時(shí)間：2022-08-28 21:41:48
序論：在您撰寫(xiě)服裝藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國(guó)，政治穩(wěn)定，厲行節(jié)儉，不注重服制等級(jí)，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚(yáng)皇帝的威嚴(yán)，結(jié)合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆吸收融合了南北朝時(shí)期胡服的特色，對(duì)唐代女服有很大影響。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾文化得到空前的發(fā)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開(kāi)放，使得“渾脫帽”、“時(shí)世妝”得以流行。形成了中國(guó)古代服飾史上的第三次變革。此時(shí)黃色成為皇帝專用色，是帝王的象征。由于經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交流，唐代婦女服制形式開(kāi)放，汲取了北方民族服飾的特點(diǎn)，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫(huà)中，出現(xiàn)了袒胸露臂的婦女形象?！遏⒒ㄊ伺畧D》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透明，肌膚若隱若現(xiàn)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的開(kāi)放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時(shí)代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國(guó)服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，出現(xiàn)了褙子。遼金元為少數(shù)民族掌權(quán)，各自繼承了民族特性。明代恢復(fù)了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長(zhǎng)。由于明代政府非常重視農(nóng)業(yè)，推廣棉業(yè)，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示官員的品階。文官的補(bǔ)子用鳥(niǎo)，武官用走獸，各分九等。清兵入關(guān)后，推行“剃發(fā)易服”，男子服飾按滿族習(xí)俗，官服為長(zhǎng)袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。
二、近現(xiàn)代服裝的演變
1840年以后，由于帝國(guó)主義的入侵，我國(guó)逐步淪為半封建半殖民地的社會(huì)。同時(shí)，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國(guó)。但男子的服裝還是以長(zhǎng)袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿式旗袍。后來(lái)旗袍經(jīng)過(guò)改良，已成為中國(guó)具有代表性的服飾。從清末民初到三十年代，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長(zhǎng)短；衣領(lǐng)的高低；下擺由長(zhǎng)至短，由短至長(zhǎng)；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。而后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中出現(xiàn)了中山裝。但主要服裝還是長(zhǎng)袍、馬褂。
服裝造型是指服裝在形狀上的結(jié)構(gòu)關(guān)系和廓形上的存在形式，由外部造型空間構(gòu)成。其中包括局部與整體，局部中有衣身、領(lǐng)部、袖部、褲腿部等造型空間。整體造型是服裝最基本的廓型，也是服裝本身的外在形態(tài)，服裝的外部廓形主要有A、H、T、V、X等造型，還有一些特殊的造型形態(tài)?！癆”型上緊下寬，上部貼體，下部為夸張的變化造型；“H”型具有上下直型的視覺(jué)效果；“T”型上寬下窄，表現(xiàn)出剛毅的性格；“V”與“T”較接近，表現(xiàn)為更突出的上寬下窄造型；“X”型為收腰設(shè)計(jì)，常體現(xiàn)人體自然狀態(tài)的造型。不同的造型空間具有不同風(fēng)格特征，服裝外形設(shè)計(jì)不僅表達(dá)了服裝的風(fēng)格，同時(shí)還能表達(dá)出各種藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)出流行、時(shí)尚與審美的變遷。