結(jié)合，對(duì)當(dāng)下的特殊人群來(lái)說(shuō)，不但可以盡最大可能讓他們和正常人一樣地生活，還能夠通過(guò)感性理念設(shè)計(jì)給這些特殊人群帶來(lái)更高的精神愉悅和享受。對(duì)這個(gè)包容性越來(lái)越強(qiáng)大的社會(huì)來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展支持下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心將圍繞著理性與感性相結(jié)合的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，會(huì)越來(lái)越趨于人性化。這種設(shè)計(jì)理念，向著所有人類所追求的精神情感層面的價(jià)值體現(xiàn)，以及更加理想和更加藝術(shù)的生活方式前進(jìn)。
【關(guān)鍵詞】可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品 人性化設(shè)計(jì) 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 功能需求 心理需求
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和批量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)物，它不單純屬于任何工程類或藝術(shù)類學(xué)科，而是綜合了技術(shù)、藝術(shù)、人文和環(huán)境等諸多要素，以人性特點(diǎn)和行為習(xí)慣為根本，創(chuàng)造性的通過(guò)產(chǎn)品和產(chǎn)品的操作，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的某種目的和需求的滿足。隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識(shí)，無(wú)論理論還是實(shí)踐，都有了很大改觀。人性化設(shè)計(jì)，作為處理“人”與“物”之間關(guān)系的一個(gè)突破口，要求設(shè)計(jì)要尊重使用者的使用需求及心理需求，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)最基本的設(shè)計(jì)原則。
“設(shè)計(jì)的目的是為人而不是產(chǎn)品”，這一出自20世紀(jì)德國(guó)著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校包豪斯的設(shè)計(jì)名言旨在告誡設(shè)計(jì)者，即使身處高速發(fā)展的大工業(yè)時(shí)代，也不能忽視人的作用，人才是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品使用功能及目的的主體，也是工業(yè)產(chǎn)品的直接物質(zhì)消費(fèi)者。人性化設(shè)計(jì)原則要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)是充分尊重人性特點(diǎn)和行為習(xí)慣，以人為本，全面考慮人的精神、物質(zhì)需求。不但要滿足設(shè)計(jì)的安全性、宜人性和方便操作，同時(shí)還要滿足人的情感需求，使人在與產(chǎn)品的交互過(guò)程中產(chǎn)生更高層次的精神、情感交流。甚至通過(guò)產(chǎn)品的使用，幫助使用者建立自我價(jià)值和自我認(rèn)同的信念①。
在移動(dòng)技術(shù)高速發(fā)展的今天，智能電子產(chǎn)品的出現(xiàn)極大程度上滿足了人們的需求，在實(shí)現(xiàn)功能多樣化的同時(shí)，更趨向于便攜化、智能化發(fā)展。作為比智能手機(jī)、平板電腦更便于攜帶又“貼”近生活的可穿戴產(chǎn)品，一誕生就受到了人們的高度關(guān)注，正如智能手機(jī)之于個(gè)人電腦，可穿戴產(chǎn)品對(duì)于智能手機(jī)來(lái)說(shuō)也是同樣的存在，前者將后者的功能整合優(yōu)化，創(chuàng)造出更便捷的操作體驗(yàn)（如圖1、圖2）。
人口老齡化加速、健康教育的普及與人們健康意識(shí)的增強(qiáng)、消費(fèi)升級(jí)等社會(huì)趨勢(shì)使得單純的醫(yī)院診治模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)獒t(yī)院、社會(huì)、家庭與個(gè)人相結(jié)合的健康模式。近幾年，可移動(dòng)操作、使用便捷、智能的可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品的出現(xiàn)，極大促進(jìn)了移動(dòng)家庭、個(gè)人醫(yī)療的發(fā)展。從設(shè)計(jì)的角度看，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品的出現(xiàn)，創(chuàng)造出了一種更人性的生活方式②。
