時間：2023-12-21 11:31:01
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【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)人文精神;醫(yī)學(xué)人文教育;意義
古人云:“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”、“濟世救人”,由此可見,醫(yī)學(xué)以“治病救人”為核心,處處體現(xiàn)著人文精神的光華,醫(yī)學(xué)是最具人文精神傳統(tǒng)的學(xué)科,其人文精神是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)屬性,醫(yī)學(xué)教育理所當(dāng)然包含醫(yī)學(xué)人文教育。
1 醫(yī)學(xué)人文精神缺失造成當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系日趨緊張的現(xiàn)狀
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)從“生物醫(yī)學(xué)模式”逐漸演變?yōu)椤吧?社會-心理醫(yī)學(xué)模式”,這不但要求提高醫(yī)務(wù)工作者的科學(xué)素質(zhì),更要求提高醫(yī)務(wù)工作者的人文素質(zhì)。然而,隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的過分技術(shù)化、商業(yè)化削弱了醫(yī)生對患者的人文關(guān)懷,造成當(dāng)前醫(yī)學(xué)嚴(yán)重人文精神缺失,其深層根源是拜物主義思想泛濫,患者被異化、物化的結(jié)果[1]。在20世紀(jì)早期,梁思成就撰文《半個人的時代》指出,科技與人文分離的結(jié)果,出現(xiàn)兩種畸形人:只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技而奢談人文的邊緣人。一大批“空心人醫(yī)匠”由此產(chǎn)生,因他們欠缺“以人為本”的辯證思維和服務(wù)理念,導(dǎo)致患者對醫(yī)生的信任缺失,不斷引發(fā)一系列醫(yī)患糾紛、矛盾,造成當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系日趨緊張。故在高等醫(yī)科學(xué)院教育中,進一步加強醫(yī)學(xué)人文教育至關(guān)重要。
2 醫(yī)學(xué)人文科學(xué)的發(fā)展歷史
醫(yī)學(xué)的發(fā)展首先源于人類對生命的關(guān)愛,醫(yī)學(xué)不是一門純科學(xué),而是人類情感的延伸。關(guān)愛患者體現(xiàn)的不僅是醫(yī)務(wù)人員的價值,也是醫(yī)學(xué)的尊嚴(yán)。沒有技術(shù)的醫(yī)學(xué)是脆弱的;沒有情感的醫(yī)學(xué)是蒼白的。在中國古代,受傳統(tǒng)醫(yī)患倫理思想受儒家倫理思想和中醫(yī)本身的影響,在醫(yī)患倫理方面形成了自身獨特的內(nèi)容,主要包括胞以為懷、易地而觀的待患之心;一視同仁、以禮相待的待患之道;重義輕利的取酬原則;正人正己的自律意識;同時強調(diào)患者的責(zé)任,形成了病家之道的思想內(nèi)容[2]。清代醫(yī)患關(guān)系的社會控制包括三個方面:政府對醫(yī)患關(guān)系的控制、醫(yī)生對醫(yī)患關(guān)系的控制、病家對醫(yī)患關(guān)系的影響。薩斯和霍倫德認(rèn)為醫(yī)患互動可以分為三種可能的模式:主動-被動模式、指導(dǎo)-合作模式和相互參與模式。而清代的醫(yī)患關(guān)系實踐中,患方越是權(quán)貴或者素質(zhì)較高,醫(yī)生越有可能采用后兩種模式,并以相互參與模式為主[3]。
3 加強醫(yī)學(xué)人文教育[4]
3.1 樹立正確的醫(yī)學(xué)教育觀,加強醫(yī)學(xué)人文社會學(xué)科的建設(shè)。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成時期,在大學(xué)中加強醫(yī)學(xué)人文教育,有助于幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才。
3.2 進一步增加醫(yī)學(xué)人文課程數(shù)量 與西方國家相比,醫(yī)學(xué)人文教育占總學(xué)時數(shù)的比重,美國、德國達20% ～25%,英國、日本約10% ～15%,且貫穿于醫(yī)學(xué)教育的全過程。而我國的人文教育課程約占總學(xué)時8%,且多為選修課,僅集中在第一、二學(xué)年,多為教學(xué)形式較傳統(tǒng)單一的思想政治課程[5]。所以,要促進我國醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展,首先要提高醫(yī)學(xué)人文教育的課時比例,將其貫穿于學(xué)生在校教育的全過程,最好設(shè)為必修課?？蛇m當(dāng)增加校園文化、校訓(xùn)、建筑風(fēng)格、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等隱性課程的建設(shè),使醫(yī)學(xué)生們春風(fēng)化雨般地受到人文教育的熏陶。
3.3 促進醫(yī)學(xué)與人文教育的緊密結(jié)合?？偹苤?評價一個好醫(yī)生的標(biāo)準(zhǔn)是“德藝雙馨”,由此可見醫(yī)生是醫(yī)術(shù)和醫(yī)德的統(tǒng)一。而醫(yī)學(xué)行為則是醫(yī)學(xué)科學(xué)判斷與價值判斷的統(tǒng)一,醫(yī)學(xué)實踐又是醫(yī)學(xué)科學(xué)活動與社會活動的統(tǒng)一。那么,作為醫(yī)生、醫(yī)學(xué)行為、醫(yī)學(xué)實踐之源的醫(yī)學(xué)教育應(yīng)是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。在醫(yī)學(xué)人文教育方面,我們可通過舉辦培訓(xùn)班、進修班等形式, 提高現(xiàn)有師資隊伍的素質(zhì),培養(yǎng)打通醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)社會學(xué)的人才。世界醫(yī)學(xué)之父希波克拉底曾說過醫(yī)生有“三大法寶”,分別是語言、藥物、手術(shù)刀。常言道:“良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒”。教師在對醫(yī)學(xué)生的臨床帶教中,更要注意言傳身教,尤其是要與患者親切交流,鼓勵患者戰(zhàn)勝疾病的信心,有時甚至可起到藥物治療之外的作用。
總之,醫(yī)學(xué)人文教育任重而道遠,每一個醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)擔(dān)負起醫(yī)學(xué)人文教育的重任,這也是培養(yǎng)下一代年輕醫(yī)學(xué)人才義不容辭的責(zé)任。
參 考 文 獻
[1] 鄭大喜.醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里商業(yè)主義的滲透與人文精神的回歸.醫(yī)學(xué)與社會,2010, 23(4):1-3.
[2] 潘新麗.中國傳統(tǒng)醫(yī)患倫理思想探析.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2010,23 (1):36-38.
[3] 荀鐵軍.從清代小說看醫(yī)患關(guān)系的社會控制.中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2010,23 (1):39.
