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論文摘要：藝術(shù)設(shè)計是有性別差異的,本文對女性設(shè)計師的設(shè)計思維、設(shè)計行為予以關(guān)注，強調(diào)設(shè)計視角和評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，有助于建立一套更加健全的設(shè)計審美與教育體系。設(shè)計教育應(yīng)充分考慮到女性這個群體的需求和設(shè)計思想的表達，關(guān)注性別差異，根據(jù)因材施教的原則進行教學(xué),有利于培養(yǎng)適應(yīng)女性特殊需求的專業(yè)設(shè)計人員。
一、設(shè)計是有性別的
藝術(shù)一向都是有性別差異的。藝術(shù)設(shè)計同樣也是有性別差異的。在中國從古代的祭祀器皿到明代的家具，都有意無意地體現(xiàn)了強烈的性別差異。盡管沒有人給那些輝煌的工藝品貼上性別的標(biāo)簽，但是，一些批評家還是給歷史標(biāo)上了性別色彩。在古希臘“古風(fēng)時代便成了類似于莊嚴(yán)的男青年塑像和典雅的女青年塑像的人們居住的時代，伯利克里時期也成了一個從帕提農(nóng)神廟的飾帶上所拷貝下來的輕松而又富有感官魅力的青春男女生活時期。同樣，意大利15世紀(jì)的藝術(shù)常常被贊美為少女般的純潔，好像波提切利的青年女子能和當(dāng)時佛羅倫薩人的精神等同起來；而16世紀(jì)的威尼斯則被設(shè)想為一個誘人的成熟的形勢時代，一個被提香的斜躺的維納斯所具體而微的表現(xiàn)出來的時代?！盵1]
18世紀(jì)的巴洛克家具夸張的運動感，宏大的渦形裝飾，表現(xiàn)出一種熱情和奔放的激情，與洛可可藝術(shù)注重體現(xiàn)曲線特色，玲瓏起伏的“C”形和“S”形的渦卷紋的精巧結(jié)合相比較，不難看出前者具有男性氣質(zhì)，后者極具女性魅力。
在建筑上，如古希臘帕提農(nóng)神廟,是古希臘多立克柱式的代表，柱頭是剛挺、簡潔的倒立圓錐臺，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，具有男性的陽剛之美。到了新古典主義，在建筑上追求建筑物體形的單純、獨立和完整，細節(jié)的樸實，形式的符合結(jié)構(gòu)邏輯，并且減少純裝飾性的構(gòu)件，顯示了人們對于理性的向往。而理性往往是用來形容男子的。相對來說，裝飾濃艷的洛可可風(fēng)格的無憂宮便體現(xiàn)了一種女性氣質(zhì)。近代，有被王受之先生稱為具有女性風(fēng)格的新藝術(shù)運動，這場運動崇尚自然之美，追求曲線的優(yōu)雅，體現(xiàn)了女性與自然親和的特點。
二、女性設(shè)計與女設(shè)計師
1.女性設(shè)計
筆者將女性設(shè)計分成兩類：專門針對女性的設(shè)計和具有女性特點的設(shè)計。專門針對女性的需求而設(shè)計的物品是女性設(shè)計的重要組成部分，這些物品的設(shè)計、制作都以女性的需求為出發(fā)點，在形式上、功能上還是裝飾上都有濃郁的女性特征，并且強烈到人們能夠一眼就認出。早在在漢代漆器的作品中，就有許多女性專用器具，如長沙出土的雙層九子漆奩，奩是盛梳妝用品的，從實用出發(fā)，考慮到使用方便、放置的容積以及圖案多樣化的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)女性用品的特征。
在現(xiàn)代社會，為女性設(shè)計的生活用品涉及的范圍相當(dāng)廣泛，涵蓋衣、食、住、行各方面，如服裝、通訊工具、電器、建筑、汽車等。在一些產(chǎn)品的設(shè)計中，已經(jīng)形成了針對不同性別的產(chǎn)品提出不同的設(shè)計要求的設(shè)計系統(tǒng)，在色彩、功能、造型上更多地考慮了女士的要求，如“女性手機”。一些曾經(jīng)是男性消費為主流的產(chǎn)品，現(xiàn)在也逐步被女性消費者滲透，比如汽車市場，出現(xiàn)了滿足女性需求的“女性車”，并被預(yù)言女性將成為購車主流，VolvoYC（CYourConceptCar）提出新的經(jīng)營理念：在開發(fā)新款女性用車時，特意組成了有九位女性參加的開發(fā)團隊。
具有女性特點的設(shè)計也可以稱為女性設(shè)計。前文所提的洛可可風(fēng)格的總體特征是輕盈、華麗、精致、細膩，大量運用具有女性意味的花環(huán)、花束及貝殼圖案，色彩明快、柔和、清淡卻豪華富麗，洋溢著女性的溫情。但是，這極具女性特征的女性設(shè)計，從男性視角上看卻被稱為“矯揉造作”。
2.女設(shè)計師
從女設(shè)計師的視角上看，女性設(shè)計師更加注重女性獨特的感受、需求的體現(xiàn)。教學(xué)形成“理解自己，理解他人”的獨特創(chuàng)造形式，趨向于追求細節(jié)，追求完美。而追求完美是女性設(shè)計師的內(nèi)在體現(xiàn)，是社會“主角”意識的覺醒，即強烈的女性自我意識，在保持女性特質(zhì)的前提下對女性自我的肯定、認可。
人們普遍認為，女性設(shè)計師的設(shè)計特點是更人性化和更具自然性。工業(yè)技術(shù)在使產(chǎn)品的產(chǎn)生高效率的同時，也使產(chǎn)品規(guī)整、機械性強，失去了設(shè)計師的直接參與生產(chǎn)，產(chǎn)品無法表現(xiàn)設(shè)計師的情感，越來越了冷漠?，F(xiàn)代設(shè)計的“以人為本”的理念，體現(xiàn)情感部分的重要性，而情感因素的表達，是女性設(shè)計師的長處，女性氣質(zhì)，使設(shè)計充滿了更多的，并以情感的形式表現(xiàn)出來，如曲線、柔線、波線等。體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)娜崦赖摹⒆匀坏?、人性的女性設(shè)計特點。
三、設(shè)計教育應(yīng)關(guān)注性別差異教學(xué)
西蒙娜·德·波芙娃（SimonedeBeauvoir）說過：“女人不是天生的，而是后天形成的。”[2]這句話可以理解為：設(shè)計中的女性氣質(zhì)，是可以培養(yǎng)，也可以抹煞的，即可以改變的。
隨著社會觀念的改變，消費者對于產(chǎn)品的情感需求的意識加強，隨著女性從事設(shè)計的范圍不斷擴大，設(shè)計必須充分考慮到女性這個群體的需求和設(shè)計思想的表達，而在設(shè)計教學(xué)中，我們的教育體系對此一直處在“忽略”狀態(tài)。
1.不符合社會需求
社會市場的需求層面不同，就會有不同的產(chǎn)品，也就會需要不同的、特定的生產(chǎn)者、設(shè)計者。我們的教育系統(tǒng)，沒有針對培養(yǎng)出適應(yīng)女性特殊需求的專職的女性設(shè)計人員。