可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品具有兩方面特征。首先，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品是一種便攜式的科技設(shè)備，通過(guò)將體征信號(hào)檢測(cè)技術(shù)融合在用戶的衣服或配件中，對(duì)人進(jìn)行“24小時(shí)貼身看護(hù)”。這種全天候的攜帶性在醫(yī)療護(hù)理方面帶來(lái)很多有價(jià)值的應(yīng)用，比如對(duì)病人進(jìn)行持續(xù)的醫(yī)療監(jiān)控、異常生理狀況報(bào)警、通過(guò)皮膚震動(dòng)進(jìn)行無(wú)聲的睡眠喚醒等。另外，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品是以硬件設(shè)備為基礎(chǔ)，通過(guò)軟件的支持，進(jìn)行數(shù)據(jù)共享、數(shù)據(jù)交互、云端交互，例如，可穿戴醫(yī)療設(shè)備對(duì)血糖、血壓、血氧等的監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)不僅可以與智能手機(jī)相連，還可借助云存儲(chǔ)技術(shù)將監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)通過(guò)云端進(jìn)行存儲(chǔ)和分析，并和醫(yī)院的病例系統(tǒng)和監(jiān)控中心相連，有異常及時(shí)提供預(yù)警以及相應(yīng)的診治意見。如今，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品逐漸被應(yīng)用于家庭護(hù)理保健、慢性疾病監(jiān)護(hù)特殊人群監(jiān)護(hù)、應(yīng)急救治救護(hù)等方面。尤其是以預(yù)防監(jiān)測(cè)為主的家用醫(yī)療設(shè)備將面向所有的用戶群，或成為人們生活中的必需品③。
產(chǎn)品中的功能設(shè)計(jì)是改善人們生活質(zhì)量的手段，縱觀各類可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品，人性化的功能設(shè)計(jì)無(wú)不貫穿于其中。例如，英國(guó)劍橋“溫度概念”公司開發(fā)的DuoFertility系統(tǒng)，被稱為“能幫女性懷孕”的可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品，它根據(jù)女性在排卵期體溫會(huì)上升0.5℃-0.6℃的原理，針對(duì)有備孕或避孕需求的女性，設(shè)計(jì)出放置在女性腋下的貼片，用以測(cè)量女性排卵期體溫的細(xì)微變化，精確預(yù)計(jì)排卵日，從而達(dá)到避孕或懷孕的效果?！癘xitone”則是一款可提高心臟病患者搶救成功率的腕戴心率監(jiān)測(cè)器，可持續(xù)監(jiān)測(cè)血氧水平、脈搏活動(dòng)、睡眠和呼吸的模式，檢測(cè)患者的心率和血氧變化，能夠在心臟病準(zhǔn)備發(fā)作之前及時(shí)觸發(fā)醫(yī)療救助提醒，從而提高治療的速度，加大挽救患者生命的可能性。同類身體監(jiān)測(cè)或病痛治療的穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品還有很多，它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠞M足了使用者對(duì)生理、安全感及自我實(shí)現(xiàn)方面的需求。
當(dāng)功能期望得到實(shí)現(xiàn)，人們會(huì)追求更多心理上的滿足，產(chǎn)品對(duì)心理需求的重視將影響人們的使用感受。比如一款有趣味性和幽默感的產(chǎn)品，能給人帶來(lái)輕松愉悅。pplkpr是一款結(jié)合可穿戴設(shè)備心率測(cè)量功能使用的應(yīng)用程序，不同于其他可穿戴醫(yī)護(hù)產(chǎn)品的“冷酷”，這款設(shè)備通過(guò)應(yīng)用程序?qū)⒛鼙O(jiān)測(cè)出使用者的壓力和興奮狀況，然后根據(jù)這些生物統(tǒng)計(jì)的信號(hào)和使用者正相處的人聯(lián)系起來(lái)，用算法告訴使用者被誰(shuí)吸引，或是應(yīng)該和誰(shuí)斷絕關(guān)系。這不僅是基于科學(xué)數(shù)據(jù)的娛樂(lè)應(yīng)用，更在一定程度上激發(fā)使用者對(duì)人際交往的反思情緒，帶來(lái)更深層次的心理感受。
總的來(lái)說(shuō)，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品是科技的人性化體現(xiàn)，是真正服務(wù)于人的智能產(chǎn)品。在可以預(yù)見的未來(lái)，科技與身體將更加緊密結(jié)合，可穿戴式醫(yī)護(hù)產(chǎn)品將會(huì)為人類帶來(lái)更便捷、豐富的生活體驗(yàn)，幫助我們以全新的方式認(rèn)知世界，認(rèn)識(shí)自我。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】無(wú)意識(shí)；無(wú)意識(shí)行為；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)