人文社會科學(xué)能否借乘時下中醫(yī)藥文化振興之東風(fēng)，主動融入中醫(yī)藥院校學(xué)科教育，作出更大成績，這才是當(dāng)下人文社科教育發(fā)展的關(guān)鍵。目前大部分中醫(yī)藥院校都設(shè)立了人文社會科學(xué)教育相關(guān)學(xué)科，負責(zé)人文社會科學(xué)的教學(xué)和研究，而且也取得了一定的成就，醫(yī)學(xué)和人文交叉學(xué)科建設(shè)在不斷發(fā)展。但發(fā)展的同時，也有一些問題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫(yī)藥院校高層管理者對于發(fā)展人文社科教育沒有充分重視;中醫(yī)藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發(fā)展，流于形式等等?？梢?，新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育之現(xiàn)狀確有讓人堪憂之處，并且實踐中仍存有諸多制約人文社會科學(xué)教育發(fā)展的具體因素。
1．凸顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的原則束縛了人文社科教育的發(fā)展突出中醫(yī)藥特色的優(yōu)勢初衷雖好，但實踐中往往許多中醫(yī)藥院校陷入只向中醫(yī)學(xué)科傾斜教育資源而忽略其他學(xué)科發(fā)展的窘境中，人文社會科學(xué)必然成為營養(yǎng)不良，先天不足的“豆芽”學(xué)科。此外，雖然許多醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的兩個原則是醫(yī)學(xué)與人文并重、基礎(chǔ)與臨床結(jié)合，但為突出中醫(yī)藥特色而增加中醫(yī)藥課程的設(shè)置比重，導(dǎo)致這些院校人文輕，中醫(yī)重;專業(yè)課程繁冗，學(xué)生不堪重負;人文課程數(shù)量有限、質(zhì)量有待提高。在以往實踐中，大多數(shù)中醫(yī)藥院校人文社科課程內(nèi)容缺乏中醫(yī)特色、實效性和針對性，也使得人文科學(xué)與中醫(yī)學(xué)實踐脫節(jié)，教育效果差強人意。
2．學(xué)科建設(shè)中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發(fā)展中醫(yī)藥專業(yè)是中醫(yī)藥院校的核心專業(yè)之一，常被學(xué)校當(dāng)作優(yōu)勢專業(yè)爭取國家和地方資源投入的重量級砝碼，所以進行學(xué)科建設(shè)時，中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)往往首先得到積極回應(yīng)，學(xué)校常常積極解決諸如人才引進、資金投入、硬件設(shè)施配備、圖書設(shè)備采購等要求。而人文社會科學(xué)則經(jīng)常屬于“選擇性作為或者零作為”的領(lǐng)域，這些其實極大限制了人文社會科學(xué)教育的發(fā)展。
3．不合理的課程設(shè)置制約著人文社會科學(xué)教育的發(fā)展絕大多數(shù)中醫(yī)院校的人文社會科學(xué)的發(fā)展尚未形成醫(yī)學(xué)人文社科教育的多級學(xué)科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡單地用政治理論課代替人文社會科學(xué)課程，這往往使得醫(yī)學(xué)生知識廣度狹小，專業(yè)深度不夠，道德意識淡薄，創(chuàng)新精神匱乏。另外教學(xué)形式的單一、方法的落后、考核評價體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業(yè)教師的積極性、師資穩(wěn)定以及優(yōu)秀人才引進，人文社科教育的發(fā)展自然很難“更上一層樓”。
二、新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育發(fā)展建議
新時期中醫(yī)藥院校人文社會科學(xué)教育是一個整體系統(tǒng)工程，非朝夕之功，只要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，敢于實踐，中醫(yī)藥院校就有能力為繁榮和發(fā)展我國人文社會科學(xué)做出貢獻。
1．促使觀念更新，提高對發(fā)展人文社會科學(xué)教育重要性的認(rèn)識中醫(yī)藥院校的管理層應(yīng)該摒除以下幾種觀念:①發(fā)展人文社會科學(xué)干擾了中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢。②人文社會科學(xué)對于培養(yǎng)現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)藥人才作用不大。③人文社會科學(xué)教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會科學(xué)應(yīng)該為中醫(yī)藥學(xué)科服務(wù)，處于從屬地位。中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥教育，既是傳授醫(yī)學(xué)知識，又是傳授民族傳統(tǒng)文化知識，既有普通專業(yè)的普遍性，又具有自身獨特的人文特征。所以，要把思想意識提升到人才素質(zhì)的培養(yǎng)上來，要從培養(yǎng)新型的中醫(yī)藥人才上看待人文社會科學(xué)對中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要意義。
2．突破建設(shè)重點，重視人文社會科學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展中醫(yī)藥院?？梢圆扇≈攸c突破，以特色求發(fā)展，選擇性地建立一些與中醫(yī)藥相關(guān)的交叉性人文社會科學(xué)專業(yè)。創(chuàng)設(shè)較多的綜合性課程，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。此外在管理模式建設(shè)方面，中醫(yī)藥院?？蓪θ宋膶W(xué)科與中醫(yī)藥學(xué)科進行整合創(chuàng)新模式管理，并積極開展對外交流合作，借鑒國外先進經(jīng)驗，努力塑造富有中國文化底蘊的現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的人文精神。
3．重視校風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)人文社科教育發(fā)展的良好氛圍加強校風(fēng)建設(shè)，優(yōu)化校園文化，對于培育中醫(yī)藥院校良好的育人環(huán)境、提升院校新時期的競爭軟實力具有重要意義。從校訓(xùn)校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學(xué)術(shù)講座的舉辦到學(xué)校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營造以及學(xué)生就餐環(huán)境文化的設(shè)計等每一個環(huán)節(jié)，都可以融入人文社會科學(xué)教育理念。另外，鼓勵廣大教職工利用自身專業(yè)人文社科資源對學(xué)生進行人文社科教育，使人文社科素質(zhì)的教育與學(xué)生的生活、工作、實習(xí)全面有機結(jié)合，提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