我國(guó)著名服裝設(shè)計(jì)大師張肇達(dá)，他的設(shè)計(jì)以追求典雅、含蓄、簡(jiǎn)約、雍容華貴、精雕細(xì)琢的美為前提，在造型上追求較西式的藝術(shù)思維，以西方宮廷晚裝變形解構(gòu)的廊形，結(jié)合中式傳統(tǒng)元素，在采用經(jīng)典西式晚裝“X”造型藝術(shù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用皺褶、鑲珠、釘珠等傳統(tǒng)與時(shí)尚工藝，以時(shí)尚的夸張理念，將“X”型以巧妙的局部疊加、裝飾、省略等設(shè)計(jì)手法，使服裝更具時(shí)尚的造型藝術(shù)特點(diǎn)，作品既蘊(yùn)含著西方傳統(tǒng)緊身衣和裙撐的造型特征；同時(shí)又具有時(shí)尚與藝術(shù)的造型特征，打造出經(jīng)典的服裝造型藝術(shù)，也成為“X”型時(shí)尚造型設(shè)計(jì)的佼佼者?，F(xiàn)代服裝更是通過(guò)各種不同廓型的時(shí)尚變化，演繹著現(xiàn)代服裝的造型設(shè)計(jì)，使服裝造型形態(tài)更具有時(shí)尚與藝術(shù)的特點(diǎn)。服裝造型設(shè)計(jì)既是形態(tài)的，又是藝術(shù)的。服裝造型的創(chuàng)新就是打破傳統(tǒng)呆板的造型模式，將藝術(shù)之美融入造型形態(tài)中，利用各種藝術(shù)意蘊(yùn)通過(guò)分割、組合、疊加、秩序等形式設(shè)計(jì)出形態(tài)各異的服裝造型；同時(shí)對(duì)服裝的整體視覺(jué)效果起到變化與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等多種藝術(shù)形式美感的強(qiáng)調(diào)，并結(jié)合服裝的款式、風(fēng)格和審美特征而營(yíng)造的。在服裝造型范疇里，人體著裝后，服裝的整體效果、材質(zhì)、裁剪技術(shù)及裝飾工藝的關(guān)系，構(gòu)成了服裝造型藝術(shù)的視覺(jué)美要素。它蘊(yùn)含著時(shí)代與藝術(shù)相結(jié)合的美學(xué)特征。這種美的構(gòu)成是由每個(gè)時(shí)期文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們主觀審美所決定的。當(dāng)服裝造型的主觀感覺(jué)要素、客觀物質(zhì)材料要素和主客觀應(yīng)用技術(shù)要素相結(jié)合時(shí)，便形成一個(gè)時(shí)期的服裝造型藝術(shù)理念，從而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、變化無(wú)窮的服裝樣式，并淋漓盡致地表現(xiàn)出服裝造型藝術(shù)的創(chuàng)意空間。
日本著名解構(gòu)主義設(shè)計(jì)大師三宅一生以“形”傳“神”的無(wú)結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出民族審美文化與時(shí)尚完美融合的典范，他對(duì)東方服裝內(nèi)部和外部空間結(jié)構(gòu)的把握，利用西方三維的裁剪省道變化，消除面料自然懸垂產(chǎn)生的內(nèi)部空間，使服裝盡量緊貼人體結(jié)構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用胸衣、臀墊、裙撐等夸張手法使人著裝后的外形達(dá)到凹凸有致的藝術(shù)造型效果。另外，在褶皺造型藝術(shù)上，三宅一生以其獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)手法，將平面的面料材質(zhì)通過(guò)現(xiàn)代工藝手段，在充分考慮人體造型和運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)壓褶工藝處理中就直接依照人體曲線或造型藝術(shù)的需要來(lái)調(diào)整裁片與褶痕，并在整理階段以高超的處理手段完成褶皺的藝術(shù)造型，使褶皺形成一種特別的藝術(shù)造型效果，使服裝作品呈現(xiàn)出一種超越平凡的美，從而構(gòu)成了三宅一生獨(dú)特的服裝造型藝術(shù)。服裝造型藝術(shù)是典型的視覺(jué)藝術(shù)，主要通過(guò)視覺(jué)和感知獲取造型的美感。服裝造型藝術(shù)依據(jù)人體為基礎(chǔ)，以美為理念，以創(chuàng)新為導(dǎo)向，以人體表現(xiàn)為對(duì)象，通過(guò)對(duì)款式與色彩、造型與風(fēng)格、面料與工藝、形式與美感等元素的有效把握與融合，才能營(yíng)造出既時(shí)尚又具有藝術(shù)意蘊(yùn)的服裝造型。
二、服裝造型藝術(shù)的創(chuàng)造形式
在現(xiàn)代服裝造型藝術(shù)的創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造中，設(shè)計(jì)師要提倡銳意創(chuàng)新，出奇制勝，這是服裝造型最基本的設(shè)計(jì)理念。然而，只有外表沒(méi)有內(nèi)涵，服裝造型就失去了生命力。因此，服裝造型的藝術(shù)意蘊(yùn)就變得尤為重要。一種時(shí)尚服裝造型的誕生與流行必定蘊(yùn)藏著一個(gè)時(shí)期的文化與藝術(shù)形式，以及設(shè)計(jì)師在融合時(shí)代審美的基礎(chǔ)上而形成的設(shè)計(jì)理念。他利用一種藝術(shù)思維，結(jié)合傳統(tǒng)造型形態(tài)，通過(guò)材質(zhì)與現(xiàn)代工藝手段，在人體基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種時(shí)尚與經(jīng)典的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而營(yíng)造出優(yōu)美的形式美感。服裝造型藝術(shù)的形式美感，是著名設(shè)計(jì)師們提出的一個(gè)重要概念。