從最嚴(yán)格的意義上說(shuō)，我們所說(shuō)的幸福（相當(dāng)突出地）產(chǎn)生于被壓抑的那些重要的滿足。――弗洛伊德
現(xiàn)在以及未來(lái)社會(huì)人的幸福感相當(dāng)一部分要靠產(chǎn)品來(lái)滿足，這足以說(shuō)明設(shè)計(jì)師的責(zé)任無(wú)比重大。一件好的產(chǎn)品的誕生離不開對(duì)人內(nèi)心世界的深刻研究，我們要使得產(chǎn)品不是無(wú)源之水、無(wú)本之木的“軀殼”，而是能夠觸及人的“靈魂”，就是說(shuō)要滿足人的合理欲求，如情感需求、物質(zhì)需求等。
一、簡(jiǎn)述無(wú)意識(shí)以及其對(duì)人行為的影響
弗洛伊德認(rèn)為：無(wú)意識(shí)是一種被壓抑的精神活動(dòng)，它是不能夠進(jìn)入意識(shí)的；無(wú)意識(shí)是心理結(jié)構(gòu)中處于最深層領(lǐng)域，是人的本能以及與此相聯(lián)系的被壓抑情感、欲望的儲(chǔ)存庫(kù)。在他看來(lái)，所有的心理事件均始于無(wú)意識(shí)，在那里它們受到檢驗(yàn)，以確定它們是否能被意識(shí)所接受。只有通過(guò)審查，無(wú)意識(shí)的欲望才有可能變?yōu)橐庾R(shí)，如果它通不過(guò)，就不會(huì)被允許進(jìn)入意識(shí)。通過(guò)審查的欲望不會(huì)直接導(dǎo)致意識(shí)，只是“有可能成為意識(shí)”；介于無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間的這一空間稱作“前意識(shí)”。前意識(shí)是接近意識(shí)，或者多少易于被意識(shí)接受的那些精神材料。
他在對(duì)精神病例以及正常人的日常生活中的口誤、誤寫、誤讀等的研究中發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)具有能動(dòng)作用，它主動(dòng)對(duì)人的性格和行為施加壓力和影響；也就是說(shuō)無(wú)意識(shí)的干擾活動(dòng)在日常生活中也經(jīng)常發(fā)生。他認(rèn)為，人的日常心理活動(dòng)一般以兩種形式表現(xiàn)出來(lái)，一是經(jīng)過(guò)改裝，對(duì)無(wú)意識(shí)欲望進(jìn)行粉飾打扮，使它能以一種社會(huì)認(rèn)可的面目出現(xiàn)。這種通過(guò)改裝、轉(zhuǎn)移、升華遮蓋了心靈深處的無(wú)意識(shí)欲望，而成為合法的心理形式，是日常心理活動(dòng)的普遍現(xiàn)象。日常心理活動(dòng)的另一表現(xiàn)形式是過(guò)失，他是一種特殊的心理形式，是有意義的、重要的心理過(guò)程。他還指出，過(guò)失心理是普遍存在的，每一個(gè)健康人都存在過(guò)失現(xiàn)象，如口誤、筆誤、誤讀，暫時(shí)遺忘人名或失言及誤置物件等，這種過(guò)失行為的表現(xiàn)是細(xì)微的，但意義重大。
筆者認(rèn)為，對(duì)“過(guò)失行為”根源以及行為本身的研究將有助于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，反過(guò)來(lái)將極大滿足人們的合理欲望。舉個(gè)例子：人們用蒸饃篦子熱已冷過(guò)的饅頭時(shí)，他們知道在饅頭下面墊上幾根筷子可以避免饃底面不會(huì)粘篦和嫩掉，但是很多時(shí)候他們會(huì)忘掉墊上幾根筷子，他們的無(wú)意識(shí)里認(rèn)為可有可無(wú)導(dǎo)致這個(gè)行為可有可無(wú)。故這個(gè)細(xì)節(jié)等諸如這樣的其它生活細(xì)節(jié)如果能被設(shè)計(jì)師很好地利用，不僅有助于自己的設(shè)計(jì)，更加方便了人們“無(wú)意識(shí)”的需要。
二、設(shè)計(jì)要滿足人合理的欲望、需求
弗洛伊德把意識(shí)看做心理發(fā)展的最高階段。由于意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的控制，才阻止了心理層次的那些本能的沖動(dòng)。再舉個(gè)例子：一個(gè)已婚的男子在路上看見一個(gè)美麗的女子，在原始的沖動(dòng)下他想占有她，但是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)理性又要求他不能這么做，所以一般人都會(huì)安分守己。但是越過(guò)，就犯處了法律，就會(huì)受到社會(huì)意志的懲罰。所以人們的欲望會(huì)受到意識(shí)的把控即合理的欲望會(huì)得到滿足。
