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序論：在您撰寫非遺文化綜述時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
關鍵詞 體育類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項目 研究
一、研究背景和意義
（一）研究背景
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長期以來所創(chuàng)造積累的重要文化財富，是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動力的復合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類文化多樣性的生動展示[1]。
深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值，維護文化的多樣性，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承，是新時期加快文化強省建設的一項創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風貌、提高中原文化影響力的重要舉措。
（二）研究目的與意義
1.研究目的
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠流長的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競爭力，同時河南省的非遺文化的開展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢，為促進體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當代意義，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運機制還是群體機制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過對現(xiàn)代瑜伽項目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見和建議，研究“誰來傳承？傳承什么？如何傳承？”的問題。
2.研究意義
（1）理論意義
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對中原生態(tài)體育文化信息進行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類學，快速發(fā)展的傳播學和亟待完善的體育學。通過這些學科理論知識的運用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領域的教育和研究需求起到積極的意義。
對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行研究，可以擴大體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的社會影響，對于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在發(fā)展過程中遇到的阻礙與問題；同時，對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護與開發(fā)問題進行研究，可以對河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進的把河南省由文化資源大省建設為文化產(chǎn)業(yè)強省的戰(zhàn)略決策和大力實施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時也有利于促進河南省社會經(jīng)濟快速發(fā)展，具有較高的實踐價值。
（2）實踐意義
研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術文化遺產(chǎn)，對深入認識和了解河南地域武術文化，全面地認知中國武術文化版圖具有重要的價值和意義。
研究一方面對河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代價值，從而調(diào)動民眾的文化自覺與文化自信，引起人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關注，不斷加大對其保護力度；另一方面，通過借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對其進行保護的科學、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。
研究對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了具體對策，希望能夠為相關部門具體實施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供政策實踐的參考。
二、文獻綜述
（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
2005年12月，國務院了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。
根據(jù)國務院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關的且具有一定科學價值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。
（二）傳承和發(fā)展的概念
國務院辦公廳《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號）中明確指出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應采用“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學體系中，“傳承”一詞首見于民俗學中，以20世紀30年代柳田國男《民間傳承論》為標志，他提出要對普通人的日常民俗事象進行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過程及發(fā)展特征。國際學術界形成了其他與傳承相關的理論主要有傳播論學說的維也納學派、曼徹斯持學派與傅厄斯學派等[2]?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術的傳承就是由傳人實施的，在代際之間進行的技藝、理論、習俗等傳統(tǒng)武術文化內(nèi)容的傳遞和傳播。
研究認為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、宗教儀式、風俗習慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術基礎上，創(chuàng)造理論和技術體系比較成熟的武術技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新。同時體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會隨著社會特征、競技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會影響人們的文化價值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對擴大非遺文化的影響力有著積極的作用。
（三）國內(nèi)關于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀
1.國內(nèi)關于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
國內(nèi)關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價值、歷史價值、保護研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點，但從總體是顯示出各地對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注，并在保護的基礎上提出了與當?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟相結(jié)合的傳承方式。
2.國內(nèi)關于體育類或武術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點
國內(nèi)學者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對象，根據(jù)對本土文化的歷史追溯，相應的提出傳承和發(fā)展建議。
牛愛軍從全民健身和民俗學的角度出發(fā)，提出融于當?shù)厣铒L俗中傳承，并結(jié)合當代新農(nóng)村建設，開展全民健身運動，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項目特點進行開發(fā)，提出商業(yè)開發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。
白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護機制，建立管理和保護體系，建立體育博物館，開展文化普查工作，加強對傳承人的保護和關注。
社會活動和社團的開展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應祥對湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進行深入研究，提出加強立法、加大宣傳、依托學校，建立體育社團，開發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂項目，延長其生命周期。
張巧鳳對非遺文化的軟文化實力進行研究，在《加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提高我省文化軟實力》中指出調(diào)動傳承主體的積極性是對非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競爭力的優(yōu)勢所在，應打造河北特色的非遺文化品牌。
李榮芝、虞重干從傳播學角度出發(fā)，指出可以通過學校教育傳承途徑、競技化途徑、社會教育途徑、生活化途徑。《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看中國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識認知現(xiàn)狀，提出加強政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢及賽事促進等建議。王林在《傳統(tǒng)武術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對策》中指出應營造適宜傳承的文化生態(tài)，加強傳承人的名人效應，加強傳承梯隊的建設。徐旭對嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動武術與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強群體性傳承和學校傳承、社會傳承的方式相結(jié)合；
綜上所述，國內(nèi)關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟、立法、教育學、傳播學、民俗、社團、社會活動等方面進行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎。
3.關于河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究
在傳承管理機構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強調(diào)法治機制的建立，建立有制度的組織運行方式，提出以發(fā)展武術文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。
