時(shí)間：2023-11-01 10:05:55
序論：在您撰寫(xiě)高中哲學(xué)方法論時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想在數(shù)學(xué)思維靈活性的培養(yǎng)中的應(yīng)用
例如，整式乘法與分解因式的對(duì)立統(tǒng)一。比如a（b+c）=ab+ac，等號(hào)左邊的算式整體來(lái)看是a與（b+c）的乘積，而等號(hào)右邊的算式是個(gè)多項(xiàng)式即兩個(gè)單項(xiàng)式的和，這屬于整式乘法，又叫做乘法的分配律。而倒過(guò)來(lái)ab+ac =a（b+c），像這樣把一個(gè)多項(xiàng)式化成幾個(gè)整式的乘積這種形式叫做分解因式也叫做因式分解。兩個(gè)算式左右兩邊的結(jié)果都是相等的，那么他們是不是無(wú)意義的變形過(guò)程以及完全實(shí)質(zhì)相同的轉(zhuǎn)換？首先它們變形的目的性與方向性是不同的，整式乘法是從幾個(gè)整式相乘出發(fā),得到的結(jié)果是一個(gè)多項(xiàng)式；因式分解是從一個(gè)多項(xiàng)式出發(fā),得到的結(jié)果是若干個(gè)整式的連乘積。
二、關(guān)于世界聯(lián)系的普遍性和規(guī)律性的思想在數(shù)學(xué)思維深度和廣度的培養(yǎng)中運(yùn)用
人們最初對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)僅限于幾個(gè)數(shù)字的認(rèn)識(shí)，如1，2，3……隨著時(shí)間的推移，為了滿足人類(lèi)實(shí)踐的需要，漸漸地從正有理數(shù)擴(kuò)充到了負(fù)有理數(shù)，而后又發(fā)現(xiàn)數(shù)不夠用了，認(rèn)識(shí)了無(wú)理數(shù)，從而擴(kuò)充到了實(shí)數(shù)，再往后又有了虛數(shù)。后來(lái)笛卡爾通過(guò)平面直角坐標(biāo)系把幾何與代數(shù)聯(lián)系了起來(lái)，變化從此進(jìn)入了數(shù)學(xué)的領(lǐng)域。
比如我們來(lái)判斷兩條直線平行，可以用定義：在平面內(nèi)不相交的兩條直線叫做平行線；也可以用平行公理，若a//b,b//c,則c//a.還可以用定理：同位角相等，兩直線平行；內(nèi)錯(cuò)角相等兩直線平行；同旁內(nèi)角互補(bǔ)，兩直線平行，這些定理是從角的判斷上得出線與線的關(guān)系。但是有了坐標(biāo)系，我們便可以用直線關(guān)系式中的k值來(lái)判斷兩條直線的位置關(guān)系，如果k值相等，而b值不等，我們便可以得出兩直線平行。比如直線y=2x+1和直線y=2x-3的位置關(guān)系就可以從關(guān)系式上一眼看出平行。這里將線與角、線與式子的內(nèi)在規(guī)律聯(lián)系了起來(lái)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到世界聯(lián)系的普遍性和規(guī)律性。
回顧近百年的中國(guó)哲學(xué)研究史，就其研究的內(nèi)容來(lái)看是中國(guó)本土的，而研究方法則深受西方的影響。雖然、馮友蘭以西學(xué)方法打破傳統(tǒng)的學(xué)案式著作，寫(xiě)出了具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史著作，但同時(shí)也帶來(lái)了究竟是“哲學(xué)在中國(guó)”還是“中國(guó)底哲學(xué)”的兩難問(wèn)題。近百年來(lái)這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有得到很好的解決，以致引發(fā)了中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的討論。所以，中國(guó)哲學(xué)的研究一直在尋找新的方法，然仍未擺脫西方的影響。上個(gè)世紀(jì)后半葉解釋學(xué)在西方發(fā)展進(jìn)入，雖然傳人中國(guó)大陸時(shí)其在西方已過(guò)，但仍對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，以致一些學(xué)者產(chǎn)生了建立“中國(guó)詮釋學(xué)”的想法（如傅偉勛的“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”，成中英的“本體詮釋學(xué)”，黃俊杰以孟子為中心的經(jīng)典詮釋學(xué)，湯一介創(chuàng)建“中國(guó)解釋學(xué)”的構(gòu)想）。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)解釋學(xué)（詮釋學(xué)）的提出和建立具有雙重意義：一方面它對(duì)于中學(xué)自身的發(fā)展和建設(shè)具有重要的作用，另方面通過(guò)對(duì)自身特點(diǎn)的確立能為具有普遍意義的理解和解釋的理論提供有重要價(jià)值的東西（何衛(wèi)平《西方詮釋學(xué)在中國(guó)的傳播及效應(yīng)——從1979到2002年》，載洪漢鼎主編《中國(guó)詮釋學(xué)》第1輯，山東人民出版社，2003年）。但是西方解釋學(xué)僅是我們的參照而非全部，否則，中國(guó)哲學(xué)存在的兩難問(wèn)題非但得不到解決，于中國(guó)哲學(xué)本身亦難免不產(chǎn)生反向的作用。劉笑敢所著《詮釋與定向——中國(guó)哲學(xué)研究方法之探討》（商務(wù)印書(shū)館2009年第1版，下文出現(xiàn)書(shū)名皆省略副標(biāo)題），則在這方面作了卓有成效的探索和嘗試。
劉氏言《詮釋與定向》“是關(guān)于中國(guó)哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)研究方法的思考、探索和嘗試的一個(gè)階段性的總結(jié)。”（引文見(jiàn)劉笑敢《詮釋與定向》，下文引文如未作特殊說(shuō)明，均引自該書(shū)）由該書(shū)的題目及副標(biāo)題亦可看出劉氏在這方面的傾向和努力。郭齊勇認(rèn)為“劉先生的《詮釋與定向》一書(shū)為我們中國(guó)哲學(xué)史在方法論研究方面提供了一個(gè)嶄新的視野，可以說(shuō)是提供了中國(guó)哲學(xué)史研究的一個(gè)新的契機(jī)。”（郭齊勇《探索中國(guó)哲學(xué)史的詮釋路向——兼評(píng)（詮釋與定向）》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2010年第4期）《詮釋與定向》凡引論、前編、中編、后編、續(xù)編五個(gè)部分計(jì)十一章，細(xì)讀該書(shū)我們可從中得到不少啟發(fā)。
劉書(shū)的一大創(chuàng)建是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的身份進(jìn)行了界定，指出中國(guó)哲學(xué)包涵現(xiàn)代學(xué)科、民族文化、生命導(dǎo)師三種身份。以歷史的本文由收集整理
眼光來(lái)看，搞中國(guó)哲學(xué)研究的人，通常只研究“中國(guó)哲學(xué)”本身，極少有去研究“中國(guó)哲學(xué)研究者”的，這看似一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題，然而中國(guó)哲學(xué)三種身份的劃分及提出對(duì)于我們理解和研究中國(guó)哲學(xué)卻極有幫助。正如劉氏所言，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)三種身份和功能的認(rèn)識(shí)和理解是研究中國(guó)哲學(xué)諸多問(wèn)題的前提，如果對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的三種身份毫無(wú)分辨，那么所謂中國(guó)哲學(xué)的方法問(wèn)題、合法性問(wèn)題、反向格義問(wèn)題都會(huì)錯(cuò)綜糾纏、茫無(wú)頭緒、莫衷一是。劉先生以圖表的形式將中國(guó)哲學(xué)的三種身份作了直觀的展示，他同時(shí)指出三種身份區(qū)別并不是絕對(duì)的，中國(guó)哲學(xué)三種身份區(qū)別是立足于現(xiàn)代世界的思考。而本書(shū)所討論的中國(guó)哲學(xué)是以作為現(xiàn)代學(xué)科的發(fā)展出發(fā)的，劉氏在該書(shū)開(kāi)篇引論部分便指出本書(shū)所關(guān)切的是中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)“現(xiàn)代學(xué)科”的基本建設(shè)和未來(lái)發(fā)展的可能性問(wèn)題。劉氏以哲學(xué)研究者的責(zé)任和自覺(jué)將其目光投于中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展，討論這個(gè)問(wèn)題必然涉及中國(guó)哲學(xué)研究方法，但劉氏明確指出其所謂的方法論問(wèn)題并不是刻意提倡某一種理論或某一種方法，而是不斷思考哲學(xué)研究者在做什么、為何做、怎么做等基本問(wèn)題。較之某些空洞的理論口號(hào)，其所作的工作無(wú)疑是具體的有積極意義的。
劉書(shū)的一大貢獻(xiàn)是總結(jié)提出了兩種定向理論，該理論針對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)與伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)“視域融合”的理論提出。劉書(shū)雖然強(qiáng)調(diào)詮釋學(xué)理論，但不是僅就理論本身，對(duì)西方詮釋理論的關(guān)注是為了討論中國(guó)哲學(xué)研究中的詮釋傳統(tǒng)，而最終目的則是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)展。中國(guó)哲學(xué)有著悠久的詮釋傳統(tǒng)，然而其“以經(jīng)典詮釋的方式建構(gòu)和表達(dá)新的哲學(xué)體系”的特點(diǎn)卻“包含著‘客觀’地詮釋經(jīng)典的‘原義’和建立詮釋者自身的哲學(xué)體系的內(nèi)在矛盾和緊張。”西方詮釋學(xué)雖然能從原則上為中國(guó)哲學(xué)史上的體系重構(gòu)提供很好的解釋和理論，但其有些理論概念在解釋中國(guó)哲學(xué)詮釋傳統(tǒng)時(shí)卻有著諸多的挑戰(zhàn)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題劉氏提出了兩種定向理論作為突破口。
