時(shí)間：2023-12-26 15:21:19
序論：在您撰寫關(guān)于古典文學(xué)的知識時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中專 古典文學(xué) 閱讀 教學(xué) 思考
中圖分類號：I042 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（a）-0125-01
中專語文教學(xué)，是基于初中語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，形成的教學(xué)活動。現(xiàn)在的中專學(xué)生，文學(xué)素養(yǎng)都相對較低?；趯λ麄冋J(rèn)知實(shí)際的適應(yīng)性，設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)策略，大多是以激發(fā)興趣，循序漸進(jìn)和量力套用來實(shí)現(xiàn)的。將現(xiàn)代多媒體教學(xué)理念和社會性實(shí)用性手段，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課堂的枯燥性、無趣性，架構(gòu)他們知識，提高他們能力，讓他們實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力。
1 古典文學(xué)特點(diǎn)
古典文學(xué)作品，是展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化，顯示國家智慧和民族博大精深理念的主要坐標(biāo)。其永恒的魅力，就體現(xiàn)在閱讀之中。閱讀古典文學(xué)，可以培養(yǎng)和陶冶美的情操，在閱讀中，傾注人的情感，抒發(fā)一種情懷，展現(xiàn)出一幅個(gè)人生活的精彩畫卷。
在激發(fā)人的內(nèi)心情情感的同時(shí)，古典文學(xué)作品還以其展現(xiàn)的故事內(nèi)容，表現(xiàn)一種超脫世俗的美。人物的喜怒哀樂等情緒，盡皆表現(xiàn)于文學(xué)美的特質(zhì)之中。古典文學(xué)是時(shí)代和社會的產(chǎn)物，也是以其價(jià)值來打動人，讓人的情感和審美體驗(yàn)盡皆付諸于古典文學(xué)的特質(zhì)之下。
2 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)狀
對于中專生而言，語文閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有語文口頭表達(dá)能力來的重要。以“演講和口才”為宗旨的教學(xué)活動，其中寄予著學(xué)生內(nèi)心的情感，也是枯燥的語文課上的一道獨(dú)特風(fēng)景。從這一方面來說，語文教學(xué)中，古典文學(xué)閱讀教學(xué)就成為一項(xiàng)被忽略和不被重視的教學(xué)，處于古典古典教學(xué)的底端。中專生的性格特點(diǎn)和自制能力，決定他們對靜默的古典文學(xué)閱讀教學(xué)興致缺缺。他們活潑好動的天性，使得閱讀教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他們希求的輕松感覺。
古典文學(xué)閱教學(xué)讀由以課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀延伸為主。課內(nèi)閱讀以教師從旁協(xié)助為主，選定優(yōu)秀閱讀作品，實(shí)施精講精練，指導(dǎo)特們進(jìn)行完備的閱讀分析。課外閱讀充分發(fā)揮圖書館資源的優(yōu)勢，鍛煉他們閱讀實(shí)踐的能力。課內(nèi)閱讀，涵蓋中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的精義，課外閱讀延伸出的內(nèi)容，是以知識、實(shí)踐和總結(jié)為主流，形成閱讀感受，在對其過程指導(dǎo)方略之中，遭遇閱讀難點(diǎn)等情形的制約，成為古典閱讀詩篇中比較鮮明的一支。
3 中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)思考
在針對中專的古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，教學(xué)過程要與時(shí)代和社會形勢變革需求相適應(yīng)。有針對性的展開教學(xué)活動。因?yàn)樗麄冪姁劬W(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)，在設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)針對他們自身發(fā)展特質(zhì)，充分提高資源利用率，建構(gòu)玩中學(xué)、學(xué)中進(jìn)步的教學(xué)體系。除了引導(dǎo)他們利用現(xiàn)代教學(xué)手段實(shí)施教學(xué)計(jì)劃外，還要引導(dǎo)他們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對相關(guān)事項(xiàng)實(shí)施整合，利用網(wǎng)絡(luò)有聲閱讀，來提升個(gè)人境界，達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在長期的積聚作用下，文提升他們的文學(xué)鑒賞能力，使得閱讀教學(xué)收到了顯著成效。
閱讀教學(xué)要從教學(xué)設(shè)計(jì)上開始著手，以閱讀討論式、啟發(fā)式教學(xué)理念為基準(zhǔn)，讓他們跟隨教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施有目的、有計(jì)劃的閱讀。在閱讀中，以例證和舉一反三的學(xué)法，對學(xué)生實(shí)施啟而不發(fā)的教學(xué)，激勵(lì)他們克服閱讀中的難題，進(jìn)而通曉古典文學(xué)作品中描繪的思想深意。在明確掌握思想主旨之后，善于從閱讀的小問題中，發(fā)現(xiàn)主旨背后埋藏的深意。
在創(chuàng)設(shè)的情景式教學(xué)環(huán)境中，對古典文學(xué)作品中，譬如戲劇成分的閱讀上，讓他們內(nèi)心自設(shè)場景，獲益匪淺。教師在設(shè)計(jì)古典閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)中，無論是針對中專生學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)體，還是針對全體學(xué)生，為了形成行之有效的教學(xué)效果，都必須具體問題具體分析。在現(xiàn)代教學(xué)手段應(yīng)用中，尤其要要全面掌握學(xué)生情況，實(shí)施及時(shí)的師生互動和反饋。在培養(yǎng)他們閱讀興趣和思考文學(xué)作品內(nèi)中的深意時(shí)，還必須從認(rèn)知場景出發(fā)，培養(yǎng)他們合作探索、勇于實(shí)踐的能力。
中專古典閱讀，可以立足于課內(nèi)閱讀，將讀書作為第一要?jiǎng)?wù)，即自大量的讀書中，自覺養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)會正確的讀書方法。不能在語文課堂上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力訓(xùn)練一些只對考試有用的東西，而是要把握真正的古典把閱讀使勁，進(jìn)而提升閱讀質(zhì)量。在古典閱讀中，讀書讀社會，讀生活，讀人生；讀自然，讀科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)?？舌駠魍虠?，也可淺嘗輒止，更可以精益求精。在閱讀中，學(xué)會思考，學(xué)會教育，學(xué)會和人物、故事交流，學(xué)會體味作品背后的深意，學(xué)會在不斷的閱讀積淀中累積知識、語言、情感和經(jīng)驗(yàn)，最終開闊視野、增長知識、提升思想，成長為真正意義上的閱讀。讓學(xué)生子啊閱讀的地嚴(yán)重，體會愉悅、悲苦、幸福、感動之情緒。這樣在中專生之間，就營造出一種美好且個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)課程，不但心向往之，而且解放了自身思想，提升了自身整體閱讀能力。
例如閱讀中國古典四大名著之一的《紅樓夢》時(shí)，對里面的文章、詩詞和閱讀，要在反復(fù)品味中明曉道理，指導(dǎo)其中的意識，明白期間的美感。從真正意義來說，也能更明確閱讀目的，反復(fù)品味閱讀背后的深意。在這一過程中學(xué)生與人物就會產(chǎn)生感同身受之感，在萬確成熟的環(huán)境里，體驗(yàn)到古典閱讀帶來的樂趣。讓學(xué)生在閱讀中，增加知識，開闊視野。潛移默化的接受新知識、新教育或可達(dá)到修身養(yǎng)性，休閑娛樂的目的。