墨子說(shuō)：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，可久，先質(zhì)而后文。此圣人之務(wù)”?！跋荣|(zhì)而后文”點(diǎn)出了人的需求層次先是滿足最基本的物質(zhì)需求，然后是高一級(jí)的精神文化需求。這與馬斯洛的需求理論（生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）有極為相似之處。都是說(shuō)維持生命的最基本需求得到滿足后，其他的需要才會(huì)以新的需求的形式激勵(lì)人的行為。人類有史以來(lái)出現(xiàn)了各種“產(chǎn)品”，如古代的耕犁現(xiàn)在的拖拉機(jī)、收割機(jī)，古代的馬車牛車現(xiàn)在的汽車、飛機(jī)、輪船，古代的笛子、古箏現(xiàn)在的鋼琴、吉他，等等。這些產(chǎn)品-無(wú)論是滿足物質(zhì)需求的產(chǎn)品還是愉悅精神層面的產(chǎn)品-都是在人的需求下被設(shè)計(jì)并制造的，這些產(chǎn)品是在合理的欲求下即通過(guò)了社會(huì)意識(shí)的檢查通過(guò)之下產(chǎn)生的并流入社會(huì)的。
弗洛伊德認(rèn)為：無(wú)意識(shí)活動(dòng)的最主要內(nèi)容是人的本能沖動(dòng)；人的死的本能（侵略和破壞本能）和生的本能（其服務(wù)與生命，維持和促進(jìn)生命向前發(fā)展）就出自于無(wú)意識(shí)深處。經(jīng)歷了一戰(zhàn)折磨的他潛心研究認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)出自于人的死亡本能，即戰(zhàn)爭(zhēng)行為的產(chǎn)生是因?yàn)樗劳霰灸艽驍∩谋灸芏a(chǎn)生的即沖破意識(shí)（人類意志）而導(dǎo)致的。我想游戲的設(shè)計(jì)特別是槍戰(zhàn)游戲產(chǎn)品的出現(xiàn)一定程度上是為了在社會(huì)理性的允許下滿足人的“死的本能”，通過(guò)游戲能把深藏內(nèi)心中的憤怒、不理智情緒以不危害社會(huì)安定和他人傷害的方式發(fā)泄出來(lái)。
三、“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的理念、實(shí)踐及意義
無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的提出者是日本的設(shè)計(jì)師深澤直人。其設(shè)計(jì)理念可高概括為：一、關(guān)注細(xì)節(jié)（包括人的無(wú)意識(shí)行為和產(chǎn)品細(xì)節(jié)）、關(guān)注情感，更多的融入人文關(guān)懷；二、設(shè)計(jì)中注重環(huán)境因素，物受環(huán)境的影響，力求設(shè)計(jì)物與環(huán)境相融合且簡(jiǎn)單明快、實(shí)用。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)是一個(gè)廣泛的理念，它不是對(duì)弗洛伊德無(wú)意識(shí)理念的簡(jiǎn)單套用，其不僅受心理學(xué)等學(xué)科的影響，而且受生活環(huán)境的影響。
在第一條中人的無(wú)意識(shí)行為就是他所關(guān)注的人們生活中的細(xì)節(jié)疏忽，設(shè)計(jì)理念要求把社會(huì)理性綁架于內(nèi)心深處的渴望所引起的無(wú)意識(shí)行為轉(zhuǎn)化為可實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)而滿足人的合理需求。他設(shè)計(jì)的傘的把手帶有凹槽則體現(xiàn)了對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注，人們雨天購(gòu)物后等公交車時(shí)，拿普通雨傘的他們不得不一只手拿著傘一只手提著購(gòu)物袋，這時(shí)人的內(nèi)心深處產(chǎn)生了既不讓購(gòu)物袋放在地上弄臟又想省力問(wèn)題解決的極度渴望，而這個(gè)設(shè)計(jì)則使購(gòu)物袋可以掛在凹槽上，省力有便利，滿足了人內(nèi)心的欲求，這樣的設(shè)計(jì)無(wú)疑是具有人情味的。在第二條中注重環(huán)境與物的關(guān)系則深受禪境的影響，日本禪的文化對(duì)其影響深刻。深澤直人曾說(shuō)：“在日本，物與環(huán)境之間的關(guān)系比物體本身更重要，物體是構(gòu)成和諧的一部分”。他設(shè)計(jì)的帶有垃圾桶的打印機(jī)就是此設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，在大多工作機(jī)構(gòu)的環(huán)境中，打印是習(xí)以平常的事，不滿意的打印材料可隨時(shí)扔到垃圾箱，方便實(shí)用更快捷。
深澤直人的設(shè)計(jì)觀倡導(dǎo)設(shè)計(jì)者們要關(guān)注人的生活，尋找生活中的被“意識(shí)”遺忘的種種細(xì)節(jié)即無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)引起的行為動(dòng)作和其它，并尋求與環(huán)境（我認(rèn)為是人類意識(shí)領(lǐng)域即社會(huì)理智中認(rèn)為合理東西存在的環(huán)境）所匹配的元素，來(lái)進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)。可以用關(guān)于藝術(shù)的話來(lái)總結(jié)：藝術(shù)來(lái)源于生活，并服務(wù)與生活。
【參考文獻(xiàn)】
[1]葉孟理.弗洛伊德傳[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2002.