2.不符合“因材施教”出發(fā)點
男女的心靈直覺、觀察視角的確有別，在教學(xué)中，我們在對設(shè)計專業(yè)學(xué)生的要求上，忽略了這些差別。以潘魯生先生的《設(shè)計藝術(shù)教育筆談》中提到的素描為例：從高考學(xué)生的選拔，到大學(xué)中的教學(xué)，我們基本上延續(xù)了古典主義的造型基礎(chǔ)來評價學(xué)生，依然沿用理性的、客觀的、男性思維方式來反映自然。這對于大多數(shù)以感性來體驗自然對象的女生來說，這樣的教學(xué)要求總是很難做好，很多情況下，她們通?！吧袼啤倍靶尾粶?zhǔn)”。直到美國理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中指出，對原形進行復(fù)制，只能妨礙眼睛對藝術(shù)形象的理解，用這樣的方法去創(chuàng)造藝術(shù)品，無異藝術(shù)生命的自殺。因此，出現(xiàn)了“創(chuàng)意素描”這樣的藝術(shù)理論，似乎給女性那種依靠直覺依靠感性來表現(xiàn)的方式找到了理論依據(jù)，才不被批評家認為“無理性恣意妄為”。
在一系列同一命題的男女學(xué)生的作品中，即使不做任何標(biāo)注，大部分人也能輕易的區(qū)分出哪一幅是女生畫的，同一個“靜物想象構(gòu)成”，男生更多地表現(xiàn)了直線和外形明確的幾何形體，著重于黑白灰分量的比較。而女生，則偏向于柔美的曲線，小圖案的填充，或是細密的紋理可愛的圖形，她們沉迷其中，樂此不疲，有的還表現(xiàn)了很多幻想。（圖4、5）這些幻想、對細節(jié)的挑剔，如果從傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)來看“不夠大氣、瑣碎”，女生的畫面有些繁雜，缺乏理性。但是，如果從感性的角度評價的話，她們的畫作，更加體現(xiàn)了心靈感悟，更具有情感性，從設(shè)計學(xué)角度看，這種挑剔細節(jié)的設(shè)計思維方式，則很可取，利于創(chuàng)造出細膩、值得推敲的作品。男女設(shè)計思維、表現(xiàn)、審美、行為的不同，使我們沒有理由用一樣的教學(xué)方式來對待學(xué)生，我認為性別行為的差異教學(xué)會產(chǎn)生不同的結(jié)果。
潘魯生先生提到了一種“行為引導(dǎo)型教學(xué)方法”[3]，這種教學(xué)方法具體操作他沒有說明，但是，從名稱來看，他注意到了“行為”的差異對教學(xué)效果的影響。不知道他是否也關(guān)注到了性別行為的差異對教學(xué)的影響。新晨
3.不利于在教學(xué)中建立完整的審美標(biāo)準(zhǔn)
將馬家窯旋紋甕的圖案和一個女學(xué)生素描課程幾何體變形作業(yè)的比較，可以清楚地發(fā)現(xiàn)兩幅圖之間有著很近似的地方。（圖6）在沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的女學(xué)生的繪畫中，對曲線、圓、點這些元素的表現(xiàn)，很容易接近遠古時代的人類幼稚期的圖案，那時候人類的思想、審美都是很單純自然的，圖案的元素都直接來自大自然。因此，像這種圖案感很強的素描，在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中得到的評價不會太高，因為會感覺“缺乏理性的點、線、面構(gòu)成，造型單一，缺乏專業(yè)的構(gòu)圖。”可是，也許這樣的評價本身就是比較偏頗的。
我們的評價標(biāo)準(zhǔn)本身就有濃厚的性別傾向，批評家徐虹曾對藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建立和實施依據(jù)進行了質(zhì)疑，“幾乎現(xiàn)有的一切制度規(guī)范，包括哲學(xué)、語言和圖像的建立，都是按照一種性別所設(shè)置的。就連女性自己的語言和思維習(xí)慣都不由自主地依照這套體系標(biāo)準(zhǔn)來進行。”[4]這套標(biāo)準(zhǔn)，徐虹認為是排除女性的。在設(shè)計界，主流審美標(biāo)準(zhǔn)也是遵循著男性的視角，大量的詞匯表達了這種審美的傾向，如：莊嚴(yán)、雄偉、大氣、磅礴、肅穆、端莊、簡潔等等，而一些體現(xiàn)著女性氣質(zhì)的審美觀一直處于從屬的位置，如：華麗、濃艷、優(yōu)雅、柔美、潔凈、靜謐、清淡、柔和等，如明顯帶有女性色彩的洛可可藝術(shù)設(shè)計、建筑、繪畫作品。
既然設(shè)計有不同的性別特點，隨著社會的進步，必然導(dǎo)致對傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計審美評判標(biāo)準(zhǔn)提出新的要求，文學(xué)中的“女性美學(xué)（FemaleAesthetics）的‘將女性主義的意識形態(tài)運用于文學(xué)、語言、意念、價值和字句’”[5]這樣的一種理念也應(yīng)該引用至藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，運用于女性特定的心理所產(chǎn)生的設(shè)計風(fēng)格和形式。至少，我們也應(yīng)該從多個角度來看待藝術(shù)設(shè)計作品。對女性設(shè)計師的設(shè)計思維、設(shè)計行為的關(guān)注，強調(diào)設(shè)計視角和評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，“創(chuàng)立婦女文化，創(chuàng)立婦女語言”，[6]有助于我們建立一套更加全面的設(shè)計審美體系,也有助于我們在設(shè)計教學(xué)中能更好地、有針對性的培養(yǎng)學(xué)生，只有這樣，我們的設(shè)計才會有更深遠的發(fā)展。
注釋：
[1]（英）貢布里希:《理想與偶像》，范景中譯，上海人民美術(shù)出版社，上海，1989，第23頁。
[2（]法）西蒙娜·德·波芙娃：《第二性（第二卷)》.陶鐵柱譯，中國書籍出版社，北京，1998.第6頁。
[3]潘魯生：《設(shè)計藝術(shù)教育筆談》，山東畫報出版社，濟南，2005，第191頁。
[4]徐虹：“走出深淵：我的女性主義批評觀”，《江蘇畫刊》，1994.7。
[5]李銀河主編：《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，三聯(lián)書店，北京，1997，第108頁。[6]同[5]，第110頁。
參考文獻：
[1]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，中國青年出版社，北京，2001。