中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)中，課內(nèi)閱讀必須在傳統(tǒng)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，開拓出一條創(chuàng)新的、不同尋常的道路，在道路實(shí)施中，教師要發(fā)揮領(lǐng)路人作用，在實(shí)施課外閱讀延伸時(shí)，推薦學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，設(shè)置課程討論，利用多媒體影像設(shè)備，綜合提高學(xué)生閱讀古典文學(xué)能力。
4 結(jié)語
中專古典文學(xué)閱讀教學(xué)的過程，是實(shí)踐語文教學(xué)的過程，也是引導(dǎo)他們走向正規(guī)道路，養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣和能力的過程。在教學(xué)的固定套路上，尋求出一條適們自身發(fā)展的閱讀空間。在閱讀中，讓他們獲得靈動的、快意的情感。古典文學(xué)閱讀，帶給中專生以美的享受。使他們的審美意趣得到提高。在總結(jié)了現(xiàn)代中專古典文學(xué)閱讀內(nèi)容和教學(xué)現(xiàn)狀的同時(shí)，思考教學(xué)中的弊端，并提出可行性建議，對培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品興趣，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，具有積極的促進(jìn)作用。
【關(guān)鍵詞】情感體驗(yàn)缺失情感教育中職語文教學(xué)愛心激情熏陶
當(dāng)前，由于社會消極現(xiàn)象的影響，家庭中父母的過度保護(hù)以及學(xué)校重智商輕情商的教育偏差，使部分青少年的情感體驗(yàn)嚴(yán)重缺失。“情感體驗(yàn)缺失（emotional experience deficit）的涵義是指：個(gè)體在情緒和情感的知覺、理解、表達(dá)過程中，在經(jīng)驗(yàn)和技能上明顯低于正常水平的現(xiàn)象?！睋?jù)調(diào)查，中職生情感缺失的問題更為嚴(yán)重，這迫切地呼喚著情感教育。學(xué)校應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起這一重任，正如著名教育家夏丐尊先生所說“教育不能沒有情感、沒有愛”“沒有情感，就沒有教育”。在多年的中職語文教學(xué)中，筆者主要通過跟學(xué)生多談“情”，跟學(xué)生多說“愛”，從“情”入手，用“愛”實(shí)施情感教育。
一、用愛心劈開學(xué)生塵封已久的“情山”
大多數(shù)的中職生在初中階段往往是“舅舅不疼，姥姥不愛”。他們?nèi)狈Ψe極的情感體驗(yàn)，孤僻、消極、叛逆、自卑、不會與人交往甚至拒絕與人交往……。面對他們，我們必須對癥下藥，用“愛心”這一靈丹妙藥來開啟學(xué)生心靈之門。
首先，教師要主動地走入學(xué)生當(dāng)中。面對反復(fù)犯錯(cuò)的中職生，教師一定要心平氣和，做好遇亂不煩，見錯(cuò)不驚的思想準(zhǔn)備，不要?jiǎng)虞m吹胡子、瞪眼睛。我們要多點(diǎn)情感投入，用關(guān)心、尊重、信任代替指責(zé)、強(qiáng)制、懷疑。只有主動地深入到學(xué)生中去，通過QQ、短訊、書信等方式多和學(xué)生談家常、聊心事，才能贏得學(xué)生的好感和信任。師生的距離拉近了，師生關(guān)系融洽了，學(xué)生就會視老師為朋友。所謂“親其師就會信其道”，教師的教學(xué)就會得心應(yīng)手，教學(xué)效果也會事半功倍。
其次，教師要主動地賞識學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，許多老師打著“嚴(yán)師出高徒”的旗號，習(xí)慣于挑剔學(xué)生的不足，代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。
三、如何面對古典文學(xué)教育存在的危機(jī)
首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動，教學(xué)相長。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維：注重自己在各方面知識的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。例如，舉辦“趣味古典文學(xué)朗誦比賽”、創(chuàng)辦興趣小組等等。
其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。例如，《四庫全書》、《三國演義》等網(wǎng)上電子版的出現(xiàn)，使古典文學(xué)融入現(xiàn)代信息技術(shù)之中，有利于古典文學(xué)教育的發(fā)展。小學(xué)、初中、高中學(xué)校，可以拓展傳播渠道。例如，定期辦關(guān)于古典文學(xué)的黑板報(bào)，讓學(xué)生在教室里可以時(shí)刻接觸到古典文學(xué)；開展以“古典文學(xué)”為主題的班會，把古典文學(xué)的思想文化傳承到學(xué)生的思維中；老師經(jīng)常帶動學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。
第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國最早論述為學(xué)問題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學(xué)又無跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；教育價(jià)值；文學(xué)功底；語言能力
我國古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞，對“三觀”尚未定型、社會經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來說，易對其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭?；诟呗毥逃铀俑母?、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢下，大學(xué)語文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對學(xué)生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等，順利成長為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。
一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語文課程中融匯的價(jià)值意義近
年來，國家相繼出臺相關(guān)文件推動傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值意義。
（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的社會發(fā)展實(shí)踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。
（二）有助于“大國工匠精神”培育
培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識與內(nèi)容，如先秦時(shí)期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。
（三）有助于提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)
高職學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對語文學(xué)習(xí)相對輕視，但語文是各門學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動性和吸引力，提高學(xué)生參與語文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，提升語文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對話中，接受中華傳統(tǒng)美德對心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，具有極大的促進(jìn)作用。
二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語文課程的融匯策略