文章編碼：1672-7053（2019）02-0079-02
未來(lái)學(xué)家阿爾溫托夫勒認(rèn)為21世紀(jì)將是消費(fèi)文化的世紀(jì)。廣義的消費(fèi)文化包括消費(fèi)活動(dòng)中的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，也包括與消費(fèi)相關(guān)的生活方式、理念與價(jià)值判斷。隨著資本的擴(kuò)張，消費(fèi)文化日益暴露出其弊端，消費(fèi)文化對(duì)人類社會(huì)和消費(fèi)者的影響體現(xiàn)在物質(zhì)和精神的各個(gè)層面。作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該理智地設(shè)計(jì)，注重為人的本身設(shè)計(jì)，而不是設(shè)計(jì)僅僅代表符號(hào)化的商品去迎合市場(chǎng)。本文嘗試對(duì)此問(wèn)題展開探究，以此探討設(shè)計(jì)師在消費(fèi)文化背景下的社會(huì)責(zé)任。
1 當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)文化的弊端
現(xiàn)如今消費(fèi)占據(jù)了現(xiàn)代人生活的主導(dǎo)地位，但是當(dāng)人們沉浸在購(gòu)物的喜悅時(shí)，也許并沒有想象到自己正在參與消費(fèi)游戲。在消費(fèi)游戲中，人們購(gòu)買的物品都被標(biāo)上了隱形的符號(hào)，而商家在當(dāng)中扮演童話故事中蠱惑皇帝的騙子，他們鼓吹自己的商品有影響力和號(hào)召力，無(wú)論什么商品，甚至是無(wú)用的商品，只要將其貼上價(jià)值符號(hào)都會(huì)有人乖乖買單，并會(huì)讓消費(fèi)了的人獲得別人的羨慕而得到虛榮心的滿足。作家梁文道認(rèn)為，今天的消費(fèi)社會(huì)與以前的生產(chǎn)型社會(huì)最大的區(qū)別在于，人們過(guò)去認(rèn)為生活的價(jià)值來(lái)自于工作，因?yàn)槿藙?chuàng)造了一些東西，或是他們做了一份工作，這使人覺得的生活是有意義的。但是在今天，工作的意義是空洞的，真正讓人們感到生命是完整的其實(shí)是消費(fèi)——我就是我買的東西。我消費(fèi)，所以我存在。
關(guān)于價(jià)值的定義鮑德里亞在馬克思的基礎(chǔ)上有新的定義。馬克思區(qū)別了三種不同的價(jià)值：（1）價(jià)值;（2）交換價(jià)值;（3）使用價(jià)值。鮑德里亞提出來(lái)第四種價(jià)值——符號(hào)價(jià)值，即商品在物體系中通過(guò)區(qū)別自身并獲得奢侈地位的價(jià)值。并提出，符號(hào)價(jià)值超越了其他價(jià)值因素，開始成為所有價(jià)值中的最重要的決定因素。為什么商品之間有所區(qū)別？在所有量化標(biāo)準(zhǔn)相同的基礎(chǔ)上，品牌符號(hào)賦予了商品的聲望與地位，將這些商品置于物品等級(jí)的頂端。舉一個(gè)極端的例子，美國(guó)品牌出售的Supreme板磚，這是一塊真實(shí)的板磚;與其他板磚唯一不同的是它印著品牌的logo，由Supreme作為限量單品并售價(jià)不菲，這不意味著它比其他普通的板磚更好用，而是因?yàn)樗钠放?，也即是它的符?hào)，將他和其他的板磚區(qū)別開來(lái)。
我們縱觀歷史，經(jīng)久不衰的是人類創(chuàng)造的物品，我們從先人那里繼承了那么多的物品，我們能從這些物的身上尋找到每一代文明的印記，那么我們這一代的文明印記是什么呢？被符號(hào)化的物質(zhì)本身的價(jià)值是其真正的價(jià)值嗎？
2 消費(fèi)文化對(duì)消費(fèi)者的影響
鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》中有一個(gè)小故事：太平洋上群島上的土著人看到白人在空中開飛機(jī)飛翔時(shí)非常困惑。他們?cè)谧约旱纳掷锇才乓粋€(gè)像機(jī)場(chǎng)一樣的地方，然后用樹枝和藤條搭建“飛機(jī)場(chǎng)”，仔細(xì)地繪制出發(fā)光的地面，然后耐心地等待。他們相信在這樣一個(gè)偽造的機(jī)場(chǎng)之后，將會(huì)有真正的飛機(jī)來(lái)。鮑德里亞用這個(gè)故事來(lái)解釋，消費(fèi)者像那些傻乎乎的土著人一樣，消費(fèi)者買了很多東西，因?yàn)樗麄兛吹搅藦V告中買這些東西的人們過(guò)著幸?？鞓?lè)的生活，所以他們把這些東西買回來(lái)放在家里，他們覺得只要等待，幸福就來(lái)了。
消費(fèi)者面對(duì)紛雜的消費(fèi)社會(huì)似乎都失去了判斷力，他們想追尋不同，所以購(gòu)買廣告里的商品，卻不想自己買到的只是成千上萬(wàn)商品中的那一個(gè)。
3 消費(fèi)文化影響下產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任