作為一名高職院校的人文素養(yǎng)課程的專職教師，在授課過程和與學(xué)生交流溝通中深刻的感受到，高職學(xué)生思想上不同程度地存在理想信念模糊，信仰復(fù)雜，追求盲目；文化素養(yǎng)不高，知識結(jié)構(gòu)單一，缺乏民族精神，對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少；價值取向扭曲，誠信意識淡薄，社會責(zé)任感缺乏，艱苦奮斗精神淡化；心理承受能力差，不善處理人際關(guān)系等問題。人文基礎(chǔ)的薄弱直接導(dǎo)致很多大學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，溝通能力、文字表達能力不足，對世界、人生的看法有所偏頗。而作為當(dāng)代高職院校的學(xué)生，人文素養(yǎng)是學(xué)習(xí)和提高專業(yè)技能的基礎(chǔ)，是安身立命之本，是從事職業(yè)活動的必要條件，它對當(dāng)代高職院校學(xué)生的全面發(fā)展具有積極而深遠的影響。所以加強高職院校人文素養(yǎng)課程管理是高職學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展的需要，是企業(yè)選擇合格人才的需要，也是實現(xiàn)高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要。
一、現(xiàn)實意義
隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和社會對人才需求的轉(zhuǎn)型，高職教育作為我國高等教育的一個重要組成部分呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢，目前已占有我國高等教育的半壁江山，為社會各行各業(yè)培養(yǎng)了大量技術(shù)性專門人才，為高等教育大眾化做出了重要貢獻。高職院校的畢業(yè)生是我國新增勞動力的重要來源，其人文素養(yǎng)水平在很大程度上影響了從業(yè)人員的整體人文素養(yǎng)水平，直接影響著整個社會的發(fā)展和進步。切實加強高職院校人文素養(yǎng)課程管理，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，具有巨大的現(xiàn)實意義。
從學(xué)生個人的成長成才來看，由于社會的激烈競爭和職場復(fù)雜多變的就業(yè)環(huán)境，高職院校學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻，人文素養(yǎng)在高職生就業(yè)，經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，已經(jīng)引起人們越來越深刻的認(rèn)識。在蘇州市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃立項課題《高職院校人文素養(yǎng)課程構(gòu)成及其對就業(yè)影響的研究》中，通過跟蹤調(diào)查對畢業(yè)生以及企業(yè)用人現(xiàn)狀進行了調(diào)查問卷，已經(jīng)論證了人文素養(yǎng)對就業(yè)的影響，人文素養(yǎng)在擇業(yè)時的作用，以及在人才持續(xù)發(fā)展中的作用。2004年夏天，一本名為《大學(xué)有問題》的書，引起了京滬高校的強烈反響，新浪校園頻道與《大學(xué)有問題》一書作者熊丙奇先生聯(lián)合推出“中國大學(xué)到底有什么問題”系列訪談，將邀請多位國內(nèi)外知名教育界人士暢談目前中國大學(xué)現(xiàn)狀，其中邀請著名學(xué)者、浙江大學(xué)文學(xué)院副院長徐岱教授為聊天時嘉賓，徐岱教授在談大學(xué)人文素質(zhì)在就業(yè)過程中的作用時，他說：“人文教育不是讓你掌握一個新的技巧，他是人的整體的教育。即便是同樣兩個理工科的學(xué)生，或者兩個學(xué)電腦的學(xué)生，或者兩個學(xué)物理的學(xué)生，如果到一個公司面試的話，我想主管部門他們在面試的時候都會有一個感覺，他們需要這個人整體的素質(zhì)，那就是人文的東西。能夠讓你的思維變得敏捷，讓你的品德變得優(yōu)秀?！笨梢娙宋乃仞B(yǎng)水平較高的人，在工作中適宜性更強，也更有創(chuàng)新能力和靈活性，也比較有發(fā)展?jié)摿?，影響著學(xué)生的就業(yè)前景。
從高職院校自身整體發(fā)展的角度來看，高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)是根據(jù)一定時期社會發(fā)展在經(jīng)濟、政治、文化等方面的發(fā)展水平和具體要求而定，是反應(yīng)一個高職院校教育質(zhì)量的重要因素，將學(xué)生的人文素養(yǎng)問題提到人才培養(yǎng)目標(biāo)里，對于高職院校提高自身整體競爭力具有十分重要的意義。
從社會發(fā)展的角度來看，加強高職院校人文素養(yǎng)課程的管理可以提高公民的人文素養(yǎng)，增強社會文化軟實力，最近隨著郭美美炫富鬧劇、河南警察摔嬰事件、上海法官案件、陜西醫(yī)生販賣嬰兒案件以及社會上各種損害百姓身體健康的有毒食品等一起起有違社會公德和道德人倫的事情的頻頻曝光，人們的道德底線在一次次受到?jīng)_擊的同時，也在告戒著世人我們這個社會人文素養(yǎng)的淡薄甚至缺失的問題正變得越來越嚴(yán)重，研究高職學(xué)生人文素養(yǎng)課程管理的問題，可以幫助提高整個社會群體的人文素養(yǎng)認(rèn)識，利于調(diào)節(jié)整個社會活動中的矛盾，讓社會關(guān)系更加融洽和諧；利于進一步保障人民利益，推動社會安定和和諧社會的建設(shè)。
1醫(yī)學(xué)人文教育在臨床醫(yī)學(xué)教育模式中的現(xiàn)狀
1．1國外醫(yī)學(xué)院?；菊n程的設(shè)置
自上世紀(jì)60年代起，西方發(fā)達國家就開始關(guān)注醫(yī)學(xué)人文教育，尤其是自1972年恩格爾提出了“生物－心理－社會”醫(yī)學(xué)模式以后，對醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為西方醫(yī)學(xué)改革的重點。美國的醫(yī)學(xué)院校在其課程改革中強調(diào)，要把人文素質(zhì)教育貫穿至整個醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)教育的過程當(dāng)中；英國高等教育委員會1978年已建議把心理學(xué)、社會學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)法學(xué)等學(xué)科列入醫(yī)學(xué)院必修課計劃［3］。1982年美國醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)教育委員會（CME）在“醫(yī)學(xué)教育未來方向”的報告中，明確提出要加強醫(yī)學(xué)生的人文社會科學(xué)教育，1984年美國醫(yī)學(xué)院協(xié)會（AAMC）在《為21世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生》的報告中指出：“缺乏人文、社會科學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)生，在醫(yī)學(xué)生涯中往往會喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力”［4－5］。1999年成立的國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會（IIME），制訂了本科醫(yī)學(xué)教育“全球最低基本要求”。該要求強調(diào)“敬業(yè)精神和倫理行為”是醫(yī)療實踐的核心，應(yīng)把“職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理”同“醫(yī)學(xué)知識”、“臨床技能”一樣作為保證其畢業(yè)生具備“基本要求”所規(guī)定的核心能力和基本素質(zhì)之一。西方發(fā)達國家醫(yī)學(xué)院校在醫(yī)學(xué)課程的設(shè)置上強調(diào)醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的相互滲透，其中哲學(xué)政治、人文社會科學(xué)課程占總學(xué)時的比例：美國、德國達20～25％，英國、法國、日本約為10％～15％［6－7］。
