時(shí)間：2024-02-03 17:04:10
序論：在您撰寫(xiě)保護(hù)非遺文化的意義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護(hù)意識(shí)
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0199-02
2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國(guó)，目前共有45項(xiàng)遺產(chǎn)成功入選世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)的“非遺”之路開(kāi)始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國(guó)際性的廣泛認(rèn)可。但我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步時(shí)間比較晚，大眾對(duì)“非遺”這一概念還不熟知，這對(duì)我國(guó)的“非遺”保護(hù)與傳承極其不利。提升大眾對(duì)“非遺”的認(rèn)同度，走由學(xué)校影響社會(huì)的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專業(yè)設(shè)置的獨(dú)特性而扮演著重要地位。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)文化中占據(jù)重要地位
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識(shí)”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習(xí)俗等，特別是手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們?cè)谏钪袆?chuàng)造的先進(jìn)文化，直至今天，也仍對(duì)我們的生活產(chǎn)生著重要影響。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時(shí)空、周邊環(huán)境和人類活動(dòng)之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類的文化命脈。它包含著人類的情感，蘊(yùn)藏著人類文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價(jià)值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價(jià)值?！笨墒谴蟊妼?duì)“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來(lái)重重阻礙。我國(guó)的“非遺”之路要穩(wěn)步前進(jìn)，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國(guó)家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護(hù)”任重而道遠(yuǎn)。國(guó)務(wù)院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日，可看到我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的重視日益增強(qiáng)?？偫硪仓赋觯骸胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶?！?/p>
二、了解“非遺”是實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)的有效路徑
今天，珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)民素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的了解，增強(qiáng)自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而影響和帶動(dòng)更多的民眾來(lái)關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要。今天文化與社會(huì)的公共性日益加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是少數(shù)專業(yè)工作者呵護(hù)的對(duì)象，不應(yīng)“鎖在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)當(dāng)融入文化和社會(huì)，在保護(hù)中利用，在利用中進(jìn)一步詮釋和豐富它的歷史科學(xué)藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。作為傳承文化途徑之一的學(xué)校教育，在提高學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度上肩負(fù)著重要的作用。以學(xué)校為中心，進(jìn)而影響社會(huì)，這是提升公眾對(duì) “非遺”認(rèn)同度的一條有效路徑，也是積極響應(yīng)國(guó)家層面對(duì)“非遺”保護(hù)的號(hào)召。國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》決定：“由文化部牽頭，建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。同時(shí)，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。”《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！眰鹘y(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，將非遺傳承納入學(xué)校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識(shí)方面承擔(dān)著重要作用。
“2002 年10月中央美術(shù)學(xué)院舉辦的‘中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)’，首次提出了非遺的教育問(wèn)題。這一時(shí)期非遺主要為學(xué)界所關(guān)注，并開(kāi)始逐步推進(jìn)非遺的學(xué)科化探索。2004 年，中國(guó)簽署聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)正式進(jìn)入該組織非遺保護(hù)工作體系，意味著非遺開(kāi)始走出學(xué)界，為官方所認(rèn)同，從此掀起了非遺研究的熱潮?！标P(guān)于教育在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中的作用與意義問(wèn)題，學(xué)界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育策略》等，但是大部分都是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論研究，而實(shí)踐教學(xué)方面的參考內(nèi)容則知之甚少。
三、提升藝術(shù)院校學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)的方法
“在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時(shí)期，高校作為專門(mén)向社會(huì)輸送人才的基地，應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護(hù)方面，充分發(fā)揮大學(xué)教育的重要作用。”