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)在構(gòu)成形式上，非常重視服裝構(gòu)成的藝術(shù)效果，主要包括造型美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美和工藝美等形式。其中造型美便是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要前提，并且由材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和工藝等形式構(gòu)成。設(shè)計(jì)師往往將一些時(shí)尚的造型概念融入藝術(shù)的形式美，創(chuàng)新出一種既有造型特點(diǎn)又具有藝術(shù)形式特點(diǎn)的服裝，不只是渲染個(gè)人的設(shè)計(jì)才華，更重要的是帶動(dòng)著現(xiàn)代服裝的流行，創(chuàng)造出時(shí)尚的、藝術(shù)的生活理念。日本服裝設(shè)計(jì)大師川久保玲的設(shè)計(jì)更是獨(dú)具一格，設(shè)計(jì)融合東西方的概念，她將日本典雅沉靜的傳統(tǒng)、立體幾何模式、不對(duì)稱重疊式創(chuàng)新剪裁，加上利落的線條與艷麗的色調(diào)與創(chuàng)意結(jié)合，呈現(xiàn)一種非常態(tài)的藝術(shù)形式。在2012秋冬折紙系列設(shè)計(jì)中，通過(guò)折紙藝術(shù)對(duì)服裝造型設(shè)計(jì)的啟發(fā)，服裝造型借助人體以外的空間，利用面料的形式特點(diǎn)和立體工藝的裝飾手段，營(yíng)造出人體和面料共同構(gòu)成的非常態(tài)的服裝造型；并運(yùn)用折紙藝術(shù)形式中的反復(fù)褶皺與材質(zhì)組合拼貼，形成立體的造型藝術(shù)效果，既有具象的表達(dá)也有抽象的概括，作品往往形成多層面的藝術(shù)視覺(jué)美感，打破了傳統(tǒng)固定的結(jié)構(gòu)形式，以二維平面到三維立體結(jié)構(gòu)形式的創(chuàng)作手法，運(yùn)用全新的結(jié)構(gòu)理念塑造創(chuàng)新的造型藝術(shù)，從而有效拓展了服裝造型藝術(shù)的創(chuàng)新空間。服裝造型藝術(shù)形式是多渠道、多方位的。從外部形態(tài)的基本形式上看，造型藝術(shù)既有整體的，又有局部的。整體是指服裝的外觀形態(tài)；局部是指領(lǐng)、袖、褲腳、衣身等單獨(dú)形態(tài)的構(gòu)成。服裝造型依靠材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和工藝等組成，不同的面料材質(zhì)具有不同的形態(tài)表現(xiàn)；不同結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出不一樣的造型風(fēng)格；各種工藝同樣可以營(yíng)造出時(shí)尚的造型。但是，只有藝術(shù)形式的融入，才能形成具有生命力的作品。約翰•加利亞若的設(shè)計(jì)更是把巴洛克、洛可可時(shí)期的藝術(shù)意蘊(yùn)，通過(guò)服裝結(jié)構(gòu)輪廓的影子，應(yīng)用異國(guó)情調(diào)的布紋和搖搖欲墜、夸張高聳的頭飾設(shè)計(jì)，將服裝塑造出既華麗又特別時(shí)尚的造型，表達(dá)出一種巴洛克、洛可可時(shí)期的藝術(shù)形式美，使華麗的設(shè)計(jì)通過(guò)藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)成為現(xiàn)代服裝造型的經(jīng)典。服裝大師范思哲則應(yīng)用高貴華麗的面料，借助斜裁藝術(shù)的形式，在生硬的幾何線條與柔和的身體曲線的巧妙過(guò)渡，以結(jié)構(gòu)線條的形式美感為標(biāo)志，性感地表達(dá)女性的身體柔美，并強(qiáng)調(diào)性感的領(lǐng)口常開(kāi)到腰部以下，采取了古典貴族藝術(shù)風(fēng)格的豪華造型，在充分考慮穿著舒適及恰當(dāng)顯示體型的同時(shí)，做到奢華的造型和優(yōu)美的形態(tài)相融合，表現(xiàn)出極致、時(shí)尚的“A”型設(shè)計(jì)。對(duì)于造型藝術(shù)每個(gè)設(shè)計(jì)師都有著不同的理解和不同的表現(xiàn)手法。設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念奠定服裝設(shè)計(jì)的形式美感，也體現(xiàn)出不同審美觀和時(shí)代的追求。服裝設(shè)計(jì)大師們考慮更多的是如何運(yùn)用當(dāng)代文化、藝術(shù)審美與個(gè)人追求的融合，表現(xiàn)出超前的服裝造型藝術(shù)，從而帶動(dòng)時(shí)尚的流行。