在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護對策》提出加強對傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護工程納入學校教育體系。本人在《體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題研究》中提出通過對健身團隊的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。
在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂審美價值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承》中提出開發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強非遺文化品牌活動，建立省及地市“非遺展示中心”。
在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校體育研究》中提出將其納入學校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護非遺文化；賴學鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導向與輿論宣傳是推動其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開發(fā)實現(xiàn)體育文化傳承和弘揚，建設體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機制，構(gòu)建教育為中心的傳承機制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開發(fā)研究》中提出通過培養(yǎng)專業(yè)的出版人才，開發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡出版物相結(jié)合的方式促進非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究》強調(diào)要加大普及力度，調(diào)動民眾文化自覺性，在政府主導下，依托學校教育資源，提出非遺文化的保護與傳承是一個長期的過程，需加強非遺文化的長遠規(guī)劃和管理。
綜上所述，對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限與對傳承人的保護和關注，對傳承團隊建設的研究基本沒有，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸和器物層面的開發(fā)，傳承方式聚集了大部分學者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻：
“人類社會的最初消費不是來源于生存需要或‘自然規(guī)律’，而是來源于文化限制，也就是說，最初的消費是一種制度，物品的生產(chǎn)和交換是為了明確社會階級地位的劃分。也就是一種象征性的物品展示景觀，人們通過展示手鐲、頸圈、華麗服飾等等，并以這些物品為中心來建立自己的社會價值和地位系統(tǒng)?！备辉５纳鐣蠈与A級通過對超出物品實用價值和生存價值的奢侈性消費，以便向他人炫耀自己的金錢財力，從而展示自己社會地位的高貴和顯達，而自己的榮耀和聲譽就借助于社會地位這種無形的符號價值而不斷攀升。
因此，社會階層的劃分在某種程度上就以我們選擇、積累、操縱和消費物品為惟一衡量標準，從而保證社會正常秩序和價值交換系統(tǒng)的正常運行。消費社會實質(zhì)上是對原始社會物品價值代表社會地位和身份的一種回歸，它本身也代表著一種文化，人們消費的不是實物，而是一種文化，一種表達意義的符號系統(tǒng)。然而“消費社會中的消費現(xiàn)象不能從單個的消費對象上予以理解，應該把消費對象看作是一個整體性的意義符號系統(tǒng)”。
在該系統(tǒng)中，符號化的商品附著著一種文化取向和身份認同，而商品化的符號僅僅代表著交換媒介，它僅僅滿足著人類自然和生物秩序的延續(xù)，與符號化的商品所代表的娛樂和享受的滿足截然不同。消費理性個體的自由選擇，它追求的是最大的功用?！袄硐胫髁x的觀點是最根深蒂固的、最頑固的:增長，即豐盛;豐盛，即民主?！毕M根本不是所謂的真實物品的需求，僅僅是一種理論意義上的符號抽象，“分析‘豐盛’并不是從數(shù)字上去驗證它，數(shù)字只能是跟神話一樣的神話。計劃必須從根本上加以改變，要用另一種不同于它的邏輯去把握豐盛的神話?！?/p>
“在消費社會消費的是理念，不是物品。因為消費所涉及的事情，乃是文化符號以及符號之間的關系。消費并不僅是一個經(jīng)濟過程，消費更是一個社會與文化的過程?！蓖ㄟ^消費，人們會覺得生活更有品位。當物品轉(zhuǎn)換成一種符號象征，當消費轉(zhuǎn)換成一種被符號操縱的行為時，人與人之間關系也逐步演化成為一種消費關系，換句話說，就是物品成為人與人之間進行信息交換的媒介。“消費從而也成為人之自我表達和暴露的主要形式和意義來源，對符號之意義的消費在不知不覺中建構(gòu)了新型的社會關系與社會生活的方式?！痹谙M社會，整個社會文化、社交、禮儀、人際關系儼然成了消費物品的附屬物和代名詞，消費物品使得商品的功能逐步異化，人們需求不斷分層化，物品把持著利益鏈條的話語權，從而在更廣闊的范圍內(nèi)將社會媚俗化和戲劇化。也就是說，物品在其呈現(xiàn)的空間內(nèi)被幻化為影像、符號和消費的代名詞。這樣消費就被演繹成符號吸收的過程和被符號內(nèi)化的范型。物物交換過程強制性的成為了一種符號發(fā)送和接受的過程，而個體的存在和功能在符號互動中漸趨弱化了。
二、符號化藝術下的電影藝術
電影作為人們?nèi)粘Ｉ钕M的一種重要形式，一方面能滿足人類的娛樂需求，同時也負載著人們的倫理、價值觀念、生命意義和社會交往系統(tǒng)，它是人們獲取現(xiàn)實生活意義和價值的一種方式。大眾文化消費時代，對電影符號意義的消費和追捧逐漸成為人們獲取日常生活經(jīng)驗的方式，成為人們自我表達與自我認同的主要形式。
Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity
中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0024-03
0 引言
自聯(lián)合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的概念，學術界開始了對非遺各方面的研究。非遺的學術研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發(fā)利用逐漸受到學者的關注。近十年關于非遺旅游開發(fā)的相關研究逐漸增多，眾多學者對非遺旅游的保護與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進行了研究。
1 數(shù)據(jù)來源與研究方法
1.1 數(shù)據(jù)來源
文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)的期刊庫，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項進行主題檢索，以2006年到2015年為時間節(jié)點，共檢索到相關文獻2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。
1.2 研究方法
文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關鍵詞進行整理，提取詞頻高于5的20個關鍵詞運用UCINET軟件進行社會網(wǎng)絡分析，得到結(jié)果如圖1。
通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價值、原真性、旅游的保護與開發(fā)以及傳承上。
2 非遺旅游的研究內(nèi)容
2.1 非遺保護與旅游研究
關于非遺的保護與旅游的研究，尤其是關于非遺原真性的保護問題是眾多學者最關注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認為非遺和旅游是一種良性的互動關系，通過發(fā)展旅游促進非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺―后臺”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺表演形式，又要保護非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對非遺保護的作用，他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎，同時還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護性旅游開發(fā)應該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護。適度引進高科技術對非遺進行保護。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價值和多種保護途徑，提出了對非遺的保護性開發(fā)對策，并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個方面論述了非遺開發(fā)的必要性，并且提出了旅游開發(fā)對非遺的保護意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗。通過建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動態(tài)和互動的角度出發(fā)，理解其是動態(tài)的復雜過程[7]。通過構(gòu)建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動和動態(tài)關系可以直觀的為非遺的保護和旅游開發(fā)提供指導方法。賈鴻雁[8]指出要實現(xiàn)非遺旅游的保護性開發(fā)，需要建立行政機制、經(jīng)濟機制、規(guī)劃機制、教育科研機制、法制機制共同組成的保障機制來實現(xiàn)非遺的保護性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術對非遺保護性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護與旅游的關系研究一直是學者們研究的重點。關于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。
2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究
非遺的保護與開發(fā)是一種良性的互動關系，如何進行非遺的開發(fā)，眾多學者提出了一些開發(fā)模式?？傮w來說，非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開發(fā)模式，即包括大型舞臺劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗等反方式；商品旅游開發(fā)模式，主要是通過紀念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來進行組合開發(fā)，通過旅游資源的異質(zhì)性特點來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式，以主題村落為載體，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。
雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國非遺的分類將其分為六大類，針對不同的非遺項目提出了各自有針對性的開發(fā)對策，為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。
非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中，要注重非遺的原真性保護和活化傳承，保護非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進非遺的保護與傳承。
2.3 非遺旅游評價研究
對非遺的旅游開發(fā)的評價包括適宜性評價、價值評價、開發(fā)潛力評估等方面。