兩種定向理論，可以簡(jiǎn)單地概括為歷史的、文本的取向和現(xiàn)實(shí)的、自我表達(dá)的取向。劉氏列具了諸多學(xué)者的觀點(diǎn)，指出經(jīng)典詮釋中的兩種定向已經(jīng)是某種共同見(jiàn)解，只是大家沒(méi)有采用明確的共同概念來(lái)指稱(chēng)而已。從這個(gè)層面來(lái)看，兩種定向理論是劉氏作為一個(gè)有責(zé)任感的學(xué)者從整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展出發(fā)而提出的，其目的是希望學(xué)界對(duì)此有更明確、更自覺(jué)的共識(shí)。
關(guān)于兩種定向理論，劉氏在書(shū)中進(jìn)行了反復(fù)的論述。雖然中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中就有“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”的詮釋傳統(tǒng)，但兩種定向理論有別于傳統(tǒng)的詮釋理路，“取向”有較多主動(dòng)選擇的意味，“定向”則可以是主觀的選定，也可以是一種取向外化并凝固為詮釋作品后的可分析、可觀察的客觀特性，取向和定向的說(shuō)法反映了經(jīng)典詮釋活動(dòng)中的“方向性”特點(diǎn)。就中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科來(lái)說(shuō)，文本的歷史的定向并非只是注疏、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)，這些是基礎(chǔ)而不是重點(diǎn)。所以，這里的文本定向不是文本研究本身，而是以文本為基礎(chǔ)的思想、理論和哲學(xué)的探索，以及以文本思想為依歸的擬構(gòu)（模擬性重構(gòu)）。當(dāng)下的自我表達(dá)的定向并非限于借助經(jīng)典解釋的形式來(lái)建構(gòu)自己的思想體系，并非特指思想家式的建構(gòu)，也不是個(gè)人的人生體會(huì)，而主要是包括建基于古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代引申、接轉(zhuǎn)、發(fā)展、批判、應(yīng)用、創(chuàng)新等。兩種定向比“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的說(shuō)法更自覺(jué)、更確切，既有更明確的意義，也有更廣泛的包容度。劉氏希望借兩種定向的理論來(lái)提高中國(guó)哲學(xué)研究方法的自覺(jué)意識(shí)，讓忠于歷史與文本的理論研究和詮釋能夠充分發(fā)展，達(dá)到更高的學(xué)術(shù)水平，同時(shí)讓現(xiàn)論建構(gòu)的目標(biāo)能更自覺(jué)、更公開(kāi)、更嚴(yán)肅地發(fā)展（參見(jiàn)《詮釋和定向_中國(guó)哲學(xué)方法論的思考——訪劉笑敢教授》，載《哲學(xué)研究》，2008年第7期）。
可見(jiàn)，劉氏所做的絕非新瓶裝舊酒式的工作，而是將之與現(xiàn)代學(xué)術(shù)結(jié)合起來(lái)作重新考察，從而挖掘出其中蘊(yùn)涵的現(xiàn)代生命力，這對(duì)中國(guó)哲學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)影響。
轉(zhuǎn)貼于
劉書(shū)的一大反思是提出“反向格義”概念并對(duì)此作重新的審視。中國(guó)哲學(xué)有著“格義”的傳統(tǒng)，而近百年來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究走的卻是“反向格義”的路子（劉氏將近代自覺(jué)以西方哲學(xué)的概念和術(shù)語(yǔ)來(lái)研究、詮釋中國(guó)哲學(xué)的方法稱(chēng)之為“反向格義”）。但是簡(jiǎn)單地用西方的概念套用中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題時(shí)會(huì)出現(xiàn)“不匹配”的現(xiàn)象，劉氏分析指出這種現(xiàn)象的出現(xiàn)除了“反向格義”與“格義”方向相反，更為重要的是傳統(tǒng)的“格義”是普及性的、啟蒙性的、工具性的，是權(quán)宜之計(jì)；而“反向格義”對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)卻似乎是研究性的、專(zhuān)業(yè)性的，是提高的需要，是長(zhǎng)期的方法，而不是工具性的權(quán)宜之計(jì)。針對(duì)這種困難，劉氏進(jìn)而提出兩種處理方法：一種是繼續(xù)借用西方的概念來(lái)解釋中國(guó)的術(shù)語(yǔ)，但這一西方概念用于中國(guó)古典語(yǔ)境時(shí)可能存在局限和問(wèn)題；另一種是盡量不用西方或現(xiàn)代的現(xiàn)成概念，以避免不必要和錯(cuò)誤的理解和聯(lián)想。劉氏選擇了后者，并嘗試對(duì)老子之道進(jìn)行解說(shuō)，為解決中國(guó)哲學(xué)研究中的方法論困難作出了有益的嘗試。
劉氏言，對(duì)于“反向格義”的討論，其目的不在于批評(píng)和否定，而在于反思、提示或警醒，以提高學(xué)術(shù)界在方法論方面的自覺(jué)性和嚴(yán)肅性，這也從另一個(gè)層面提醒我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)哲學(xué)研究的時(shí)候要自覺(jué)意識(shí)到古、今與中、西的緊張、對(duì)立及雙方同時(shí)存在的銜接與交融，以及緊張與交融之間的互動(dòng)交錯(cuò)的狀態(tài)，避免方法和結(jié)論的簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。陳聲柏亦認(rèn)為，“反向格義”概念的提出不僅具有知識(shí)論意義，同時(shí)還具有方法論價(jià)值：“反思‘反向格義’的方法論價(jià)值不在于提供一個(gè)簡(jiǎn)單的方法論公式，而在于警醒我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)哲學(xué)研究中隨時(shí)提高方法論的自覺(jué)意識(shí)，從而提高中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科的規(guī)范性。”（陳聲柏《“反向格義”概念的提出，為中國(guó)哲學(xué)貢獻(xiàn)的是科學(xué)規(guī)范和知識(shí)積累》，載《中國(guó)哲學(xué)與文化》第二輯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年）
關(guān)鍵詞：
隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入開(kāi)展，新課程體系較原來(lái)的課程有了重大創(chuàng)新和突破。在新課程理念的指導(dǎo)下，高中政治應(yīng)如何進(jìn)行有效教學(xué)呢？以下是本人在高中政治課教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和建議：
一、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主探究
新課改要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的自主探究學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，以問(wèn)題為中心進(jìn)行教學(xué)，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)和探究的線索，促使學(xué)生進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)。一方面，教師要結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際提出難度適中的問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生思維的火花；另一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，每堂課都應(yīng)提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問(wèn)題，并記錄在“問(wèn)題集”本子上。例如，在學(xué)習(xí)“影響價(jià)格的因素”時(shí)，我設(shè)置了這樣的情境：質(zhì)量好的商品價(jià)格高（名牌商品的價(jià)格高于普通品牌商品的價(jià)格），這說(shuō)明商品的價(jià)格是由其質(zhì)量決定的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，學(xué)生經(jīng)過(guò)探究會(huì)發(fā)現(xiàn)表面看起來(lái)商品的價(jià)格由質(zhì)量決定，實(shí)質(zhì)是質(zhì)量好的商品凝結(jié)的人類(lèi)勞動(dòng)多，價(jià)值大，所以價(jià)格高，而且質(zhì)量好的商品往往會(huì)供不應(yīng)求，也會(huì)引起價(jià)格上漲。這正說(shuō)明商品價(jià)格由價(jià)值決定，同時(shí)受供求關(guān)系影響。再如，高一學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)生活第二課《多變的價(jià)格》“供求影響價(jià)格”時(shí)，教師可以用多媒體展示材料：羽絨服冬天貴、夏天賤；西瓜剛上市時(shí)每斤幾元錢(qián)，大量上市后只賣(mài)幾角錢(qián)；情人節(jié)時(shí)每枝玫瑰的價(jià)格由幾元漲到十幾元甚至幾十元。要求學(xué)生思考和回答價(jià)格變動(dòng)的原因是什么。這個(gè)問(wèn)題是學(xué)生通過(guò)自己的探究能夠得出結(jié)論的，即供求影響價(jià)格。這個(gè)事例符合學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”，通過(guò)設(shè)置情境引導(dǎo)學(xué)生探究并解決問(wèn)題，而不是教師直接將結(jié)論告訴學(xué)生。通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，真正使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體。