[2]鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評介》，三聯(lián)書店，北京，1995。
（一）對設(shè)計含義的反思
關(guān)于設(shè)計的定義有很多，即設(shè)計是人類有意識的活動，是指在進行某項工作之前所制定的方案：“它是一種有目的的造型活動，設(shè)計時充分考慮到機能、生產(chǎn)和美感，還要關(guān)心到價格；設(shè)計既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合?！惫P者對設(shè)計概念進行總結(jié)，認為設(shè)計是人類在與自然打交道的過程中，為了方便人的生存（或生活）、幫助人們高效的實踐、給予人們某些方面滿足的一種創(chuàng)造性實踐活動。基于此，筆者認為，既然設(shè)計屬于實踐活動，那么人類在實踐活動中就會受到思維、思想的支配，因此我們應(yīng)該對設(shè)計者背后的思維和思想進行反思。
（二）對設(shè)計思維過程差異的反思
西方哲學(xué)史中有兩大哲學(xué)思想，即理性主義和經(jīng)驗主義。中國哲學(xué)史上則產(chǎn)生了儒家、道家、法家等哲學(xué)流派。幾乎每個人都會有自己的哲學(xué)思想，而且略微不謹(jǐn)慎就能被上述現(xiàn)存的哲學(xué)思想所影響到。但無論如何，我們可以肯定，一個設(shè)計者首先要認識事物，習(xí)得一定的屬于自己的法則，然后才有可能進一步進行創(chuàng)造。任何設(shè)計師都要面臨哲學(xué)中出現(xiàn)的問題，例如“如何認識世界？”“能認識什么樣的世界？”等。這些問題看似遙遠，但試想一下，距離又如此之近，因為設(shè)計本身就是一種實踐活動。既然屬于實踐活動，那是否與其對世界的認識程度相關(guān)？我們在從事設(shè)計工作時，往往會不自覺地受到設(shè)計本身的哲學(xué)思想的影響。雖然設(shè)計者本身可能也沒有意識到，但從本體意義上講，設(shè)計者在做實踐活動，就需要認知和判斷，其中所依據(jù)的“經(jīng)驗”或“規(guī)則”的形成，也是他的觀念和哲學(xué)立場，最后這種思想會從他的作品中流露出來。從石器時代的石刻花紋到陶藝圖案，這些設(shè)計都有設(shè)計者對于生存的體驗以及對于社會關(guān)系的觀念。設(shè)計思維和一般思維的區(qū)別在于，一般性思維是就事論事的思考，始終圍繞具體事務(wù)的內(nèi)容和其延續(xù)性思考，特點是直接鎖定目標(biāo)，以經(jīng)驗主導(dǎo)展開直接功利性目標(biāo)，緊緊圍繞著目標(biāo)去考慮現(xiàn)有基礎(chǔ)條件是否可行，找到一條最優(yōu)路徑，重在結(jié)果。而設(shè)計思維的表現(xiàn)是以創(chuàng)意性為特色，在確定目的之后，將會進行大量的搜集材料，在搜集材料和構(gòu)思的過程中不斷形成新的創(chuàng)意。即便是同樣的資料，給不同的設(shè)計者，得到的結(jié)果也很難相同。但是，他們最終都能解決問題。那么，設(shè)計師在進行設(shè)計實踐時的依據(jù)是什么？這個依據(jù)是理性的還是感性的？筆者認為，正是這些哲學(xué)思維的不同，以及個人對感性材料的認識，并主觀地形成個人“圖式”的差異，導(dǎo)致作品產(chǎn)生的美感有所不同。這個結(jié)果可以給我們一些啟示，即當(dāng)我們在訓(xùn)練思維的過程中，以及在進行設(shè)計思維教育時，可以從豐富哲學(xué)思維、豐富對感性形式理解的角度來進行。這都將作為設(shè)計者進行創(chuàng)作活動的基礎(chǔ)材料。在此基礎(chǔ)之上，才能進一步談設(shè)計方法、設(shè)計技術(shù)和技巧。
二、設(shè)計思維方法的反思
要想得出設(shè)計思維方法，就要先對設(shè)計思維進行總結(jié)。人需要軀體與靈魂，設(shè)計作品亦是如此，要做到形神兼?zhèn)?，避免?nèi)外脫節(jié)。設(shè)計思維不僅需要外形的創(chuàng)作，還需要設(shè)計內(nèi)涵的理性分析，達到內(nèi)與外、理性與感性的結(jié)合。因此，設(shè)計師不僅要有高度的邏輯思維能力，還要有卓越的形象思維能力以及頓現(xiàn)的靈感。那么，要鍛煉一種什么樣的思維，才能達到既很好地解決問題，又實現(xiàn)感性意義的目的呢？筆者針對此方面的思維進行總結(jié)，認為具體分為科學(xué)思維與創(chuàng)造思維。在設(shè)計活動中，科學(xué)設(shè)計思維包括形象思維、邏輯思維、收斂思維、逆向思維、聯(lián)想思維、直覺思維、定量思維等。作為設(shè)計師，應(yīng)該主動并且用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去利用這些思維。如果說科學(xué)思維是設(shè)計的骨架，那么創(chuàng)造思維就是設(shè)計的靈魂。創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績。沒有創(chuàng)造性思維就沒有設(shè)計，整個設(shè)計活動過程就是以創(chuàng)造性思維形成設(shè)計構(gòu)思，并最終生產(chǎn)出設(shè)計產(chǎn)品的過程。
三、設(shè)計思維的創(chuàng)造力訓(xùn)練總結(jié)
關(guān)鍵詞：設(shè)計，設(shè)計思維，以人為本，微弱音
中圖分類號：TU201 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
設(shè)計是人按照一定的目的而進行的創(chuàng)制和改造自然世界的一種活動，是一種富于創(chuàng)造性的社會活動。①
一、 社會性思維與社會角色
設(shè)計作為設(shè)計師設(shè)計思維的體現(xiàn)，在當(dāng)代人的生活環(huán)境中變得越來越重要。它幾乎涉及社會生活的所有方面，已構(gòu)成人們社會生活環(huán)境的常態(tài)。在現(xiàn)代社會中，設(shè)計不斷地深入生活，為人類提供更新、更進步的思想和更廣闊的生存、思維空間，不斷改變著人們的生活形態(tài)，也進一步影響到人類的思維方式。設(shè)計活動已成為當(dāng)代人面臨的一個復(fù)雜性問題，不僅存在于人的生活環(huán)境中，而且給人的生活環(huán)境帶來眾多的變化。對于現(xiàn)代人而言，人生活在一個被設(shè)計了的環(huán)境之中，小到一枚紐扣，大到一個城市，一個國家，都離不開設(shè)計。人每天都要接觸各種設(shè)計產(chǎn)品，如觀看電視、居住的房屋、使用的電話、乘坐的各種交通工具以及穿在身上的衣服，沒有一樣離得開設(shè)計。②設(shè)計師的設(shè)計思維存在于生活環(huán)境中，我們生活的方式也需要設(shè)計師的設(shè)計思維來引導(dǎo)。