1．2國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校基本課程的設(shè)置
我國的醫(yī)學(xué)人文教育起步和發(fā)展均晚于西方發(fā)達國家，部分醫(yī)學(xué)院校根據(jù)自身情況設(shè)置的課程主要集中在醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、行為醫(yī)學(xué)及衛(wèi)生法規(guī)等。相比之下，國內(nèi)的醫(yī)學(xué)院校中人文社會科學(xué)類課程偏少，授課方式比較簡單，在教師和學(xué)生中的受重視程度也遠遠不夠。有研究表明在國內(nèi)開設(shè)人文教育的醫(yī)學(xué)院校中，此類課程的最高比例不到10％［8］。由此看來，在國內(nèi)的醫(yī)學(xué)院校中人文教育方面的課程設(shè)置相對匱乏。
2人文教育的缺失對醫(yī)學(xué)教育造成的影響
2．1直接影響行醫(yī)者自身素養(yǎng)
教育是“教”和“育”的結(jié)合。學(xué)校教育是作為文化傳承、傳播先進技術(shù)與思想的最有效的方式之一。但是教育的目的不僅僅只是傳授基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識，更主要的是要教給學(xué)生如何做“人”，如何進行個人素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造。人文教育的缺失和忽視，導(dǎo)致大學(xué)校園里出現(xiàn)多起與高等教育似乎極不相符的“人格缺失”導(dǎo)致的惡性案件。1995年及1997年，清華大學(xué)及北京大學(xué)先后發(fā)生兩起學(xué)生鉈鹽中毒事件；2013年4月，上海復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院2010級某在讀研究生，遭室友在飲水機中投毒，經(jīng)搶救無效死亡……這些生活在象牙塔中的學(xué)生，享受著一般人享受不到的教育資源，卻在追逐成功的道路上，選擇了背離道德的方式，做出了令所有人都瞠目結(jié)舌、扼腕惋惜的事情！在高等教育的各個階段，尤其是碩士研究生、博士研究生階段，人文教育更應(yīng)該始終陪伴左右。倘若一個“專業(yè)”的外表下，隱藏了一顆不仁義的“心”，那將是徹底失敗的教育！因此，對于學(xué)生的教育尤其是醫(yī)學(xué)生的教育，人文教育與專業(yè)知識同等重要，如果長期被忽視，勢必會影響對醫(yī)學(xué)生個人素質(zhì)的培育，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的“醫(yī)者”就不一定具有“仁心”了。
2．2間接影響醫(yī)患關(guān)系
世界著名醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》近年持續(xù)關(guān)注中國的醫(yī)患糾紛，在所發(fā)表的文章《中國醫(yī)生：威脅下的生存》稱“中國醫(yī)生經(jīng)常成為令人驚悚的暴力受害者”，“醫(yī)院已經(jīng)成為戰(zhàn)場，因此，在中國當(dāng)醫(yī)生便是從事一種危險的職業(yè)”。這些令人揪心的說法，在一定程度上道出了中國醫(yī)生的處境。近年來，媒體報道的傷醫(yī)、殺醫(yī)事件不斷增加。僅在2013年10月的1個月時間里，媒體公開報道并引起廣泛關(guān)注的傷醫(yī)事件就多達6起，其中最嚴(yán)重的是2013年10月25日，浙江溫嶺市第一人民醫(yī)院3名醫(yī)生被一名男子捅傷，其中耳鼻咽喉科主任醫(yī)師王云杰死亡……究竟是什么原因造成醫(yī)患關(guān)系如此緊張？有人將這種現(xiàn)象歸因為醫(yī)療體制問題，醫(yī)療資源短缺造成“看病難”，醫(yī)療體制市場化取向造成“看病貴”。“看病難”、“看病貴”引起的憤怒自然會直接發(fā)泄到與患者直接接觸的醫(yī)務(wù)工作者身上；也有些人認(rèn)為是社會原因造成的總體信任度下降，導(dǎo)致社會沖突增加，同時加劇了醫(yī)患間的極度不信任，使醫(yī)療行業(yè)更易成為一個矛盾爆發(fā)點。但筆者認(rèn)為作為醫(yī)務(wù)人員，更應(yīng)該從自身尋找原因?，F(xiàn)實中有的醫(yī)生幾句話就打發(fā)患者，容易導(dǎo)致誤會，引起不必要的矛盾。20世紀(jì)以來，由于大量高科技成果被引入臨床，醫(yī)生們過分依賴各類儀器設(shè)備、各種生化檢查，在整個醫(yī)療過程中，常規(guī)的“望聞問切聽”漸漸被涵蓋越來越廣泛、技術(shù)越來越發(fā)達的各種檢查所取代，醫(yī)生和患者之間的交流逐漸減少?；颊叩耐纯啾晦D(zhuǎn)化成為檢驗單上無生命的數(shù)值或各類影像圖片，作為一個整體的患者被逐漸消解了，醫(yī)生只關(guān)心疾病，不關(guān)心人，忽視了患者的患病體驗，忽視了對患者及家屬人格的最基本尊重，而這種忽視，恰恰是造成如今醫(yī)患關(guān)系緊張的一個重要因素。醫(yī)學(xué)要進步，不能單純依賴科學(xué)技術(shù)的進步，更需要有人文精神的滋養(yǎng)。患者是在病床上體驗疾病，醫(yī)生則是在病床邊觀察疾病，而“躺在床上”和“站在床旁”的感受是截然不同的。所以，在醫(yī)生的眼里，不能只見疾病，不見患者的痛苦；不能只有醫(yī)療技術(shù)上的救助，而沒有對心靈的撫慰。醫(yī)生在患者身上，不僅要投入時間和技能，更需要投入情感，應(yīng)該嘗試換位思考。如果醫(yī)生對患者沒有關(guān)愛，再先進的技術(shù)也會貶值。醫(yī)生技術(shù)行為的發(fā)展與人文精神的提升是相輔相成的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更加倡導(dǎo)醫(yī)生將患病的對象看作一個整體，是一個心身緊密相連，與環(huán)境融為一體的整體。對待患者的認(rèn)知應(yīng)該是整體的認(rèn)識和了解，只有這樣，才能使醫(yī)生從“以病為中心”轉(zhuǎn)向“以人為中心”，從整體層面更好地認(rèn)識和治療疾病。醫(yī)生嘗試從心理、生理及社會環(huán)境等多方面去關(guān)愛患者，尊重患者的人格，在一定程度上其“療效”甚至優(yōu)于一劑良藥。將人文精神注入醫(yī)療行為之中，強調(diào)“以人為本”，醫(yī)生不僅只是對疾病的治療，而且更需要對患者的關(guān)懷和照料。古希臘的哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家希波克拉底認(rèn)為：“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中，最美和最高尚的”，在我國古代，醫(yī)生也被譽為“仁愛之士”，可以看出對醫(yī)生的培養(yǎng)強調(diào)的是對醫(yī)療技術(shù)的熱愛與對患者的關(guān)愛二者之間的密切聯(lián)系，在解決患者痛苦的同時，更注重對患者的態(tài)度和行為方式。醫(yī)生通過對患者的同情、關(guān)心、安慰等，給予患者情感上的關(guān)照。一個好醫(yī)生不僅需要具備豐富的醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)療技能，更需要具備完善的人文精神，這是醫(yī)生最起碼的職業(yè)道德。一個具有人文精神的醫(yī)生，應(yīng)當(dāng)恪守“醫(yī)者仁術(shù)”的基本原則，自覺養(yǎng)關(guān)懷的習(xí)慣，在診療過程中，時刻注意尊重患者的人格，使用得體的語言，注重醫(yī)生和患者之間的順暢溝通與交流，關(guān)心患者的疾苦，不僅要始終關(guān)注疾病，更要正視在痛苦中的患者，并適時對患者進行心理安慰，鼓勵他們樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。唯有如此，醫(yī)患關(guān)系才可能逐漸回歸和諧。