二、教學(xué)中采取有效的教學(xué)方式
課堂教學(xué)是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，教師在課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，即精心進(jìn)行“預(yù)設(shè)”，但同時(shí)我們還應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)：教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，而動(dòng)態(tài)生成具有復(fù)雜多變性和不確定性，這就需要以課堂上的動(dòng)態(tài)生成來(lái)指導(dǎo)我們理智的處理預(yù)設(shè)，教學(xué)不應(yīng)該是預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)方案的完全執(zhí)行過(guò)程，而是持續(xù)生成教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程，它應(yīng)該基于預(yù)設(shè)，又要突破預(yù)設(shè)的樊籠，不拘于預(yù)設(shè)，“機(jī)智的表達(dá)是關(guān)注一個(gè)人的整體存在的智慧，是對(duì)他人的特殊之處的一種主動(dòng)的敏感性”使我們的課堂教學(xué)既有教師精心的“預(yù)設(shè)”，又有智慧的“生成”。教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的最優(yōu)化。課改專(zhuān)家特別強(qiáng)調(diào)和呼吁在轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的同時(shí)要轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式，要有利于每一位學(xué)生的發(fā)展，要以學(xué)法的改革帶動(dòng)教法的改革，保證課堂教學(xué)的科學(xué)性、靈活性、創(chuàng)造性，為課堂教學(xué)注入新的活力。對(duì)教學(xué)方法的優(yōu)化選擇，要求教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、學(xué)生認(rèn)知和能力發(fā)展水平，結(jié)合教師自身的特長(zhǎng)和風(fēng)格，靈活運(yùn)用各教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)各種方式的優(yōu)化組合。任何一種教學(xué)方式，都不是萬(wàn)能的，教學(xué)方法選擇的最優(yōu)化實(shí)質(zhì)也包含了教學(xué)方式的多樣化的含義。就一堂課而言，教學(xué)方式的多樣化表現(xiàn)為課堂教學(xué)縱向上是多樣化的，即在一堂課上，教學(xué)可能會(huì)使用幾種不同的教學(xué)方式，例如，講授、探究、討論、操作等。就不同的課而言，教學(xué)方式的多樣化又表現(xiàn)為不同課堂教學(xué)所采用的主要教學(xué)方式是多樣化的。多樣化的教學(xué)方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不同的教學(xué)方式為學(xué)生提供了多種機(jī)會(huì)。系統(tǒng)的課堂教學(xué)反思。教學(xué)實(shí)踐之后的反思是課堂教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。我們要經(jīng)常靜心反思：教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是否合理科學(xué)？問(wèn)題的提出是否能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)？小組合作是否有價(jià)值？有沒(méi)有關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀？等等，及時(shí)記下這些得失，并進(jìn)行必要的歸類(lèi)與取舍，考慮如果再教這部分內(nèi)容時(shí)應(yīng)該如何做，寫(xiě)出“再教設(shè)計(jì)”。這樣可以做到揚(yáng)長(zhǎng)避短、精益求精，如果我們多一點(diǎn)教學(xué)反思的靈感，經(jīng)常進(jìn)行教學(xué)反思，就能在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，不斷提高自己的教學(xué)水平，把自己的教學(xué)水平提高到一個(gè)新的境界和高度，才能真正不斷的提高課堂教學(xué)的活力。
三、學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐
新課改要求教學(xué)要密切聯(lián)系生活，從生活中來(lái)，又要服務(wù)于生活，所以在高中政治課教學(xué)中，“實(shí)踐成為最優(yōu)良的生活”。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，是素質(zhì)教育的一個(gè)重點(diǎn)，也是新課改的要求之一。為此，我們必須堅(jiān)定不移地把實(shí)踐性原則作為新課標(biāo)下高中政治教學(xué)的目的。例如，從哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別來(lái)看，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)新世界觀不僅要科學(xué)地解釋世界，更重要的是改造世界。沒(méi)有對(duì)實(shí)踐的高度重視，也就沒(méi)有哲學(xué)。從實(shí)踐觀在整個(gè)哲學(xué)中的地位與作用來(lái)看，不理解實(shí)踐就難以理解其他觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)不只是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，更是整個(gè)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。從哲學(xué)的任務(wù)來(lái)說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南”，服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐，是哲學(xué)的唯一目的。不為實(shí)踐服務(wù)的哲學(xué)，決不是哲學(xué)。我們可以把哲學(xué)世界觀知識(shí)理解為“是什么？為什么？”，把哲學(xué)方法論知識(shí)理解為“有什么用？怎樣來(lái)用？”。我們的教學(xué)目的必須服務(wù)于指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生用來(lái)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。這些年的高考試題，就體現(xiàn)了實(shí)踐性原則。
四、改革教學(xué)評(píng)價(jià)方法
首先，要讓學(xué)生成為評(píng)價(jià)的主體。在這個(gè)教育評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生評(píng)價(jià)體系的建立和健全尤其重要。在教育過(guò)程中，一切教育元素都要圍繞著學(xué)生展開(kāi)。作為教學(xué)主體的學(xué)生，當(dāng)然有權(quán)對(duì)自己的發(fā)展?fàn)顩r作出評(píng)價(jià)，乃至評(píng)價(jià)自己的老師、校長(zhǎng)和學(xué)校。學(xué)生成為教學(xué)評(píng)價(jià)的主體，是學(xué)生享受主人權(quán)利的體現(xiàn)，也是學(xué)生自覺(jué)履行主人義務(wù)的前提和主動(dòng)參與教學(xué)的表現(xiàn)。至于評(píng)價(jià)的形式，可以是學(xué)生自評(píng)（自我鑒定）、互評(píng)（學(xué)生、師生互相鑒定）、小組評(píng)價(jià)等。
關(guān)鍵詞：新課改 高中政治 教學(xué)策略
一、創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生自主探究