如何提升藝術(shù)類院校大學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)同度，如何提升藝術(shù)類院校的大學(xué)生對(duì)非遺文化的實(shí)踐性運(yùn)用，將切實(shí)影響到非遺保護(hù)能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學(xué)生對(duì)非遺文化的認(rèn)同度，就必須提高學(xué)生對(duì)非遺文化的實(shí)踐性參與。因?yàn)槲幕J(rèn)同不可能建立在抽象的文化共性上，它應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體的社會(huì)生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認(rèn)同。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書(shū)處負(fù)責(zé)人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護(hù)，否則就說(shuō)不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過(guò)去，并在當(dāng)今和未來(lái)予以繼承”。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開(kāi)其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學(xué)生對(duì)非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書(shū)本知識(shí)的“照本宣科”，更重要的是實(shí)實(shí)在在的融入非遺文化之中，唯有親見(jiàn)親歷親感受，才能讓學(xué)生切實(shí)提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。
“大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國(guó)家及社會(huì)文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)；要倡導(dǎo)面向中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！?/p>
（一）構(gòu)建完善的學(xué)科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)
藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實(shí)踐運(yùn)用，如設(shè)計(jì)藝術(shù)系、音樂(lè)舞蹈系及廣播影視系等更加注重學(xué)生在繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、攝影等方面的實(shí)際技能。這些專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容恰好與非遺知識(shí)不謀而合。從非遺中汲取相應(yīng)的知識(shí)，將為完善學(xué)生的知識(shí)體系帶來(lái)極大益處。如音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生可以從中國(guó)民樂(lè)中獲取營(yíng)養(yǎng)；舞蹈專業(yè)的學(xué)生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生也可從傳統(tǒng)的水墨畫(huà)、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院?？梢詮膶I(yè)課程的設(shè)置入手，開(kāi)設(shè)民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學(xué)生了解非遺知識(shí)奠定良好基礎(chǔ)。
為提升學(xué)生對(duì)非遺知識(shí)的認(rèn)同度，授課老師需有良好的專業(yè)背景知識(shí)，可以邀請(qǐng)有代表性的非遺傳承人為學(xué)生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學(xué)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合專業(yè)設(shè)置的實(shí)際需要，編寫(xiě)適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機(jī)制，開(kāi)發(fā)非遺傳承與保護(hù)系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學(xué)體系。
（二）充分利用各種校園宣傳平臺(tái)，形成獨(dú)特的校園非遺文化
藝術(shù)學(xué)院文化活動(dòng)豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動(dòng)學(xué)院各系部、學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)院網(wǎng)站、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、宣傳欄等各種宣傳平臺(tái)，對(duì)非遺知識(shí)做有針對(duì)性的專題宣傳。學(xué)院網(wǎng)站可開(kāi)辟非遺專欄，及時(shí)更新與非遺相關(guān)的國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，便于師生及時(shí)了解最新的非遺訊息；廣播電臺(tái)可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時(shí)播報(bào)非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)；學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)也可與非遺因素相融；學(xué)院各系可針對(duì)一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生在參與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的過(guò)程中真切體會(huì)非遺魅力。
（三）推行理實(shí)一體化教學(xué)模式，提升學(xué)生非遺感知力
充分利用藝術(shù)院校的學(xué)校資源，挖掘非遺因素，推進(jìn)可供學(xué)生實(shí)踐操作的工作室，推行“課堂教學(xué)和工作室教學(xué)”的理實(shí)一體化教學(xué)模式，搭建校內(nèi)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)，將非遺理論知識(shí)與實(shí)踐相融合，為非遺保護(hù)與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院組建了“陶藝工作室”和“中國(guó)繡工作室”?！疤账嚬ぷ魇摇敝饕_(kāi)設(shè)陶藝傳習(xí)課，通過(guò)陶藝制作傳承人向設(shè)計(jì)藝術(shù)系學(xué)生傳授陶藝制作工藝，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)生在掌握傳統(tǒng)技藝的過(guò)程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計(jì)出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力?！爸袊?guó)繡工作室”則通過(guò)收集整理國(guó)家、省、市各類有代表性的非遺刺繡織錦，為學(xué)院師生了解我國(guó)民間工藝提供平臺(tái)，并聘請(qǐng)各類代表性的刺繡織錦傳承人為學(xué)生講學(xué)授藝，讓學(xué)生在實(shí)踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類的設(shè)計(jì)型應(yīng)用人才做準(zhǔn)備。
（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺(tái)