3如何提升醫(yī)學(xué)人文教育在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式中的影響力
3．1更新教育者的理念
2008年，教育部、原衛(wèi)生部聯(lián)合召開全國醫(yī)學(xué)教育工作會議，為我國醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展提供了方向，并產(chǎn)生了積極的推動作用。建立全科醫(yī)師制度是推進醫(yī)學(xué)教育改革和加快高質(zhì)量醫(yī)藥衛(wèi)生人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容［9］。全科醫(yī)學(xué)整合了臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)及人文社會學(xué)科［10］。除此之外，強調(diào)以人為本，如何加強醫(yī)學(xué)文化和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，也成為培養(yǎng)人民滿意的醫(yī)務(wù)工作者的重要保障［11－12］。與醫(yī)學(xué)文化同步而生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，更是我國從業(yè)醫(yī)務(wù)人員的道德準(zhǔn)則。醫(yī)學(xué)教育包括理論和實踐兩大部分，通俗地說就是指學(xué)校的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)院的臨床實踐教育兩大部分。醫(yī)學(xué)教育工作者除了醫(yī)學(xué)院校的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教師以外，大部分是臨床的醫(yī)務(wù)人員。更新和加強教育者的教育理念，尤其是要更新臨床醫(yī)務(wù)人員的教育理念。長期繁重的臨床工作，使一些醫(yī)務(wù)工作者只注重“療效”，過多地關(guān)注疾病，而忽略了過程及患病主體。直接面對患者的醫(yī)學(xué)人文教育才是最直接、最實用的，可以讓醫(yī)學(xué)生從中領(lǐng)會到醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)涵［13－14］。因此，不能忽略這部分教育工作者的作用。例如，從事檢驗專業(yè)人員、也經(jīng)常與患者有直接的接觸，在工作中嘗試換位思考，從患者角度出發(fā)，探求如何提高檢驗質(zhì)量、如何優(yōu)化檢驗流程、縮短檢驗時間、如何讓患者在最短的時間內(nèi)拿到自己的檢驗結(jié)果。時刻牢記“急患者之所急”、“想患者之所想”的服務(wù)宗旨，在日常工作中不斷滲透，強化人文關(guān)懷理念，更好地為患者服務(wù)。
3．2課程設(shè)置要靈活生動
醫(yī)學(xué)人文教育在課程設(shè)置上，應(yīng)避免空泛，需結(jié)合實際，采集真實案例，在課堂教育上，使學(xué)生變被動為主動，通過角色演繹，換位思考體會人文教育在醫(yī)學(xué)教育中的重要性［15－16］。實際上，當(dāng)今多數(shù)醫(yī)學(xué)教育工作者都比較注重醫(yī)學(xué)人文教育，但效果并不理想。很多學(xué)生只是把“人文關(guān)懷”理解為簡單的關(guān)懷式語言，用機械性的語言對待患者，與“患者”沒有眼神的交流，甚至都不去“看”，“關(guān)懷”似乎是有了，但不是發(fā)自內(nèi)心的，只是為了“關(guān)懷”而去關(guān)懷，不能讓患者體會到真正的關(guān)懷和應(yīng)有的尊重，這不能算是真正的“人文關(guān)懷”。因此，在課程的設(shè)置上，應(yīng)該探討新的模式。醫(yī)學(xué)人文教育的理念可以滲透到所有的專業(yè)課當(dāng)中，專業(yè)課的授課教師具備豐富的臨床經(jīng)驗，因此，可以借助具體病例進行個案講解，讓學(xué)生們模擬患者和醫(yī)生，在具體的事例中提高對人文教育內(nèi)涵的理解。這樣不僅可以使教學(xué)生動具體，也可以形成一種循序漸進式的人文教育模式，使醫(yī)學(xué)生在潛移默化中接受醫(yī)學(xué)人文教育，不斷加強和深化醫(yī)學(xué)生甚至授課者本身的人文素養(yǎng)。
3．3從業(yè)后繼續(xù)教育
繼續(xù)教育作為醫(yī)學(xué)教育的一部分，從學(xué)校延伸到醫(yī)院，從醫(yī)學(xué)生延伸到醫(yī)務(wù)工作者，真正演繹和詮釋了什么叫“活到老，學(xué)到老”。但當(dāng)前的各級繼續(xù)教育中，上至國際級、下至市級，大家關(guān)注的焦點無外乎是各專業(yè)、各學(xué)科發(fā)展的前沿，但都忽略了對于醫(yī)學(xué)文化和人文教育理念的進一步提升和重視。而就業(yè)后醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)才是真正實踐的全新開始，人文素質(zhì)的高低直接關(guān)乎醫(yī)者是否有“仁心”，患者是否能夠得到應(yīng)有的人文關(guān)懷。因此，從業(yè)后的繼續(xù)教育中醫(yī)學(xué)人文和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育是非常重要的，但往往也是被忽略的。要重視和提高對從業(yè)后醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)人文教育，讓醫(yī)生真正體會到用于描述“指標(biāo)”、“體征”等冷冰冰的數(shù)字背后的患者“痛苦”，才能真正成為有“仁心”的醫(yī)者。
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【關(guān)鍵詞】中學(xué)；作文；意義；任務(wù)；要求
關(guān)于作文的含義，葉圣陶認(rèn)為：“學(xué)校里作文為的是練習(xí)寫作?！钡莱隽俗魑慕虒W(xué)是培養(yǎng)學(xué)生基本的書面語言表達能力這一本質(zhì)。我們要從作文教學(xué)的基本性質(zhì)出發(fā)，來認(rèn)識作文教學(xué)的意義、任務(wù)與要求。
一、作文教學(xué)的意義
1.在語文學(xué)科內(nèi)部的意義
作文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，中學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運用祖國的語言文字，使他們具有閱讀、寫作、聽話、說話的能力，作文教學(xué)主要擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生寫作能力的艱巨任務(wù)。由于作文具有綜合性的特點，能集中反映出學(xué)生的思想認(rèn)識、語文知識相語文技能等方面的情況，因而成為衡量學(xué)生語文水平的重要尺度。加強作文教學(xué)，不僅有利于寫作能力的提高，而且能有效地促進度、說、聽能力的發(fā)展，有利于全面完成語文學(xué)科的任務(wù)。
2.在學(xué)生全面發(fā)展方面的意義