新課改要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的自主探究學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，以問(wèn)題為中心進(jìn)行教學(xué)，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)和探究的線索，促使學(xué)生進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)。一方面，教師要結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際提出難度適中的問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生思維的火花；另一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，每堂課都應(yīng)提出一定數(shù)量和質(zhì)量的問(wèn)題，并記錄在“問(wèn)題集”本子上。例如，在學(xué)習(xí)“影響價(jià)格的因素”時(shí)，我設(shè)置了這樣的情境：質(zhì)量好的商品價(jià)格高（名牌商品的價(jià)格高于普通品牌商品的價(jià)格），這說(shuō)明商品的價(jià)格是由其質(zhì)量決定的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，學(xué)生經(jīng)過(guò)探究會(huì)發(fā)現(xiàn)表面看起來(lái)商品的價(jià)格由質(zhì)量決定，實(shí)質(zhì)是質(zhì)量好的商品凝結(jié)的人類(lèi)勞動(dòng)多，價(jià)值大，所以價(jià)格高，而且質(zhì)量好的商品往往會(huì)供不應(yīng)求，也會(huì)引起價(jià)格上漲。這正說(shuō)明商品價(jià)格由價(jià)值決定，同時(shí)受供求關(guān)系影響。通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，真正使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體。
二、教學(xué)中采取有效的教學(xué)方式
課堂教學(xué)是一個(gè)有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，教師在課前要認(rèn)真?zhèn)湔n，即精心進(jìn)行“預(yù)設(shè)”，但同時(shí)我們還應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)：教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，而動(dòng)態(tài)生成具有復(fù)雜多變性和不確定性，這就需要以課堂上的動(dòng)態(tài)生成來(lái)指導(dǎo)我們理智的處理預(yù)設(shè)，教學(xué)不應(yīng)該是預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)方案的完全執(zhí)行過(guò)程，而是持續(xù)生成教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程，它應(yīng)該基于預(yù)設(shè)，又要突破預(yù)設(shè)的樊籠，不拘于預(yù)設(shè)，“機(jī)智的表達(dá)是關(guān)注一個(gè)人的整體存在的智慧，是對(duì)他人的特殊之處的一種主動(dòng)的敏感性”使我們的課堂教學(xué)既有教師精心的“預(yù)設(shè)”，又有智慧的“生成”。教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的最優(yōu)化。課改專(zhuān)家特別強(qiáng)調(diào)和呼吁在轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的同時(shí)要轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式，要有利于每一位學(xué)生的發(fā)展，要以學(xué)法的改革帶動(dòng)教法的改革，保證課堂教學(xué)的科學(xué)性、靈活性、創(chuàng)造性，為課堂教學(xué)注入新的活力。對(duì)教學(xué)方法的優(yōu)化選擇，要求教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、學(xué)生認(rèn)知和能力發(fā)展水平，結(jié)合教師自身的特長(zhǎng)和風(fēng)格，靈活運(yùn)用各教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)各種方式的優(yōu)化組合。任何一種教學(xué)方式，都不是萬(wàn)能的，教學(xué)方法選擇的最優(yōu)化實(shí)質(zhì)也包含了教學(xué)方式的多樣化的含義。就一堂課而言，教學(xué)方式的多樣化表現(xiàn)為課堂教學(xué)縱向上是多樣化的，即在一堂課上，教學(xué)可能會(huì)使用幾種不同的教學(xué)方式，例如，講授、探究、討論、操作等。就不同的課而言，教學(xué)方式的多樣化又表現(xiàn)為不同課堂教學(xué)所采用的主要教學(xué)方式是多樣化的。多樣化的教學(xué)方法可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不同的教學(xué)方式為學(xué)生提供了多種機(jī)會(huì)。系統(tǒng)的課堂教學(xué)反思。教學(xué)實(shí)踐之后的反思是課堂教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。我們要經(jīng)常靜心反思：教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是否合理科學(xué)？問(wèn)題的提出是否能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)？小組合作是否有價(jià)值？有沒(méi)有關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀？等等，及時(shí)記下這些得失，并進(jìn)行必要的歸類(lèi)與取舍，考慮如果再教這部分內(nèi)容時(shí)應(yīng)該如何做，寫(xiě)出“再教設(shè)計(jì)”。這樣可以做到揚(yáng)長(zhǎng)避短、精益求精，如果我們多一點(diǎn)教學(xué)反思的靈感，經(jīng)常進(jìn)行教學(xué)反思，就能在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，不斷提高自己的教學(xué)水平，把自己的教學(xué)水平提高到一個(gè)新的境界和高度，才能真正不斷的提高課堂教學(xué)的活力。
三、學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐
新課改要求教學(xué)要密切聯(lián)系生活，從生活中來(lái)，又要服務(wù)于生活，所以在高中政治課教學(xué)中，“實(shí)踐成為最優(yōu)良的生活”。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，是素質(zhì)教育的一個(gè)重點(diǎn)，也是新課改的要求之一。為此，我們必須堅(jiān)定不移地把實(shí)踐性原則作為新課標(biāo)下高中政治教學(xué)的目的。例如，從哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別來(lái)看，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)新世界觀不僅要科學(xué)地解釋世界，更重要的是改造世界。沒(méi)有對(duì)實(shí)踐的高度重視，也就沒(méi)有哲學(xué)。從實(shí)踐觀在整個(gè)哲學(xué)中的地位與作用來(lái)看，不理解實(shí)踐就難以理解其他觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)不只是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，更是整個(gè)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。從哲學(xué)的任務(wù)來(lái)說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南”，服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐，是哲學(xué)的唯一目的。不為實(shí)踐服務(wù)的哲學(xué)，決不是哲學(xué)。我們可以把哲學(xué)世界觀知識(shí)理解為“是什么？為什么？”，把哲學(xué)方法論知識(shí)理解為“有什么用？怎樣來(lái)用？”。我們的教學(xué)目的必須服務(wù)于指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生用來(lái)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。這些年的高考試題，就體現(xiàn)了實(shí)踐性原則。
四、改革教學(xué)評(píng)價(jià)方法
首先，要讓學(xué)生成為評(píng)價(jià)的主體。在這個(gè)教育評(píng)價(jià)體系中，學(xué)生評(píng)價(jià)體系的建立和健全尤其重要。在教育過(guò)程中，一切教育元素都要圍繞著學(xué)生展開(kāi)。作為教學(xué)主體的學(xué)生，當(dāng)然有權(quán)對(duì)自己的發(fā)展?fàn)顩r作出評(píng)價(jià)，乃至評(píng)價(jià)自己的老師、校長(zhǎng)和學(xué)校。學(xué)生成為教學(xué)評(píng)價(jià)的主體，是學(xué)生享受主人權(quán)利的體現(xiàn)，也是學(xué)生自覺(jué)履行主人義務(wù)的前提和主動(dòng)參與教學(xué)的表現(xiàn)。至于評(píng)價(jià)的形式，可以是學(xué)生自評(píng)（自我鑒定）、互評(píng)（學(xué)生、師生互相鑒定）、小組評(píng)價(jià)等。
1.自學(xué)能力的不斷提高