藝術(shù)院?？赏ㄟ^(guò)加強(qiáng)與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護(hù)中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項(xiàng)目，將學(xué)院教育培養(yǎng)目標(biāo)與地方需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展地方性的“非遺活動(dòng)進(jìn)校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務(wù)，為地方非遺文化保護(hù)做貢獻(xiàn)，也帶動(dòng)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。同時(shí)以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學(xué)院師生深入各省市非遺文化集中地，進(jìn)行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺(tái)，為學(xué)生提供校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)度還急需提高。藝術(shù)院校承擔(dān)著非遺保護(hù)與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)；實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，讓學(xué)生真切感受非遺魅力；提升學(xué)生的非遺感知力，同時(shí)讓學(xué)生將專業(yè)知識(shí)與非遺知識(shí)相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學(xué)校為中心的非遺教育將間接影響社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)同度。提升藝術(shù)院校學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)同度，不僅利于非遺的保護(hù)，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等?？梢哉f(shuō)，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過(guò)去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無(wú)人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性
（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求
影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來(lái)記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺(jué)圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語(yǔ)言文字的世界通用語(yǔ)言”。
（二）影像是開(kāi)展非遺保護(hù)工作的載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無(wú)形性，因此，需通過(guò)相關(guān)物質(zhì)媒介載體來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹(shù)立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。
（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性
在影像技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說(shuō)，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開(kāi)展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。
二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則
（一）完整性
影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說(shuō)明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無(wú)遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過(guò)程。
（二）真實(shí)性
真實(shí)性原則是指在拍攝過(guò)程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來(lái)講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過(guò)程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。
（三）客觀性
這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過(guò)程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過(guò)程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過(guò)程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無(wú)關(guān)的東西都要隔絕在畫(huà)面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說(shuō)詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。
三、用影像記錄開(kāi)展非遺保護(hù)工作的對(duì)策
（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門(mén)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開(kāi)展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門(mén)的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無(wú)法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門(mén)的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門(mén)，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開(kāi)展。
（二）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平
拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來(lái)感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。
（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用
首先，要將各類非遺影像資料分類、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫(kù)，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲(chóng)、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤(pán)、磁盤(pán)保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來(lái)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來(lái)我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)理論
非物質(zhì)文化是古代人類文明的證明和反映，對(duì)研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，在1982年我國(guó)有著394種戲劇，但是隨著時(shí)間的推移我國(guó)面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開(kāi)始重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，采取更加有效的方法措施來(lái)減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對(duì)此方法的使用還需要進(jìn)一步的完善。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護(hù)現(xiàn)狀
（一）概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感、歷史感，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個(gè)國(guó)家的、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)決定著民族的發(fā)展，同時(shí)代表了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。
（二）保護(hù)現(xiàn)狀