現(xiàn)代服裝的造型更是體現(xiàn)著時(shí)代氣息，除了在大師設(shè)計(jì)作品的演繹之外，在成衣與時(shí)裝設(shè)計(jì)中，新穎、時(shí)尚的造型也層出不窮。如“H”造型的服裝打破傳統(tǒng)寬松闊寬體的設(shè)計(jì)理念，較貼體的胸圍、適度的臀腰設(shè)計(jì)，直型袖子、褲子以及簡(jiǎn)潔而短裝的設(shè)計(jì)造型，體現(xiàn)著性感與時(shí)尚的形態(tài)，表現(xiàn)出時(shí)代的藝術(shù)審美情趣?！癆”型設(shè)計(jì)更是以其豐富多彩、變化無(wú)窮的形式，營(yíng)造出時(shí)尚的造型設(shè)計(jì)。層疊式的造型結(jié)合長(zhǎng)短搭配，無(wú)論在連衣裙、半腰裙、袖子還是在領(lǐng)部等造型中都具有塔式藝術(shù)造型的美感，在人體與服裝造型中，既可以松體造型又可以緊身塑體，運(yùn)用底布疊加的工藝設(shè)計(jì)手法，或應(yīng)用褶皺的藝術(shù)處理方法，使“A”型設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出時(shí)尚繽紛的造型藝術(shù)效果。不同的形式都可運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念表達(dá)出時(shí)尚的藝術(shù)造型空間。現(xiàn)代西服更是應(yīng)用這一設(shè)計(jì)思想，運(yùn)用特殊的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形式，將袖子塑造出時(shí)尚的抬肩袖、皺褶袖等，在傳統(tǒng)袖型中融入省縫結(jié)構(gòu)、皺褶結(jié)構(gòu)等形式，使傳統(tǒng)袖子蘊(yùn)含著時(shí)尚造型的韻味，產(chǎn)生時(shí)尚的造型藝術(shù)效果，彰顯出靈動(dòng)的造型藝術(shù)之美。哈倫褲也是運(yùn)用這一原理，在傳統(tǒng)褲裝造型中，加入寬松褲襠的造型設(shè)計(jì)，較深的褲襠和寬松橫襠結(jié)構(gòu)形式，使褲子形成一種自然懸垂的褶皺，無(wú)論是靜止還是走動(dòng)，一種律動(dòng)的褶皺藝術(shù)美感油然而生，從而使呆板的褲子呈現(xiàn)出時(shí)尚繽紛的造型藝術(shù)效果。
三、結(jié)語(yǔ)
一、古代服裝的演變
秦朝統(tǒng)一了中國(guó)，在進(jìn)行了一系列重大改革之后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展，政權(quán)逐步穩(wěn)固，封建社會(huì)成熟，服制也更加嚴(yán)格。秦尚黑，始皇規(guī)定大禮服為黑色祭服，衣色以黑為最上，三品以上的官員用綠色，平民用白色。衣料重錦繡，紋樣繁復(fù)。秦漢時(shí)期深衣的發(fā)展，使“深衣廣袖”極具古代服飾的代表性。深衣有著千年的發(fā)展歷史，在封建王朝的統(tǒng)治下，占有重要的主導(dǎo)位置。漢朝沿襲了深衣的形式，冠服制度，也大都承襲秦制。西漢時(shí)期建立的“絲綢之路”對(duì)古代服飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔木爸巍睅?lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，漢朝服飾由儉入奢。絲綢出換進(jìn)來(lái)的珠玉犀象、琥珀玳瑁等飾品，織繡工業(yè)的發(fā)達(dá)，使?jié)h代的衣著水平提升。魏晉南北朝時(shí)期，受佛道思想的影響，寬衣廣袖成為上至王公貴胄下至平民百姓的流行服飾，服裝力求俊逸瀟灑。文帝曹丕制定了九品官階服制，用紫緋綠三色區(qū)分九品。這一制度一直沿用到元明時(shí)代。隋文帝結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一中國(guó)，政治穩(wěn)定，厲行節(jié)儉，不注重服制等級(jí)，服裝制度雜亂。隋煬帝即位后，為了宣揚(yáng)皇帝的威嚴(yán)，結(jié)合前朝制度建立了本朝的服制制度。婦女戴冪羅的外出裝扮，皆吸收融合了南北朝時(shí)期胡服的特色，對(duì)唐代女服有很大影響。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)文化繁榮，服飾文化得到空前的發(fā)展。唐朝經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開(kāi)放，使得“渾脫帽”、“時(shí)世妝”得以流行。形成了中國(guó)古代服飾史上的第三次變革。此時(shí)黃色成為皇帝專用色，是帝王的象征。由于經(jīng)濟(jì)文化的對(duì)外交流，唐代婦女服制形式開(kāi)放，汲取了北方民族服飾的特點(diǎn)，尤其胡服盛行。在唐代的壁畫(huà)中，出現(xiàn)了袒胸露臂的婦女形象?！遏⒒ㄊ伺畧D》中高腰襦裙，半抹胸，外披大袖紗羅衫，衣料透明，肌膚若隱若現(xiàn)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的開(kāi)放程度。日本的和服、朝鮮服、韓服均吸取了唐、明時(shí)代的精華。日本和服更是繼承了大袖衫的服飾特征。唐裝多變、服飾大膽，成為中國(guó)服飾史上的一朵奇葩。宋代沿襲繼承了唐代服制，稍有革新，出現(xiàn)了褙子。遼金元為少數(shù)民族掌權(quán)，各自繼承了民族特性。明代恢復(fù)了唐代冠服制度，女子上衣比唐代拉長(zhǎng)。由于明代政府非常重視農(nóng)業(yè)，推廣棉業(yè)，棉布得到普及，普通百姓的衣著也得到了改善。明朝因帝姓，以紅為正色，但平民禁用大紅色。最有特色的是用“補(bǔ)子”表示官員的品階。文官的補(bǔ)子用鳥(niǎo)，武官用走獸，各分九等。清兵入關(guān)后，推行“剃發(fā)易服”，男子服飾按滿族習(xí)俗，官服為長(zhǎng)袍馬褂。清代女著旗裝，外罩坎肩，花樣翻新，頗為流行。