常言道：活到老，學(xué)到老，學(xué)習(xí)永無(wú)止境。學(xué)習(xí)的知識(shí)終身受用一勞永逸的事很難辦到的。目前，初、高中生以及中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校的學(xué)生普通存在一個(gè)問(wèn)題，就是自學(xué)能力比較低，他們自己不會(huì)自學(xué)，也不習(xí)慣自學(xué)。老師不上課就沒(méi)事可做，甚至?xí)沙鰺o(wú)益之事。所以，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，已經(jīng)不是我們?cè)覆辉敢獾膯?wèn)題，而是必須這樣做。在教學(xué)中，在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，應(yīng)該是學(xué)校教育的基本出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)著名的教育家葉圣陶先生有句名言：“凡是教育，其目的達(dá)到不教?！边@是很有到理的。如果學(xué)生不會(huì)自學(xué)，一步離不開(kāi)教師的教，這樣的教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是失敗的。學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)和提高與教師的教學(xué)是辯證關(guān)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，受教師的教學(xué)方法制約，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方法以及所產(chǎn)生的效果反過(guò)來(lái)又推動(dòng)和不斷改進(jìn)教師的教學(xué)方法。目前，大多數(shù)學(xué)生缺乏自學(xué)能力，正反應(yīng)了我們教學(xué)工作需要改革。
2.學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)
語(yǔ)言表達(dá)能力包括口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力兩方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交際活動(dòng)將不斷向廣度和深度發(fā)展，而語(yǔ)言則是各種交際的最直接、最方便也是最重要的工具。學(xué)生將來(lái)能否成為一個(gè)合格的人才，成為一個(gè)有覺(jué)悟、有思想、有道德、有能力的社會(huì)主義新型勞動(dòng)者，語(yǔ)言表達(dá)能力是關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)言是表達(dá)人的思想的，語(yǔ)言表達(dá)不清楚，往往說(shuō)明思維也不清楚。因此，語(yǔ)言表達(dá)能的培養(yǎng)必須與專(zhuān)業(yè)的知識(shí)的學(xué)習(xí)、思維品質(zhì)的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行。教師在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，要時(shí)時(shí)注意語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)與文化知識(shí)教育之中，同時(shí)必須要求教師的語(yǔ)言簡(jiǎn)明、扼要、生動(dòng)、活潑，詞匯不但豐富還要富有感染力；語(yǔ)言必須語(yǔ)法正確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、流利暢達(dá)；語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)也要講究，講解不能平鋪直舒，要抑揚(yáng)頓挫，富有感情，其情感色彩應(yīng)根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)而靈活運(yùn)用。
另外，多組織些課外活動(dòng)是訓(xùn)練培養(yǎng)語(yǔ)音表達(dá)能力的重要途徑。比如適當(dāng)組織講演比賽，朗讀比賽，談讀書(shū)心得，座談實(shí)習(xí)收獲，參加郊游，匯報(bào)思想等活動(dòng)，并事先要求學(xué)生自己做好活動(dòng)準(zhǔn)備，即自己寫(xiě)講演稿，寫(xiě)朗讀文章或詩(shī)句，寫(xiě)讀書(shū)心得，寫(xiě)實(shí)習(xí)計(jì)劃和實(shí)習(xí)報(bào)告，寫(xiě)書(shū)面匯報(bào)材料?；顒?dòng)中對(duì)較成功的作品要組織學(xué)生反復(fù)讀、反復(fù)聽(tīng)、使多數(shù)同學(xué)能取別人之長(zhǎng)以補(bǔ)己之短，不斷提高口頭表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力；同時(shí)對(duì)比較差的作品也要挑出典型反復(fù)讀反復(fù)聽(tīng)，使部分同學(xué)避免在語(yǔ)言上再犯同樣錯(cuò)誤。
3.學(xué)生思想品德的培養(yǎng)
教書(shū)育人是學(xué)校的責(zé)任，也是每位教師的責(zé)任，一個(gè)合格的人們教師除了應(yīng)具有淵博的知識(shí)、高尚的品德還要有進(jìn)行思想品德教育的方法和能力，如果教育上只注重傳授知識(shí)而忽視品德教育，則是失敗的教育，當(dāng)然，相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育這項(xiàng)工作主要應(yīng)由班主任來(lái)抓。作為班主任，首先要善于觀察了解學(xué)生，通過(guò)細(xì)微的觀察了解，才能掌握學(xué)生思想活動(dòng)的脈搏，根據(jù)思想品德出現(xiàn)的“苗頭”把工作做在前面。其次善于運(yùn)用品德教育的心理規(guī)律進(jìn)行工作。道德行為是受道德意識(shí)調(diào)解支配的，要形成學(xué)生良好的品德，應(yīng)當(dāng)首先進(jìn)行說(shuō)理教育使學(xué)生懂得事理，形成良好的道德動(dòng)機(jī)和道德意識(shí)。而形成了獲得良好品德的動(dòng)機(jī)，可以說(shuō)品德教育工作一半已經(jīng)完成了。第三要具有品德教育的機(jī)智既善于巧妙處理突發(fā)事件的能力，在緊急狀態(tài)下做到遇事不慌、鎮(zhèn)靜、從容、頭腦清醒，能快速進(jìn)行分析判斷并巧妙提出正確教育的辦法，使犯錯(cuò)誤的學(xué)生心悅誠(chéng)服的承認(rèn)錯(cuò)誤，并使其他同學(xué)引以為戒。
[關(guān)鍵詞]校園文化；學(xué)校改進(jìn)；行動(dòng)研究；U-S合作
一、行動(dòng)研究的緣起
LT中學(xué)是2007年8月從縣一中（省級(jí)重點(diǎn)完中）剝離出來(lái)的初級(jí)中學(xué)。當(dāng)年的完中是縣里唯一一所重點(diǎn)中學(xué)，創(chuàng)辦于1956年，有較好的辦學(xué)積淀。LT中學(xué)地處縣域中心，而且剝離時(shí)一些高中老師自愿留下來(lái)教初中，師資力量較強(qiáng)，學(xué)校自然成為家長(zhǎng)心目中的“重點(diǎn)初中”和“首選學(xué)?！?。不過(guò)，由于辦學(xué)規(guī)模急劇擴(kuò)大，學(xué)校管理和教育教學(xué)改革沒(méi)有及時(shí)跟上，各種矛盾與問(wèn)題逐步顯現(xiàn)。如，校舍和設(shè)備條件建設(shè)滯后，成班率很高，一些班級(jí)學(xué)生數(shù)超過(guò)80人，給教師的教學(xué)帶來(lái)很大難度；學(xué)生行為習(xí)慣差，上課吃零食，隨手扔垃圾，垃圾滿地，成為“老大難”問(wèn)題；學(xué)生不尊重老師，甚至有學(xué)生發(fā)短信、寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)罵老師：家校關(guān)系緊張，家長(zhǎng)沖撞老師的事件時(shí)有發(fā)生：教師工作積極性降低等。
2010年3月，LT中學(xué)校長(zhǎng)與江西教育學(xué)院教育系取得聯(lián)系，希望開(kāi)展U-S合作（即大學(xué)與中小學(xué)合作），幫助學(xué)校實(shí)施改進(jìn)計(jì)劃。江西教育學(xué)院教育系組織了由三位教授組成的指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，在學(xué)校開(kāi)展問(wèn)題診斷、制訂學(xué)校改進(jìn)方案、指導(dǎo)學(xué)校開(kāi)展改進(jìn)實(shí)踐。經(jīng)過(guò)近三年的努力，學(xué)校改進(jìn)取得明顯成效，各項(xiàng)工作躍上新臺(tái)階，呈現(xiàn)良好發(fā)展勢(shì)頭。
二、學(xué)校發(fā)展問(wèn)題診斷
學(xué)校改進(jìn)的關(guān)鍵是要找準(zhǔn)問(wèn)題，為此，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在與LT中學(xué)校長(zhǎng)進(jìn)行初步交談、對(duì)學(xué)校辦學(xué)狀況有了大致了解后，專(zhuān)門(mén)制定了工作方案，形成了“臨床診斷，找準(zhǔn)問(wèn)題——對(duì)癥下藥，制訂方案——實(shí)施改進(jìn)，過(guò)程指導(dǎo)”的工作策略。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)先后六次深入學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)診斷，內(nèi)容涉及學(xué)校教育教學(xué)和管理的各個(gè)方面，調(diào)研的形式有問(wèn)卷調(diào)查、領(lǐng)導(dǎo)班子成員個(gè)別訪談、中層干部座談會(huì)、師生代表座談會(huì)、隨堂聽(tīng)課等。為了找到學(xué)校問(wèn)題表象背后的深層次原因，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)還專(zhuān)門(mén)策劃了一次與LT中學(xué)部分班子成員和中層干部、教師的郊游活動(dòng)。在邊走邊談的過(guò)程中，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)了解了許多在會(huì)上老師們不會(huì)說(shuō)的情況，從而對(duì)學(xué)校發(fā)展中的問(wèn)題及其根源有了深刻透徹的把握。