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們也越來(lái)越意識(shí)到歷史文化對(duì)國(guó)家乃至世界的重要性，在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)要更加重視精神生活，這是未來(lái)發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文明的發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)其的保護(hù)措施也是各個(gè)國(guó)家和民族研究討論的重點(diǎn)。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個(gè)國(guó)家采取了不同的措施，不同國(guó)家之間也成立了國(guó)際性的組織來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進(jìn)一步保護(hù)，國(guó)家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、正確理解檔案化保護(hù)
（一）檔案化保護(hù)的必要性
依據(jù)聯(lián)合國(guó)科教組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識(shí)存在于人類社會(huì)中，在大多數(shù)情況下通過(guò)人們言傳身教在群體中進(jìn)行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚(yáng)光大。由于通過(guò)人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護(hù)的形式成為了十分必要的保護(hù)手段。
（二）檔案化保護(hù)的可行性
檔案是通過(guò)文字、圖表、音像等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒(méi)有意義，其價(jià)值體現(xiàn)在記錄的信息和知識(shí)。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點(diǎn)。正是這種對(duì)有價(jià)值信息和知識(shí)的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)成為可能。檔案式保護(hù)不是指加強(qiáng)檔案館對(duì)申遺資料的管理和歸檔，也不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究。檔案保護(hù)模式主要作用是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護(hù)措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對(duì)一些知識(shí)信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的積極性
三、實(shí)現(xiàn)檔案化保護(hù)的舉措
通過(guò)上述分析可以檔案式保護(hù)歸結(jié)為：通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時(shí)對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案固化、研究和宣傳，最終實(shí)現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進(jìn)而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。
（一）保證檔案管理各個(gè)環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護(hù)的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實(shí)生活中，必須通過(guò)人們相互之間的傳播、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無(wú)形性、多樣性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對(duì)非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這類知識(shí)和信息的整理和固化，有利于我們對(duì)非遺進(jìn)行體統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。其次，加強(qiáng)檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強(qiáng)大生命力，經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價(jià)值，非遺的文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步同樣有著重要意義。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，多以現(xiàn)代對(duì)文化價(jià)值重視程度不夠，加強(qiáng)檔案管理對(duì)非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開(kāi)性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過(guò)建檔、整理、研究得出的研究成果要實(shí)現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認(rèn)識(shí)非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進(jìn)人民大眾對(duì)非遺的宣傳保護(hù)意識(shí)。檔案公開(kāi)的方式有多，例如電視媒體、圖書(shū)資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實(shí)際情況合理選擇宣傳方式。
（二）保護(hù)主體的多樣性
第一，加強(qiáng)相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對(duì)復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書(shū)棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的共同參與，彌補(bǔ)檔案館的不足，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進(jìn)行。第二，鼓勵(lì)相關(guān)專家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學(xué)者有著豐富的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的施行提供技術(shù)支持
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力、想象力和智慧的結(jié)晶。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族的獨(dú)特思維方式是捍衛(wèi)國(guó)家文化和維護(hù)國(guó)民文化身份的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族精神，發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。大學(xué)生作為一國(guó)的高等人才，是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該在保護(hù)工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵界定
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間；各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力?！卑ㄎ鍌€(gè)方面：一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析及保護(hù)原則
2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
要做到正確認(rèn)識(shí)并科學(xué)保護(hù)非遺，前提是必須了解其特征，一般認(rèn)為有下述五大特征。
2.1.1無(wú)形性。