（一）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動性
在我國古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對性地開展古典文學(xué)和語文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營造生動有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識生動地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時(shí)，可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強(qiáng)烈的視覺沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)?蒹葭》時(shí)，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，通過多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語言，不拘一格、多管齊下地開展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。
（二）應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語文德育效果
古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺，使其在主動接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語文教學(xué)中，強(qiáng)化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語文教學(xué)理念，充分認(rèn)識古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會性、人文性特點(diǎn)，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動改進(jìn)教學(xué)方法，有意識地開展古典文學(xué)教育活動，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文和古典文學(xué)的主觀能動性，提升思想道德品質(zhì)。
（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)
首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧，但其語言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會，增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動。教師要對學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對學(xué)生漢語語法、語義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問題。因此，大學(xué)語文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字圖書館資源，有針對性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識；通過以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向，解讀、認(rèn)識作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓(xùn)練和實(shí)踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法，通過口頭和書面文本評價(jià)、小組自由探討、課后寫作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識運(yùn)用于具體實(shí)踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。
三、結(jié)語
古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語文教師要充分認(rèn)識到古典文學(xué)的教育價(jià)值，將其引入到語文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞]高職動漫教學(xué)；中國古典文學(xué)；有機(jī)結(jié)合
[中圖分類號]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）9-0118-02
1 中國古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，經(jīng)典的文學(xué)作品精彩紛呈。春秋戰(zhàn)國諸子百家的辭令、雄辯的智慧，漢賦恢弘的氣勢、華美的鋪排，唐詩宋詞瑰麗的辭藻、華麗的語言，明清小說波瀾起伏、曲折動人的情節(jié)和鮮活的人物刻畫等等，這些古典文學(xué)作品均是經(jīng)歷時(shí)光淘洗的優(yōu)秀作品，時(shí)至今日仍然保持著生命活力，正是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著深刻的哲理思考豐富的人生意蘊(yùn)。古典文學(xué)作品重要的精神內(nèi)核之一即是推崇儒家思想，而儒家思想所強(qiáng)調(diào)的忠、信、節(jié)、義、孝、悌、勤、謹(jǐn)、仁、禮、廉、愛，從治國安邦之官品到興家宜室之人品，其優(yōu)秀的文化精神浸透在古典文學(xué)詩詞歌賦的方方面面，成為中國古典文學(xué)豐富內(nèi)蘊(yùn)的根底所在。
中華文明上下五千年，各種來自古典文學(xué)的經(jīng)典故事經(jīng)典人物都深入人心，耳熟能詳。以《三國演義》為例，這部作品無疑獲得了歷史的檢驗(yàn)以及廣大讀者的充分認(rèn)可。它所表現(xiàn)的人物無論是桃園結(jié)義的劉關(guān)張、趙子龍，還是曹操、孫策父子、呂布、周瑜、黃忠、黃蓋、姜維等人，都早為婦孺皆知、膾炙人口。
隨著中華民族的偉大復(fù)興的步伐的加快，中國正在逐步崛起于世界民族之林。中國風(fēng)也隨之席卷全球，特別是中國文化元素越來越受到其他國家動漫行業(yè)的關(guān)注，許多具有中國元素的動漫影視作品也在創(chuàng)下一個(gè)又一個(gè)票房奇跡。例如美國的《花木蘭》、《功夫熊貓》系列等，日本的以中國美食烹飪?yōu)轭}材的《中華小當(dāng)家》，以三國演義為藍(lán)本的《三國志》，以西游記為題材的《七龍珠》，以及最近一直熱播的動畫《火影忍者》中出自《易經(jīng)》的“八卦六十四”掌、陰陽五行。這些例子無疑都表明中國古典文學(xué)具有豐富的可以攫取的創(chuàng)作源泉。
中國動畫初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的動畫創(chuàng)作大部分來源于中國的古典文學(xué)作品。早期的《金猴降妖》取材于《西游記》中孫悟空三打白骨精。原文中對于白骨精幻化的女子的描述“在那山坳里，搖身一變，變作個(gè)月容花貌的女兒，說不盡那眉清目秀，齒白唇紅”。再比如蔡志忠先生的漫畫《老子說》、《孔子說》、《孟子說》、《莊子說》就是將中國古典文學(xué)中諸子百家的要義用通俗易懂的漫畫手法準(zhǔn)確地表達(dá)出來。
2 動漫教學(xué)中引入中國古典文學(xué)的教育意義深遠(yuǎn)
筆者作為一個(gè)工科院校的教師，對于現(xiàn)在大學(xué)教育更加重視培養(yǎng)實(shí)用性、技術(shù)性的專業(yè)教育，忽視文學(xué)修養(yǎng)培養(yǎng)的通識教育的教育現(xiàn)狀有很多感觸。特別是對于動漫專業(yè)的學(xué)生來說，豐富的文化積淀和底蘊(yùn)無疑是他們?nèi)蘸髣?chuàng)作的源泉。所以筆者認(rèn)為將中國博大精深的古典文學(xué)引入到動漫的教學(xué)實(shí)踐中來具有深遠(yuǎn)意義。
2.1 提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，加深對于中華文明的深刻理解
“腹有詩書氣自華”，通過學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，學(xué)生的精神和靈魂世界會得到升華。中國古典文學(xué)的語言、韻律、修辭等方法，如詩經(jīng)的賦比興手法，屈原騷體，唐詩宋詞的格律。學(xué)生們可以感受中國古典文學(xué)的語言和意境，體會古典文學(xué)作者對事、情、景的把握。學(xué)生通過閱讀中國古典文學(xué)，逐步體會和把握文化精髓，進(jìn)而提升文學(xué)修養(yǎng)，汲取創(chuàng)作靈感。