二、近現(xiàn)代服裝的演變
1840年以后，由于帝國(guó)主義的入侵，我國(guó)逐步淪為半封建半殖民地的社會(huì)。同時(shí)，受西方資本主義文化的影響，西式服裝流入中國(guó)。但男子的服裝還是以長(zhǎng)袍、馬褂為主，一般用于交際，婦女普遍著滿式旗袍。后來(lái)旗袍經(jīng)過(guò)改良，已成為中國(guó)具有代表性的服飾。從清末民初到三十年代，旗袍成為女性的主要服飾之一。衣袖的寬窄、長(zhǎng)短；衣領(lǐng)的高低；下擺由長(zhǎng)至短，由短至長(zhǎng)；衣料由儉入奢，由奢就儉，都受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。而后，受革新思潮文化的影響，男子服裝中出現(xiàn)了中山裝。但主要服裝還是長(zhǎng)袍、馬褂。20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放，香港來(lái)的洋裝，喇叭褲、牛仔裝，西方的西裝逐漸占領(lǐng)了市場(chǎng)。而今，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、世界服飾的融合發(fā)展，帶有政治色彩的服制制度早已不復(fù)存在，現(xiàn)代人在服飾上追求個(gè)性、時(shí)尚、多變。人類服飾文明歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，凝結(jié)了民族審美和文化?，F(xiàn)今人類需要思考的服飾問(wèn)題是環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的再發(fā)展，服飾也終將進(jìn)入新的文化領(lǐng)域。
作者：劉秀東 單位：河北科技大學(xué)唐山分院
（一）剪紙動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)：剪紙的制作采取剪，刻，描為一體的方式。與我國(guó)古老傳統(tǒng)電影的演繹有相同之處。電影起初演繹的就是一種物體運(yùn)動(dòng)的形成過(guò)程，用剪紙來(lái)與電影先聯(lián)系可以看出在電影的基礎(chǔ)上利用更簡(jiǎn)單易懂的方式來(lái)表達(dá)動(dòng)畫(huà)的形成。剪紙的圖案上分別剪出了各種人么所需要的動(dòng)物、人物、風(fēng)景等；以及包括靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、寫(xiě)真等。如果刻制動(dòng)物形式圖案，會(huì)根據(jù)動(dòng)物的具體代表動(dòng)作來(lái)表達(dá)；再根據(jù)細(xì)節(jié)來(lái)描繪形體逐漸使動(dòng)物顯得非常逼真，活靈活現(xiàn)。再用獨(dú)特的顏色來(lái)描繪背景顏色使動(dòng)物能夠融入到環(huán)境之中，原本靜態(tài)的動(dòng)物利用一個(gè)奔跑的形態(tài)充分展示動(dòng)物的特點(diǎn)。
（二）剪紙的制作。我國(guó)的剪紙圖案有眾多表達(dá)形式。就針對(duì)門(mén)花來(lái)說(shuō)，就有雪花、梅花、百合、牡丹等各種生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物。在傳統(tǒng)民間剪紙中大多人選擇門(mén)花有一定的代表意義；它往往代表的是人們對(duì)生活的一種向往和愿望、用剪紙的方式來(lái)來(lái)表達(dá)自己的心理愿望，例如用鳳凰、龍舞來(lái)表達(dá)自己對(duì)子女的成才期盼；用高山、流水來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的豁達(dá)開(kāi)朗；用萬(wàn)事如意、心想事成來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的一種美好的憧憬。這些題材在我們周?chē)磉叿浅Ｆ毡?，通常是物體具有美好的象征意義人們就會(huì)用剪紙的方式把他記錄下來(lái)；大多都是以祈福為中心來(lái)制作剪紙。在我國(guó)傳統(tǒng)祭祀的過(guò)程中剪紙的作用更加發(fā)揮非常有特色，人們會(huì)采用剪紙制作出金銀財(cái)寶、琉璃珠寶、搖錢(qián)樹(shù)等、種類繁多。這些剪紙?bào)w現(xiàn)了一種美好的生活，這是人們對(duì)去世的一種祝愿希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界能夠過(guò)上更好的更好，擺脫塵世的煩擾。
二、剪紙的傳承和發(fā)展
（一）剪紙藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)理念是民間最具有代表性的的表發(fā)方式，它是民間藝術(shù)的真諦也是傳承藝術(shù)同時(shí)使剪紙藝術(shù)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)理論才能讓建筑更加生活、貼近生活。古往今來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)民間剪紙都能夠非常有力的表達(dá)了人類的思想和生活，加上人類設(shè)計(jì)的思想。與設(shè)計(jì)思想相融合，難舍難分。面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)幾千的歷史文化以及豐厚的歷史底蘊(yùn)，我們可以從生活中尋找設(shè)計(jì)的靈感；而剪紙正是生活的母體表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的深入了解和剖析，非常精確的掌握我國(guó)博大精深的歷史文化，對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作增添一巨大動(dòng)力。在這個(gè)世界交融的社會(huì)設(shè)計(jì)者更加要中西結(jié)合，取其精華、去其糟粕，既能跟上時(shí)代的發(fā)展又能傳承我們傳統(tǒng)藝術(shù)；使中華傳統(tǒng)藝術(shù)得以更好的發(fā)展和延續(xù)。