作文訓(xùn)練是一項綜合訓(xùn)練.既是語言文字的訓(xùn)練，也是思想認(rèn)識、思維能力的訓(xùn)練?！拔囊暂d道”是語文學(xué)科的審要特點，文章是思想感情的記錄，是反映作者自己的一面鏡子，教學(xué)生作文的過程實際上也是教學(xué)生做人的過程。作文要求從實際出發(fā)，內(nèi)容真實，態(tài)度誠懇，形式平易樸素，并注意字斟句酌，反復(fù)修改。這種要求會使學(xué)生樹立良好的文風(fēng)，養(yǎng)成誠實嚴(yán)肅的寫作態(tài)度，進而影響到他們的工作態(tài)度和生活態(tài)度。作文是一項復(fù)雜而艱苦的腦力勞動，沒有頑強的意志和克服因難的決心是不行的。教師要求學(xué)生堅持練筆，精益求精，這是鍛煉意志的好方法。作文要求觀點明確，主題鮮明集中，不能模棱兩可，有助于培養(yǎng)學(xué)生坦蕩磊落的個性；作文要求歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，學(xué)會全面地、辯證地、發(fā)展地看問題，有助于培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣和辯證唯物主義的世界觀。
作文是一種創(chuàng)造性的活動，從觀察生活、搜集材料、提煉主題到構(gòu)思成文乃至修改潤色，包含著復(fù)雜約思維活動，是觀察力、思維力、聯(lián)想力、想象力、語言表達等多種能力的綜合運用。通過作文訓(xùn)練，可以全面地、有效地發(fā)展學(xué)生的智力。而豐富多彩的課外作文活動，還可以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨立工作能力、創(chuàng)造能力等。
綜上所述，在培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的社會主義新人方面，作文教學(xué)有著十分重要的意義。
3.在社會實用方面的意義
在日常生活和工作中，人們時時需要借助書面表達來溝通思想、交流感情、傳播社會信息。尤其是現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，信息迅猛增長，生活節(jié)奏加快，人與人之間交往頻繁，對寫作能力的需求更迫切，它不僅要求人們能運用語言文字表達思想，而且要求做到準(zhǔn)確無誤、快速敏捷、簡潔清晰。只有充分認(rèn)識作文教學(xué)的重要意義，發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生書面表達能力的作用，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會和未來社會的需要。
作文教學(xué)的任務(wù)是和中學(xué)語文教學(xué)的總?cè)蝿?wù)相一致的。
二、作文教學(xué)的任務(wù)
1.培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達能力和良好的寫作習(xí)慣
培養(yǎng)學(xué)生書面語言表達能力是作文教學(xué)的主要任務(wù).也是作文教學(xué)所特有的任務(wù)。書面語言表達能力是一種綜合能力，一般包括審題立意的能力、搜集材料的能力、謀篇布局的能力、運用各種文體的能力、運用各種表達方式的能力、迫詞造句的能力、修改的能力，等等。作文教學(xué)還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生良好的寫作習(xí)慣，包括勤觀察、勤積累、勤思考、勤練筆、作前構(gòu)思、作后修改等多方面的內(nèi)容。良好的寫作習(xí)慣可以讓學(xué)生終身受益。
2.發(fā)展學(xué)生的智力
作文是一種智力活動，是綜合性、創(chuàng)造性地運用語言文字來反映客觀實際、表達思想感情的一種智力操作技能。智力是寫作能力的基本要素，它包括觀察能力、思維能力、聯(lián)想能力和想象能力。觀察力是智力的窗口，是解決作文材料來源的關(guān)鍵所在；思維力是智力的核心，它貫穿作文的全過程，對作文質(zhì)量起決定作用；聯(lián)想力和想象力是智力的雙翼，它們有助于開闊思路，豐富文章的寫作內(nèi)容。通過作文教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的智力，既是提高作文教學(xué)質(zhì)量所必需。又為培養(yǎng)創(chuàng)造性人才所必需。
3.高認(rèn)識，陶冶學(xué)生的思想情操
文章是客觀事物的能動反映，學(xué)生的思想傾向、感彩、生活態(tài)度等，都會從作文中流露出來。思想水平的高低對于文章的質(zhì)量起著決定的作用。葉圣陶在談及通過“寫作關(guān)”時就曾指出：“通過寫作關(guān)，大概須在思想認(rèn)識方面多下功夫。思想認(rèn)識是文章的質(zhì)料。有質(zhì)料是首要的，沒有質(zhì)料如何能寫？質(zhì)料有了，還要求其好，不好的質(zhì)料當(dāng)然寫不成好文章……?！币虼?，作文教學(xué)還必須承擔(dān)提高學(xué)生認(rèn)識、陶冶學(xué)生思想情操的任務(wù)。
結(jié)合作文教學(xué)提高學(xué)生的思想水平，首先要加強寫作目的教育，用立場、觀點和方法指導(dǎo)學(xué)生觀察生活，分析生活；其次要培養(yǎng)學(xué)生思想內(nèi)容與藝術(shù)形式相統(tǒng)一的寫作觀；再次，要根據(jù)學(xué)生作文中出現(xiàn)的思想問題，有針對性地進行教育，提高他們的思想認(rèn)識，樹立正確的人生觀。
三、作文教學(xué)的要求
（九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱）（試用）對初中作文教學(xué)的要求是：能寫記敘文，簡單的說明文，議論文和一般應(yīng)用文，做到思想感情真實，健康，內(nèi)容具體，中心明確，條理清楚.文字通順，不寫錯別字，正確使用標(biāo)點符號，格式正確，書寫規(guī)范、工整。初步養(yǎng)成磨改文章的習(xí)慣。
（大綱）所提出的要求是比較全面的，從文體到能力，從思想內(nèi)容到表達形式，從標(biāo)點符號到格式、書寫等都有規(guī)定，體現(xiàn)了德育與智育的統(tǒng)—，語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的統(tǒng)一，文體訓(xùn)練與能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。與1990年大綱相比，現(xiàn)行大綱新增了對文風(fēng)和寫作習(xí)慣、態(tài)度的要求。要實現(xiàn)作文教學(xué)的要求，就必須遵循下面的教學(xué)規(guī)律：（1）循序漸進，反復(fù)訓(xùn)練，螺旋式提高；（2）與聽、說、讀相結(jié)合；（3）同生活密切結(jié)合；（4）課內(nèi)作文與課外寫作活動相結(jié)合。
【參考文獻】
關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文教學(xué) 人文主義教育 課程設(shè)置 自我意識社會環(huán)境
教育部《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）提出了語文課程的基本理念，即全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課堂。中學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)中增加了文學(xué)鑒賞、情感體驗和作品內(nèi)涵領(lǐng)悟等能力要求。