非遺是依賴于人的思維的存在，是無(wú)形的、抽象的文化思維，并會(huì)隨人們思想觀念的變化而變化，如風(fēng)俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質(zhì)，它是無(wú)形的。因此，一方面它無(wú)形可感，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性?？梢?jiàn)，非遺在傳承上的特點(diǎn)必然是通過(guò)人的活動(dòng)進(jìn)行，而不能是通過(guò)物。
2.1.2多元性。
《公約》里關(guān)于非遺概念的界定和其所包含的五方面內(nèi)容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。
2.1.3活態(tài)性。
非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內(nèi)涵不是通過(guò)物，而是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)并傳達(dá)給受眾。這種“活態(tài)”充分表現(xiàn)在非遺的口頭傳說(shuō)和表述中，也體現(xiàn)在風(fēng)俗禮儀、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。
2.1.4傳承性。
非遺具有被人類群體或個(gè)體一代代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)，它的傳承也是無(wú)形的、抽象的，是一種人類對(duì)精神文化的傳承，傳承的載體與對(duì)象是分離的，通過(guò)人與人的精神交流來(lái)傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態(tài)的人類文明遺產(chǎn)，是人類不斷創(chuàng)新和疊加的歷史文化記憶。所以，對(duì)這類遺產(chǎn)就不能只用博物館法靜態(tài)記錄和保存，而應(yīng)該用切合遺產(chǎn)發(fā)展和更新規(guī)律的動(dòng)態(tài)方法與時(shí)俱進(jìn)地傳承和發(fā)展。
2.1.5社會(huì)性。
非遺是人類社會(huì)活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，不能脫離人類社會(huì)和社會(huì)生活，是人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)。非遺產(chǎn)生和傳承直接表現(xiàn)在人類的具體實(shí)踐過(guò)程中，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性具有過(guò)程性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐過(guò)程的展現(xiàn)。
2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的原則
非遺是人類的特殊遺產(chǎn)，其保護(hù)要根據(jù)對(duì)其特征的認(rèn)知，遵循一定的原則。
2.2.1原真性原則。
我們要保護(hù)的是原生的、真實(shí)的、本來(lái)的歷史風(fēng)貌，不能扭曲或遺漏，要保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺保護(hù)面臨的最大問(wèn)題不是外力造成的損毀或缺乏科學(xué)的保護(hù)技術(shù)，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益或者政績(jī)而使用一些錯(cuò)誤的做法，導(dǎo)致造假或過(guò)度開(kāi)發(fā)，就像現(xiàn)下泛濫的“偽民俗”等。堅(jiān)持本真性原則可以幫助人們樹(shù)立對(duì)非遺價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產(chǎn)”等占用寶貴的保護(hù)資源。
2.2.2活態(tài)保護(hù)原則。
不能把非遺從它所處的環(huán)境中單獨(dú)分離出來(lái)保護(hù)，比如改變其生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境，或是使傳承人離開(kāi)他所處的原生環(huán)境，我們要讓其在原生環(huán)境下繼續(xù)生存發(fā)展，要為非遺特別是傳承人營(yíng)造一個(gè)更寬松也更適合其成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。
2.2.3以人為本原則。
非遺因其“無(wú)形”，所以對(duì)它的保護(hù)，首先是對(duì)其傳承者的保護(hù)；同時(shí)也離不開(kāi)創(chuàng)造和傳承這一遺產(chǎn)的群體對(duì)它的保護(hù)?！豆s》明確指出，要“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。這種保護(hù)是全社會(huì)的、經(jīng)常性的，必須通過(guò)教育，尤其是對(duì)青少年的教育，認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)的重要性。另外，還要加強(qiáng)科研和管理人才的培養(yǎng)，努力完善相關(guān)理論，提高保護(hù)技能。
3.大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究
3.1高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及局限
高校是進(jìn)行高等教育的主要陣地，是人才培養(yǎng)的搖籃，也是文化傳承和發(fā)展創(chuàng)新的重要平臺(tái)。高校本應(yīng)發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護(hù)技能，培養(yǎng)從事非遺保護(hù)的人才。但是到目前為止，高校尚未認(rèn)識(shí)到這個(gè)責(zé)任的重大意義，因此未對(duì)大學(xué)生的非遺教育給予應(yīng)有的重視。
從高校專業(yè)設(shè)置來(lái)看，與非遺保護(hù)相關(guān)的專業(yè)沒(méi)有納入現(xiàn)行的本?？平逃w系。從課程設(shè)置來(lái)看，高校很少開(kāi)設(shè)非遺教育類課程，即使少數(shù)開(kāi)設(shè)此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒(méi)有科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和方法，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。從師資隊(duì)伍來(lái)看，由于非遺保護(hù)沒(méi)有作為一個(gè)學(xué)科固定下來(lái)，高校沒(méi)有相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)和高級(jí)人才的培養(yǎng)，因此專業(yè)從事非遺教學(xué)和研究的師資嚴(yán)重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門(mén)、偏門(mén)，難以得到應(yīng)有的重視，故而對(duì)引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來(lái)看，如果沒(méi)有系統(tǒng)的專業(yè)和課程教育，那么利用學(xué)生活動(dòng)的方式讓更多大學(xué)生認(rèn)識(shí)并了解非遺及其保護(hù)的知識(shí)將是一個(gè)很好的教育渠道，但事實(shí)上很少有高校組織與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)生活動(dòng)，就算有此類活動(dòng)，也缺乏一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制把活動(dòng)固定下來(lái)，難以取得良好的效果。
3.2大學(xué)生參與非遺保護(hù)的意義
3.2.1提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)文化自覺(jué)。
大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展和具有較高的綜合素質(zhì)的群體，其別不能缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，而非遺教育有助于提高他們的人文素質(zhì)，培養(yǎng)他們的文化自覺(jué)。非遺內(nèi)涵豐富，包含廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)等，對(duì)于大學(xué)生人格修養(yǎng)的形成、審美能力的培養(yǎng)、文化品位的提高和人文素質(zhì)的增強(qiáng)具有不可替代的作用。