在經(jīng)過(guò)了持續(xù)近一個(gè)月的學(xué)校診斷后，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)校發(fā)展進(jìn)行了SWOT分析（態(tài)勢(shì)分析法），一致認(rèn)為，LT中學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于：其一，學(xué)校文化底蘊(yùn)比較厚實(shí)，辦學(xué)基礎(chǔ)條件較好，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等一脈相傳；其二，辦學(xué)質(zhì)量得到廣泛認(rèn)可，中考成績(jī)?cè)谌h同類(lèi)學(xué)校中升學(xué)率、優(yōu)秀率等占有明顯優(yōu)勢(shì)，社會(huì)聲譽(yù)好；其三，領(lǐng)導(dǎo)班子想做事謀發(fā)展，希望立足于更高的標(biāo)準(zhǔn)謀劃學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展，全方位提高學(xué)校的辦學(xué)品質(zhì)，打造在更大區(qū)域內(nèi)具有更廣泛影響的品牌學(xué)校；其四，現(xiàn)有專(zhuān)職教師的職稱(chēng)結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)等基本合理；其五，學(xué)校承襲了原有的規(guī)章制度，涵蓋了教師隊(duì)伍建設(shè)、教育教學(xué)等各個(gè)方面，為強(qiáng)化制度管理作了較好的鋪墊。
不過(guò)，LT中學(xué)辦學(xué)也面臨一些比較突出的問(wèn)題，一是部分干部、教師觀念陳舊，不能完全適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革的新形勢(shì)，習(xí)慣于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教學(xué)改革力度不夠大；二是學(xué)校一些部門(mén)的職責(zé)和權(quán)限界定不清，出現(xiàn)了重疊交叉和職能盲區(qū)現(xiàn)象；三是未能處理好升學(xué)教育與學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)系，對(duì)非中考科目關(guān)注不夠，對(duì)學(xué)生文明禮貌和行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育不夠；四是學(xué)校規(guī)模偏大、成班率過(guò)高，導(dǎo)致教師工作負(fù)擔(dān)較重，另外教師的工作條件、家校關(guān)系等需要進(jìn)一步改善：五是學(xué)校軟硬件條件應(yīng)繼續(xù)改善，實(shí)驗(yàn)設(shè)備、多媒體設(shè)備不足，學(xué)校文化的定位、挖掘和開(kāi)發(fā)還有較大空間，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。
從學(xué)校外部環(huán)境來(lái)看，LT中學(xué)所在縣逐步加大了對(duì)教育的投入。為改善辦學(xué)條件、提升辦學(xué)品質(zhì)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，人民群眾對(duì)子女接受優(yōu)質(zhì)教育的需求日趨強(qiáng)烈，要求不只是“有學(xué)上”，而是要“上好學(xué)”，這為學(xué)校的發(fā)展帶來(lái)了壓力：學(xué)校地處優(yōu)質(zhì)教育資源相對(duì)集中的縣城，面臨來(lái)自兄弟學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)壓力。如何將“兩個(gè)壓力”變?yōu)閯?dòng)力，在政府和人民群眾的高期望中、在激烈的校際競(jìng)爭(zhēng)中，負(fù)重前行，實(shí)現(xiàn)學(xué)校又好又快的發(fā)展，是謀劃學(xué)校今后發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。
三、制訂學(xué)校改進(jìn)方案
在明確了學(xué)校發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、內(nèi)外環(huán)境條件之后，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)與學(xué)校班子成員反復(fù)協(xié)商，確立了學(xué)校發(fā)展的基本定位。即：以推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)師生發(fā)展為主旨，以強(qiáng)化制度管理為抓手，以學(xué)校文化建設(shè)為保障，以提高教育教學(xué)質(zhì)量為中心，將學(xué)校建成教育理念先進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)班子善謀敏行，教師愛(ài)生樂(lè)教，學(xué)生明禮好學(xué)，校園環(huán)境優(yōu)美，教學(xué)設(shè)施完備，辦學(xué)質(zhì)量上乘，在市縣起示范作用、在全省具有較大影響的現(xiàn)代化學(xué)校。
為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)達(dá)成共識(shí)，決定從校園文化建設(shè)人手，實(shí)施學(xué)校的全面改進(jìn)。于是形成了以校園文化建設(shè)為主導(dǎo)的學(xué)校改進(jìn)方案。
1 鍛造具有凝聚功能的校園精神文化
校園精神文化是校園文化的最高層次，主要包括學(xué)校歷史傳統(tǒng)和全校師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念等，是一所學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)為L(zhǎng)T中學(xué)制訂了打造“禮樂(lè)文化”的方案，提煉出了“教學(xué)生做人，育學(xué)生成才；助教師發(fā)展，促教師幸福”的辦學(xué)理念和“一訓(xùn)三風(fēng)”（校訓(xùn)：禮以正外，樂(lè)[yue]以修內(nèi)；校風(fēng)：理禮相融，和樂(lè)[le]共進(jìn)；學(xué)風(fēng)：尊師明禮，樂(lè)[le]學(xué)善思；教風(fēng)：敬業(yè)恭禮，樂(lè)[le]群善教），并就如何通過(guò)各種措施廣泛宣傳，使之內(nèi)化為全校師生的內(nèi)在行為提出了具體實(shí)施意見(jiàn)。
2 構(gòu)建具有陶冶功能的校園物質(zhì)文化
校園物質(zhì)文化旨在讓學(xué)校的每一個(gè)角落都具有人文性，都能自然地成為育人的理想場(chǎng)所，讓師生的教育行為與校園文化展現(xiàn)和諧之美。
改進(jìn)方案中就LT中學(xué)的校園物質(zhì)文化建設(shè)提出：一是對(duì)校園整體布局進(jìn)行調(diào)整，巧妙設(shè)計(jì)校內(nèi)景點(diǎn)，科學(xué)安排綠化帶，形成“硬、綠、凈、美、亮”的幽雅環(huán)境。二是在校園內(nèi)多方式呈現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)和“一訓(xùn)三風(fēng)”，使之對(duì)內(nèi)引領(lǐng)師生的教育行為，對(duì)外彰顯學(xué)校的教育品質(zhì)。三是統(tǒng)一學(xué)校形象標(biāo)識(shí)，圍繞“禮樂(lè)文化”制作并規(guī)范使用?；铡⑿８?，精心設(shè)計(jì)學(xué)校平面示意圖，合理制作、美化各類(lèi)指示牌，創(chuàng)辦校報(bào)，充分顯示學(xué)校辦學(xué)思想和人文特色。四是對(duì)校內(nèi)樓宇、道路和廣場(chǎng)進(jìn)行命名。
3 豐富具有育人功能的校園行為文化
校園文化活動(dòng)是校園行為文化的主要表現(xiàn)形式。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)建議學(xué)校通過(guò)不斷拓展師生活動(dòng)領(lǐng)域，豐富校園文化活動(dòng)內(nèi)容，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)形式，體現(xiàn)知識(shí)性、科學(xué)性，突出趣味性、娛樂(lè)性，最大限度地調(diào)動(dòng)全體師生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)師生親自參與，親身體驗(yàn)，培養(yǎng)良好的思想意識(shí)、道德作風(fēng)和行為習(xí)慣。包括抓好班級(jí)文化建設(shè)，堅(jiān)持開(kāi)展社團(tuán)興趣活動(dòng)等。
針對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣差的問(wèn)題，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)特別突出了強(qiáng)化養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣的具體措施，即以中學(xué)生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制訂《LT中學(xué)學(xué)生校內(nèi)一日常規(guī)》，從“文明進(jìn)?！?、“物品整理”、“兩操集會(huì)”、“課間休整”、“課堂學(xué)習(xí)”、“環(huán)境衛(wèi)生”、“對(duì)待公物”、“師生關(guān)系”、“有序放學(xué)”等各方面對(duì)學(xué)生的日常行為提出明確、具體、恰當(dāng)?shù)囊?；并把?yán)格要求和規(guī)范訓(xùn)練相結(jié)合，反復(fù)抓、抓反復(fù)，在訓(xùn)練的同時(shí)，配合說(shuō)服教育、榜樣示范、主題活動(dòng)，豐富教育形式，讓學(xué)生告別不文明行為，逐步養(yǎng)成良好的道德品格和行為習(xí)慣。
4 健全具有規(guī)范功能的校園制度文化
校園制度文化作為校園文化的內(nèi)在機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制，是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)建議學(xué)校對(duì)現(xiàn)有的規(guī)章制度。特別是與教職工切身利益直接相關(guān)的制度進(jìn)行修訂，并且遵循“從師生中來(lái)，到師生中去”的原則，做到“大家的制度大家定，大家的制度為大家”，努力營(yíng)造“人人定制度，制度管人人”的和諧制度建設(shè)局面。包括健全學(xué)校管理組織網(wǎng)絡(luò)，完善學(xué)校管理制度體系，培養(yǎng)學(xué)校師生的制度意識(shí)等。