通過設(shè)計體現(xiàn)自己的意志與情感，建立與自然資源、城市環(huán)境、人際關(guān)系的適當(dāng)尺度，這是新一代設(shè)計師的職責(zé)。當(dāng)你成為設(shè)計師的那一刻起，你的設(shè)計思維就可能被固定的職業(yè)和戒律所約束，這時需要把自己的世界觀還原成社會人，因為社會人具備一切常人所有的情感要素，包含著對生命的洞察和熱愛，對社會的理解和智慧，對問題的關(guān)注和參與。③比如：“斜式滾筒洗衣機的設(shè)計”體現(xiàn)了設(shè)計師對老人和小孩等特定人群使用需求的關(guān)心。設(shè)計應(yīng)該在一切微弱音中體現(xiàn)對人的關(guān)懷，提供溫暖人心的方便與舒適。
二、 體現(xiàn)共同價值觀
社會大眾的審美趨向、客戶的要求以及設(shè)計本身的一些制約這些因素都會影響設(shè)計思維。作為一個設(shè)計任務(wù)的完成者是在設(shè)計的混亂與無度中混水摸魚，還是堅持審美理性為社會審美作正確的導(dǎo)向，這就取決于設(shè)計師對自身價值的判斷。
什么是有價值的設(shè)計？這主要取決于設(shè)計師對“以人為本”觀念的真正理解。以人為本，不是強調(diào)以人為尊，將自然看做附庸，看作是為人類服務(wù)的對象，而是強調(diào)克制有度的綠色設(shè)計。設(shè)計的本質(zhì)是把思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形式并為信息帶來秩序的能力，設(shè)計更重要的是體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的精神，這應(yīng)該是當(dāng)代設(shè)計的宗旨?！叭f事達”信用卡廣告就是一個很好的例子，這個廣告表現(xiàn)了一對外國老人結(jié)伴到中國旅游，相濡以沫，形成了溫馨感人的畫面，很明顯廣告創(chuàng)意者在宣傳信用卡的同時，更在稱頌“親情”、“相濡以沫”、“老來相伴”這些創(chuàng)意者和客戶共同認為有價值的觀念，這種價值觀念成為設(shè)計思維的基礎(chǔ)。但是有些設(shè)計師常常忽略廣告中某些非常重要的元素：健康的價值觀。舉一個餅干廣告的例子，畫面中一個小女孩正在用手動絞肉機將一直活生生的小雞絞成肉末，試圖以這樣的畫面來說明餅干的新鮮。這樣的廣告沒有任何感染力不說，甚至讓人覺得反感。無論創(chuàng)意者的價值取向是否正確或準(zhǔn)確，優(yōu)秀的廣告不應(yīng)該忽視廣告所應(yīng)表達的價值觀。
三、 弘揚傳統(tǒng)文化
吳冠中說“風(fēng)箏不斷線，斷了線的風(fēng)箏是飛不起來的”，我理解的意思是藝術(shù)和設(shè)計都必須扎根于我們的傳統(tǒng)文化中。設(shè)計師的設(shè)計思維也應(yīng)該扎根于我們的傳統(tǒng)文化，以中國文化為本原，回溯中國文化的精粹與根源，歸納中國設(shè)計思維的精神特質(zhì)和內(nèi)涵，同時兼容并蓄，發(fā)現(xiàn)符合現(xiàn)代性與未來潮流的設(shè)計新理念。④
設(shè)計文化是人類文化最典型、最集中的體現(xiàn)。文化具有延續(xù)性的思維積累特征，在這個積累過程中，后來的一代必然要給傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵注入時代的特征。因此對于傳統(tǒng)要采取繼承和開放的態(tài)度，繼承就是采取一種主動的姿態(tài)面對傳統(tǒng)文化，是一種揚棄的繼承；開放，則是以一種主動的姿態(tài)去面對現(xiàn)代文明和設(shè)計中的人文關(guān)懷力量，汲取人類設(shè)計中的普適價值觀念。在經(jīng)濟全球化的背景下，現(xiàn)代的世界需要交流，當(dāng)代設(shè)計師需要勇敢地參與到信息大爆炸的當(dāng)今時代中，尋求各種文明觀念和和諧融合，這也會體現(xiàn)在設(shè)計的思維中。特別是像設(shè)計這么一個信息交錯的行業(yè)，開放的姿態(tài)永遠是獲得第一手靈感與資料的前提。繼承與開放的結(jié)合，是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的結(jié)合，是設(shè)計師在感性與理性的天平上找到的支點。
四、 介入時尚與流行
在一些時尚產(chǎn)業(yè)的設(shè)計領(lǐng)域，如果設(shè)計師對時尚反應(yīng)遲鈍，不善于發(fā)現(xiàn)、把握、迎合時尚，那他就很難摸準(zhǔn)時代的“消費”脈搏。例如：在背包設(shè)計中，耐用已經(jīng)不是設(shè)計的主要要素，代之以時尚求變和標(biāo)新立異的原則。當(dāng)今的廣告設(shè)計的最終目的是要讓客戶的產(chǎn)品通過廣告增加銷售，那么引導(dǎo)時尚潮流是行之有效的方案。幾乎每個企業(yè)的每一個新產(chǎn)品投入市場，前期的策劃定位都必須考慮時尚因素。設(shè)計師把時尚心理作為自己思維的一部分，把時尚分解成多個元素，按地域、國家、風(fēng)俗文化和行業(yè)類別等，通過媒體對消費者進行宣傳。要想時尚并且時尚得得體，關(guān)鍵在于你的審美態(tài)度。審美只有在真正實現(xiàn)心理的獨立和個性化的價值判斷并充滿自信之后，才可能找到正確的途徑并且獲得選擇和創(chuàng)造的自由。
在現(xiàn)在這個包含浪費、極端自我主義等特性的時尚消費文化深刻輻射的時代，如何保持自身的文化競爭力，值得設(shè)計師思索。任何一種時尚的形成和傳播，同某種社會思潮的形成一樣，品牌和概念的樹立，歷史習(xí)俗和人文精神往往是不可或缺的關(guān)鍵因素。時尚的脈搏，常常不在趕時髦的隊伍里跳動，而偏偏在傳統(tǒng)與藝術(shù)的故紙堆里呼之欲出。一個品牌可以誘導(dǎo)時尚，一個文明可以形成時尚，但是任何的時尚都需要文化習(xí)俗的認同和推動，需要精心的策劃和設(shè)計。這一特性，使得設(shè)計師對于時尚的形成和傳播在社會的層面既有責(zé)任感，又受到某種約束。⑤
五、 詩意的生活
設(shè)計源于生活，這句話是非常有哲理性的。仔細想想那些優(yōu)秀的作品，哪件不是源自作者對生活的細心觀察和體會？只有真正懂得生活的人，才能成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師。懂得生活才會深切感受到生活細節(jié)的重要。每個細節(jié)都是靠不斷地體驗和觀察得來，脫離當(dāng)時當(dāng)?shù)厣畹脑O(shè)計作品在生活中容易短命。