3.2.2培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛(ài)國(guó)熱情。
非遺作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我們的民族精神，展現(xiàn)中華文化的博大精深。高校應(yīng)充分利用非遺方面的教育培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，鼓勵(lì)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2.3培育大學(xué)生的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力。
非遺形式多樣，內(nèi)涵豐富，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期共同的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的，體現(xiàn)著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現(xiàn)著一種創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)非遺知識(shí)能幫助大學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，開(kāi)闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發(fā)。創(chuàng)新源于知識(shí)的繼承和積累，故而非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力都是有幫助的。
3.3大學(xué)生參與非遺保護(hù)的方法
3.3.1組建相關(guān)學(xué)生社團(tuán)。
學(xué)生社團(tuán)是目前情況下學(xué)生參與非遺保護(hù)的重要形式，也是最有效的方式。高校應(yīng)積極創(chuàng)辦相關(guān)社團(tuán)，并給予其師資、財(cái)力等方面的支持，組織培養(yǎng)大批學(xué)生參與到保護(hù)非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護(hù)，又能帶給學(xué)生高質(zhì)量的課余生活。比如常州某學(xué)院成立憶江南文化社，其主要活動(dòng)之一就是研究常州非遺的保護(hù)和發(fā)展，社團(tuán)組織學(xué)生與非遺傳承人面對(duì)面接觸，親身到現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)非遺的魅力，并在大學(xué)生中進(jìn)行非遺知識(shí)宣傳。
3.3.2在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳。
高校校園是一個(gè)很好的宣傳陣地，可以在校園內(nèi)加強(qiáng)宣傳，讓更多大學(xué)生了解非遺知識(shí)，更熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化，形成文化自覺(jué)，積極參與非遺的保護(hù)工作，成為保護(hù)非遺的生力軍。校園宣傳的常規(guī)方式是使用海報(bào)、校園網(wǎng)、校報(bào)?？?，還可以邀請(qǐng)專家舉辦相關(guān)講座，或者舉辦專題展覽，展覽時(shí)甚至可以邀請(qǐng)非遺傳承人到校園進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，還有的非遺項(xiàng)目和傳承人可以到高校開(kāi)課進(jìn)行技藝傳授。比如常州某職業(yè)技術(shù)學(xué)院就舉辦過(guò)此類展覽，展示非遺的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容和學(xué)生的調(diào)研成果，圖文并茂，在現(xiàn)場(chǎng)還準(zhǔn)備了傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)，宣傳效果顯著。學(xué)院還舉辦了常州非遺保護(hù)的專題講座，邀請(qǐng)了虎頭鞋傳承人來(lái)校傳授學(xué)生傳統(tǒng)的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。
同一地區(qū)的高校之間也可以加強(qiáng)校際交流，成立校際的非遺保護(hù)工作的專門(mén)組織，比如學(xué)生非遺社團(tuán)聯(lián)合會(huì)等，組織學(xué)生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會(huì)或比賽，在交流中進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)。比如常州市的非遺博物館設(shè)立在常州大學(xué)圖書(shū)館內(nèi)，供市民免費(fèi)參觀，常州各大高校相關(guān)社團(tuán)就可以此為活動(dòng)基地，積極開(kāi)展校際交流與合作。也可以聯(lián)合各校的力量，在常州市高校內(nèi)舉辦非遺知識(shí)巡展，或協(xié)助政府部門(mén)做好相關(guān)宣傳工作。
3.3.3面向社會(huì)進(jìn)行宣傳。
大學(xué)生要盡己所能，走出校園，面向全社會(huì)大力宣傳非遺知識(shí)，可以依靠自身的科技文化優(yōu)勢(shì)，用現(xiàn)代的方式保護(hù)和發(fā)展?？梢岳米约旱膶W(xué)科優(yōu)勢(shì)，把非遺保護(hù)和所學(xué)的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合。比如計(jì)算機(jī)類專業(yè)的學(xué)生可以建設(shè)專門(mén)的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳；經(jīng)濟(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生可以把某些非遺項(xiàng)目開(kāi)發(fā)成商品進(jìn)行市場(chǎng)化推廣，利用市場(chǎng)的力量讓非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大；傳媒類專業(yè)的學(xué)生可以把非遺項(xiàng)目攝制記錄下來(lái)，也可以舉辦相關(guān)的微電影比賽等，幫助非遺資料的發(fā)掘和保存；食品類專業(yè)的學(xué)生可以幫助某些非遺傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)和推廣；文學(xué)類專業(yè)的學(xué)生可以撰寫(xiě)相關(guān)文學(xué)作品，等等。
3.3.4與學(xué)生實(shí)踐相聯(lián)系。
高?？梢越ㄗh學(xué)生選擇非遺保護(hù)類的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，或由學(xué)校出面牽頭組織一批學(xué)生進(jìn)行這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)踐。學(xué)生可以對(duì)學(xué)校所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而更深刻地了解當(dāng)?shù)匚幕?。也可以回自己家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目及保護(hù)現(xiàn)狀，深入發(fā)掘各地區(qū)尚未被發(fā)現(xiàn)的非遺資源，最后撰寫(xiě)暑期社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告或論文等。一旦形成長(zhǎng)效機(jī)制，大學(xué)生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機(jī)組成部分，減輕政府負(fù)擔(dān)，更好地普及非遺知識(shí)。
高校還可以把非遺知識(shí)融入思想道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化等現(xiàn)有課程，使課堂教學(xué)和課外實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，學(xué)生在指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下更系統(tǒng)更深入地了解非遺。