肖剛等[11]指出非遺的旅游價值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟和歷史價值。尹華光[12]等通過調(diào)查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評估的指標，這些指標包括利益相關者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價值、遺產(chǎn)承載力共4項一級指標29項二級指標，為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎。顧金孚、王顯成對非遺旅游資源價值評價的體系進行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個指標構(gòu)建了旅游資源價值評價的體系，并通過實證研究對嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級分類。
2.4 非遺旅游多主體的研究
隨著對非遺旅游研究的深入，許多學者開始尋找不同的角度對非遺旅游進行研究。
虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點。通過對旅游對桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認同保護非遺的重要性并對以上幾點提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導意義。
王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點，構(gòu)建了旅游體驗與非遺旅游開發(fā)的關系模型，強調(diào)非遺是旅游體驗的重要內(nèi)容，以旅游體驗進行旅游開發(fā)是保護非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗的非遺保護性旅游開發(fā)策略，更加關注游客的個性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。
周麗潔、易偉新[16]從消費者響應的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費者響應實質(zhì)上是指消費者對非遺旅游產(chǎn)品和服務的反映效果，及消費者對非遺產(chǎn)品和服務產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達到滿意的體驗效果。消費者響應重在強調(diào)旅游者對非遺產(chǎn)品和服務的體驗效果。作者提出了提高消費者響應的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護原真性，增加體驗性，關注消費者需求，注重非遺的教育和當?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費者響應的影響因素入手，為提高旅游者體驗滿意度提供了具有可行性的建議和措施。
鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識，是當下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。
朱晗、趙榮[18]運用RMP理論以濟南市為例對非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對濟南市非遺的旅游開發(fā)資源（R）、旅游開發(fā)市場（M）以及旅游開發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動的關系，并對此提出了具體的旅游開發(fā)措施。
秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫了當?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對非遺旅游開發(fā)的影響。通過調(diào)查問卷和SPSS分析法對問卷中的5個一級指標和22個二級評價指標進行統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。
對于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對非遺與旅游開發(fā)的保護性開發(fā)關系、開發(fā)模式的研究，對于不同主體和不同角度以及運用新理論對非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護以及旅游開發(fā)的順利進行，以期促進非遺的保護與旅游開發(fā)的互動關系。從消費者響應、旅游體驗、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗、旅游者、傳承人等多個利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。
3 結(jié)論
3.1 非遺保護與開發(fā)的互動關系
大部分學者都認同旅游開發(fā)是對非遺的一種保護途徑，有針對性地對非遺進行旅游開發(fā)，可以為非遺保護提供需要的資金、技術支持，增強群眾保護非遺的意識，為非遺提供發(fā)展空間，促進非遺的傳承。非遺保護的重點是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當?shù)鼐用?、當?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。
3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化
非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發(fā)，一類是按照非遺的分類進行個體開發(fā)。如表1、表2。
3.3 研究主體的多樣性
學者從多個主體角度研究非遺旅游。從多個角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價值與應用。如表3。
3.4 非遺旅游價值評價是基礎
非遺旅游價值評價體系的構(gòu)建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價值和精神價值，是否具備旅游價值是決定對非遺進行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價值評價指標的選擇也是決定非遺旅游價值的關鍵。
關鍵詞：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；概念；法律保護
中圖分類號：G 80-054 文章編號：1009-783X（2017）01-0132-05 文獻標志碼：A
聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”隨之正式成為官方術語和操作概念，在人類文化遺產(chǎn)的范疇中開辟了一個嶄新的領域[”。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱“體育非遺”）生動地呈現(xiàn)了各民族人民的生產(chǎn)習俗、生活風貌和，是一定歷史條件下產(chǎn)生的人類社會的歷史遺存，更是民族文化中豐厚的精神養(yǎng)料，具有重要的歷史文化價值；但長期以來，由于人為和非人為因素，世界各國體育非遺不斷遭到損毀，隨著現(xiàn)代化進程的加速發(fā)展，這一現(xiàn)象愈演愈烈，尤其是在偏遠落后的地區(qū)，一些體育非遺項目已經(jīng)消失或瀕臨滅絕。學界對“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一應時而興、亟待解決的課題進行了探索，圍繞這一領域所取得的成果已非常豐碩。鑒于此，本文從概念與內(nèi)涵、價值、保護、傳承和發(fā)展5個方面對體育非遺研究進行梳理，以期為進一步推進相關研究建言獻策。
1.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究進展
1.1關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的研究
對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與內(nèi)涵的探討，學界基本遵循了一致的解釋路徑，認為體育非遺是“體育”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2個概念的交織，該類別文化遺產(chǎn)必須同時滿足“體育”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心要素；但基于語言和文化背景的差異，國內(nèi)外學者對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育”概念與內(nèi)涵的解讀不盡相同，至今沒有形成共識。體育非遺尚存在概念與內(nèi)涵不清、類別歸屬不明的現(xiàn)狀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中一些具有體育屬性的項目，例如維吾爾族達瓦孜、塔吉克族鷹舞等，其類別歸屬傳統(tǒng)體育、雜技、民俗還是民族舞蹈難以準確定位。
李鳳梅認為體育非遺可以理解為被某一區(qū)域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識，以及與之相關的實物、器具和文化空間。彭金城認為體育非遺是世代傳承、體現(xiàn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的形式及相對應的文化空間，包括傳統(tǒng)體育技術、動作要領、表演藝術、文化精神等內(nèi)容。實際上，體育非遺最核心的內(nèi)涵不是外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，而是文化持有者在表演和創(chuàng)作過程中含有的特殊內(nèi)蘊和技藝。從承載主體“文化持有者”的角度來看，體育非遺是“活”的，因而對體育非遺概念與內(nèi)涵的認識應該是動態(tài)的，它隨著時間和實踐的綿延不斷誕生出新的內(nèi)涵。
1.2關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的研究
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要包括文化價值、歷史價值、精神價值、科學價值、經(jīng)濟價值和社會價值。目前，相關研究集中于文化價值、教育價值和經(jīng)濟價值等方面。孫健等以傳統(tǒng)蹴鞠運動為研究對象，研究認為傳統(tǒng)蹴鞠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化軟實力”主要表現(xiàn)為文化的自信力與凝聚力、溝通力與協(xié)調(diào)力、傳播力和感召力。李成銀等認為，武術非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要在于維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定、促進民族文化認同、增強社會凝聚力。馬磊認為，河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育歷史價值獨特、文化價值內(nèi)涵豐富、文化傳承的原生態(tài)性突出、現(xiàn)實意義重大。
通過整理相關資料可以看出，體育非遺價值研究正處于一個不斷深化的過程中。第一，針對體育非遺價值的研究還處于較為分散的狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)，研究時應當從多角度、不同層面，根據(jù)不同需求進行具體研究。第二，缺乏對體育非遺價值多樣性與關聯(lián)性的研究。在探討體育非遺價值時，我們應該從主體和客體2方面加以考察，不僅要認真研究體育非遺本身，而且要認真地研究體育非遺背后社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。