設(shè)計師需有一顆赤子之心，用詩意之情對這個世界產(chǎn)生反應(yīng)?，F(xiàn)在的世界，不是我們主動地去尋找她，而是它以一種讓你來不及思索的狀態(tài)撲面而來。設(shè)計師必須熱情地投入其中。
六、 結(jié)論
前段時間浙江大學(xué)沈語冰教授作的題為“自由與規(guī)矩――從格林伯格到施坦伯格的藝術(shù)理論”的學(xué)術(shù)講座，我從中領(lǐng)悟到設(shè)計師的思維是在限制中求變化，在約束中求自由，我們必須隨時觀察專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計發(fā)展動向、社會需求的變化以及技術(shù)的演化進展；不斷地反思設(shè)計存在的意義及其帶給大眾的實際感受，以及如何通過明確的定位來提升設(shè)計的價值。設(shè)計師的設(shè)計思維不能安于現(xiàn)狀，而應(yīng)隨時求變，隨時求新。在高度信息化的當(dāng)今社會，設(shè)計師必須形成快速思考、快速提問的思維能力，并迅速行動，及時的解決設(shè)計問題。
注解：
① 李萬軍：《設(shè)計的存在視域――作為人存在方式的設(shè)計》，教師教育研究，2008.6。
② 李萬軍：《當(dāng)代設(shè)計批判》，人民出版社，2012.6，第1頁。
③ 周至禹：《思維與設(shè)計》，北京大學(xué)出版社，2007.11，第77頁。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；組合思維；想象
“設(shè)計”最早是以動詞形式出現(xiàn)的，張道一先生認為：“如果從字面解釋，設(shè)計就是‘設(shè)想’和‘計劃’”。雖然由于種種原因，“設(shè)計”一詞慢慢演變做名詞來用，但其中包含“設(shè)想”和“計劃”的內(nèi)涵并沒有多少改變，只是外延更為擴大，適用范圍更廣罷了。既然有設(shè)想和計劃的存在，那么思維在設(shè)計中的重要地位則不言而喻。總的說來，“它（設(shè)計）是人類創(chuàng)造產(chǎn)品、產(chǎn)品為人類服務(wù)的雙向過程中，所涉及的諸多創(chuàng)造性思維活動和創(chuàng)造性操作實踐的總和”。因此，探討設(shè)計思維及其運用，便成為研究設(shè)計科學(xué)性的敲門磚。
1.什么是思維
思維與感覺、知覺一樣，是人腦對客觀現(xiàn)實的反映。不同的是，感覺和知覺是對客觀現(xiàn)實的直接反映，它所反映的是客觀事物的外部特征和外在聯(lián)系；思維是對客觀事物間接的、概括的特征型反映，它所反映的是客觀事物共同的、本質(zhì)的特征和內(nèi)在聯(lián)系。在設(shè)計過程中，感覺、知覺只能反映設(shè)計對象或元素的形狀、色彩、大小及氣味等一般特性，而設(shè)計思維則能通過一系列思維過程，綜合概括出一類設(shè)計對象或元素共同的本質(zhì)特征，并舍棄具體的非本質(zhì)特征。
思維是綜合想象推移的基礎(chǔ)，它可被視為將一種或兩種以上現(xiàn)存信息元素有意識地變形或綜合為一種新概念的過程。這里所指的元素可以是任何信息單元，例如，可以是一件事情，一個步驟、一種想法等。從本質(zhì)上講，所有項目具有的新屬性、新事物都是其他事物的變形或綜合。任何新事物的創(chuàng)造必須建立在現(xiàn)存原材料基礎(chǔ)之上。
2.發(fā)現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維
“設(shè)計”這一造物活動從一開始就具有獨特的創(chuàng)造價值，思維在創(chuàng)造活動中一直扮演著重要角色。思維是創(chuàng)造價值發(fā)揮的載體，然而這一任務(wù)并非僅由創(chuàng)造性思維承擔(dān)，而是發(fā)現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維共同作用的結(jié)果。雖然二者共同作用，但是，這并不能抹殺他們各自的特點。因此，首先必須弄清楚創(chuàng)造（發(fā)明）與發(fā)現(xiàn)之間的區(qū)別。前者是經(jīng)過一系列復(fù)雜過程，創(chuàng)立前所未有的新事物，側(cè)重指想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西；而后者則是經(jīng)過研究、探索等觀察到或找到?jīng)]有察覺、認識到的事物或規(guī)律，側(cè)重對已存在、但近年來才被感知的事物的認識。
在設(shè)計中，發(fā)現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維的過程通常相互結(jié)合，在發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、新事物、新現(xiàn)象的同時即為激發(fā)靈感產(chǎn)生新造物計劃的開始。當(dāng)兩種或兩種以上元素在大腦中得到反映的時候，設(shè)計師們就可以通過某些研究發(fā)現(xiàn)這些元素之間的規(guī)律，而在這個過程中，創(chuàng)造性思維可能已經(jīng)啟動。
3.想象在設(shè)計思維中的作用
古代哲學(xué)家很早就把想象力看作人類認識自我的一種心理機制。黑格爾曾說過:“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”。心理學(xué)通常認為:“想象力是人腦對儲存的表象加工改造形成新形象的心理過程”。例如，在讀到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)時，頭腦中會浮現(xiàn)一幅畫，有遠景，有近景，有山水，有人物，動中有靜，靜中有動，廣闊遼遠，安謐冷寂，天地間完全被白花花的大雪所籠罩，飛鳥絕跡，渺無人煙，形成獨特的意境。
想象是思維的基礎(chǔ)，它又分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種主要的想象類型。再造想象是“根據(jù)語言的描述或圖樣的示意，在腦中形成相應(yīng)的新形象的過程”。創(chuàng)造想象是“不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立地創(chuàng)造出新形象的過程”。一般情況下，思維中運用較多的是創(chuàng)造想象。尤其是設(shè)計者在設(shè)計作品的時候，創(chuàng)造想象就發(fā)揮了主體作用。
4.設(shè)計思維的過程
與其他思維過程一樣，設(shè)計者在設(shè)計的過程中思維過程可分為以下四個階段：