綜上所述，在充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的基礎(chǔ)上，大學(xué)生要充分發(fā)揮自己的作用，積極參與到非遺保護(hù)工作中去，用科學(xué)的方法進(jìn)行最適當(dāng)?shù)膫鞒校Ｗo(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來(lái)在市委、市政府的高度重視和文化部門(mén)的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個(gè)、省級(jí)非遺1個(gè)、傳習(xí)所2個(gè)、傳承人2個(gè)，這些非遺項(xiàng)目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨(dú)有的文化印記，他們?cè)谡故局覅^(qū)獨(dú)特的文化魅力。
莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2009年正式開(kāi)始啟動(dòng)，通過(guò)實(shí)地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報(bào)的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗――東嶠凌煙建房“點(diǎn)脊”習(xí)俗、北埔鳳山寺巡游習(xí)俗等四個(gè)項(xiàng)目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年，我區(qū)申報(bào)的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習(xí)俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個(gè)項(xiàng)目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2013年，我區(qū)申報(bào)的民間文學(xué)――郭定光傳說(shuō)、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個(gè)項(xiàng)目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其中，傳習(xí)所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所。近年來(lái)，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目利潤(rùn)低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項(xiàng)目瀕臨滅失，亟需加強(qiáng)保護(hù)，主要表現(xiàn)在：
一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護(hù)意識(shí)。繼續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動(dòng)和各種宣傳展示活動(dòng)，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。為了更好地守護(hù)文化遺產(chǎn)的家園，保護(hù)傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書(shū)日”等對(duì)非遺保護(hù)工作進(jìn)行宣傳，提高群眾的保護(hù)意識(shí)；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，呼吁社會(huì)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進(jìn)平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護(hù)意識(shí)，受到群眾的好評(píng)，取得了良好的成效。今后一個(gè)時(shí)期，這方面仍然是我們的一個(gè)重點(diǎn)工作領(lǐng)域。
二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費(fèi)投入。一直以來(lái)，經(jīng)費(fèi)不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報(bào)，爭(zhēng)取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。鼓勵(lì)社會(huì)力量投資，引導(dǎo)社會(huì)力量共同建立傳習(xí)所，利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，提升傳習(xí)所的規(guī)模和實(shí)力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺(tái)，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過(guò)“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵(lì)和指導(dǎo)非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭(zhēng)取社會(huì)愛(ài)好者的投資，提高品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個(gè)傳習(xí)所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實(shí)力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國(guó)各地知名人士的好評(píng)。今后一個(gè)時(shí)期，我們將繼續(xù)開(kāi)展傳習(xí)所的建設(shè)工作，鼓勵(lì)傳習(xí)所開(kāi)班培訓(xùn)班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。
三是有效提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護(hù)意識(shí)，提升業(yè)務(wù)技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊(duì)伍，動(dòng)員、鼓勵(lì)各方面人才特別是有興趣的愛(ài)好者成為非遺文化志愿者。進(jìn)一步明確非遺保護(hù)工作肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)、定期服務(wù)等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進(jìn)非遺項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館的建設(shè)。堅(jiān)持“保護(hù)第一，以保為主”，加強(qiáng)已@批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人的分類指導(dǎo)、動(dòng)態(tài)管理，解決重申報(bào)，輕管理、輕保護(hù)的問(wèn)題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境
中圖分類號(hào)：J12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052(2016)0002-000331-01
一、非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境教學(xué)實(shí)況