2.2 有助于培養(yǎng)學(xué)生由文字到形象的想象力，并為日后的獨(dú)立創(chuàng)作積淀文化底蘊(yùn)
將中國古典文學(xué)引入到動漫的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在浩如煙海的中國古典文學(xué)中尋找可以創(chuàng)作的素材。將中國古典文學(xué)作品中的文化精髓用學(xué)生的視角加以詮釋。這本身也是動畫作為一個(gè)載體所應(yīng)當(dāng)承載的文化傳承的責(zé)任。
當(dāng)學(xué)生們真正沉浸在中國古典文學(xué)的海洋中，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的動漫設(shè)計(jì)的巨大的資源寶庫。跟“米老鼠”“阿童木”“白雪公主”一樣，水滸梁山好漢、梁山伯與祝英臺、西廂記中的紅娘等，都是可以直接轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀動漫作品的形象，關(guān)于他們的古典文學(xué)就是動漫劇本的創(chuàng)作來源。
2.3 有助于培養(yǎng)動漫設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的意象思維能力
意象思維是動漫設(shè)計(jì)中較為重要的一種藝術(shù)思維方式。我國古典傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”，意象是藝術(shù)家將某一想法關(guān)注到某一物象之后，使其具有一定情感特征和價(jià)值取向的精神形象。動漫設(shè)計(jì)是通過典型意象進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的視覺藝術(shù)創(chuàng)作活動，意象思維的培養(yǎng)對于提高動漫專業(yè)學(xué)生的專業(yè)能力和教育質(zhì)量有積極作用。
中國古典文學(xué)中囊括了本民族的歷史地理、風(fēng)土人情、生活方式、藝術(shù)行為、價(jià)值觀念等，具有濃厚的民族文化特征。學(xué)生可以從中吸取到最寶貴和精華的部分，使學(xué)生的認(rèn)知水平和思維方式同時(shí)得到發(fā)展。
2.4 有助于提升學(xué)生的文學(xué)底蘊(yùn)和語言表達(dá)能力
筆者作為一個(gè)高職院校的教師，在從教的這些年中，發(fā)現(xiàn)這一代學(xué)生在快餐文化和應(yīng)試教育的影響下長大，能夠具備較好的語言表達(dá)能力的學(xué)生已經(jīng)是鳳毛麟角。許多高職藝術(shù)學(xué)生在表達(dá)自己的想法的時(shí)候經(jīng)常詞不達(dá)意。特別是動漫專業(yè)對于學(xué)生的敘述描述能力要求較高，比如如果在創(chuàng)作動畫劇本的時(shí)候，連自己的意圖和想法都沒有辦法描述清楚，讓觀眾或者合作者弄明白的話，后面的制作過程必定會出現(xiàn)這樣或者那樣的問題。
所以將中國古典文學(xué)引入到高職動漫教育中，這種文學(xué)精髓對于學(xué)生內(nèi)涵素質(zhì)的滋養(yǎng)是潛移默化的。相信通過飽覽中國古典文學(xué)作品，學(xué)生的語言表達(dá)能力一定會有長足進(jìn)步。
3 結(jié) 論
將中國古典文學(xué)引入到動漫實(shí)踐教學(xué)中不僅能夠充實(shí)自身的人文知識，提升自身的人文精神，而且能夠在掌握動漫創(chuàng)作技法和技術(shù)的基礎(chǔ)上，提高藝術(shù)修養(yǎng)、設(shè)計(jì)能力、審美能力和原創(chuàng)能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解、掌握并能充分挖掘本民族文化資源以服務(wù)于自己的創(chuàng)作。
參考文獻(xiàn)：
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《古典文學(xué)史》是維吾爾民族古代文學(xué)的傳承結(jié)晶，具有連貫性和奠基性。因此，在安排課程時(shí)必須要注意這點(diǎn)問題。但是，目前各高校安排本課的學(xué)期和課時(shí)數(shù)不盡相同。就拿我校來說，在2010年的教學(xué)計(jì)劃中(三年制)《古典文學(xué)史》被安排到第二年第一學(xué)期上，一周六課時(shí)共十七周(102課時(shí))，《維吾爾民間文學(xué)》安排到當(dāng)年第二學(xué)期;2012年的教學(xué)計(jì)劃中，《古典文學(xué)史》被安排到第三年，一周四課時(shí)共三十四周(136課時(shí))。顯然，這個(gè)計(jì)劃有問題。其一，忽略了時(shí)間順序。我們知道《古典文學(xué)史》是民間文學(xué)的延續(xù)，是現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的開端，如果將這門課程安排到最后學(xué)年上，不符合教學(xué)規(guī)律;其二，大大縮短了應(yīng)有的課時(shí)。其三，忽視了教學(xué)效果。《古典文學(xué)史》是學(xué)習(xí)相關(guān)文學(xué)專業(yè)課的必要補(bǔ)充，如果將其安排到最后學(xué)年沒有發(fā)揮出其課程重要的基礎(chǔ)知識的作用。對此，筆者認(rèn)為應(yīng)將《古典文學(xué)史》安排到進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)的第一學(xué)年，在《維吾爾民間文學(xué)》課之后(或并列)，在《維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》課之前。至于課時(shí)，要安排的盡量充足，保證其課程內(nèi)容的全面講授。
二、選擇適合講授《古典文學(xué)史》課程的教師
《古典文學(xué)史》是一門復(fù)雜的課程，其復(fù)雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實(shí)。它早先是開放的文學(xué)，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復(fù)雜的思想體系，使得經(jīng)驗(yàn)和模擬文學(xué)得到盛行，著力于作品的藝術(shù)性。最重要的是，維吾爾文人首先是學(xué)者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學(xué)范疇，成為了反映所有學(xué)科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口?？傊@類文學(xué)內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨(dú)特、思想復(fù)雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務(wù)。筆者認(rèn)為，要承擔(dān)此門課程的教師除了首先應(yīng)該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學(xué)，多少了解語言學(xué)知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點(diǎn)，要具備能夠及時(shí)掌握有關(guān)本學(xué)科的最新科研成果并將其帶進(jìn)課堂的能力，還要了解其他相關(guān)學(xué)科包括《寫作基礎(chǔ)》、《文學(xué)概論》、《比較文學(xué)》、《哲學(xué)》、《社會學(xué)》、《民族學(xué)》、《文化學(xué)》以及《宗教學(xué)》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學(xué)科和人文學(xué)科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。不具備上述條件的教師，一般很難勝任《古典文學(xué)史》課程的授課任務(wù)，也很難讓學(xué)生滿意。
三、進(jìn)一步加強(qiáng)教材建設(shè)