1.3關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是項艱巨復雜的文化工程，要求不同領域的學者和保護工作者結(jié)合自身專長，從不同的視角對其進行深入思考和探索。目前，體育非遺保護研究主要集中于保護主體、保護內(nèi)容、保護方式、保護成效評價等方面。白晉湘針對體育非遺保護的有限性，從分級保護體系、法制保護機制、博物館、數(shù)據(jù)庫、文化持有者、文化空間等方面提出傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的路徑選擇。萬義認為體育非遺保護需摒棄“原生態(tài)體育”的保守理念，厘清保護對象與保護邊界，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，注重各生態(tài)系統(tǒng)間的動態(tài)平衡。張春燕從法律保護的視角對民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀進行了分析，并在此基礎上總結(jié)體育非遺法律保護中存在的問題。袁育霞認為將武術納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其保護與發(fā)展提供良機，并基于此提出武術的保護策略。
近年來，圍繞體育非遺保護的研究非?；钴S，部分學者力主“原生態(tài)”地保護體育非遺，這種“原汁原味、回歸本源”的主張在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)；因為所謂的“原生態(tài)”是相對而言的，刻意追求理想中絕對的“原生態(tài)”只會是勞而無益，必須以發(fā)展變遷的觀點考察體育非遺的原生態(tài)、本真性。事實上，體育非遺保護的真諦不在于“原生態(tài)”“非物質(zhì)”或是“物質(zhì)”，而在于“非物質(zhì)“物質(zhì)”之間人的生活態(tài)度。
1.4關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究
體育非遺傳承研究涉及傳承項目、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、基本特征、瀕危狀況、主要價值等多個方面，主要集中于體育非遺傳承現(xiàn)狀、體育非遺傳承原則、體育非遺傳承制度和體育非遺傳承路徑。牛芳等以徽州嬉魚燈活動為個案，對徽州民俗體育非遺傳承特性、傳承危機進行研究，提出相應的傳承策略。張慶武從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度探討華佗五禽戲傳承過程中存在的問題，認為應完善華佗五禽戲管理體制、增加經(jīng)費投入、加強教育傳承和傳承人保護等。王書彥等從制度角度入手，對體育非遺傳承人的認定存在申報審核制度難以規(guī)避地方不當利益、傳承人評審標準模糊等問題進行探討。
從以上對體育非遺傳承的研究可以看出，學者們基本采用了“經(jīng)世致用”為主導的學術研究范式?！敖?jīng)世致用”的宗旨在于密切關注社會問題，敢于面對社會問題，致力于濟世安民。近年來，體育非遺的研究表現(xiàn)出尚實務實的特點，有效地促進了體育非遺傳承工作的順利進行，并根據(jù)非遺面臨的困境進行了合理引導；但相關成果以定性研究為主，得出的結(jié)論難免帶有主觀性，對一些重點問題關注度不高，例如體育非遺的群體傳承、教育傳承等方面研究不夠深人。
1.5關于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的研究
對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的正確理解應是具有良好的造血功能，并具備自身的特色。具體來講，就是要求文化持有者“向內(nèi)求深度，向外求廣度”，向內(nèi)求深度是指要保持體育非遺自身的文化特質(zhì)，尋求文化自覺，向外求發(fā)展是指開拓視野，不斷學習和吸收先進的內(nèi)容。目前，體育非遺發(fā)展的研究主要集中于體育非遺發(fā)展現(xiàn)狀、體育非遺發(fā)展訴求、體育非遺發(fā)展路徑、體育非遺發(fā)展前景等方面。蘇雄針對粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的問題，提出了加大教育投入、發(fā)揮媒體作用、保護民族傳統(tǒng)體育環(huán)境等建議。楊建營等介紹了浙東內(nèi)家拳發(fā)展概況，認為要厘清內(nèi)家拳保護、傳承與發(fā)展等環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系和區(qū)別，以使該系統(tǒng)工程的工作得到有序開展。郭玉成從傳統(tǒng)武術與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化發(fā)展等方面，總結(jié)相關研究成果，認為傳統(tǒng)武術的發(fā)展應有別于西方體育，走“文化回歸”的特色之路。
從以上文獻可以看出，人們從不同視角對體育非遺發(fā)展進行了探析，為體育非遺的發(fā)展提供了理論支持；但此類研究多是理論上的應然性內(nèi)容，與體育非遺運行實踐中的實然尚有差距。第一，在體育非遺自身發(fā)展方面，研究人員沒有充分尊重傳承群體在內(nèi)的大眾自我選擇，缺乏與他們展開有效的溝通，相關學術成果與傳承群體、地方民眾的認同度相差甚遠，使體育非遺發(fā)展研究成為高級理論的低級運用。第二，缺少實證研究?！八伎肌薄皹?gòu)想”和“建議”的思辨式研究偏多，基于田野調(diào)查的實證研究不足，尤其是細致入微的成功個案研究十分缺乏。
2.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究綜述
2.1國外體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：起步較早且脈絡清晰
美國、歐洲、日本等在體育非遺領域的研究已有數(shù)十年的歷史，歷經(jīng)多年發(fā)展，其理論體系與實踐經(jīng)驗都較為成熟。相關體育非遺研究，主要來源于《國際博物館》（Museum Intemational）、《國際遺產(chǎn)研究期刊》（International Journal of Heritage Studies）、《非物質(zhì)遺產(chǎn)國際期刊》（International Journal of Intanaible Heritage）等。
在體育非遺理論的建構(gòu)與探討方面，美國起步較早，研究成果較為顯著的機構(gòu)包括史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心、美國民俗中心、國家藝術贊助基金等。始于1967年從事傳統(tǒng)知識及藝術的研究、展覽與保護工作的史密森尼民俗節(jié)就是由前者舉辦，創(chuàng)立之初非常重視學術性研究和地域文化權利的體現(xiàn)。為方便文化持有者以自己的方式宣傳獨特的文化，史密森尼民俗節(jié)所有的體育非遺活動都安排在國家廣場的草地上或臨時搭建的舞臺上，使得文化持有者和包括體育非遺學者在內(nèi)的參觀者在較為輕松的活動氣氛中面對面直接交流。與文化持有者之間的平等對話，保證了訪談的高效，提升了研究者對體育非遺的認識深度。史密森尼民俗和文化遺產(chǎn)中心主任K.Richard認為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實行中的分離和各自領域的分隔削弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的有效性。R Nettleford針對體育非遺遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡原因，提出了相應的解決路徑。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度起源于歐洲，有關體育非遺理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究在歐洲也較為成熟。波恩大學、烏爾姆大學等高校嘗試將體育非遺項目納入學校體育活動，為體育非遺研究注入了活化劑。值得借鑒的是德國學者在研究體育非遺項目時，往往選擇很小的事件和社會現(xiàn)象為研究對象，然后就這一問題進行深入研究探尋事物的發(fā)展規(guī)律。例如L Kong教授從個案的實證出發(fā)，運用田野調(diào)查法從不同角度闡述文化全球化對體育非遺的危害，各民族應從自身實際出發(fā)，促使本民族文化適應新時代的要求。追根溯源，歐洲體育非遺保護與研究工作的成功得益于“文化遺產(chǎn)日”的設立。每年9月的第3個周末，40多個歐洲國家的居民舉家出動，朝圣般地參觀文化遺產(chǎn)，增強了民眾保護體育非遺的意識。
經(jīng)^數(shù)十年探索，日本等在體育非遺傳承研究方面，已經(jīng)形成相對成熟的理論體系。有日本學者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于重視傳承人的技能本身，由于傳統(tǒng)體育技能等具有“無形”特點而難以把握，因而傳承人也被包括在無形文化遺產(chǎn)的范疇。學者M.Shimada認為，日本Soma-Nomaoi（相馬野馬追）的成功傳承主要得益于控制機制的規(guī)范化，在保護傳承人、保存項目形式的同時對項目內(nèi)容進行了必要的調(diào)整。
盤點國外體育非遺相關研究，主要集中于以下幾個方面：1）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的建構(gòu)與探討；2）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的宣傳與管理研究；3）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的歷時性、建議性與反思性研究；4）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論保護與傳承的經(jīng)驗性研究。
2.2國內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究：逐漸成形但關注不夠
隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進程的加速，體育越來越受到相關學科的廣泛關注，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角審視傳統(tǒng)體育隨之成為中國體育研究的一個獨特領域。目前，國內(nèi)已有諸多學者從不同研究視角對體育非遺相關問題進行探討：從研究理論視角出發(fā)，例如社會學、人類學、藝術學、法律保護的角度；從研究層次上看，主要有宏觀、中觀和微觀研究；從研究視角的維度，可以分為多維視角和單一視角等。根據(jù)具體問題，研究者通常會選擇適宜的研究視角。
宏觀層面的體育非遺研究是從全社會或整個國家的視角出發(fā)，以―些宏大的、整體的體育非遺理論問題為研究對象，強調(diào)包容性、概括性和整體性，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國傳統(tǒng)體育文化保護》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育文化的傳承》等，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)體育文化之間的關系，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對傳統(tǒng)體育文化傳承的啟示。也有學者嘗試將民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、民俗體育文化的保護置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下進行研究，例如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國少數(shù)民族民俗體育文化的保護》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》。王曉在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民族傳統(tǒng)體育保護的若干思考》、牛愛軍等在其論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族傳統(tǒng)體育研究中若干問題的思考――兼與王曉同志商榷》中針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”、民族傳統(tǒng)體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的類別歸屬等問題進行了探討，激發(fā)了廣大學者對民族傳統(tǒng)體育保護的關注。