第一階段，認識問題和明確提出問題。思維的起始過程源于解決問題。問題就是矛盾，找出問題的過程也就是發(fā)現(xiàn)矛盾的過程。找出問題的本質(zhì)，抓住核心成為該階段的主要目的?！鞍l(fā)現(xiàn)問題是解決問題的起點，而且也是解決問題過程的一種動力。例如，設(shè)計行為一開始就可能要提出有關(guān)設(shè)計某產(chǎn)品意圖的問題，因為設(shè)計是一種具有實用性和功利價值的藝術(shù)造物活動，所以它的發(fā)生必須在一定目的性的指導(dǎo)下進行。弄清設(shè)計意圖為開展實際操作和具體解決問題指明了方向。國外有一種“五W”和“一H”的提問方式，即what(設(shè)計什么)、who(為誰設(shè)計)、when(為何時設(shè)計)、where(為何地設(shè)計)、why(為什么要設(shè)計)和How(如何設(shè)計)。只有明確了設(shè)計意圖，發(fā)現(xiàn)需要解決的矛盾，設(shè)計人員才有可能進行現(xiàn)有元素的分析、比較、抽象、具體、概括和綜合處理。設(shè)計思維在這一階段需要依賴以下三個條件:
(1)主體的活動積極性。設(shè)計者活動性越大，接觸面越廣，越能發(fā)現(xiàn)和提出問題，也就是說設(shè)計者在平時要多積累知識，多搜集素材，多觀察事物。
(2)主體的求知欲。求知欲會促使設(shè)計者去獵取更多的知識，來應(yīng)用到自己的設(shè)計創(chuàng)意或作品中。
(3)主體的知識水平。設(shè)計者的經(jīng)驗知識與設(shè)計作品的最終結(jié)果有著必然聯(lián)系。知識缺乏不容易提出復(fù)雜的問題，抓不住問題的主要矛盾，設(shè)計作品也必然沒有深度，平淡無奇。而鉆得愈深，了解得愈多，提出的問題才愈深刻、重要。比如，一些廣告招貼，往往幾句話或幾個圖形就能反映社會的某一個問題。
第二階段，分析提出問題的特點與條件。搜集與問題有關(guān)的材料、信息等各類元素成為這個階段的主要特點。沒有這個過程，問題是不可能被解決的，設(shè)計也不可能進行下去。比如，在某一商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該獲取客戶、目標(biāo)市場、品牌等等相關(guān)信息元素，還要大量研究同類產(chǎn)品，然后從中處理出一系列正確元素，并且與其他元素的特征結(jié)合。這個階段需要用圖形和符號之類進行視覺上和結(jié)構(gòu)上的問題分析，還需要清楚用什么概念來整理問題。
第三階段，提出假設(shè)，考慮解答方法。解決問題的關(guān)鍵是找出解決方案，即解決問題的原則、途徑和方法，這就需要提出假設(shè)。假設(shè)是科學(xué)性設(shè)計思維的偵察兵，在認識中起著重要作用。恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維這，它的發(fā)展形式就是假設(shè)”。雖然設(shè)計并非純科學(xué)形式，但畢竟是科學(xué)與藝術(shù)的有機結(jié)合，因此提出假設(shè)也不失為一種可行的方法。一般情況下，設(shè)計者將已基本確立的多元素進行有機歸納，在大腦中用假設(shè)的形式進行綜合。這種假設(shè)可以是開放性和多元性的，并不是明確的最終方案。
第四階段，檢驗假設(shè)。驗證假設(shè)是設(shè)計思維的最后階段。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計領(lǐng)域，通過反饋意見以及實際操作證明為可行的話，那么假設(shè)是正確的；反之，假設(shè)若有誤，就需要尋找新方法、新途徑重提假設(shè)。
關(guān)鍵詞：設(shè)計；思維；方式；創(chuàng)意
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0066-01
好不容易終于迎來了期待已久的國慶長假，偏逢天公不作美，持續(xù)的陰雨天氣將之前所有的完美暢想計劃都沖刷凈了，無奈只有宅在家里。心里想著倒也難得有此番閑暇，可以讓平日里緊繃躁動的心靜一靜，調(diào)整心緒，認真享受一下這別樣的心靈假日。
隨手翻出幾本書籍，翻開目錄泛泛瀏覽了一遍，這才發(fā)現(xiàn)不知從何時起，設(shè)計早已成為人們熱議的話題。學(xué)術(shù)專家們各持己見眾說紛紜，藝術(shù)評論家批判家們唇槍舌戰(zhàn)爭的面紅耳赤，每個人都站在自己的立場上發(fā)表著擲地有聲的言論。
確實，當(dāng)今世界伴隨著經(jīng)濟全球化和城市化進程的迅猛推進，“設(shè)計”快速漫延至都市生存的各個空間，悄然影響著人們的生活方式，審美習(xí)慣，甚至是思維意識。
今天，在任何地方、任何時間，設(shè)計都存在著巨大的發(fā)展?jié)摿?，這種流行的現(xiàn)象是一種設(shè)計的復(fù)興，因為它不再是邊緣化的東西，每件產(chǎn)品都必須經(jīng)過設(shè)計的思考，而這正是將產(chǎn)品“化腐朽為神奇”的方法?？梢哉f，設(shè)計已被看作一種必須的存在形式，它將存在于我們的歷史，人類的行為之中，融合著自然的發(fā)展而演繹。
當(dāng)人們不再為生存憂慮時，便開始尋找著一切被人們感知為美的東西。我們已進入一個“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的時代。不經(jīng)意間你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)越來越像產(chǎn)品，而產(chǎn)品也越來越像藝術(shù)了。藝術(shù)家認為：生活中的各種構(gòu)件，小到一把勺子，大到一幢房子，都應(yīng)該是經(jīng)過藝術(shù)處理和設(shè)計的。對于平淡的家庭生活，這何嘗不是一種值得孜孜以求的生活理念呢？然而生活與藝術(shù)的“邂逅”使得人們對于設(shè)計的界限與定義越來越模糊，更多的時候我們都難以區(qū)分真正好的設(shè)計應(yīng)當(dāng)是怎樣。
其實聽、說、讀、寫、看都是表達設(shè)計的不同設(shè)計行為。思維是大腦接收事物最直接的反應(yīng)，而語言文字是闡述思維最根本的表達方式。對于藝術(shù)設(shè)計活動，設(shè)計思維作為指導(dǎo)設(shè)計行為表現(xiàn)的基本條件，積極服務(wù)于設(shè)計認識從開始到結(jié)束的過程中，促進著設(shè)計行為、方式方法的有效發(fā)展。設(shè)計思維活動，是從低級認識向高級認識不斷延續(xù)、發(fā)展的人生過程。在設(shè)計思維過程中，始終是反復(fù)交替、互動促進的。
思維如同感冒一般，是會傳染的。所謂“近朱者赤，近墨者黑”亦是這個道理。身為高校美術(shù)學(xué)院設(shè)計系學(xué)生，我們驕傲于身處良好的藝術(shù)環(huán)境中，深受藝術(shù)的熏陶與感染。設(shè)計表達、美學(xué)研究、藝術(shù)概論、創(chuàng)意思維等等眾多的課程以及教授老師們精湛的傳授令我們大開眼界，為之興奮不已乃至瘋狂著迷。殊不知再不知不覺間，我們的思維已悄悄被框定在同一個圈套中，像流水線下生產(chǎn)的商品，出自同一個模子，貼上統(tǒng)一的標(biāo)簽。