在2000年以前，其它高校和各類進(jìn)修學(xué)校將教育家瓦伊提江•吾普爾和艾斯哈爾•玉賽因合著的《維吾爾古典文學(xué)初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木•提編著的《古典文學(xué)史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓(xùn)部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁•吾買爾教授的《論維吾爾古典文學(xué)》(新疆人民出版社1982年4月第一版)、《中世紀(jì)維吾爾族古典文學(xué)》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版)、《19世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》(三冊，新疆大學(xué)出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江•烏斯曼教授之前編寫的《古典文學(xué)史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學(xué)初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強(qiáng)，易于記住。當(dāng)時(shí)，它是作為在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學(xué)教學(xué)的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學(xué)愛好者、研究者隊(duì)伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被。至于海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》一書，在《維吾爾古典文學(xué)初探》和其他相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，及時(shí)吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價(jià)值進(jìn)一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結(jié)論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯(cuò)誤和模糊現(xiàn)象。因這本教材出版已經(jīng)十多年了，沒有吸收和補(bǔ)充新的研究成果，所以應(yīng)該對這本教材的體系，語言等方面做進(jìn)一步的修改。
四、優(yōu)化教學(xué)方法
《古典文學(xué)史》是一門內(nèi)容豐富，綜合性、研究性很強(qiáng)的課程，教學(xué)中教師應(yīng)以講授法為最佳。
(一)制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，增強(qiáng)科學(xué)性、操作性。目前，我校人文學(xué)院2010級學(xué)生開設(shè)的《古典文學(xué)史》課程(三年制度)安排了102課時(shí)，2012級學(xué)生安排了136課時(shí)(課堂討論、小測驗(yàn)、考試安排都在課時(shí)之內(nèi)，這樣一來，實(shí)際授課課時(shí)又縮減了10課時(shí)左右)，實(shí)際授課時(shí)數(shù)不多。采用的教材為海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學(xué)史》上下兩冊書。這本教材實(shí)際上是為本科層面的學(xué)生使用而編寫的，對大專層次的學(xué)生來說，無論是內(nèi)容還是時(shí)間方面，的確有點(diǎn)兒吃力?？傊?，我們的《古典文學(xué)史》課程既受到時(shí)間(課時(shí))，又受到學(xué)生素質(zhì)，同時(shí)還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計(jì)劃時(shí)如果不考慮這一點(diǎn)就無法保證課程的體系、進(jìn)度甚至對課程的領(lǐng)會。那么，進(jìn)度計(jì)劃怎樣制定才合適呢?筆者認(rèn)為，制定進(jìn)度計(jì)劃應(yīng)堅(jiān)持突出重點(diǎn)，對重復(fù)的內(nèi)容、非文學(xué)內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時(shí)間要寬裕一點(diǎn)兒，特別是要把《維吾爾古典文學(xué)的特點(diǎn)》這一內(nèi)容講的深入，使學(xué)生深刻認(rèn)識到該學(xué)科的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的重要性，培養(yǎng)興趣;有關(guān)語言文字的內(nèi)容因在《語言學(xué)》和《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進(jìn)行講解，故應(yīng)予以簡化;因《民間文學(xué)》課程單獨(dú)講授，故本課程中與此有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點(diǎn)地講授;塔里木－吐魯番綠洲古代文學(xué)藝術(shù)部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學(xué)生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進(jìn)行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時(shí)間打下基礎(chǔ);對鄂爾渾時(shí)期的文學(xué)特別是當(dāng)時(shí)的歷史論述多抽出時(shí)間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個(gè)別情況、以后的命運(yùn)進(jìn)行全面的講解，力爭解開學(xué)生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點(diǎn);重點(diǎn)講解碑銘文學(xué);重視高昌時(shí)期的文學(xué)，對喀喇汗王朝文學(xué)特別是對《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時(shí)間，講清講透;遼、元文學(xué)要以總體評論的形式進(jìn)行講解，重點(diǎn)講解察哈臺和帖木兒時(shí)期的文學(xué)，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時(shí)期的文學(xué)中要重點(diǎn)講解當(dāng)代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時(shí)期的文學(xué);突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅(qū);在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學(xué)中要重點(diǎn)講授艾合邁德•沙•喀拉卡希、阿布都熱衣木•尼雜里、諾茹孜阿洪•孜雅毛拉•夏克爾、納克斯和毛拉•比拉力•艾則孜、毛拉•比拉力•納孜木等;介紹性地講授各時(shí)期史學(xué)家及其著作;關(guān)于阿布都卡德爾•大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學(xué)史》中進(jìn)行論述，暫時(shí)忽略不講。總之，把應(yīng)講授200課時(shí)左右的內(nèi)容壓縮到100課時(shí)左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學(xué)或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點(diǎn)講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時(shí)期的《古典文學(xué)史》課程中達(dá)到在短時(shí)間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。