5 打造促進(jìn)教師發(fā)展的教科研文化
高質(zhì)量的教研不僅可以幫助教師解決教學(xué)中的困惑和問(wèn)題，提高教學(xué)質(zhì)量，還可以為教師的成長(zhǎng)提供情境化的、可操作的、富有個(gè)性特色的專(zhuān)業(yè)發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，高質(zhì)量的教研也是提升學(xué)校文化的重要載體?？梢哉f(shuō)，做好教研是學(xué)校改進(jìn)過(guò)程中必須練好的一項(xiàng)內(nèi)功。正如佐藤學(xué)先生所說(shuō)：“要改變一所學(xué)校，需要不斷開(kāi)展校內(nèi)教研活動(dòng)，讓教師敞開(kāi)教室的大門(mén)，進(jìn)行相互評(píng)論，除此以外，別無(wú)他法。”
在U-S合作過(guò)程中，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)提出了一系列促進(jìn)教研文化建設(shè)的措施，以幫助教師增強(qiáng)內(nèi)在的職業(yè)幸福感，“引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來(lái)”，為學(xué)校的改進(jìn)和持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力源泉。
第一，樹(shù)立教科研意識(shí)，健全教科研管理體系。通過(guò)制訂教科研管理辦法和教科研工作規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)教科研工作的考核和評(píng)估、表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)教師樹(shù)立科研興校的意識(shí)，鼓勵(lì)教師積極思考、反思總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將教學(xué)中的困惑轉(zhuǎn)化為教學(xué)研究的課題，形成“在教學(xué)中研究，在研究中教學(xué)”的習(xí)慣。大力營(yíng)造教科研的氛圍。
第二，加強(qiáng)課題研究，提高教學(xué)效率。樹(shù)立教研問(wèn)題來(lái)自教學(xué)、研究成果服務(wù)教學(xué)的意識(shí)。每學(xué)年初，由教科處組織教師申報(bào)教學(xué)研究課題，同時(shí)教科處定期征求教師的意見(jiàn)，根據(jù)教學(xué)中存在的共性問(wèn)題列出重點(diǎn)要解決的課題，以招標(biāo)的形式確定研究人員：教科室加強(qiáng)對(duì)教研課題的中期檢查；對(duì)立項(xiàng)和中標(biāo)的教研課題，學(xué)校根據(jù)其立項(xiàng)、中期檢查結(jié)果和最終研究成果情況分期分批給予經(jīng)費(fèi)資助。鼓勵(lì)教師開(kāi)展團(tuán)體攻關(guān)和合作研究，擴(kuò)大教師的交往和交流，強(qiáng)化教師的團(tuán)隊(duì)精神。
第三，加強(qiáng)教研組和備課組建設(shè)，為教科研的順利開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。選拔專(zhuān)業(yè)水平高、組織能力強(qiáng)、具有責(zé)任心的教師擔(dān)任教研組長(zhǎng)和備課組長(zhǎng)：制訂教研組和備課組建設(shè)規(guī)劃和活動(dòng)計(jì)劃，每周五下午同定為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)教研活動(dòng)時(shí)間，其他學(xué)科隔周五下午進(jìn)行教研；每學(xué)期開(kāi)展一次教研組和備課組活動(dòng)計(jì)劃展示和交流活動(dòng)，促進(jìn)同行之間的相互學(xué)習(xí)；實(shí)行優(yōu)秀教研組和備課組評(píng)選、獎(jiǎng)勵(lì)制度。
第四，發(fā)揮專(zhuān)家引領(lǐng)作用，提高教師教科研能力和水平。聘請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)行教科研專(zhuān)題講座，傳授教科研的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能，提高教師的教科研水平和能力；每學(xué)期舉辦至少一次教科研經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)和教研沙龍活動(dòng)，促進(jìn)教師教科研經(jīng)驗(yàn)交流。
此外，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)還就學(xué)校的班子建設(shè)、優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)、強(qiáng)化教學(xué)常規(guī)管理等方面的改進(jìn)工作提出了具體的措施。
四、學(xué)校改進(jìn)的實(shí)踐
2010年9月至2013年5月，在對(duì)全校教職工進(jìn)行廣泛動(dòng)員之后，LT中學(xué)按照方案實(shí)施了為期近三年的全面改進(jìn)實(shí)踐。
1 廣泛宣傳發(fā)動(dòng)，激發(fā)全體教職工參與學(xué)校改進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力
在改進(jìn)方案實(shí)施之前，將方案分發(fā)給每位教職工，并分別召開(kāi)中層以上干部會(huì)議和教師大會(huì)，對(duì)改進(jìn)方案進(jìn)行一一解讀，為學(xué)校改進(jìn)工作營(yíng)造積極的輿論氛圍，在此基礎(chǔ)上獲得教職工對(duì)學(xué)校改進(jìn)工作的理解和認(rèn)同，通過(guò)理解和認(rèn)同達(dá)成共識(shí)，在共識(shí)中激發(fā)共鳴，讓學(xué)校改進(jìn)目標(biāo)成為全體教職工的共同愿景，并以此團(tuán)結(jié)人、凝聚人，激發(fā)全體教職工為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。
2 強(qiáng)化部門(mén)責(zé)任，建立目標(biāo)達(dá)成的保障機(jī)制
在改進(jìn)工作開(kāi)始之前，指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)與學(xué)校相關(guān)職能部門(mén)一起，將改進(jìn)工作方案中的各項(xiàng)措施按年度和部門(mén)逐條分解，以達(dá)成發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向，將各項(xiàng)目標(biāo)細(xì)化到每個(gè)年度、學(xué)期，將具體任務(wù)和子目標(biāo)分解到部門(mén)與教師，落實(shí)到人，分工負(fù)責(zé)，分級(jí)管理，形成部門(mén)和教師聯(lián)動(dòng)機(jī)制。每學(xué)期召開(kāi)一次學(xué)校改進(jìn)實(shí)施分析總結(jié)會(huì)。把年度工作目標(biāo)的完成情況列入教職工的年度考核，增強(qiáng)教職工的主體意識(shí)和實(shí)施能力，提高改進(jìn)目標(biāo)的達(dá)成度。
3 暢通信息渠道，建立學(xué)校改進(jìn)實(shí)施狀況的反饋，糾偏機(jī)制
建立自上而下的自評(píng)制度，每學(xué)期結(jié)束，各職能部門(mén)、各教研組開(kāi)展自評(píng)，撰寫(xiě)總結(jié)報(bào)告，同時(shí)開(kāi)展各部門(mén)之間的互評(píng)，共同提出新學(xué)期進(jìn)一步落實(shí)改進(jìn)方案的意見(jiàn)和建議。成立由專(zhuān)家指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)與學(xué)校班子成員共同組成的咨詢指導(dǎo)小組，解答教職工的疑惑和問(wèn)題，對(duì)學(xué)校改進(jìn)工作進(jìn)行過(guò)程監(jiān)控。及時(shí)修正和完善改進(jìn)措施，糾正偏差，確保改進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
五、學(xué)校改進(jìn)實(shí)踐在反思
反思LT中學(xué)三年的改進(jìn)歷程，雖然成效明顯，但指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)清楚地認(rèn)識(shí)到，LT中學(xué)的改進(jìn)一直是在指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的幫助和指點(diǎn)下進(jìn)行的，如何讓學(xué)校在U-S合作結(jié)束之后能丟掉專(zhuān)家這根“拐杖”，實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)改進(jìn)和永續(xù)發(fā)展，是三年改進(jìn)歷程后要解決的新問(wèn)題。
1 樹(shù)立共同愿景是學(xué)校持續(xù)改進(jìn)的精神動(dòng)力
彼得·圣吉曾形象地比喻說(shuō)，建立一個(gè)團(tuán)隊(duì)，其實(shí)就像搭建一個(gè)三條腿的桌子：一條腿是大家的共同愿景，一條腿是個(gè)人的價(jià)值觀，還有一條腿就是激勵(lì)。愿景是團(tuán)隊(duì)中人們所共同持有的意象或景象。共同愿景會(huì)喚起人們的希望，激勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員為追求某一目標(biāo)而不懈努力。學(xué)校發(fā)展需要有全體成員認(rèn)同的共同愿景，它是全體師生共享的精神追求，是教職工超越個(gè)人的利害得失、戰(zhàn)勝各種外來(lái)的困難和壓力、矢志不渝、奮發(fā)向前的精神動(dòng)力。因此，要實(shí)現(xiàn)學(xué)校的持續(xù)改進(jìn)必須以共同愿景為動(dòng)力來(lái)提升學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在能力。