（二）傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。由于我國(guó)傳統(tǒng)民族生活和剪紙結(jié)合的非常緊密，人民的服裝設(shè)計(jì)都已經(jīng)和剪紙互為一體，服裝展示出剪紙的特點(diǎn)、剪紙的圖案?，F(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中當(dāng)然不能丟棄傳統(tǒng)的風(fēng)格，在服裝設(shè)計(jì)上采用更多的就是圖案和顏色的搭配，而剪紙的特點(diǎn)就在于此所以從剪紙中可以更多的了解到如何更好的搭配圖案和色彩。剪紙藝術(shù)和現(xiàn)在流行服裝藝術(shù)相結(jié)合。從傳統(tǒng)走向時(shí)代、從時(shí)代走向未來(lái)；從民間走向全國(guó)、從全國(guó)走向世界。在世界服裝設(shè)計(jì)大舞臺(tái)上展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和魅力。在設(shè)計(jì)特點(diǎn)上服裝要求的是里外搭配，層層鋪墊；這就與剪紙有相同的特點(diǎn)，剪紙利用巧妙的疊合剪切，使剪紙外觀完美展露同時(shí)圖案的形成又有一定的規(guī)律性才會(huì)顯得剪紙圖案更加給人一種美感。
裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)樗揽糠b這個(gè)載體來(lái)展現(xiàn)自己的美感，如新時(shí)期時(shí)期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過(guò)夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計(jì)更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。
二、裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響
1.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)觀念的影響
藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)，先是從日常生活中選取素材進(jìn)行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中所動(dòng)用的思維活動(dòng)則是形象思維的活動(dòng)過(guò)程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。
2.裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐的影響
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在靈感的來(lái)源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實(shí)踐過(guò)程中，更多的是運(yùn)用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國(guó)的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的取材來(lái)源，這種直接現(xiàn)實(shí)性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，但是究其根本，還是因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來(lái)源能夠直接作用到服裝設(shè)計(jì)中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計(jì)師們?cè)谟醚b飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。
三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用
1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩對(duì)人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用于把握是一項(xiàng)重大的課題。色彩具有自然與社會(huì)雙重屬性，其自然屬性比較固定，因?yàn)榛谌祟惖纳韺傩?，在?duì)顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會(huì)屬性則會(huì)隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運(yùn)用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計(jì)上，色彩的運(yùn)用影響到了服飾的視覺(jué)效果、心理效果和文化特征。