(二)教學(xué)方法要靈活、機(jī)動、針對性強(qiáng)。在組織課堂教學(xué)中要以講授法為主，也適當(dāng)采用討論法和研究法。重要的是要能在短時(shí)間內(nèi)正確掌握學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)機(jī)動的教學(xué)方案，要靈活執(zhí)行?！豆诺湮膶W(xué)史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學(xué)，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時(shí)，教師應(yīng)有與其有關(guān)的著作和圖片，在上課時(shí)讓學(xué)生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學(xué)遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學(xué)生，如果學(xué)生自己能夠查閱的應(yīng)布置學(xué)生在課外閱讀。在課堂上，不要?jiǎng)硬粍泳驼f“很可惜，他的著作沒有被流傳下來”之類的話來忽悠學(xué)生;也不要一味地說那些“其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法”，“在著作中贊揚(yáng)真善美和人間真情以及忠孝、鞭笞假惡丑和不忠不孝”等通用的套話，將學(xué)生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實(shí)例來印證每一句話，突出個(gè)性。筆者認(rèn)為講授文學(xué)史課程時(shí)，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進(jìn)行盲目進(jìn)行分析的教師是對學(xué)生、對自己最不負(fù)責(zé)任的教師，這樣的教師在學(xué)生面前也不會樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學(xué)生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個(gè)課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的“維吾爾”、“文學(xué)”、“古典”、“歷史”等四個(gè)詞。
(三)靈活設(shè)計(jì)作業(yè)?！豆诺湮膶W(xué)史》課程最適宜的作業(yè)方式是作文。設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，盡量安排能夠引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生多看資料的題目，絕不能安排一問一答的書面題目來浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。比如，要安排“為什么說維吾爾文學(xué)是用多種語言文字表達(dá)的?”、“‘烏古孜汗傳說’中提出什么樣的社會觀點(diǎn)，其當(dāng)前的表現(xiàn)體現(xiàn)在哪些方面?”、“為什么在喀喇汗王朝時(shí)期能夠產(chǎn)生‘福樂智慧’、‘突厥語大辭典’、‘真理的入門’等名著?”、“‘福樂智慧’中的知識、倫理道德、法律觀點(diǎn)在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)意義是什么?”等題目，有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全面的探索。顯然，為了完成第一個(gè)題目學(xué)生不得不查閱有關(guān)維吾爾族歷史、來歷成分、生活的地域、形成民族史、使用的語言文字、絲綢之路上的作用、各個(gè)歷史時(shí)期的意識、心理的四五部書籍或者文章，以后也是如此。教師批閱作業(yè)時(shí)一定要認(rèn)真，給學(xué)生的作文寫出詳細(xì)的批語，選出最好的一兩篇作文，鼓勵(lì)學(xué)生做進(jìn)一步探索，力爭發(fā)表。如有在此方面發(fā)展的志向者，教師也要無私地進(jìn)行指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞： 古典文學(xué) 科研能力 大學(xué)本科 教學(xué)培育
中國古典文學(xué)是本科漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是必修課程，課程內(nèi)容涉及時(shí)間跨度長達(dá)數(shù)千年，一般安排六個(gè)學(xué)期的時(shí)間完成這門課程的授課與學(xué)習(xí)，其重要性不言而喻。通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要掌握基本的古典文學(xué)知識和文學(xué)發(fā)展流變，而且要具備閱讀古籍的基本能力，以及研究古典文學(xué)相關(guān)問題的基本素質(zhì)。
那么，這種閱讀能力和科研素質(zhì)的培養(yǎng)，需要通過怎樣的途徑得以實(shí)現(xiàn)呢？筆者從事古典文學(xué)教學(xué)十幾年，為本科生開設(shè)過四門相關(guān)必修課和選修課，得到同學(xué)們的好評?，F(xiàn)筆者對執(zhí)教的經(jīng)驗(yàn)與思考作總結(jié)，以拋磚引玉。
一、寓教于課堂講授之中
古典文學(xué)的課堂教學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)本科階段最重要的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，教學(xué)設(shè)計(jì)必須科學(xué)合理，涉及學(xué)生閱讀能力和分析能力的培養(yǎng)，包括兩方面內(nèi)容。
第一，文學(xué)史的講授，按照朝代順序，對文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派和重要作家進(jìn)行考察和分析，總結(jié)其藝術(shù)規(guī)律，探求其成因及其對后世文學(xué)的影響。
學(xué)術(shù)研究無止境，后出轉(zhuǎn)精。在教學(xué)過程中，既要重點(diǎn)講述學(xué)界通識，又要兼顧一些有爭議的問題，從而引發(fā)學(xué)生的思考，而不是單純滿足于知識的寫錄與機(jī)械記憶。
以清代散文流派講課為例，重點(diǎn)介紹桐城派，產(chǎn)生及持續(xù)的時(shí)間、流派名稱的由來，然后分別介紹代表作家及其貢獻(xiàn)，隨后講述這一流派在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式等方面的特點(diǎn)。關(guān)于陽湖派的問題，需要向?qū)W生指出，學(xué)界有關(guān)陽湖派是否獨(dú)立成派存在不同意見，可分別簡介各派的觀點(diǎn)及其依據(jù)，然后以曹虹教授《陽湖文派研究》的出版及其研究成果的介紹結(jié)束這個(gè)問題的講述。
經(jīng)過這樣的講述，學(xué)生對清代散文主要流派有了比較完整的認(rèn)識，初步了解了學(xué)術(shù)界關(guān)于這一問題的研究歷史，并且對學(xué)無止境有了更深一層的體會，培養(yǎng)他們對于古典文學(xué)勇于探索和不斷創(chuàng)新的意識。
第二，文學(xué)作品的賞析，必須結(jié)合文學(xué)史的內(nèi)容，對重點(diǎn)作家的重要作品進(jìn)行思想內(nèi)容和藝術(shù)特色方面的剖析，加深學(xué)生對古典文學(xué)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解。
以明代傳奇《牡丹亭》為例。明代中后期，思想界的狂飆運(yùn)動對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》即是顯證。在講授的過程中，要結(jié)合湯氏《牡丹亭記題詞》進(jìn)行提點(diǎn)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵1]P1153隨后，我對《游園》一出戲文進(jìn)行了講解，并發(fā)動同學(xué)對湯顯祖的“至情”論展開了課堂討論。
由此，學(xué)生對杜麗娘這一人物形象有了一定程度的理解，對湯氏的創(chuàng)作特色，到明代中后期文學(xué)界公安派“不拘格套，獨(dú)抒性靈”特點(diǎn)在創(chuàng)作中的表現(xiàn)，就有了一定的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了從作品解讀到理論批評的順利過渡。
二、寓教于課外考察之中
除了課堂的講述，給學(xué)生適當(dāng)布置作業(yè)，也是很有效的手段。上學(xué)期我給學(xué)生布置了一個(gè)作業(yè)：撰寫一位鄉(xiāng)賢的小傳，簡介其生平及其文學(xué)活動。我特別提了一個(gè)要求：要寫出自己通過哪些途徑，搜集了哪些材料，有哪些收獲。
布置這個(gè)作業(yè)的目的，一是事關(guān)自己家鄉(xiāng)的古代名人，學(xué)生很感興趣，有助于提高學(xué)生對家鄉(xiāng)的自豪感；二是讓學(xué)生走出書齋，放眼世界，將書本知識和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，開闊眼界，增強(qiáng)動手能力。