3.1 產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)出具體的物品或是一種設(shè)計(jì)服務(wù)，更重要的內(nèi)涵是設(shè)計(jì)一種關(guān)系，包括四個(gè)方面的聯(lián)系：物與物、物與人、物與環(huán)境、人與人之間的關(guān)系。面對(duì)設(shè)計(jì)泛濫的時(shí)代，設(shè)計(jì)在滿足一代人消費(fèi)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也會(huì)引發(fā)許多問(wèn)題和糾紛：種族、性別、精英、窮人等。那么設(shè)計(jì)的目的應(yīng)該是什么呢？設(shè)計(jì)師應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，始終保持理性的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)需要誠(chéng)實(shí)，設(shè)計(jì)師想要人們真正需要的是什么，我們的設(shè)計(jì)能減少資源浪費(fèi)嗎？我們的設(shè)計(jì)能給人帶來(lái)幸福嗎？我們的設(shè)計(jì)能進(jìn)一步提高人與人之間的平等嗎？我們的設(shè)計(jì)技巧能給別人帶來(lái)靈感和機(jī)會(huì)嗎？
3.2 產(chǎn)品的造“型”設(shè)計(jì)
深澤直人建立的品牌+0，繼承了無(wú)印良品的商品沒有商標(biāo)的風(fēng)格，我們從深澤直人的設(shè)計(jì)中可以找到設(shè)計(jì)師初心的純粹。例如，日本的+0公司出品的Pop Up方式的烤面包機(jī)，很多人都會(huì)很疑惑，為什么不設(shè)計(jì)兩個(gè)面包片插口，這樣效率就會(huì)高很多，可以同時(shí)烤出兩人份的面包，但是深澤直人他的理念是：“用一臺(tái)烤面包機(jī)烤出一片面包”。如果有兩個(gè)人吃的話，你就會(huì)先烤給對(duì)方，所以使對(duì)方感覺很好。這就是他一直倡導(dǎo)的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的具體表現(xiàn)。深澤直人將人的潛意識(shí)行為視為驅(qū)動(dòng)力，他稱之為“設(shè)計(jì)融入行為”，因?yàn)楹玫脑O(shè)計(jì)會(huì)自然而然地融入到我們的行為中，并被融入到我們的生活方式中，而沒有思考的負(fù)擔(dān)。深澤直人的無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)可以分成如下三個(gè)角度：A.動(dòng)作與功能可見性B.動(dòng)作的激發(fā)C.情緒的激發(fā)。動(dòng)作與功能的可見性，指的是用戶能夠非常容易地理解和領(lǐng)會(huì)產(chǎn)品的功能，很大程度上去降低用戶的學(xué)習(xí)和認(rèn)知成本;動(dòng)作的激發(fā)指的是當(dāng)用戶要完成一個(gè)動(dòng)作的時(shí)候，潛意識(shí)的層面就足夠反饋所需要的回應(yīng);而情緒的激發(fā)，很大程度上是對(duì)于用戶情感的刺激，人是復(fù)雜的情感動(dòng)物，設(shè)計(jì)的初心應(yīng)該本著情感化的理念為人所服務(wù)。
3.3 設(shè)計(jì)“情感化”
人們生活在物質(zhì)符號(hào)的世界，忽略了精神和情感層面的追求，設(shè)計(jì)的人性化、情感化在現(xiàn)在的生活中的作用日漸凸顯。
人性化設(shè)計(jì)的表達(dá)方式在于，以有形的物質(zhì)態(tài)去反映和承載無(wú)形的精神狀態(tài)，包括：（1）通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素，如造型、色彩、裝飾、材料等的變化，引發(fā)人積極的情感體驗(yàn)和心理感受。（2）通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)無(wú)功能的開發(fā)和挖掘，在日臻完善的功能中，滲透人類倫理道德的優(yōu)秀思想，如平等、正直、關(guān)愛等，使人感到親切溫馨，讓人感受到人道主義。人性化化設(shè)計(jì)擺脫了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中理性、抽象表現(xiàn)的束縛，把產(chǎn)品的使用者——“人”的重要性放在了第一位，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的回歸。其特點(diǎn)在于最大限度的滿足了消費(fèi)者的物質(zhì)需求和精神需求。
情感化設(shè)計(jì)是指通過(guò)各種形狀、色彩、肌理等造型要素的使用，將情感融到設(shè)計(jì)作品中，在消費(fèi)者欣賞、使用產(chǎn)品的過(guò)程中激發(fā)人們的聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。情感化設(shè)計(jì)是心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)應(yīng)用，也是工業(yè)設(shè)計(jì)中高端設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式。代表人物是認(rèn)知心理學(xué)家唐納德諾曼，他在《情感化設(shè)計(jì)》一書，旨在引導(dǎo)廣大設(shè)計(jì)者重視人們的情緒，在設(shè)計(jì)中考慮產(chǎn)品的情感因素。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)要在重視產(chǎn)品的易用性的同時(shí)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對(duì)用戶的情感影響。諾曼指出：情感化設(shè)計(jì)中對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要有三種水平：本能水平的設(shè)計(jì)、行為水平的設(shè)計(jì)和反思水平的設(shè)計(jì)。