中觀層面的體育非遺研究一般是以局部區(qū)域、某一民族或某一項目群的體育非遺為研究對象，例如《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展》、《我國朝鮮族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究》和《傳統(tǒng)武術：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》等。后者出自程大力教授之筆，是中國真正意義上以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)體育的開山之作，截至2016年3月6日，被引267次，在2 682篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類核心期刊論文中被引頻次穩(wěn)居前三。中觀研究是宏觀研究與微觀研究兩者之間聯(lián)系的紐帶，起著承上啟下的作用：宏觀層面的體育非遺研究只有借助于中觀研究，經(jīng)過中間過渡才能在微觀中得到良好體現(xiàn)；微觀層面的體育非遺研究也必須經(jīng)過中觀驗證，才能具有宏觀推廣的價值。
微觀層面的體育非遺研究是以對某一項目、單個因素或最小體育非遺單位集合體進行的具體研究。研究者采用微觀研究，其目的在于對具體的體育非遺項目進行更為詳細的解析和定位，例如《靈的皈依與身的證驗――河北永年縣故城村梅花拳調(diào)查》、《維吾爾族傳統(tǒng)體育項目達瓦孜的傳承與變遷》等。或是通過個案進行細致翔實的研究，對某一個或多個典型案例進行描述、分析和反思，例如《農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的困境及其救贖――以鹽城地區(qū)義豐龍舞及樓王蓮湘為個案》等。由于微觀研究的個案研究是針對具體的體育非遺問題，研究的代表性和解釋力不足以成為行之有效的推廣模式。
綜上所述，目前，我國體育非遺研究尚存在以下不足：其一，從單一角度思考問題的研究居多，從整體上系統(tǒng)思考體育非遺問題的研究較少（例如，研究過程中將宏觀研究、中觀研究、微觀研究三者融合，相互補益）；其二，歷時性研究和建議性研究較為常見，反思性研究明顯不足；其三，缺乏長期深入的田野調(diào)查和個案研究，難以把握相關項目的發(fā)展歷程、社會結(jié)構(gòu)和影響因素。
3.體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望
3.1完善田野調(diào)查方法，形成研究的時空張力
自英國現(xiàn)代人類學代表人物Haddon首次運用田野調(diào)查以來，該研究方法歷經(jīng)完善與規(guī)范，逐漸成為社會科學各個領域的重要調(diào)查方法。體育非遺研究借鑒人類學的田野調(diào)查方法至今已取得一定成果，但對其理解和運用還不夠深入。第一，研究人員在使用具體方法時對田野調(diào)查的共時性存在誤讀，把進入實地之前所整理的文獻資料當成調(diào)查的參照，反復印證前人成果，缺少實地調(diào)查的探索發(fā)現(xiàn)。第二，部分學者將體育非遺田野調(diào)查研究的性質(zhì)定位為定性研究，研究中使用的資料收集方式拘泥于定性方式，較少考慮到定量的方式（例如樣本抽樣調(diào)查等）。第三，部分研究的田野調(diào)查時間不足一個農(nóng)業(yè)周期或牧業(yè)周期，難以真正了解一種文化現(xiàn)象?；诖耍谫Y料收集和分析方面，廣泛采取定性與定量相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究范式；在調(diào)查研究的視角上，將宏觀、中觀與微觀研究相結(jié)合，以確保調(diào)查對象的信度和效度；在田野調(diào)查過程中，要形成研究人員與調(diào)查對象之間的時空張力，切實保證研究的真實性。
3.2法律保護與教育傳承并行，延伸實證研究廣度
通過法律手段保護體育非遺是最為有效的保護方式，但國際上關于非遺保護方面的正規(guī)法律并不多見。我國首部《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年2月頒布，總體來看，體育非遺的法律保護方面還存在諸多不足，須待進一步完善。在法律保護過程中我們必須清醒地認識到問題所在，通過實證檢驗，揭示在體育非遺法律保護中各種內(nèi)外因素對其產(chǎn)生不同影響的深層次原因和原理。體育非遺教育傳承既是一種發(fā)展，又是一種對文化多樣性的保護，對培養(yǎng)年輕一代集體意識、文化認同、民族自尊等具有特殊優(yōu)勢，能引發(fā)人們對民族生存精神和生存智慧的再認識，被視為現(xiàn)代社會保護體育非遺的一種有效方式。要實現(xiàn)體育非遺教育傳承的突圍與跨越，就必須打破民間與學校文化主體間“身份有別”的觀念，實現(xiàn)體育非遺資源對流，優(yōu)化課堂的文化空間；因此，強化教育傳承實證研究，把踐中積累的研究成果應用于具體實踐，將是體育非遺研究者的一項重要任務。
3.3擴展研究的主位視角，提高文化持有者參與度
體育非遺承載的主體是文化持有者，充分尊重文化持有者對自我文化的認同態(tài)度或真實情感是體育非遺保護與傳承的“第―要義”。在具體實踐過程中，政府、經(jīng)營者和文化持有者之間的博弈關系使得處于弱勢的文化持有者的權益難以得到保障，話語權遭受剝奪，其主動參與度較低。而缺乏文化持有者的積極參與，所有體育非遺工作都會徒勞無功，因此，要擴展研究的主位視角，促進政府、經(jīng)營者和文化持有者換位思考，滿足體育非遺持有者的利益訴求，提高他們的參與度。首先，必須把體育非遺研究中受到冷落的文化持有者邀請回來，與他們展開有效的溝通，將體育非遺、發(fā)生情景和文化持有者構(gòu)成一個動態(tài)系統(tǒng)進行研究；其次，尊重文化持有者的主人地位，逐步引導他們客觀地看待自身傳統(tǒng)和生活方式，傳承體育文化精華；再次，借助政府和媒體的力量，宣傳體育非遺的原真性文化內(nèi)涵，樹立文化持有者的民族自信心。
3.4闡釋體育非遺本體理論，加強不同學科整合
體育非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，闡釋體育非遺本體理論是學界研究的一項重要任務。研究者應發(fā)掘已有研究優(yōu)勢，全面分析體育非遺的概念、內(nèi)涵、特征、價值和分類體系，為構(gòu)建體育非遺理論體系進行積極的探索。體育非遺研究涉及到體育學、文化學、民俗學、社會學、人類學等多種學科，需要整合多學科的理論知識和研究方法，加強不同學科之間的交流與整合。為保證多學科綜合研究卓有成效，需做到以下3點：第一，鑒于不同學科擁有獨特的理論體系和適用范圍，多學科綜合的體育非遺研究必須兼顧各學科的特點，在此基礎上對相關學科進行融會貫通。第二，不能生搬硬套相關學科的研究結(jié)論，只有在不同學科的共同點上找到可以互補的前提，才能實現(xiàn)真正意義上多學科的有機整合。第三，跨學科研究中嚴謹對待每一條資料，充當使多學科綜合研究的基礎資料得到相關學科的相互印證。
聯(lián)系當?shù)貙嶋H，建立符合漣水縣自身特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體系。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作開展以來，許多地方都相繼出臺了符合本地區(qū)實際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施，積累了許多成熟的經(jīng)驗與做法。漣水的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作起步較晚，各項工作較為滯后，差距較大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨著諸多困難與嚴峻形勢。在這種情況下，應科學地、辯證地學習、借鑒外面的先進經(jīng)驗與做法，取他人之長補自己之短，做到洋為中用、他為我用，從他人好的做法中得到啟迪。同時也要借鑒其他地方在非遺保護工作過程中的教訓，讓我們在今后的工作中少走彎路。要做到這一點，首先我們要走出去謙虛地學習，把人家好的經(jīng)驗學回來消化好，切記死搬硬套，要取其精華棄之糟粕。其次對一些值得推廣的經(jīng)驗采取請回來的辦法，通過報告會、培訓班等形式使好東西能夠快速地融入到我們的工作中去，只有這樣才能盡快縮短漣水縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作與外界的差距。第三，加強交流，要努力加強與各地同行的交流，在交流中相互學習，相互幫助，相互提高;在交流中發(fā)現(xiàn)新問題，提出新思路，拿出新辦法，創(chuàng)造一種平等、積極、向上的學術交流氛圍。在學習借鑒外地經(jīng)驗教訓的基礎上，結(jié)合漣水非遺工作的特點、重點、任務制定出一套具有漣水縣特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護體系，使?jié)i水縣非遺工作有章可循。
(二)努力做好全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作
在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。其賴以生存和發(fā)展的重要基礎———農(nóng)耕文明的急遽削弱乃至在部分地區(qū)的消失，民眾生活方式及人生價值觀的嬗變，給一向主要以口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化帶來了巨大的影響，大批具有一定歷史文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，有些由于傳承人的逝去而瀕臨消亡，使得大量有歷史文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄，因此發(fā)掘搶救這些面臨失傳的傳統(tǒng)文化成為當務之急，而對這些珍貴的家底進行普查更是急中之急。開展普查是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性挖掘的有效手段，是全面掌握區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏狀況和了解民風民俗的重要方式，是制定非遺保護方案的重要依據(jù)，是建立全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護機制重要的基礎性工作。開展普查應著力做好三方面工作。1、加強學習，提高認識。要認真學習貫徹國務院辦公廳《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(［2005］18號)，深刻領會文件精神實質(zhì)，扎扎實實抓落實，為做好普及工作奠定較好基礎。2、領導重視，成立組織，建立隊伍。要組建普查隊伍，成立普查小組，抽調(diào)文化系統(tǒng)業(yè)務骨干，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的人力資源，組織開展全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、搶救、研究、保護和整理工作。3、加大資金投入。為普查工作添置電腦、打印機、照相機、攝像機、編輯機等設備，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查及保護提供有力的物質(zhì)保障。
(三)加大政府扶持力度，積極營造良好的社會氛圍