想起每年的六月，因為有了一個兒童的節(jié)日，于是就有了一些天真的色彩。但是成年人未必與這個節(jié)日無關(guān)，所有的人都曾經(jīng)有一個童年，無論是否完美，那一份回憶的內(nèi)容總是越來越充實，因為許多曾經(jīng)的想象一點點加入其中。成年后的生活大多是受限制的抑或被“設(shè)計”過的，對童年的留戀是一種本能，只因那是一段最純潔的人生。思維失去了想象力，現(xiàn)在人因此只能寫出“黃河流水是我沸騰的熱血”一類蒼白造作的文字，意境狹隘而沒有生氣，再也不會有李白“黃河之水天上來”那種充滿不羈思緒的神來之筆，讓人頓感闊達和驚喜。沒有了想象力，就沒有了創(chuàng)造力；沒有了創(chuàng)造力，何來設(shè)計？
據(jù)說愛因斯坦講過：想象力比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括了世界上的一切。我不知道愛因斯坦講這句話時的語言環(huán)境，但覺得說的還是很有意思的。正如設(shè)計師不應(yīng)窮究設(shè)計的技巧一樣，在設(shè)計和溝通的過程中，設(shè)計師們更應(yīng)關(guān)注的是自我內(nèi)心對事物的理解和對生活的體會，運用事物本質(zhì)的力量對心靈的影響，將抽象的思維充分發(fā)散轉(zhuǎn)化為真實的設(shè)計感受。
關(guān)鍵詞：設(shè)計創(chuàng)作；靈感；思維方式
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）36-0192-01
我們現(xiàn)在所處的是一個強調(diào)創(chuàng)意的年代，不論對于文學(xué)家、藝術(shù)家還是設(shè)計家來說，創(chuàng)意都是一件作品中最重要的價值。一件創(chuàng)作如果是墨守成規(guī)、毫無新意，那么它的價值就會大打折扣。文學(xué)藝術(shù)所追求的獨創(chuàng)性，很大程度上是得益于靈感的產(chǎn)生。而從事設(shè)計的我們又何嘗不想在思維領(lǐng)域看到“梨花開”、進入了“又一村”，找到那“可遇而不可求”的靈感呢？
首先，設(shè)計靈感依賴于知識的積累和長期的探索，它看上去是一種突發(fā)式的思維閃現(xiàn)，但卻是經(jīng)過不斷的積累與反復(fù)的過程，與我們自身所具備的知識構(gòu)架是密不可分的。我并不否認靈感的存在，但是對于靈感的產(chǎn)生卻是一個量變到質(zhì)變的過程，需要我們在掌握相當(dāng)?shù)闹R儲備和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對問題做出全面、深入、艱苦的思考。如果作為一名設(shè)計者卻對于大的文化與時代特點一無所知，那他怎么能在設(shè)計作品中呈現(xiàn)出不同于別人的閃光點呢？因此，知識都是互通的，設(shè)計就是文化的載體，說不定正因為掌握了與該問題有關(guān)的各種資料，翻來覆去地考慮了問題的各個方面，才可能不失時機地抓住那些附有啟發(fā)的東西，通過聯(lián)系產(chǎn)生靈感，否則，面對同樣的景色，我們就不會有創(chuàng)作的沖動，即便有所觸動，也無從通過設(shè)計表現(xiàn)出我們的內(nèi)心沖動。
其次，設(shè)計靈感來源于對生活的觀察和思考。只要我們善于發(fā)現(xiàn)，關(guān)注于身邊一些不尋常的小細節(jié)，你就有可能從平凡的生活中挖掘出非凡的創(chuàng)意來。靈感來源于生活，從生活中挖掘設(shè)計的需要，從生活中把握靈感的源泉。我們都有過這樣的感受，當(dāng)在做某件雜事的時候，突然閃現(xiàn)出一個念頭，這個想法說大了至關(guān)重大，說小了毫無意義。但是，你確定，這個念頭是你從來沒有過的。于是，你打算著，干完手頭的事我要好好想想。等你整理好書本，你發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)完全不記得你剛才想的是什么了。有時候，就是我們一個毫不經(jīng)意的念頭，可能完全無厘頭地橫空出世。這時候這樣的怪異意象本身可能是珍貴的，就像一種“私有語言”，需要我們保持良好的記錄習(xí)慣才得以實現(xiàn)。夢，旅途中看到的景象，和朋友聊天時無意聽到的一句話，在路上偶然聽到的一種聲音，甚至什么都不做的時候，腦子里突然冒出來的一個念頭，都有可能激發(fā)一個創(chuàng)意的誕生。當(dāng)然，這個創(chuàng)意有可能一錢不值，也有可能價值千金呀。對于設(shè)計來說，一個新穎的創(chuàng)意，一個優(yōu)秀的靈感都是至關(guān)重要的因素，然而當(dāng)我們苦苦追尋思維領(lǐng)域里的“奇花異樹”、“萬紫千紅”的時候，有沒有想過其實你也曾擁有。也許當(dāng)你手握著“可遇而不可求”的靈感源泉之時，缺少的只是那份一飲而盡的沖動。
最后，設(shè)計靈感得益于大膽想象，林辟新徑的逆向思維。在設(shè)計中我們時常感覺思維跟不上創(chuàng)新的步伐，找不到好的創(chuàng)意點，僅僅停留在對前人形式上的模仿止步不前，不善于全面多維視角看問題……重重地因素呼嘯而來，自然而然的造就了“靈感”的墳?zāi)?。而假如我們能從另外一個角度去看問題，也許結(jié)果將不一樣，當(dāng)面對相同的問題，可以嘗試尋找多種不同的答案；做同樣的事情也可以有許多不同的方式。對設(shè)計師而言，就是面對一個設(shè)計可以尋找更多不同的解決方案。要想獲得好的創(chuàng)意靈感，最好的辦法就是打破固定思維，林辟新徑。
關(guān)鍵詞：環(huán)境 設(shè)計 設(shè)計思維
中圖分類號：S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
看看你周圍的環(huán)境，如果你坐在辦公室或者家里的客廳，你可能正被形形的產(chǎn)品包圍著，你使用的書桌，你吃飯的餐具，你身上的時尚單衣和孩子把玩的玩具，這一切都是由設(shè)計所帶來的無限可能。但是你是否想過在這美好的情景背后，它們是否真的是安全的呢？你可否知道它們正在散發(fā)出導(dǎo)致胎兒畸形或者還有致癌的混合物？可能通過你的食物，呼吸的空氣，或者你出汗的毛孔進入你的身體。你的室內(nèi)空氣污染程度可能并不污染嚴(yán)重的室外空氣要高更多。而造成這一切的主要原因是產(chǎn)品的開發(fā)商因為追求利益的最大化，而不停的降低成本，選擇劣質(zhì)的材料；或者是對產(chǎn)品的研究與測試不夠，造成材料選擇的不合理。如果我們從宏觀上去了解一下這個問題，自工業(yè)革命之后，我們開始了一種直線型的設(shè)計思維方式，即只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)，而以最合理的價格送到消費者的手里，換來大量而可觀的收入。而這種單一的粗暴的思維方式，又因為時代的局限性，導(dǎo)致對其他問題的忽視。在經(jīng)歷了工業(yè)革命之后的這段時間里，我們的環(huán)境被我們摧殘的岌岌可危。直到今天，我們才慢慢意識到問題的存在，但此時我們問題的遏制手段，卻已經(jīng)不足以彌補我們之前的過失。