本能水平的設(shè)計(jì)關(guān)乎產(chǎn)品外形，行為水平的設(shè)計(jì)關(guān)乎到產(chǎn)品使用的樂(lè)趣和效率，而反思水平的設(shè)計(jì)則涉及用戶的自我形象、個(gè)人滿意度、記憶等因素情感化設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的意義在于：把設(shè)計(jì)師、使用者的情感融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)的對(duì)象從一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品上升到了擬人化的境界，給設(shè)計(jì)對(duì)象注入了靈魂，使產(chǎn)品能先與設(shè)計(jì)師、之后與使用者進(jìn)行情感的表達(dá)和交互。
不同的消費(fèi)群體對(duì)商品有著不同的情感訴求，為了使產(chǎn)品與人建立起良好的“情感聯(lián)系”，設(shè)計(jì)師要研究不同類型人群的生活方式與價(jià)值觀念，從消費(fèi)心理的多維性和差異性的角度出發(fā)，通過(guò)多層面的設(shè)計(jì)反思、多循環(huán)的信息反饋，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠充分滿足現(xiàn)代人個(gè)性化、多樣化、多層次的情感需求。我們也必須認(rèn)識(shí)到，在具體的設(shè)計(jì)中，對(duì)人性化、情感化的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該適度，過(guò)度最求滿足人性的消費(fèi)欲望，也是消費(fèi)文化的弊端，可能帶來(lái)環(huán)境乃至生態(tài)的災(zāi)難。
3.4 設(shè)計(jì)“以人為本”
一個(gè)民族及其文化是相攜共生的，不同地域文化所折射出的審美認(rèn)知及自我需要不同。當(dāng)人與產(chǎn)品互動(dòng)時(shí)，產(chǎn)品會(huì)傳遞文化和信賴。在滿足產(chǎn)品自身功能性的條件下，要更關(guān)注人的情感需求和精神享受，因此，注重情感訴求在產(chǎn)品審美中的應(yīng)用將成為設(shè)計(jì)的發(fā)展方向之一。創(chuàng)新是核心，實(shí)踐是根本，這是設(shè)計(jì)專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最著的特征，也是將創(chuàng)意變成現(xiàn)實(shí)的唯一途徑。設(shè)計(jì)者在綜合所有設(shè)計(jì)因素后應(yīng)將消費(fèi)者的心理需求放置首位，以此綜合考慮人與產(chǎn)品之間、人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，把握最具個(gè)性、最具價(jià)值的情感化設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出對(duì)人性的關(guān)懷，并始終貫徹“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，努力為消費(fèi)者提供最佳的體驗(yàn)感。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；細(xì)部設(shè)計(jì)
1 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計(jì)的整體性
產(chǎn)品具有整體性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體性相當(dāng)于一個(gè)中心，如果破壞這個(gè)中心，就是破壞了整體性。整體性被破壞以后就要分裂，就不能存在，所以整體性非常重要，有了整體性才能有主動(dòng)性。產(chǎn)品是由若干部分組成的，其中的任意部分破壞了，就意味著破壞了它的整體性。產(chǎn)品的自主性一旦被破壞，其主動(dòng)性就喪失，很簡(jiǎn)單的問(wèn)題變成了很嚴(yán)重的問(wèn)題。沒有了主動(dòng)性就沒有了創(chuàng)造性，很多很多東西都是連帶在一起的。自主才能完整，才能自覺，才能有積極性、主動(dòng)性。
2 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計(jì)的獨(dú)立性
一個(gè)好的產(chǎn)品必須要有一個(gè)完美的組合和合理的功能性，如果細(xì)部設(shè)計(jì)不合理，那么再好的產(chǎn)品都會(huì)讓人覺得反胃甚至難以忍受，最普通的產(chǎn)品如果給它加上一個(gè)生動(dòng)、精細(xì)的細(xì)部表現(xiàn)，就讓它具有獨(dú)立性之美。產(chǎn)品整體的風(fēng)格也必須與細(xì)部的表現(xiàn)相統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，同時(shí)產(chǎn)品本身的形式和各種元素也必須相互輝映相互協(xié)調(diào)，從而不影響總體的表現(xiàn)效果，更不會(huì)使人在使用中產(chǎn)生心理上的不適。我們?cè)谠O(shè)計(jì)每一個(gè)作品細(xì)節(jié)的時(shí)候都要服從整體的設(shè)計(jì)思想，同時(shí)也要追求自己的獨(dú)立性。從整體到局部再到細(xì)部都是由更細(xì)小的細(xì)節(jié)組成，它們之間的關(guān)系既是一個(gè)組成部分又是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體。作為設(shè)計(jì)師，我們不僅要從整體出發(fā)更要注重細(xì)部的處理，從而達(dá)到更好的效果。