學(xué)生的積極性被充分調(diào)動起來了。他們利用圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源，選取了自己的研究對象，初步掌握了相關(guān)資料。接著，利用國慶節(jié)放假時(shí)間，回到故鄉(xiāng)，各展神通，收獲很大。
有的同學(xué)走訪了鄉(xiāng)賢的出生地，與其后人訪談，得見了其珍藏的家譜、族譜，得到了第一手訪談資料；有的拜謁了名人紀(jì)念館，甚至獨(dú)自前往名人墓園，拍攝了珍貴的照片，增進(jìn)了感性認(rèn)識；有的去博物館參觀，看到了傳主的字畫，對其文學(xué)以外的藝術(shù)成就有了切身體會；有的廣泛發(fā)動社會關(guān)系，趁著放假期間，進(jìn)入了地方志辦公室查找資料；有的甚至找到了少人問津的江蘇省檔案館，并遇到了在那里工作的校友，得到了其熱情的幫助；還有的同學(xué)則去了南京圖書館和地方圖書館，翻閱了收藏在那里的古籍。在報(bào)告里，同學(xué)們說：“捧讀古籍的感覺，真是不一樣啊?！?/p>
在匯總、書寫報(bào)告的過程中，學(xué)生們提出了一些頗有價(jià)值的問題：為什么在世時(shí)頗有文名的古人，身后卻默默無聞？為什么聲名頗為顯赫的古人，卻沒有進(jìn)入斷代史撰寫者的視野？這到底是古典文學(xué)研究的個(gè)案，還是具有一定的普遍性？
通過這次作業(yè)，同學(xué)們有了不少收獲：完成作業(yè)不是簡單地坐在圖書館里下載資料，必須通過多種多樣的途徑搜集獲取。圖書館、博物館、紀(jì)念館、地方志辦公室、檔案館、墓園……有價(jià)值的資料不僅是文字資料，還包括書法、繪畫、家譜族譜、墓志、書影、訪談錄音等。文學(xué)研究由此變得生動起來，學(xué)生興致盎然。
治學(xué)固然要耐得住寂寞，所謂板凳坐得十年冷，沒有耐心是不行的。但是，做學(xué)問是一件充滿樂趣的事情，當(dāng)你打開眼界，敞開心扉，就能海納百川，精益求精。唯有如此，才能吸引年輕學(xué)子加入到學(xué)術(shù)研究的隊(duì)伍中，學(xué)術(shù)才能薪火相傳，生生不息。
三、寓教于考核之中
考試分?jǐn)?shù)事關(guān)學(xué)生的切身利益，最為學(xué)生動心牽掛。教師正好可以借此機(jī)會，對學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和努力方向進(jìn)行引導(dǎo)。
每學(xué)期開學(xué)之初，除要求學(xué)生掌握基本的古典文學(xué)常識、古典文學(xué)批評理論等基礎(chǔ)知識之外，還強(qiáng)調(diào)對名家名篇的考核，要求學(xué)生在本學(xué)期內(nèi)，利用課余時(shí)間，大量背誦《中國古代文學(xué)作品選》中的作品。
只有熟悉掌握了足夠數(shù)量的具體作品，學(xué)生對于古典文學(xué)的認(rèn)知才能真正做到既脈絡(luò)清晰，又血肉豐滿。正如清人張佩綸所云：“熟讀唐詩三百首，足推博雅也?！盵2]P616
南師大文學(xué)院目前所使用的是本校郁賢皓、鐘振振等教授編選的、由高等教育出版社出版的《中國古代文學(xué)作品選》。除了選篇典型精當(dāng)之外，這套教材還在每篇之后附有《選評》，匯集了歷代對本作品及作者的點(diǎn)評。學(xué)生在背誦時(shí)，不僅能夠熟知作品的原文和釋義，而且能夠結(jié)合他人的評價(jià)，進(jìn)一步深入體察作家的風(fēng)格和本篇作品的藝術(shù)特色，達(dá)到點(diǎn)面結(jié)合的效果。
如今的本科教育不同于以往，科目眾多、學(xué)分總量和工作訴求等因素都使得學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間受到了擠壓。這是不容回避的現(xiàn)實(shí)。如何在這么多科目的競爭中保證學(xué)生對古典文學(xué)學(xué)習(xí)的投入呢？經(jīng)過這些年教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，我覺得，以考促學(xué)的方式是一項(xiàng)值得重視和推廣的古典文學(xué)教學(xué)方法。
總之，中國古典文學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。相形之下，本科生的知識儲備和治學(xué)能力都處于初級階段，對于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，很容易產(chǎn)生望而卻步的心理。有的學(xué)生甚至誤以為死記硬背，就算是學(xué)好了古典文學(xué)。其實(shí)，只要教師方法得當(dāng)，激起他們對于古典文學(xué)的熱愛，就開了一個(gè)好頭。然后，根據(jù)本科階段學(xué)生的特點(diǎn)，用心講授，悉心指導(dǎo)，引領(lǐng)他們運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討，不斷促進(jìn)他們養(yǎng)成求知求真的思維習(xí)慣。在治學(xué)的道路上，教會他們不盲信權(quán)威，不迷信教材。同時(shí)，以閱讀原始文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以理論批評為手段，文史互證，密切關(guān)注學(xué)界的學(xué)術(shù)動態(tài)，最終形成適合自己的學(xué)習(xí)方法，找到自己的研究興趣，本科階段的學(xué)生一樣可以邁入學(xué)術(shù)研究的大門。
參考文獻(xiàn)：
1古典文學(xué)作品為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供傳播載體
上古之人，對于自然、社會和人的認(rèn)識，還沒有形成理性意識，文化呈現(xiàn)原始綜合態(tài)勢，這種態(tài)勢成為古代孕育各門知識最初的搖籃，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的融通關(guān)系就是在這種原始態(tài)勢的影響下孕育起來的。當(dāng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，可謂是一部以詩傳醫(yī)的早期佳作。《詩經(jīng)》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容?！对娊?jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等。《詩經(jīng)》對疾病也有了廣泛的認(rèn)識和記錄。如《國風(fēng)•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”［2］，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。采用歌賦體裁用以解說中醫(yī)藥知識，使詩歌和醫(yī)理互融，于是枯燥的醫(yī)學(xué)知識變得容易理解和掌握。歷史上許多醫(yī)學(xué)古籍本身就是有重要文學(xué)價(jià)值的作品。當(dāng)我們閱讀這些中醫(yī)古籍時(shí)，體驗(yàn)到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話的深邃。譬如現(xiàn)存中國古代第一部經(jīng)典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以對話文學(xué)為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)天人感應(yīng)，陰陽合一的醫(yī)道。
2古典文學(xué)作品蘊(yùn)涵傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識