2 提高認(rèn)識(shí)方法論水平是U-S合作重要的價(jià)值體現(xiàn)
所謂認(rèn)識(shí)方法論是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，包括哲學(xué)方法論（如唯物辯證法）、一般科學(xué)方法論（如系統(tǒng)理論和系統(tǒng)分析）和具體科學(xué)方法論，三者互相依存、互相影響、互相補(bǔ)充。其中哲學(xué)方法論具有決定性作用，它是各門(mén)科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，對(duì)一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。哲學(xué)是唯一科學(xué)的哲學(xué)方法論，它不僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的武器，也是改造現(xiàn)實(shí)的武器。
學(xué)校改進(jìn)的方法論也屬于認(rèn)識(shí)方法論體系。學(xué)校改進(jìn)是綜合性的復(fù)雜過(guò)程，是技術(shù)過(guò)程和學(xué)校內(nèi)外社會(huì)過(guò)程的統(tǒng)一。北師大教授高鴻源指出，認(rèn)識(shí)方法論實(shí)際是對(duì)學(xué)校發(fā)展和改進(jìn)的思維建構(gòu)和應(yīng)用，為所有的觀念、問(wèn)題、目標(biāo)、知識(shí)和方法尋找綜合定位和運(yùn)作路徑，而把各種因素和各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題梳理清楚。整合在一起，僅僅憑借經(jīng)驗(yàn)是很難做到的，需要認(rèn)識(shí)方法論發(fā)揮引導(dǎo)和結(jié)構(gòu)化的作用。
一、計(jì)算思維
計(jì)算思維（Computational Thinking）是2006年美國(guó)卡內(nèi)基梅隆大學(xué)周以真（Jeannette M. Wing）教授提出并界定的①。周教授認(rèn)為：計(jì)算思維是運(yùn)用計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)概念去求解問(wèn)題、設(shè)計(jì)系統(tǒng)、理解人類(lèi)行為等涵蓋計(jì)算機(jī)科學(xué)之廣度的一系列思維活動(dòng)。它是人的，不是計(jì)算機(jī)的思維；它建立在計(jì)算過(guò)程的能力和限制之上的，不管這些過(guò)程是由人還是由機(jī)器執(zhí)行的。計(jì)算方法和模型給了我們勇氣去處理那些原本無(wú)法由任何個(gè)人獨(dú)自完成的問(wèn)題求解和系統(tǒng)設(shè)計(jì)。
計(jì)算思維的提出，改變了計(jì)算機(jī)學(xué)科就是應(yīng)用工具學(xué)科的認(rèn)識(shí)，讓人們不再局限于計(jì)算機(jī)的知識(shí)和技能，而著眼于一種思維模式的發(fā)展。1972年的圖靈獎(jiǎng)得主埃德斯加?狄克斯特拉（Edsgar Dijkstra）說(shuō)：“我們所使用的工具影響著我們的思維方式和思維習(xí)慣，從而也將深刻地影響著我們的思維能力?！庇?jì)算機(jī)的出現(xiàn)和發(fā)展改變了我們的思維方式和習(xí)慣。計(jì)算思維所蘊(yùn)含的思想方法，已經(jīng)滲透到各種行業(yè)領(lǐng)域中，給它們的發(fā)展帶來(lái)巨大的改變。所以計(jì)算思維這個(gè)觀點(diǎn)一經(jīng)提出，就引起了世界各界的關(guān)注。
我國(guó)對(duì)計(jì)算思維的關(guān)注開(kāi)始于2008年10月，高等學(xué)校計(jì)算機(jī)教育研究會(huì)在桂林召開(kāi)了關(guān)于“計(jì)算思維與計(jì)算機(jī)導(dǎo)論”的專(zhuān)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，多數(shù)高校在研討會(huì)后分別在自己的高校開(kāi)展了關(guān)于計(jì)算思維的研究。2010年5月，中國(guó)高等學(xué)校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)要求，將計(jì)算思維融入到計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程中去教授。2012年相關(guān)的書(shū)籍開(kāi)始問(wèn)世，如《計(jì)算思維導(dǎo)論》、《高等學(xué)?！笆濉惫舱n計(jì)算機(jī)規(guī)劃教材：計(jì)算思維基礎(chǔ)》、《計(jì)算思維：計(jì)算學(xué)科導(dǎo)論》等，對(duì)高校開(kāi)展計(jì)算思維的培養(yǎng)作了一定的嘗試，同時(shí)也給了基礎(chǔ)教育階段一個(gè)示范和借鑒。
二、信息技術(shù)教學(xué)與計(jì)算思維培養(yǎng)
在基礎(chǔ)教育階段，計(jì)算思維被越來(lái)越多的提及，但如何培養(yǎng)計(jì)算思維仍處在理論規(guī)劃階段，計(jì)算思維的養(yǎng)成和訓(xùn)練還有待于教育工作者的實(shí)踐探索。高中信息技術(shù)課程的總目標(biāo)是提升學(xué)生的信息素養(yǎng)，信息技術(shù)基礎(chǔ)的各章節(jié)沿著培養(yǎng)信息素養(yǎng)的主線，有側(cè)重地展開(kāi)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中總結(jié)和領(lǐng)悟其中的技術(shù)方法和技術(shù)思想。
唐培和在《計(jì)算思維：計(jì)算學(xué)科導(dǎo)論》中指出計(jì)算思維屬于哲學(xué)方法論的范疇，并指出計(jì)算思維可以分為廣義計(jì)算思維和狹義計(jì)算思維。廣義計(jì)算思維立足于計(jì)算科學(xué)的基本概念；狹義計(jì)算思維，則基于計(jì)算機(jī)學(xué)科的基本概念，是從計(jì)算學(xué)科的方法論出發(fā)，討論借助于計(jì)算機(jī)這一特定的工具如何求解客觀世界的實(shí)際問(wèn)題②。衍生到高中信息技術(shù)學(xué)科中，人在借助信息技術(shù)工具解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的思想活動(dòng)過(guò)程，正是典型的計(jì)算思維。
1.學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)科學(xué)家的方法、思想
科技人員為了讓計(jì)算機(jī)能夠幫助我們解決問(wèn)題，通過(guò)對(duì)應(yīng)、轉(zhuǎn)換、抽象、分解等思維活動(dòng)，化繁為簡(jiǎn)，讓計(jì)算機(jī)成為人人都能熟練掌握的應(yīng)用工具。如漢字信息處理研究，當(dāng)初計(jì)算機(jī)只能處理英文，要讓計(jì)算機(jī)能處理漢字，首先要對(duì)漢字進(jìn)行編碼（音碼、形碼等），讓每個(gè)漢字同計(jì)算機(jī)能夠處理的通用字符代碼集合建立一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，再利用計(jì)算機(jī)對(duì)通用字符代碼的處理，進(jìn)行存儲(chǔ)、加工處理、傳輸?shù)龋詈蟀凑胀瑯拥膶?duì)應(yīng)關(guān)系轉(zhuǎn)換為漢字字形庫(kù)的對(duì)應(yīng)序號(hào)，輸出設(shè)備通過(guò)字型碼將漢字顯示出來(lái)。在信息技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中了解信息技術(shù)工具的工作原理，也就了解了科技人員解決問(wèn)題的方法、策略。
2.在方法論的層面上，開(kāi)展信息技術(shù)課程
知識(shí)、技能從來(lái)都是不完整的，我們需要思維。在教授學(xué)生知識(shí)、技能的過(guò)程中，讓學(xué)生在一定的技術(shù)基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的方法、思想，從而培養(yǎng)他們實(shí)際處理問(wèn)題的能力和創(chuàng)新意識(shí)。
如表格信息加工，技術(shù)的教授適合放在一個(gè)開(kāi)放性的情境設(shè)定中，讓學(xué)生思考完成這樣一份數(shù)據(jù)分析，需要用到哪些方法，涉及哪些問(wèn)題――計(jì)算、查找、排序、篩選、以及批量運(yùn)算如何解決等等。通過(guò)自己的思考，比較自己的思想和計(jì)算機(jī)處理問(wèn)題方法的不同，學(xué)會(huì)在利用信息技術(shù)工具的基礎(chǔ)上，解決實(shí)際的問(wèn)題，提高自身的信息素養(yǎng)。
計(jì)算思維是人的思維并面向所有領(lǐng)域，是個(gè)寬泛的概念，并沒(méi)有確切的定義，提出計(jì)算思維的周教授只是給了它一定的界定，大家對(duì)它的理解多種多樣，所做的實(shí)踐也是在周教授的界定中進(jìn)行著摸索、探究。相信不久的將來(lái)，計(jì)算思維這個(gè)概念會(huì)在人們的研究實(shí)踐中越來(lái)越完善越來(lái)越清晰。
思維科學(xué)的研究表明，思維是有規(guī)律的，并可以在潛移默化的教授中得到發(fā)展。預(yù)計(jì)不久的將來(lái)，教育各界都將⒂氳郊撲闥嘉培養(yǎng)課程的設(shè)計(jì)和實(shí)踐中來(lái)，各個(gè)學(xué)段都將開(kāi)展相關(guān)課程，計(jì)算思維會(huì)成為人人熟知的思維方式，給生活、生產(chǎn)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
【注釋】
① J. M. Wing， Computational Thinking， Communications of ACM， Vol.49， No.3， March 2006， pp.33-35.