3 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計(jì)的重要性
細(xì)部設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)的概念，它涉及的方面很廣，從內(nèi)到外包含了結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)、肌理等一系列內(nèi)容，并涉及了從硬件的形態(tài)設(shè)計(jì)到軟件的交互設(shè)計(jì)和心理體驗(yàn)等領(lǐng)域。細(xì)部設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一個(gè)至關(guān)重要的角色，對(duì)許多設(shè)計(jì)公司來(lái)說(shuō)以細(xì)部取勝是一個(gè)非常重要的設(shè)計(jì)策略，對(duì)細(xì)部的追求更是精益求精，細(xì)部設(shè)計(jì)是他們?nèi)〉贸晒Φ闹匾▽?。?xì)部設(shè)計(jì)在各類產(chǎn)品中占有舉足輕重的地位，尤其是在一些價(jià)位偏高、尺寸偏小、科技含量比較高的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果一個(gè)產(chǎn)品遭遇產(chǎn)品更替周期加快與技術(shù)創(chuàng)新面臨瓶頸難以突破的關(guān)口，細(xì)部設(shè)計(jì)就成為突破和創(chuàng)新的關(guān)鍵。
4 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計(jì)的功能性
產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計(jì)是在對(duì)消費(fèi)者的深入研究的基礎(chǔ)上開展的。細(xì)部設(shè)計(jì)要考慮功能性的分析，不是為了造型而造型，而是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)前要對(duì)其進(jìn)行深入研究，這樣才知道問(wèn)題出在哪里如何解決。4.1 產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能
產(chǎn)品細(xì)部設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能對(duì)解決純粹問(wèn)題具有一定的實(shí)用價(jià)值。物質(zhì)功能使使用者覺得生活更便利，比如我們常用的開關(guān)，以前的設(shè)計(jì)只是實(shí)現(xiàn)開關(guān)電燈的作用，而現(xiàn)在對(duì)它進(jìn)行了細(xì)部設(shè)計(jì)的改良，在開關(guān)的一端加入一個(gè)小小的夜光效果即提醒使用者應(yīng)該開哪盞燈關(guān)哪盞燈，同時(shí)讓使用者在夜晚準(zhǔn)確找到開關(guān)的位置。這些都反映了物質(zhì)功能是細(xì)部設(shè)計(jì)的前提（如圖1）。
5 設(shè)計(jì)原則
在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師首先要讓用戶清楚的了解產(chǎn)品的操作方法，其次設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)考慮人產(chǎn)品應(yīng)用環(huán)境之間的相互關(guān)系，讓產(chǎn)品的功能一目了然。（1）設(shè)計(jì)中要讓產(chǎn)品的操作簡(jiǎn)化，運(yùn)用新技術(shù)在不改變?nèi)蝿?wù)的結(jié)構(gòu)和不改變?nèi)蝿?wù)的性質(zhì)的前提下，我們要讓用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中覺得很便捷。（2）設(shè)計(jì)中要注重產(chǎn)品的可識(shí)別性，讓用戶知道什么是可行的操作以及怎樣進(jìn)行操作。在產(chǎn)品上通過(guò)設(shè)計(jì)出合理的顯示裝置
讓產(chǎn)品有明顯的功能識(shí)別部位，方便用戶通過(guò)某些手勢(shì)或某種聲音操作產(chǎn)品。（3）設(shè)計(jì)中要利用人為和自然的限制性因素預(yù)防用戶操作過(guò)程中的操作失誤。首先要了解物理結(jié)構(gòu)上的限制，將操作方法限定在一定的范圍里，恰當(dāng)?shù)乩糜行У目刂瓶赡艿牟僮?，例如，地鐵出入口處的設(shè)計(jì)，整個(gè)機(jī)器上只有一個(gè)很小的投卡口限制人們的操作，使用者既不可以塞硬幣也不可能塞紙幣。其次是了解邏輯性限制和自然的匹配原則，讓使用者按指示操作，（如圖3）這個(gè)作品是多倫多設(shè)計(jì)師TOMAS ROJCIK設(shè)計(jì)的PEG家具―――一個(gè)落地?zé)艉鸵话岩巫?，他將傳統(tǒng)工藝與當(dāng)今尖端工藝融合在一起，按照邏輯思維所有的零件組裝以后具有整體完整性，若組裝的過(guò)程中某一個(gè)步驟出錯(cuò)就無(wú)法進(jìn)行下一步，這樣用戶就可以按照邏輯找到正確的零件把它組裝完整。
參考文獻(xiàn)：
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