人文主義教育是歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級思想家提倡的新文化、新思潮。它代表資產(chǎn)階級的利益和需求，以資產(chǎn)階級的個人主義為核心，提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價值和力量，推崇人的個性和諧發(fā)展。隨著人文主義教育思想的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人文主義教育注重發(fā)展個體的自由，強調(diào)用人類文明的一切成果陶冶人和教育人。
在教學(xué)中，現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)生個性特點和整體協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。在課程安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性和情感性相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同的學(xué)生提供相適用的課程。它充分考慮學(xué)生的個體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)教育，使每個學(xué)生的潛力得到最大限度的發(fā)掘。筆者現(xiàn)從中學(xué)語文課程設(shè)置、中學(xué)生自身發(fā)展特點和當(dāng)前社會環(huán)境三方面對中學(xué)語文教學(xué)引入人文主義教育的重要性進行闡釋。
一
在中學(xué)語文課程設(shè)置中，詩歌、散文、小說及戲劇等不同文學(xué)樣式的引入，需要學(xué)生在語言文字的意義與情感內(nèi)涵方面的體會能力、寫實與虛構(gòu)的分辨能力，以及自身創(chuàng)新能力的進一步提升。如果在教學(xué)中只是注重課堂訓(xùn)練與講解，學(xué)生自身很難體會到文章作者在文字中蘊含的信息和情感，更不用說體會作者的文字技巧了?！拔膶W(xué)來源于生活，但又高于生活”，這句話對于學(xué)生來說，不能僅僅停留在字面意思上，還要對其親身體會。而中學(xué)生無論在社會經(jīng)驗還是人際交往的程度上，都遠遠低于成人，因此，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，在語文教學(xué)中，增加必要的背景知識介紹及簡單地現(xiàn)實聯(lián)系對學(xué)生開闊視野，提高理解能力和創(chuàng)新能力都是有益處的。譬如莎士比亞的《威尼斯商人》節(jié)選，表面上看整篇文章刻畫了一個極度吝嗇而又心胸狹窄、報復(fù)心極強的猶太人夏洛克和誠實信用、珍重友情的威尼斯商人安東尼奧。作品的內(nèi)容在許多學(xué)生看來是可笑而不真實的，認(rèn)為這個故事只是作者憑空想象出來的。但是如果學(xué)生能夠了解當(dāng)時的歐洲社會背景和宗教背景，了解當(dāng)時歐洲政府對猶太人的歧視和排斥，學(xué)生就不難想象為什么夏洛克會有如此之變態(tài)的報復(fù)心理。此外，在學(xué)生學(xué)習(xí)文本之前，讓其針對社會借貸現(xiàn)象做一個小小的調(diào)查，對比調(diào)查結(jié)果和課文中夏洛克提到的借款條款，這樣既可以讓學(xué)生加深對作者極力刻畫的夏洛克的貪婪的理解，又可以體會到作品創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，有利于學(xué)生對復(fù)雜的社會現(xiàn)象進行正確的分析和判斷。值得一提的是，故事的結(jié)局凸顯法律文件文字嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋匾?，引?dǎo)學(xué)生在練習(xí)寫作的過程中注重自身表達的準(zhǔn)確性。
二
提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，對作品的情感體驗和內(nèi)涵領(lǐng)悟，很大程度上是學(xué)生自我意識的提高。美國心理學(xué)家埃里克森（E.H.Erikson）認(rèn)為人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的行程和發(fā)展過程分為嬰兒期、兒童期、學(xué)齡初期、學(xué)齡期、青春期、成年早期、成年期和成熟期八個階段。從本質(zhì)上講，社會環(huán)境決定了與任何階段相聯(lián)系的危機能否被積極地解決。中學(xué)生已經(jīng)進入青春期，面臨自我同一性和角色混亂的沖突，主要任務(wù)是建立一個新的同一性或自己在別人眼中的形象，以及在集體社會中所占的情感位置。
在這個時期，中學(xué)生大部分時間是在校園學(xué)習(xí)，教學(xué)對學(xué)生的積極引導(dǎo)對于學(xué)生自我同一性和角色定位起著相當(dāng)重要的作用。語言文字作為人類交際中最重要的工具和信息載體，在學(xué)生自我意識的發(fā)展過程中，語文教學(xué)被賦予了引導(dǎo)學(xué)生樹立健全的世界觀、人生觀和價值觀的重要責(zé)任?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，只要學(xué)生能夠用恰如其分的語言將其要表達的思想和情感表述出來，教師除了進行積極的引導(dǎo)之外，沒有必要再進行強制統(tǒng)一。對于異議的提出，歡迎學(xué)生進行基于客觀現(xiàn)實的自我闡述，幫助其建立自身獨特的角色定位。
三
另外，社會環(huán)境的變化對中學(xué)語文教學(xué)提出了新的要求。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟全球化趨勢日漸增強，國際交流愈加深化，新興媒體傳播方式涌現(xiàn)，對中國傳統(tǒng)語言文字應(yīng)用產(chǎn)生巨大影響。許多網(wǎng)絡(luò)流行語或是方言，或是不符合傳統(tǒng)語言結(jié)構(gòu)，或是錯別字，比如，網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)行的“有木有”，是由地方方言演化而來的（普通話夾雜方言），就是“有沒有”的意思，是咆哮體中的一種。同時，外語教育給傳統(tǒng)語言帶來的影響也不可輕視，比如，經(jīng)常聽到學(xué)生說的“吐槽”，來源于日本漫才（類似于中國的相聲）里的“ツッコミ”，是指從對方的語言或行為中找到一個漏洞或者關(guān)鍵詞作為切入點，發(fā)出帶有調(diào)侃意味的感慨或疑問，普通話里相當(dāng)于相聲的“捧哏”。
中學(xué)語文教育作為基礎(chǔ)語文教學(xué)的基礎(chǔ)階段的一部分，對于奠定學(xué)生扎實的語言功底起著至關(guān)重要的作用。中學(xué)生的好奇心較強，對于新奇事物很容易接受，在當(dāng)今對傳統(tǒng)語言的學(xué)習(xí)，反而會造成一定的負面影響。然而隨著語言的發(fā)展，不少原來的網(wǎng)絡(luò)流行語被收錄到字典中，如“給力”、“宅男”、“宅女”等。因此，在語文教學(xué)中，若學(xué)生出現(xiàn)此類偏好，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)赜枰砸龑?dǎo)，在遵循傳統(tǒng)語言的規(guī)范的同時，保持其語言的清新性和獨特性，保護學(xué)生創(chuàng)新的積極性。
綜上所述，在中學(xué)語文教學(xué)中堅持人文主義教育思想，使中學(xué)生在現(xiàn)今快速發(fā)展的復(fù)雜社會環(huán)境中，奠定堅實的傳統(tǒng)語言文化知識基礎(chǔ)，開闊視野，建立健全人格，從而提高語文素養(yǎng)，提高文字的鑒賞能力和內(nèi)在領(lǐng)悟能力，達到語文新課標(biāo)提出的標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻：
[1]教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).2011.