非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院現(xiàn)設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑裝飾工程技術(shù)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)和工程造價(jià)等6個(gè)專業(yè)。其中室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)為江蘇省“十二五”重點(diǎn)建設(shè)專業(yè)(群)和省級(jí)特色專業(yè)。有省財(cái)政資助由校企共建的投資600萬(wàn)元的創(chuàng)意設(shè)計(jì)技術(shù)省級(jí)高職實(shí)訓(xùn)基地，并與國(guó)內(nèi)知名設(shè)計(jì)企業(yè)在校內(nèi)建有南京金埔無(wú)錫商院設(shè)計(jì)研究院、中國(guó)童裝中心無(wú)錫商院研發(fā)基地、東方新格設(shè)計(jì)中心等“教、學(xué)、做”一體化實(shí)訓(xùn)室和設(shè)計(jì)研發(fā)基地，同時(shí)在校外建設(shè)了穩(wěn)定的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、就業(yè)基地30個(gè)，是江蘇高職院校培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才的重要基地。非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)，就是在教學(xué)過(guò)程中，采用實(shí)踐案例教學(xué)，在最短時(shí)間內(nèi)使學(xué)生積極參與到教學(xué)環(huán)境中，提升學(xué)生的專業(yè)技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
二、優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)策略
1.創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)實(shí)踐
基于非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境之下，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)，教師可以事先做好教學(xué)準(zhǔn)備工作，收集整理資料作品，以便可以確保在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，使學(xué)生感受非物質(zhì)文化設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中得到藝術(shù)的熏染[1]；并且，教師可以優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃，分出先后次序，確保教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手，多表現(xiàn)，提升教學(xué)實(shí)踐價(jià)值。實(shí)訓(xùn)教學(xué)之中，還可以結(jié)合本身藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)，抓住專業(yè)的市場(chǎng)需求對(duì)學(xué)生開(kāi)展實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作。例如，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，可以采取多視覺(jué)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、認(rèn)知裝潢優(yōu)化設(shè)計(jì)知識(shí)，并可以提升學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)的傳達(dá)技巧[2]；藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)課題的興趣，它可以透過(guò)運(yùn)用多種方法去進(jìn)行教學(xué)，可以在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中結(jié)合非物質(zhì)文化中的符號(hào)、文字、圖案等多種文化元素，提升學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，提升教學(xué)實(shí)踐價(jià)值。
2.融入數(shù)字化教學(xué)
在非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，提升實(shí)訓(xùn)教學(xué)多樣化模式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，創(chuàng)建融入數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去探索非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生認(rèn)知非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用?？梢栽诮虒W(xué)中借助數(shù)字化多媒體以及幻燈片技術(shù)形式，可以將一些我國(guó)專家教授的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為學(xué)生播放出來(lái)，使學(xué)生可以更加直觀的感知藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與決心，提升實(shí)訓(xùn)教學(xué)價(jià)值。運(yùn)用數(shù)字化多媒體教學(xué)，為學(xué)生營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)效果，抓住學(xué)生興趣，以便更好地開(kāi)展實(shí)訓(xùn)教學(xué)；同時(shí)，也可以遠(yuǎn)程連線藝術(shù)家進(jìn)行數(shù)字化教學(xué)示范、講解，演示藝術(shù)設(shè)計(jì)作品過(guò)程，遠(yuǎn)程數(shù)字化按步驟的向?qū)W生詳細(xì)介紹藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)，使學(xué)生享受非物質(zhì)文化藝術(shù)，充實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式。
3.設(shè)立非遺文化展示平臺(tái)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)之中，基于非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境，可以建設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化的展示平臺(tái)，以此向?qū)W生介紹、展示非物質(zhì)文化，可以讓學(xué)生更好地了解認(rèn)知非物質(zhì)文化藝術(shù)，提升學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，同時(shí)也可發(fā)揚(yáng)我國(guó)非物質(zhì)文化，產(chǎn)生積極影響。就如在非遺文化展示平臺(tái)中，向?qū)W生展示“惠山泥人”的制作技藝，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)實(shí)物的優(yōu)化體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)實(shí)物內(nèi)涵文化的體現(xiàn)。
三、結(jié)論
綜上所述，非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境之下，針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，從教學(xué)方法、數(shù)字化教學(xué)、平臺(tái)展示等方面開(kāi)展實(shí)訓(xùn)教學(xué)，并能夠有效優(yōu)化實(shí)踐當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的策略，可以積極提升教學(xué)中學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升教學(xué)質(zhì)量，產(chǎn)生積極影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語(yǔ)境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)探索[J].設(shè)計(jì)教育,2015(05):149-150.
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見(jiàn)證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
4、隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。
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