扎實做好各項基礎性工作，強力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系建設。1、非遺是一項政府主導全社會參與的工作，政府必須把非遺工作列入重要的議事日程，從宣傳發(fā)動、規(guī)劃制定、組織領導、人員編制、資金投入等多方位給予扶持。與此同時要加大宣傳力度，通過各種媒體以及各種形式來宣傳非遺工作，努力營造一個全社會參與非遺、大家關心非遺的良好社會氛圍，讓人們認識到做好非遺保護工作是恩澤千秋萬代的大事、好事，讓越來越多的群眾了解、關注、參與到非遺保護工作當中來。2、在普查的基礎上，認真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目及代表性傳承人的申報工作。幾年來，經(jīng)過普查人員的艱苦努力，在普查資料的基礎上，漣水逐步確立保護的重點項目，組織力量進行深度采錄、整理，精選出富有地方特色的37個項目，提交縣政府公布列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成功申報漣水剪紙等14項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，淮海琴書(蘇北琴書)等3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。開展傳承人體系建設，確立一批優(yōu)秀縣級項目代表性傳承人200人，其中入選市級項目代表性傳承人名單26個，省級項目代表性傳承人名單1個。部分資源項目得到了進一步鞏固，傳承保護得到了不斷加強。3、開展非遺展演及傳承活動，加強非遺工作傳承基地建設，充分展示“非遺”魅力，開拓性地開展非遺傳承工作。自2006年起，漣水縣文化部門在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”期間，共舉辦了五場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示展演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護圖片展，參加了淮安市民間藝術節(jié)、三市四縣組織的“沭水情”徐州情書、淮海鑼鼓等優(yōu)秀曲目展演以及省市舉辦的“文化遺產(chǎn)日”活動。2007年前進鎮(zhèn)被中國民間文藝家協(xié)會評為“中國淮海琴書之鄉(xiāng)”;2008年灰墩辦事處被中國文藝家協(xié)會評為“中國淮海鑼鼓之鄉(xiāng)”;2009年，漣水縣文化館創(chuàng)作的工鼓鑼說唱節(jié)目《看照片》獲江蘇省第八屆“五星工程獎”曲藝類銅獎;2010年漣水文化館結(jié)合民間小調(diào)和工鼓鑼的表現(xiàn)形式，編排表演唱《兄妹情緣》參加中央電視臺《激情廣場》欄目文藝演出;2011年漣水文廣新局精心打造的淮劇《雞村蛋事》在第六屆江蘇省淮劇節(jié)、江蘇省藝術節(jié)上一舉囊括了優(yōu)秀劇目獎、優(yōu)秀編劇獎等16項大獎，2012年再獲江蘇省“五個一工程”和省舞臺藝術精品工程獎，在江蘇省淮劇界引起轟動，一時傳為美談。2012年，中央電視臺少兒頻道《芝麻開門》欄目組應邀來漣拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———漣水民間技藝，《不一樣的畫》《民間絕活》《處處可見孫悟空》《特色小吃》《串場小知識》五集專題片，較為全面地詮釋了高溝捆蹄、紅窯雞糕、漣水千張、漣水剪紙、安東(漣水)農(nóng)民系列畫、虎頭鞋等地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漣水縣還努力開展傳承培訓活動，為培養(yǎng)一批青年傳承人而著力打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行大力扶持，幫助其整理有關記憶資料，鼓勵傳承人傳藝，組織開展研討、展示、宣傳、交流合作等活動，努力為他們開展傳承活動創(chuàng)造良好條件。幾年來還舉辦了淮海琴書(蘇北琴書)、工鼓鑼、剪紙等傳承培訓班近20期，培訓學員近萬人。開拓思想，創(chuàng)新觀念，把一批省、市、縣優(yōu)秀項目“引進校園、走進課堂”。漣水還在學校創(chuàng)建了淮海琴書、淮海鑼鼓、剪紙、淮劇、打蓮湘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。激發(fā)學生對民族民間傳統(tǒng)文化興趣與愛好，傳承工作從青少年抓起，確保我們的傳承工作后繼有人。
(四)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理
關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；彝族醫(yī)藥；綜述
中圖分類號：R29 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2349（2017）03-0093-03
彝族是我國古老的民族之一，彝族人民長期生活在藥物資源極為豐富的涼山、金沙江、烏蒙山、哀牢山和無量山一帶，在與疾病作斗爭的實踐中形成具有本民族特色的彝族醫(yī)藥。彝族醫(yī)藥底蘊深厚、內(nèi)容豐富，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分。自2005年國務院辦公廳印發(fā)了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》后，我國學者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護角度出發(fā)對彝族醫(yī)藥展開研究，形成了一定研究成果。
本文以國內(nèi)公開發(fā)表的相關學術論文為線索，兼顧中華人民共和國文化部主管、中國藝術研究院主辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”，云南省文化廳主管、云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主辦的“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”等官方網(wǎng)站進行資料收集、整理。近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下展開的彝族醫(yī)藥研究，可以歸結(jié)為以下5個方面。
1彝族醫(yī)藥概念研究
彝族醫(yī)藥概念在我國相關學者的研究、闡述下日臻完善。王敏從民間傳說、古籍文獻記載、考古出土文物和民間民俗流傳4方面論述了中國彝族醫(yī)藥歷史源流，認為彝族醫(yī)藥源遠流長，其伴隨著彝族先民的生存斗爭與生產(chǎn)實踐，發(fā)端于神話傳說時代，隨著社會發(fā)展而逐步形成與成長，并發(fā)展成為內(nèi)容豐富而獨特的彝族醫(yī)藥學。錢韻旭等從地理環(huán)境的視野探究了彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥，認為“彝族醫(yī)藥基礎理論受到地理位置臨近的漢文化的深刻影響；彝族醫(yī)藥與所處地區(qū)的氣候條件、生態(tài)環(huán)境，尤其所分布的動植物種類密切相關；彝族醫(yī)藥擅治生活環(huán)境的多發(fā)疾病或者采用一些適應當?shù)丨h(huán)境的治療方法；由于地理的隔絕，彝醫(yī)多用單方或者簡方”，說明彝族醫(yī)藥具有明顯的地域性。羅艷秋、徐士奎通過對彝漢文史資料和田野資料的系統(tǒng)研究，認為彝族醫(yī)藥是根據(jù)彝族先民所創(chuàng)制的先天八卦太陽周天歷法測度日月運行規(guī)律，結(jié)合氣候時節(jié)推算生物的首萌長遍退藏，在此基礎上形成以陰陽療疾理論為核心的醫(yī)學理論體系，保留著中華上古醫(yī)藥理論的源頭，對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展與傳承具有重要價值。
通過對彝族醫(yī)藥概念的闡述，有助于我們理解彝族醫(yī)藥的歷史源流、地域特色、理論基礎等，明白其醫(yī)療保健作用及文化內(nèi)涵。
2彝族醫(yī)藥“非遺”特質(zhì)研究
國內(nèi)學界撰文闡述彝族醫(yī)藥是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并揭示其人員銳減等的瀕危狀態(tài)。秦國政認為彝族醫(yī)藥至今在我國云南、四川、貴州及廣西等地區(qū)仍具有強大的生命力，是服務于當?shù)厝嗣袢罕姷闹匾l(wèi)生資源，是具有中國特色衛(wèi)生事業(yè)不可分割的一個組成部分。顏曉燕、童志遠認為彝族醫(yī)藥同其他少數(shù)民族醫(yī)藥一樣是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥、中華民族文化的重要組成部分，也是我國少數(shù)民族醫(yī)藥中不可分割的重要組成部分。諸國本從民族醫(yī)藥的醫(yī)學范疇、人文因素；衛(wèi)生事業(yè)、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)；自然文化、人文文化；民族文化瑰寶、文化交流口岸；地方、中央共同規(guī)劃，全面協(xié)調(diào)保護五個相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關系出發(fā)分析了民族醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。趙富偉等通過大量實地調(diào)查，以第一手數(shù)據(jù)從民族醫(yī)藥傳承人“非法行醫(yī)”、女性在傳承人中所占比例偏低、傳承人隊伍老齡化問題突出、潛在傳承人數(shù)量銳減、傳承人受教育程度低5個方面，揭示民族醫(yī)藥傳承危機。崔箭等認為由于受到全球化、現(xiàn)代化的沖擊，目前民族醫(yī)療機構(gòu)治療的病種日益減少，許多知名的老民族醫(yī)生由于年齡偏大相繼離開了工作崗位，現(xiàn)存的民族醫(yī)療服務陣地越來越小，盲目的用西醫(yī)和中醫(yī)填補不足的現(xiàn)象十分普遍，特別是在民族醫(yī)藥的人才伍方面。
無論在學界還是在普通民眾中，人們已經(jīng)形成一個共識，彝族醫(yī)藥是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，對其加以保護、傳承和發(fā)展不僅是開發(fā)其醫(yī)療藥用價值的需要，也是傳承中華民族物質(zhì)與精神財富的需要。面對彝族醫(yī)藥的傳承危機，如不加緊采取措施給予有利幫助扶持，彝族醫(yī)藥的傳承將面臨急劇的流變和消失的風險。
3彝族醫(yī)藥傳承人研究
面對當前彝族醫(yī)者中出現(xiàn)的年齡斷層問題和“技在人身，技隨人走，人亡技亡”的特點，對彝族醫(yī)藥傳承人的認定與培養(yǎng)工作就顯得尤為重要。我國2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中，規(guī)定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人”應當具備的條件，這對彝族醫(yī)藥傳承人的認定，特別是申報國家、省、地、市級別的項目傳承人具有指導意義。秦阿娜等在其公開發(fā)表的文章中論述“從廣義上講，凡是在日常生活中運用彝醫(yī)知識治病并將其告知于他人的人，都在悄無聲息地進行著彝醫(yī)文化的傳承。而從狹義上講，只有掌握豐富的彝醫(yī)知識，直接參與診治活動并樂于將其傳授于他人的彝醫(yī)從業(yè)者，才能稱得上是彝族醫(yī)藥的傳承人。民族醫(yī)藥傳承人培養(yǎng)模式，包括3方面的內(nèi)容：申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人；鼓勵民間傳承；以學校教育為基礎的傳承?！敝T國本認為對于傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)至關重要，在培養(yǎng)目標及教育方法上應考慮“在現(xiàn)有的中醫(yī)藥院?；?qū)I(yè)內(nèi)開設‘非遺’課程，加強‘非遺’教育；對省、地、市級非遺項目中已經(jīng)確定的傳承人，利用舉辦培訓班、專題學習班的形式，加強培訓，進一步提高社會責任感和專業(yè)水平；對可能入選的‘非遺’項目，特別是民間的具有代表性的民族醫(yī)藥人員，通過集中辦班、分散實踐觀察等辦法，提高他們的文化、專業(yè)水平?！庇袑W者從“活態(tài)傳承”角度闡釋民族醫(yī)藥傳承人的重要性，認為活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要特征，區(qū)別于文物的定點保護、博物館式的實物收藏、古籍整理等的“靜態(tài)”保存，強調(diào)傳承過程中人的重要作用，傳承人集中體現(xiàn)了活態(tài)傳承的內(nèi)容、形式與手段。胡芳梅等認為彝族醫(yī)藥傳承與發(fā)展離不開彝族醫(yī)藥高等教育人才培養(yǎng)體系研究，以應對當前彝族醫(yī)藥面臨空前的“斷檔”危機。李佳川等認為需要建立民族醫(yī)藥人才培養(yǎng)體系，從民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生人才隊伍建設、民族醫(yī)藥教育體系多形式多層次發(fā)展等方面，培養(yǎng)人才、留住人才，助力民族醫(yī)藥的發(fā)展。
對彝族醫(yī)藥傳承人概念的闡釋還不多，然而彝族醫(yī)藥傳承人作為彝族醫(yī)藥傳承的重要載體，其重要性毋庸置疑；已有的對彝族醫(yī)藥傳承人的培養(yǎng)探討有理有據(jù)，為具體彝族醫(yī)藥的保護、傳承與發(fā)展工作提供了思路。
4彝族醫(yī)藥傳承路徑研究