2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著人類文明的進(jìn)步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動(dòng)物皮毛、樹(shù)葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計(jì)的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因?yàn)樽陨硖烊粚傩缘奶卣?，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤(rùn)、奢華、細(xì)膩等視覺(jué)效果，通過(guò)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行重組，創(chuàng)造出富有個(gè)性和時(shí)代感的作品。
3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計(jì)中，圖案則專指設(shè)計(jì)藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動(dòng)物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。
四、結(jié)語(yǔ)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)再造創(chuàng)作過(guò)程中，首先是激情和興趣，然后才是技術(shù)和能力，把藝術(shù)像生活一樣去享受去追求，如同讓鳳凰的“羽毛”要找到自己的“前世”那樣，面料再造的表現(xiàn)有很多方面，同樣表達(dá)風(fēng)格多樣。從款式，從設(shè)計(jì)，同時(shí)從面料入手進(jìn)行再造設(shè)計(jì)，國(guó)外高級(jí)服裝也專注于此，如平面縫線、刺繡、編結(jié)、綴飾、鑲拼、鏤空、蠟染、扎染、印染、砂洗、水洗、手繪、噴繪等。還可用對(duì)多種面料和纖維材料進(jìn)行疊加組合，制造出剛?cè)嵯嚅g的別樣效果，還有起褶、編織等立體形式讓服裝設(shè)計(jì)凸顯出源于咱中國(guó)自己個(gè)性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)入面料中的應(yīng)用就成為了在面料設(shè)計(jì)中出彩的一筆。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)在面料再創(chuàng)造中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)白色為底，黑色為骨，用最基礎(chǔ)的黑色，做到墨透紙背，華滋華彩，而留白之處更顯層次感，韻味十足，引人入勝，飾以虛著實(shí)的無(wú)限遐想。我曾設(shè)計(jì)過(guò)的一些作品，即采用面料再造的手法，展現(xiàn)服裝圖案整體的水墨畫(huà)效果，在對(duì)面料的中國(guó)畫(huà)再造制作中，綜合運(yùn)用了云紋、疊加、絲線等不同質(zhì)感材質(zhì)的再造嘗試，最終利用纖維的粗糙肌理與絲滑面料的對(duì)比沖擊，恰如其分地營(yíng)造出虛虛實(shí)實(shí)、面面變幻、層次莫測(cè)的水墨印象，讓面料藝術(shù)效果更加豐富多采。然而在中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)與面料結(jié)合的繪制過(guò)程中，不管先前有多么細(xì)致的構(gòu)思和設(shè)想，當(dāng)毛筆與絹綢織品的材料特性相遇時(shí)，水、墨的含量，下筆力度的輕重，畫(huà)面的最終效果必定是與預(yù)想存在一定距離。這個(gè)距離絕不能覆蓋重畫(huà)來(lái)挽救，而是因勢(shì)利導(dǎo)，利用水墨在面料上形成的變幻效果，添加不同質(zhì)感材料或纖維融入整體暈染效果，這些重現(xiàn)在面料再造的構(gòu)成中，以達(dá)到其意想不到、天然偶成的藝術(shù)效果。
書(shū)法藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)看似兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的文化因素，從本質(zhì)上看卻存在著很大的聯(lián)系。兩者從本上看都由實(shí)用功能演變到審美功能的一種藝術(shù)，并且在演變的過(guò)程中，書(shū)法與服裝經(jīng)歷的過(guò)程與性質(zhì)是相同的。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，它屬于中國(guó)獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，是中國(guó)特有的一個(gè)視覺(jué)符號(hào)，擁有著強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力與重要的藝術(shù)價(jià)值。而服裝設(shè)計(jì)，要抓住消費(fèi)者的眼球，就必須具備一定的國(guó)際元素，同時(shí)還要擁有一定的民族性的特點(diǎn)。書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)今世界上受到了廣泛的關(guān)注，為此，在服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中還要汲取書(shū)法藝術(shù)的精髓，將書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)自身的生命力與藝術(shù)的價(jià)值有著十分重要的作用。