自《詩經(jīng)》以來，中國古典文學(xué)創(chuàng)作中涉醫(yī)內(nèi)容豐富，幾乎涉及中醫(yī)藥各方面的知識。舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養(yǎng)生之道等等，無一不在古代文學(xué)中得到充分的描寫。中國古代的士大夫文人大多通曉醫(yī)道，有些人還親身從事過醫(yī)藥實(shí)踐。由于具備醫(yī)藥的知識背景和人生經(jīng)歷，因此他們創(chuàng)作的作品中的醫(yī)藥內(nèi)容，往往有科學(xué)或經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)，真實(shí)可信。先秦時(shí)期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫(yī)藥寓言故事。在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫(yī)學(xué)思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風(fēng)，曹操的頭疼等等。文學(xué)對醫(yī)學(xué)知識的靈活運(yùn)用，反映出不同時(shí)期醫(yī)學(xué)思想在市井的普及情況，也使得文學(xué)作品更加再現(xiàn)了生活的真實(shí)性。小說《鏡花緣》寫了17個(gè)醫(yī)方，或?yàn)樽髡呃钊暾渌詳M，或?yàn)槊耖g驗(yàn)方，都有一定的參考價(jià)值。清代醫(yī)家陸以湉《冷廬雜識》［3］嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。”有人作過統(tǒng)計(jì)［4］，《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個(gè)，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風(fēng)的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫(yī)看來就是肺腎陰虛。這些有關(guān)疾病醫(yī)療的描寫，不僅從一個(gè)側(cè)面著實(shí)形象地反映了黛玉的性格和命運(yùn)，也生動闡述了大量的醫(yī)理，推動著性格與情節(jié)的發(fā)展。有的情節(jié)甚至直接表達(dá)出了作者的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和見解。書中八十三回描述了賈府保健醫(yī)生王太醫(yī)給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。左寸無力，心氣已衰。關(guān)脈獨(dú)洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃?！币徊俊都t樓夢》就有如此豐富的醫(yī)藥內(nèi)容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)知識之宏富了。傳統(tǒng)醫(yī)藥素材豐富了古典文學(xué)的內(nèi)涵，為古典文學(xué)注入了活力，提升了古典文學(xué)的社會價(jià)值，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融織的結(jié)晶。與此同時(shí)，中國古典文學(xué)所反映的豐富的醫(yī)學(xué)素材，實(shí)質(zhì)也反映出現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)容，可以看到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對人們防病治病、養(yǎng)生保健中所發(fā)揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻(xiàn)。同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)廣泛地浸透到不同時(shí)代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風(fēng)尚。
3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載文化內(nèi)涵
在中國古代，文學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，是習(xí)醫(yī)者必備的文化素養(yǎng)，歷代名醫(yī)無不運(yùn)用文學(xué)來編纂和撰著，以闡明醫(yī)理。中醫(yī)學(xué)很多寶藏，都保存在歷代文獻(xiàn)里，通過書面語言保留下來。醫(yī)學(xué)家沒有一定的文學(xué)水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發(fā)揚(yáng)?？梢哉f凡醫(yī)學(xué)之有成者，無不嫻熟于文學(xué)，只有這樣才能夠通過優(yōu)美的文字語言，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中醫(yī)家歷來將文、史、哲作為治學(xué)的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，是很難深刻領(lǐng)悟醫(yī)道的。清代醫(yī)家陸以湉［5］說:“醫(yī)非博物不能治疑難之癥?！泵鞔铊柙凇夺t(yī)學(xué)入門•習(xí)醫(yī)規(guī)格》寫道:“蓋醫(yī)出于儒”，正說明文學(xué)為醫(yī)學(xué)家構(gòu)筑文化底蘊(yùn)，文學(xué)可以幫助醫(yī)學(xué)家加深對“人”的體驗(yàn)，對人的社會性的認(rèn)識。醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象?？v觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少著名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書的秀才走上醫(yī)學(xué)道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學(xué)家兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)是十分普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”的魏晉著名學(xué)者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀(jì)》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學(xué)醫(yī)，所撰《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學(xué)奠基作之一。在這樣一部醫(yī)學(xué)巨著里，我們可以窺視到他的哲學(xué)觀點(diǎn)，他在《針灸甲乙經(jīng)•精神五臟論》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也?！斌w現(xiàn)了氣是構(gòu)成萬物生命的根源這一哲學(xué)觀點(diǎn)。東晉著名醫(yī)學(xué)家葛洪精通文學(xué)和哲學(xué)，他的文學(xué)代表作古記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內(nèi)篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。北宋范仲淹倡導(dǎo)“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。事實(shí)上有不少文人學(xué)士皆通醫(yī)道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關(guān)于醫(yī)學(xué)的論作。以博學(xué)和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》［8］一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風(fēng)雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實(shí)墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，龁齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽?！痹娭猩鷦拥孛枥L了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。文、醫(yī)皆通的東坡居士，將詩興與學(xué)識及人生感悟熔為一爐。文學(xué)家把在文學(xué)中關(guān)注生命，崇尚生命的思想轉(zhuǎn)向?qū)︶t(yī)學(xué)思想的審視。醫(yī)學(xué)家通過文學(xué)藝術(shù)來體驗(yàn)病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學(xué)作品了解諸如人們抵抗病痛時(shí)個(gè)人和社會的反應(yīng)，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認(rèn)識。可以說古典文學(xué)奠定了醫(yī)學(xué)家堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，提供了豐富的知識儲備，使得傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)著作有不少都具有相當(dāng)高的文學(xué)性。