學者們主要從兩種不同的思路出發(fā)探尋彝族醫(yī)藥的傳承路徑。思路一，通過尋找民族醫(yī)藥傳承的渠道或方式，描述民族醫(yī)藥在傳統(tǒng)或當下的社會環(huán)境中的內(nèi)在傳承機制。王志紅、向芯慰在田野調(diào)查的基礎上指出，民族醫(yī)學醫(yī)技的傳承基本上都是以“口傳身授”為主，強調(diào)個體經(jīng)驗的積累和體驗型的學習方式，其“秘方”和醫(yī)技大多也只有記憶相傳，沒有文字記錄；有些專家“保密”意識較強，有“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的傾向，傳習人基本上是在子女親屬之中選擇。梁正海等在對湘西蘇竹村個案研究基礎上，總結(jié)出地方性醫(yī)藥知識的傳承機制和特點，認為縱向承繼（祖?zhèn)鳌焸鳎?，橫向交換（自由式交換和當?shù)卣深A下的交換）都是其內(nèi)在機制。沙學忠認為畢摩是彝族文化的傳承者，也是診療疾病的實施者。畢摩經(jīng)書上有部分彝醫(yī)藥方面的記載，彝族醫(yī)藥理論基礎來源于畢摩的部分理論，畢摩對彝族傳統(tǒng)文化（包括彝族彝藥）的繼承與發(fā)展起到了極為重要的作用。吳道顯等將云南民族醫(yī)藥文化的歷史傳承模式總結(jié)為文獻傳承、言傳身教傳承、學校教育傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展傳承。思路二，學者們在總結(jié)區(qū)域彝族醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上，為保護、傳承、弘揚彝族醫(yī)藥非物質(zhì)文化獻計獻策。徐士奎等在總結(jié)云南省彝醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上，提出發(fā)展彝族醫(yī)藥的對策：梳理彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥基礎理論、建立彝藥臨床研究基地、開辦彝醫(yī)藥?？品沾翱?；組建彝醫(yī)藥知識傳承的主線型團隊、彝醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多元化團隊；集中打造“彝族醫(yī)藥”品牌，用品牌統(tǒng)攝與培育各品種品牌和各產(chǎn)業(yè)鏈；對彝族藥實施分類管理，對面臨枯竭的部分藥材盡快開展馴養(yǎng)種植，提升其資源儲量和質(zhì)量；重視技術創(chuàng)新，使彝藥質(zhì)量工作有效促進彝族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。許嘉鵬等在調(diào)研楚雄州彝族醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上提出，創(chuàng)造條件開展彝醫(yī)藥執(zhí)業(yè)資格考試。在開考之前，依據(jù)一定的辦法認定部分彝醫(yī)藥系列專業(yè)人員、鄉(xiāng)村彝醫(yī)，解決其合法行醫(yī)的身份問題。楊祝慶認為收集、整理和挖掘第一手資料建立檔案，是云南民族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效手段。
彝族醫(yī)藥的傳承路徑是彝族醫(yī)藥研究的核心議題，學者們從不同思路出發(fā)，指出彝族醫(yī)藥的內(nèi)在傳承機制及就當前彝族醫(yī)藥發(fā)展現(xiàn)狀指出保護、傳承、弘揚彝族醫(yī)藥的可行性辦法，已涉及傳統(tǒng)理論梳理、醫(yī)療研究與運用、藥品研發(fā)與種植、彝族醫(yī)藥品牌打造、合法行醫(yī)身份認定、建檔保護等，思路開闊、具有啟發(fā)意義。
5彝族醫(yī)藥申遺研究
由政府主導的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目四級名錄的申報對彝族醫(yī)藥的保護、傳承和發(fā)展具有指導性意義。早在2010年秦阿娜等就在《文化遺產(chǎn)視野下的彝族醫(yī)藥――探索動態(tài)保護的可能》一文中指出“彝族醫(yī)藥尚無國家或省級名錄項目，這種狀況是與彝族醫(yī)藥豐富的內(nèi)在價值和亟待保護的現(xiàn)狀不相符合的”，并提出彝族醫(yī)藥參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報的具體努力方法。以云南省為代表，由于各級政府的重視、相關人士的共同努力，彝族醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的實踐工作近年來取得了一些成績。目前，被各級政府文化主管部門認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單中，彝族醫(yī)藥代表性傳承人有7人，其中國家1人，省級2人，州級4人；7人中除省級1人的申報地區(qū)或單位在四川外，其余6人都在云南。截止國務院公布的第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，入選其中的彝族醫(yī)藥代表性項目共有2項，分別是國家級1項――彝醫(yī)水膏藥療法，國家級擴展項目1項―一撥云錠制作技藝，申報地區(qū)或單位都在云南省楚雄州。同時，也有學者指出當前我國傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄管理工作存在重申報輕保護、缺乏行業(yè)特色評審標準、申報主體模糊等問題，應從政策制度、資金保障、傳承人隊伍建設等方面完善傳統(tǒng)醫(yī)藥非遺保護措施。
對政府主導的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目四級名錄的研究，有助于確有代表性的彝族醫(yī)藥傳承項目、傳承人盡早達到申報條件，盡早成功申報。同時，學者指出當前我國傳統(tǒng)醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄管理工作存在的不足，這些研究都是圍繞彝族醫(yī)藥的保護、傳承與發(fā)展進行的。
6結(jié)語
綜上所述，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護角度出發(fā)對彝族醫(yī)藥展開研究，已經(jīng)形成了新的研究熱點與研究方向。就研究方法而言，已從早期的文獻收集、整理發(fā)展到現(xiàn)在的文獻梳理與實地調(diào)研相結(jié)合；從區(qū)域、個案、專題研究切入，總結(jié)彝族醫(yī)藥傳承現(xiàn)狀、傳承機制，探討傳承辦法，使得彝族醫(yī)藥傳承得到全面而深入的討論。就研究學術領域而言，已經(jīng)涉及醫(yī)學、藥學、化學、圖書情報、歷史學、教育學等。不同研究方法的運用、不同學術領域的關照，使當前彝族醫(yī)藥研究呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，也反映了當前彝族醫(yī)藥保護、傳承與發(fā)展的緊迫性和意義所在。
關鍵詞：少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；研究綜述
中圖分類號：F205 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）23-0122-04
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，在其歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。近年來，關于我國少數(shù)民族非遺的研究成果頗為豐富，民族學、教育學、文化學等多學科的滲透與交叉性的研究居多。筆者檢索了“中國知識資源總庫”中3個主要數(shù)據(jù)庫2005—2013年的相關文獻，其中，以篇名“少數(shù)民族非遺”共檢索出文獻135篇，分別在“中國學術期刊全文數(shù)據(jù)庫”檢索出120篇，在“中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出12篇，在“中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”檢索出3篇。通過對這些文獻的梳理和分析，本文圍繞在研究中理論界比較關注的幾個問題進行綜述和簡要評析，力圖呈現(xiàn)理論界對該命題的研究狀況及研究特點。
一、關于少數(shù)民族非遺的概念界定
關于少數(shù)民族非遺的概念，對其進行界定的學者不多。韓小兵將目前有關“少數(shù)民族非遺”的幾種主要學理解釋歸納概括為以下三類：一是“綜合文化體系”說，主要指產(chǎn)生并流傳于我國55個少數(shù)民族中的，與各少數(shù)民族生活密切相關、世代相傳的綜合性文化體系；二是“表現(xiàn)手法特征”說，特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族、特定人的展示而存在的“活”的遺產(chǎn)；三是“公約定義套用”說，是“非遺”的下位概念，是指被各少數(shù)民族視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所[1]。
上述三種說法中，“公約定義套用”說較為常用，即少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊相同，而在其特征等方面更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風格，是借助特定物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的該少數(shù)民族的歷史文化信息利益。
二、關于少數(shù)民族非遺的特征與價值
（一）少數(shù)民族非遺的特征研究
對于少數(shù)民族非遺的總體特征，覃志鵬指出，少數(shù)民族非遺在文化變遷與傳承中顯露自己特有的時代特征，具有現(xiàn)實生活性、民間地域性、以人為主要載體、生態(tài)性與瀕危性等特征，這些特征要素互相關聯(lián)，有機地存活于民族群體之中，體現(xiàn)了豐富久遠的文化蘊涵[2]。韓小兵指出，少數(shù)民族非遺具有活態(tài)遺產(chǎn)性、民間傳承性、環(huán)境依存性、口傳身授性等非遺的一般特征，同時具有源生主體歸屬上的特殊性，即歸屬于相應的少數(shù)民族，而且與漢族非遺存在表象與特質(zhì)差異，即在表現(xiàn)形態(tài)上更具有多樣性，普遍具有異于主流文化的構(gòu)成要素，具有更強的瀕危性[3]。還有很多學者針對特定地域的少數(shù)民族非遺特征進行了研究，除具有共性以外，大多具有獨特的地域特征。
（二）少數(shù)民族非遺的價值研究
對于少數(shù)民族非遺的價值，張世均從總體上指出，少數(shù)民族非遺在為增強中華民族的凝聚力、建立和諧社會、加強國際合作與交流方面發(fā)揮著重要的社會價值；在豐富中華民族文化的內(nèi)容、體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性與民族的審美、藝術價值方面發(fā)揮著重要的文化價值；在科學認識與研究方面發(fā)揮著重要的科學價值；在民族旅游資源利用和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟價值[4]。郭劍英，余曉萍從地域的角度指出，四川西部少數(shù)民族地區(qū)非遺的價值體現(xiàn)在多個方面，主要有社會價值、文化價值、科學價值、旅游價值[5]。
三、關于少數(shù)民族非遺的保護與傳承
少數(shù)民族非遺的保護是學者們關注的熱點問題。綜合來看，主要集中于保護現(xiàn)狀和保護措施兩方面的研究。
（一）保護現(xiàn)狀研究
近幾年來，我國政府搶救和保護少數(shù)民族非遺方面取得了十分顯著的成績，但同時也存在一些問題，面臨一些困境。汪立珍認為，20世紀50年代至20世紀末，我國少數(shù)民族非遺挖掘保護工作隱藏著不足與缺憾：一是挖掘保護工作沒有一個系統(tǒng)持續(xù)的計劃，斷裂現(xiàn)象十分嚴重；二是挖掘保護的方法、手段單一 [6]。烏丙安指出，相對說來偏重于文化表現(xiàn)形式類遺產(chǎn)的保護，對民間傳統(tǒng)的文化空間類遺產(chǎn)的有效保護有所忽略[7]。陳莉指出，雖然我們已開始著手對少數(shù)民族非遺進行保護，但還是有許多被改造成文化消費品，失去文化遺產(chǎn)的內(nèi)在精神，進而在保護中走向消亡[8]。覃志鵬指出，我國少數(shù)民族非遺的保護實踐存在著許多問題：保護意識淡薄；不但保護主體缺乏統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，而且不時出現(xiàn)單純的保護文化碎片現(xiàn)象；競爭力在比較中呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢；相關法制建設相對滯后[2]。