2中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)需要從直接體現(xiàn)、間接體現(xiàn)以及應(yīng)用實(shí)例進(jìn)行分析。
2.1中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的直接體現(xiàn)
書(shū)法也似乎在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)可以從刺繡以及補(bǔ)花、貼花等方面實(shí)現(xiàn)。
（1）刺繡藝術(shù)刺繡又被稱之為針秀，屬于中國(guó)傳統(tǒng)的手工工藝之一。中國(guó)傳統(tǒng)的刺繡主要包括蘇繡、湘繡以及蜀繡、粵繡這四大門(mén)類。它的主要用途包括藝術(shù)裝飾，如服裝、床上用品等等裝飾。但是，需要注意的是，在現(xiàn)代刺繡工序中，要摒棄傳統(tǒng)刺繡費(fèi)時(shí)、費(fèi)工的缺點(diǎn)，優(yōu)先的考慮機(jī)繡。將書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中，使服裝設(shè)計(jì)更加的美觀，更具視覺(jué)沖擊力。
（2）補(bǔ)花、貼花藝術(shù)補(bǔ)花與貼花藝術(shù)都是將面料剪成書(shū)法作品并附在衣物上，兩者之間的不同之處在于補(bǔ)花的固定需要通過(guò)縫綴進(jìn)行固定，而貼花的固定則需要應(yīng)用特殊的粘合劑進(jìn)行粘合。
2.2中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的間接體現(xiàn)
書(shū)法藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中間接的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在將書(shū)法所表達(dá)的已經(jīng)以及藝術(shù)的情感與服裝設(shè)計(jì)的理念相結(jié)合融入。中國(guó)書(shū)法主要分為楷書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)等書(shū)法，我們將主要對(duì)楷書(shū)與行書(shū)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析。
（1）楷書(shū)藝術(shù)楷書(shū)產(chǎn)生與漢末，盛行與魏晉南北朝時(shí)期，它又被稱之為正書(shū)?？瑫?shū)在中心的安放、筆道長(zhǎng)短以及兩筆相交要求都是比較嚴(yán)格的，書(shū)寫(xiě)著一定要按照順序一筆一劃的進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，這一定程度上束縛了作者的創(chuàng)造力。而將楷書(shū)與服裝相結(jié)合，將楷書(shū)應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)作者可以根據(jù)纏繞、包裹等方式制作出方正、挺拔等特點(diǎn)的，同時(shí)具有束縛感的、特有創(chuàng)意的服裝。
（2）行書(shū)藝術(shù)行書(shū)大致出現(xiàn)在西漢晚期與東漢初期，它是在楷書(shū)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。行書(shū)介于草書(shū)與楷書(shū)之間，是為了能夠彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度過(guò)慢以及草書(shū)書(shū)寫(xiě)潦草的缺點(diǎn)而產(chǎn)生的。在我國(guó)行書(shū)最著名的代表作品就是《蘭亭序》。行書(shū)將就的是收放結(jié)合，疏密得體等。在書(shū)寫(xiě)行書(shū)的過(guò)程中需要書(shū)寫(xiě)者將輕松、活潑、以及動(dòng)與靜完美結(jié)合起來(lái)，確保能夠?qū)⑿袝?shū)的氣質(zhì)充分的表達(dá)出來(lái)。在服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者也正是根據(jù)行書(shū)的特有氣質(zhì)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，很多服裝設(shè)計(jì)中有著懸垂的褶皺，還有一些不規(guī)則的設(shè)計(jì)，靈感都是來(lái)自于行書(shū)云流水般的特有氣質(zhì)，為服裝設(shè)計(jì)增添了更多創(chuàng)作的靈感與色彩。
3結(jié)語(yǔ)