而我們不能瞬間銷毀和停止使用我們周圍的這些產(chǎn)品，不可能一刀切的斷定什么是好的設(shè)計，什么是不好的設(shè)計。我們?nèi)绻Ｍ业浇鉀Q的方法，那最好的決定無非是一種循序漸制的方式。尋找解決的方法，應(yīng)該在問題的萌芽狀態(tài)就采取措施，即設(shè)計手段。
我們將產(chǎn)品出售前的生命周期大致的分為四個階段，概念、設(shè)計、生產(chǎn)與產(chǎn)品出售。而在這一個過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，我們從一個新的概念點出發(fā)，此時其對周圍世界的影響是微乎其微的。而在設(shè)計和生產(chǎn)的過程中其影響力成幾何的倍數(shù)不斷擴大產(chǎn)品對周圍世界的影響力。當(dāng)一個概念變成一定規(guī)模的產(chǎn)品時，它已經(jīng)成為了構(gòu)成市場和人類生活的主要元素。通常我們在采取措施和法律要求的時候都是在生產(chǎn)和銷售過程中。如突然抽查某一類產(chǎn)品，在發(fā)現(xiàn)問題后，禁止銷售或者加強監(jiān)管，這不但造成了大量的浪費，而且也不一定能夠從根本上的解決問題。在生產(chǎn)過程中，監(jiān)管部門會采取一系列的生產(chǎn)限制以達到環(huán)境保護的目的，但是問題依然總是層出不窮，措施如同亡羊補牢。怎樣才能在影響面較小的過程中解決問題，在問題出現(xiàn)之前去處隱患，是我們值得我們考慮和研究的課題。所以將問題解決在一個概念到設(shè)計這個過程，將會以最小的成本與最全面的思考來解決問題。而此時設(shè)計已經(jīng)不是一個單純的為產(chǎn)品而設(shè)計，而是一個管理科目，它統(tǒng)籌了整個產(chǎn)品生命周期。
設(shè)計過程如何才能達到我們對環(huán)境友好型的產(chǎn)品的期望呢？周全的設(shè)計思維（design thinking）的方法是可能是解決之道。在做設(shè)計思維過程中，我們往往會特別的關(guān)注設(shè)計的三個思考的因素，即人類的需求，經(jīng)濟的收益，技術(shù)的支持。我們將這三個因素稱為設(shè)計平衡。我們在做設(shè)計開始，往往都是將這三個因素作為出發(fā)點開始產(chǎn)品的研發(fā)。而在評估設(shè)計的優(yōu)劣時，我們又將設(shè)計的平衡作為主要依據(jù)，因為設(shè)計師，認為設(shè)計的平衡是一種簡單而且全面概括設(shè)計的依據(jù)。但是在設(shè)計的發(fā)展的今天，不禁要問，這個設(shè)計平衡真的依然是全面的嗎？在我們追求這種設(shè)計的平衡時，生態(tài)因素常常被忽視。首先，生態(tài)因素并不能簡單的被設(shè)計平衡的三個因素所概括。生態(tài)因素是一個全面的問題，其不但是現(xiàn)代人類最基本的需求，也對現(xiàn)有世界經(jīng)濟產(chǎn)生重大的影響，而在技術(shù)上，需要層出不窮的新科技作為基礎(chǔ)。其次，由于生態(tài)問題是綜合性很強，其涵蓋的知識面很廣，概念抽象，效果不明顯，導(dǎo)致設(shè)計師對生態(tài)概念模糊，一不小心就將生態(tài)環(huán)保變成一種簡單的口號，而無法做到實際有效。最后，因為沒有有效的設(shè)計方法和設(shè)計教育中缺少生態(tài)的關(guān)注，導(dǎo)致設(shè)計師和企業(yè)沒有足夠的環(huán)保意識，并沒有意識到設(shè)計在環(huán)保事業(yè)中重要的作用和產(chǎn)品研發(fā)中的社會責(zé)任，從而忽視了產(chǎn)品的生態(tài)因素。我們前文提到了，我們被各種形形的產(chǎn)品包圍著，但之前并不是所有人意識到它們在危害著我們的健康和賴以生存的生態(tài)環(huán)境。這時，設(shè)計平衡似乎并不是平衡又可靠的，這種二維的三角形思維方式在今天的背景下是不全面。因此，我們需要將生態(tài)因素加入設(shè)計平衡中，構(gòu)成一種三維的金字塔式更加穩(wěn)固全面的思維方式，我們可以將其稱為新設(shè)計平衡，或者生態(tài)設(shè)計平衡。而由新的設(shè)計平衡構(gòu)架出的設(shè)計思維定義為生態(tài)設(shè)計思維。
生態(tài)設(shè)計思維的發(fā)展將有利于設(shè)計師在設(shè)計初期階段就將生態(tài)因素考慮進去，這會保證在后面幾步過程中，對生態(tài)的影響不但不會擴大影響，而且縮小其生態(tài)影響，或者不產(chǎn)生生態(tài)影響。這是嶄新的設(shè)計評價方法，我們將人類的需求作為原點，因為在設(shè)計的初期，我們已經(jīng)確定了設(shè)計的必要性。所以這是是設(shè)計的一個最基本的出發(fā)點。我們假設(shè)建立一個設(shè)計的坐標(biāo)系，X軸為設(shè)計的技術(shù)支持性，因此來對技術(shù)的可靠性進行評估，如技術(shù)的生態(tài)的影響，在設(shè)計中的效能，以及的技術(shù)的可靠性進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計。Y軸為設(shè)計的經(jīng)濟性，其關(guān)注的是設(shè)計的受益，設(shè)計的成本，設(shè)計在社會中，受益群體中和生態(tài)方面的經(jīng)濟影響。Z軸為設(shè)計的生態(tài)性，憑借和評估設(shè)計的在神態(tài)方面造成的影響和可以彌補的措施，按照計算得出生態(tài)指數(shù)。在這樣的坐標(biāo)系上我們可以很快的計算出坐標(biāo)系上的一個“體積”，并將其稱為設(shè)計的“體積”。而這種“體積”的大小的思維方式可以作為設(shè)計好壞的一個指標(biāo)和對比來評估一個設(shè)計是否是成功的，優(yōu)秀的。這樣一前一后的設(shè)計的設(shè)計思維引導(dǎo)，可以將項目充分的全面的設(shè)計思考，而不會忽視設(shè)計的生態(tài)方面的重要作用。
參考文獻
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