（二）保護措施研究
關于少數(shù)民族非遺保護措施的研究，主要體現(xiàn)在五個研究視角：
一是從總體上提出保護舉措。祁慶富指出，存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則[9]。烏丙安認為，民俗文化空間是非遺保護的重中之重[7]。覃志鵬提出了樹立保護意識、發(fā)揮政府主導作用、逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化等重要舉措[2]。羅正副提出了對無文字民族非遺保護的思路和方案[10]。趙艷喜提出了非遺的整體性保護理念，即涵蓋非遺本體、相關環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性（時間向度和空間維度）對非遺進行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護[11]。張曉萍、李鑫基于文化空間理論的視角提出，傳承與發(fā)展非遺的有效途徑是符合時代特征的“動態(tài)保護”[12]。吳興幟從文化生態(tài)區(qū)的理念出發(fā)，探尋了非遺保護與傳承的道路，為非物質(zhì)文化能夠繼續(xù)活態(tài)的、原真性的存續(xù)提供一種方法論視角[13]。韓成艷認為，非遺的保護必須落實在特定社區(qū)[14]。
二是從立法方面提出保護舉措。祁慶富指出，立法是搶救與保護口頭與非遺的根本措施[9]。黎明認為只有通過法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非遺的社會關系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護作用[15]。王培新指出，我國少數(shù)民族非遺的法律保護應遵循拯救第一、分層次保護的原則[16]。高燕對少數(shù)民族非遺的自治立法進行了研究，指出自治立法應當堅持傳統(tǒng)文化保護與民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展相平衡的立法價值取向，注重動態(tài)保護與靜態(tài)保護的結(jié)合，根據(jù)自治層級和民族地區(qū)實際，科學合理選擇立法模式，并加強與相關法律法規(guī)的協(xié)調(diào)、銜接[17]。周超指出，社區(qū)參與是非遺國際法保護的基本理念。還有一些學者針對特定地域少數(shù)民族非遺的法律保護提出了一些思路[18]。
三是從保護主體的視角提出針對傳承人的保護舉措。如今，依靠傳承人進行非遺保護，是行之有效的辦法之一。尹凌、余風指出，非遺傳承人是完成非遺保護這一使命的重要文化因子，并針對目前傳承人保護存在的問題，提出了從保護傳承人到培養(yǎng)繼承人這一創(chuàng)新思路[19]。鄭土有指出，在非遺保護過程中，在對核心傳承人進行重點保護的同時，還應該重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，而“群體”傳承人培養(yǎng)的核心是兒童，在這方面日本的做法值得借鑒[20]。郎玉屏指出，傳承人是少數(shù)民族非遺有效傳承的首要因素，要增強少數(shù)民族青少年民族認同，使其愿意并欣然傳承本民族的文化[21]。陳靜梅、文永輝基于貴州的田野調(diào)查，提出了傳承人的分類保護舉措[22]。
四是從教育傳承視角提出保護舉措。汪立珍認為，把少數(shù)民族非遺納入教育體系是保護、開發(fā)、傳承少數(shù)民族非遺的重要手段與途徑，并從教育思想、教學方式、教學內(nèi)容等方面提出要特別注意的問題[6]。吳正彪指出，少數(shù)民族非遺要得到科學的傳承與保護，民、漢雙語教育是一個必不可少的重要手段[23]。普麗春也指出，學校教育是少數(shù)民族非遺保護和傳承工作中不可或缺的重要力量，并提出了一些具體觀點[24]。張麗萍認為，少數(shù)民族地區(qū)高校參與非遺教育傳承，既是非遺傳承的需要，也是高校職能體現(xiàn)的需要，并提出了幾條高校加強教育傳承的具體措施[25]。
五是從其他角度提出保護舉措。一是數(shù)字化保護舉措。蔡群，任榮喜、邱望標認為，采用數(shù)字化多媒體技術，如通過對文化遺產(chǎn)相關的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進行數(shù)字化保存、組織和存儲來實現(xiàn)對遺產(chǎn)的保護，可以實現(xiàn)對貴州非遺的快速有效地保護[26]。二是博物館、圖書館、檔案館保護舉措。葉建芳認為，保護民族地區(qū)非遺是民族博物館的主要職責與功能，應通過各種方式搶救、保護、創(chuàng)新和發(fā)展民族非遺[27]。李樹林提出，民族地區(qū)圖書館應責無旁貸承擔起保護非遺的使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢，應用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非遺，實現(xiàn)人類民族文化遺產(chǎn)資源的共享。胡蕓、顧永貴就如何做好民族民間非遺檔案管理工作進行了討論[28]。
四、關于少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用
少數(shù)民族非遺的開發(fā)利用一直是學術界爭論的話題。有贊成的，也有反對的。
（一）總體思路研究
陳廷亮認為，對少數(shù)民族的非遺資源的開發(fā)利用，只要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，適度合理進行開發(fā)利用，不但能使少數(shù)民族非遺產(chǎn)生經(jīng)濟效益，而且對其本身的活態(tài)保護與傳承也大有裨益。并選擇湘西、湖北少數(shù)民族非遺為例，強調(diào)指出，少數(shù)民族非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)沒有也不能是一個統(tǒng)一的模式，應該根據(jù)不同類別的非遺制定不同的開發(fā)模式[29]。
（二）旅游開發(fā)研究
對于旅游開發(fā)與非遺保護的關系研究，很多人認為旅游開發(fā)破壞了少數(shù)民族“非遺”的生態(tài)環(huán)境，也有人認為適度的旅游開發(fā)可以促進少數(shù)民族“非遺”的保護。肖曾艷認為，旅游開發(fā)可以促進遺產(chǎn)保護，遺產(chǎn)保護好后反過來可以提升旅游開發(fā)層次，從而形成旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護的良性互動[30]。周麗潔指出，非遺的保護已不再是靜態(tài)的搶救與整理，并以湘西地區(qū)為個案說明以旅游為媒介，在尊重旅游者、旅游目的地民族成員意愿的原則下，文化重構(gòu)是保護非遺行之有效的路徑[31]。陳煒、楊曼華在剖析旅游開發(fā)與非遺保護關系的基礎上，結(jié)合當前西部地區(qū)非遺旅游開發(fā)的實踐，指出對非遺旅游開發(fā)進行適宜性評價是應時之需，符合各利益相關體的需要[32]。
對于非遺的旅游開發(fā)應采取保護性開發(fā)模式，這一點學者們都達成了共識。張博、程圩指出，實現(xiàn)文化旅游視野下的非遺的保護與開發(fā)，必須了解非遺的特性，并基于其特征分析，提出了非遺的可持續(xù)發(fā)展的基本原則[33]。黃繼元指出，云南非遺旅游開發(fā)中存在過度開發(fā)、碎片式開發(fā)、孤立式開發(fā)等一系列問，必須采取“完善建立管理機制和政策法規(guī)監(jiān)督體系”、“加強理論研究和科學規(guī)劃”、“重視人這一核心載體的保護和提高”等一系列對策[34]。王汝輝以四川省理縣桃坪羌寨為例，對非遺在民族村寨旅游開發(fā)中的特殊性進行了研究，并提出了可持續(xù)利用的對策[35]。韓富貴在研究非遺保護傳承和旅游資源開發(fā)的契合點基礎上，探索性地提出了基于旅游資源開發(fā)的非遺生產(chǎn)性保護模式，即“專題展演”模式、“沿途文化生態(tài)保護區(qū)”模式、“主題公園”模式、“旅游紀念品開發(fā)生產(chǎn)”模式[36]。
（三）其他開發(fā)利用途徑研究
在非遺其他開發(fā)利用途徑的研究中，李昕認為，西部地區(qū)豐富的非遺是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本，探索將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的途徑是極其重要[37]。王松華認為，在少數(shù)民族非遺保護利用過程中，通過產(chǎn)業(yè)化的手段尋求非遺在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場空間，并借市場化的機會擴大規(guī)模與集聚資金，實現(xiàn)非遺存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)[38]。譚志國以土家族為個案，針對非遺本身所具有的可位移性和可展示性的先決條件，提出了會展項目保護與開發(fā)這一新模式[39]。
五、關于少數(shù)民族非遺的個案研究
近年來，也有很多學者分別選擇一些個案進行了研究，一類集中在具體某個少數(shù)民族的非遺研究，一類集中在具體某一類型非遺的研究。在第一類研究中，學者們主要結(jié)合各個民族自身在長期歷史發(fā)展過程中所形成的非遺特點、類型進行研究，并在探討其保護現(xiàn)狀的基礎上，提出針對性的保護對策。在第二類研究中，主要采用歷時性與共時性相結(jié)合的動態(tài)分析路徑，將非遺進行民間工藝、民間美術、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學等門類劃分，選擇其中的某一項具體個案，結(jié)合相關的田野調(diào)查，探討該項非遺傳承保護的現(xiàn)狀、影響因素及變遷原因，并提出一些具體的保護和發(fā)展舉措。
六、研究述評
從以上研究綜述可以看出，關于少數(shù)民族非遺的研究已經(jīng)成為學界們關注的熱門問題之一，而且其研究現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出以下幾個特點：
1.從觀點上來看，少數(shù)民族非遺是非遺的分支，在內(nèi)涵與范圍兩方面與非遺的內(nèi)在意蘊相同，但更注重表現(xiàn)少數(shù)民族的特色與風格。不論是哪一類少數(shù)民族非遺，都是有著生命力的活態(tài)文化，其保護不是要把它封閉在一個既往的歷史時空點上，也并非是一種書齋里的歷史研究或者僅僅給博物館提供某種展品，而是文化建設系統(tǒng)工程中的一個有機組成部分。要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長過程，又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，盡可能尋找開發(fā)式保護途徑，而且要逐步構(gòu)建起完善的保護體系。
2.從研究方法來看，關于這一問題的研究是理論研究與實證研究并存。少數(shù)民族非遺的保護和傳承是一個理論和實踐意義都很強的論題，大多數(shù)學者能充分契合這一特點，既能廣泛運用人類學、民族學、社會學和旅游學的相關理論開展研究，而且非常注重田野調(diào)查，并將理論運用于實踐的指導。
3.從研究對象來看，關于這一問題的研究既有從宏觀視角，以整個少數(shù)民族非遺的保護與傳承為研究對象；也有從微觀視角選擇具體某一個少數(shù)民族或是某一具體類型的少數(shù)民族非遺進行個案研究。
總之，目前我國關于少數(shù)民族非遺保護與開發(fā)的理論研究雖取得了一些成果，但與實踐工作相比，相對概念化和程式化的研究還顯得有些滯后，真正有創(chuàng)見的、富有開拓性的研究成果甚少。今后，我們應該密切關注實踐，通過跨學科的互動與對話，拓寬視野，努力提煉出富有創(chuàng)新性的理論和方法，使關于少數(shù)民族非遺的研究走向縱深發(fā)展。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
（1 South-Central Nationaliy University ，Wuhan 430074，China；2 Hubei Economy college，Wuhan 430205，China）