[2]曹孚.外國教育史.人民教育出版社，1979.
[3]百度百科：人文主義教育http：///subview/229803/6133546.htm？fr=aladdin（引用日期，2014-4-19）.
【關(guān)鍵詞】英語教學(xué) 人文主義 教育思想 重要性
一、英語教學(xué)的人文性
（一）人文主義教育教學(xué)觀
長期以來在我國的文化發(fā)展過程中，人文主義都作為文化的精髓，作為最有影響力的教育思想，備受人們的關(guān)注。其在教育活動中以人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，從而力求做到科學(xué)、人文及個性化創(chuàng)造的和諧統(tǒng)一，強調(diào)教育要具有廣博的視野、獨立的理性精神及智慧的品格，在思想觀念上要做到以學(xué)生為中心，加強對學(xué)生創(chuàng)新精神和主體精神的培養(yǎng)。調(diào)動起教師的積極性和創(chuàng)造性，使其在教學(xué)中的核心地位得到顯現(xiàn)出來，倡導(dǎo)人本主義。目前英語作為教育體系中地重要課程之一，其屬于人文學(xué)科，所以需要在教學(xué)中充分地發(fā)揮人文學(xué)科知識的特殊功能，從而有利于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。
（二）人文主義教育觀
人文主義教育觀更注重學(xué)生的全面發(fā)展，所以英語教學(xué)中需要充分地體現(xiàn)出人文主義的教育觀，將學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。注重對學(xué)生自我實現(xiàn)理念的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的價值取向、情感、人格，使學(xué)生的個性和潛能得到有效的開發(fā)，將學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。在英語教學(xué)中人文主義教學(xué)原則具體表述為以下幾個方面：
（1）教學(xué)盡量使用與學(xué)生個體經(jīng)驗相關(guān)的材料，以促進二語（英語）自我與母語自我的結(jié)合。
（2）減少或避免批評，以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信。
（3）導(dǎo)入情感教學(xué)，使積極的情感體驗與學(xué)生的語言學(xué)習(xí)結(jié)合起來。
（4）鼓勵素質(zhì)教育，幫助學(xué)生了解自我。
（5）幫助學(xué)生了解自我，引導(dǎo)二語自我向積極的、建設(shè)性的方向發(fā)展，成為一個學(xué)習(xí)者自己愿意做的人。
（6）增加學(xué)生自主選擇的機會，為英語學(xué)習(xí)提供更加便捷的、人性化的途徑。
二、在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想的重要性
目前，我們的英語教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。筆者認(rèn)為，針對目前英語教學(xué)中存在的問題，我們必須在英語教學(xué)中貫徹人文主義教育思想。
（一）有利于提高學(xué)生的自學(xué)及實踐能力
英語在我國很大一部分高校中都有開設(shè)，其目的是培養(yǎng)學(xué)生的英語實用能力，而對于英語專業(yè)，則目的是培養(yǎng)專業(yè)的英語人才，但在英語學(xué)習(xí)中，很大一部分學(xué)生缺乏人文知識，對語言缺乏敏感度，在這種情況下進行英語學(xué)習(xí)具有較多的不利因素。因為在英語學(xué)習(xí)中會有許多關(guān)系到英語國家的歷史、政治和社會發(fā)展等方面的相關(guān)知識，如果對這些方面缺乏了解，則會給英語學(xué)習(xí)帶來較大的困難。另外在當(dāng)前高校中，很大一部分學(xué)生都缺乏自主學(xué)習(xí)和實踐的能力，英語學(xué)習(xí)還主要是依靠課堂上教師教授的知識，而且在英語寫作及口語學(xué)習(xí)中由于思維領(lǐng)域較窄，所以其表達的內(nèi)容較少，每天只能按部就班地進行英語的學(xué)習(xí)，缺乏創(chuàng)新精神，所以在英語教學(xué)中需要教師加強人文主義思想的教育，提升學(xué)生自學(xué)和實踐的能力。
（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
傳統(tǒng)語言教學(xué)思想認(rèn)為，幫助學(xué)生掌握語言知識和語言技能是英語教學(xué)的要求。受這種思想的影響，許多英語教師都很重視語言教學(xué)，重視學(xué)生發(fā)音的準(zhǔn)確性、語法的正確性及語言的流暢性，對學(xué)生學(xué)習(xí)的整體情況則關(guān)注很少。比如，在批改學(xué)生的寫作練習(xí)時，多數(shù)情況下教師只改正學(xué)生拼寫中的錯誤、語法使用上的錯誤和句型上的錯誤等，而對學(xué)生的表達方式及表達的內(nèi)容是否恰當(dāng)則不予重視。這也就是說，教師只側(cè)重于學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，卻忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。因此，在英語教學(xué)中，英語教師必須貫徹人文主義教育思想，必須重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。
（三）能促進學(xué)校設(shè)置相關(guān)課程
在目前各院校中，英語專業(yè)的課程設(shè)置多偏重對學(xué)生進行英語技能的教學(xué)，關(guān)于中西文化方面的教學(xué)僅僅是作為選修課來對待的。學(xué)校如此安排，雖然不能說是錯誤，但這樣一來，對學(xué)生進行必要的人文教育的要求卻被忽視了。近些年，高等院校都很重視人文主義教育思想的貫徹，但在開展校內(nèi)活動和社會實踐活動時，很多活動雖然都強調(diào)要重視學(xué)生的個性發(fā)展，但對于學(xué)生的整體性、全面性和創(chuàng)造性的發(fā)展仍無很大幫助，仍沒有有效激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。在這種情況下，強調(diào)貫徹人文主義教育思想，能促使學(xué)校有意識地為學(xué)生設(shè)置相關(guān)課程或安排相應(yīng)的活動。
三、結(jié)束語
在英語教學(xué)中，其更主要的是人文素質(zhì)教育，這對于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、語言習(xí)慣的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，而且可以有效地提高學(xué)生的交際能力，塑造其良好的人格，所以在英語教學(xué)中師生之間需要共同成長、共同進步，教師將人文主義有效地在英語教學(xué)中進行貫徹，使學(xué)生得到全面的培養(yǎng)，從而成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才。
【參考文獻】
[1]劉旭.在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文主義[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012-11-30.
