時(shí)間：2024-02-06 14:44:07
序論：在您撰寫經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：暴利取向 風(fēng)險(xiǎn)傳遞 人格化交易 虛擬經(jīng)濟(jì)
民間借貸是自然人之間、自然人與非金融組織之間直接進(jìn)行的貨幣借貸行為。一般而言，民間借貸能夠滿足人民群眾日常生活、調(diào)劑小額資金的需要，具有及時(shí)、簡便、靈活的特點(diǎn)，對銀行信用起著一定的補(bǔ)充作用。根據(jù)中國人民銀行的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2011年6月，全國小額貸款公司機(jī)構(gòu)數(shù)量增加3366家，貸款余額2874.66億元，同比增長42%和57%，同時(shí)全國共有典當(dāng)行5238家，實(shí)現(xiàn)典當(dāng)收入總額1180億元，同比增長38%，全國民間借貸發(fā)展迅猛。2011年10月4日，總理在溫州考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對民間借貸的監(jiān)管，發(fā)揮其積極作用。不可否認(rèn)，沒有民間借貸，不可能有今天如此發(fā)達(dá)的中國民營經(jīng)濟(jì)。同時(shí)也必須看到，僅從溫州、鄂爾多斯等地來看，我國的民間借貸已經(jīng)出現(xiàn)了不容置疑的困境。對此，本文擬從現(xiàn)階段我國民間借貸的新特征及其困境分析兩個(gè)層面加以理解，希冀能夠?qū)饫Ь程峁┮环N思路。
1 我國現(xiàn)階段民間借貸活動(dòng)的新特征
就民間借貸的特征而言，大多屬于典型的高利貸，溫州和廣州和鄂爾多斯等地的民間借貸的“高利貸”特征更為明顯。同時(shí)，民間借貸的收益“變形”導(dǎo)致借貸資金向暴利取向轉(zhuǎn)變?；诿耖g借貸資金對流通速度的偏好，利率高低反而是其次，這也就給高利貸甚至‘暴利貸’提供了空間。同時(shí)，資金提供者和使用者身份“變形”導(dǎo)致金融性質(zhì)發(fā)生本質(zhì)變化。這就導(dǎo)致民間借貸的性質(zhì)從以往的直接融資為主向間接融資為主發(fā)生轉(zhuǎn)變，引發(fā)的金融風(fēng)險(xiǎn)也在加速聚集，呈現(xiàn)“風(fēng)險(xiǎn)傳遞”特征。具體如下：
1.1 我國民間借貸大多屬于典型的高利貸，暴利取向明顯 《民法通則》規(guī)定，利息高于銀行同期貸款利息4倍就屬于高利貸。綜合各地信息，我國民間借貸已經(jīng)到了瘋狂的境地。民間融資利率不斷在大幅上揚(yáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了銀行貸款利率。在民間借貸市場，要想月息5分(年息60%)借到錢還得靠關(guān)系，6分（年息72%）、7分（84%）很正常。銀行的利率是由國家調(diào)控的，2%、3%、5%、7%、8%，差不多就這個(gè)區(qū)間，不可能太高。以溫州市為例，其民間借貸的利率水平已超過歷史最高值，一般月息是2到6分，有的高達(dá)1角，甚至1角5，年利率達(dá)180%。在吳英案中，吳英所借資金年回報(bào)率至少在50%以上，部分達(dá)到100%，到后期資金鏈出現(xiàn)問題時(shí)甚至出現(xiàn)“3個(gè)月回報(bào)期”—即三個(gè)月的利息達(dá)100%，使不算利滾利，年息也在400%以上。福建泉州農(nóng)商銀行蘭可雄指出，這種趨勢在浙粵閩地區(qū)都有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，“民間借貸資金的最大特點(diǎn)就是求快，利率高低反而是其次，這也就給高利貸甚至‘暴利貸’提供了空間”[1]。隨著借款期限的縮短，利率敏感性也降低。而基于借貸周期的縮短和利率敏感的降低，借貸風(fēng)險(xiǎn)大大增加，暴利取向成為可能和必然。
1.2 我國民間借貸出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)傳遞趨向 隨著民間借貸暴利取向出現(xiàn)的，還有民間借貸伴生的風(fēng)險(xiǎn)傳遞特征。民間借貸的傳統(tǒng)特點(diǎn)是資金提供者和使用者相識、相知，雙方經(jīng)由彼此的熟悉而確保借貸風(fēng)險(xiǎn)的控制。但是暴利取向使得民間借貸的范圍超越熟悉人社會，而經(jīng)由人際關(guān)系的拓展而獲得鞏固。即民間借貸從以往的直接融資為主向間接融資為主發(fā)生轉(zhuǎn)變，民間借貸的資金使用者和供應(yīng)者不再熟悉，雙方對彼此只是一個(gè)符號表示，雙方對資金的流向不再具有共同關(guān)注。這種民間借貸的傳銷式發(fā)展，加速了金融風(fēng)險(xiǎn)的聚集，導(dǎo)致民間借貸的金融性質(zhì)發(fā)生本質(zhì)變化，呈現(xiàn)“風(fēng)險(xiǎn)傳遞”特征。
2 我國民間借貸活動(dòng)困境的背景分析
我國民間借貸活動(dòng)的困境不僅基于高利貸偏好、暴利取向和風(fēng)險(xiǎn)傳遞趨向，而且與我國民間借貸的人格化交易機(jī)制和虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的異位有著不可分割的關(guān)系。
2.1 我國民間借貸活動(dòng)以人格化交易作為常態(tài)的運(yùn)行機(jī)制 史晉川認(rèn)為，傳統(tǒng)民間金融市場賴以有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，是基于直接融資模式的“人格化合約執(zhí)行機(jī)制”，依靠熟識人際關(guān)系和實(shí)時(shí)掌握資金、資產(chǎn)動(dòng)向來維持。[2]
在鄂爾多斯市，貸款人與借款人沒有任何擔(dān)?；蛘叩盅?，全都是靠人際關(guān)系維系。很多上億元的民間借貸，甚至煤礦的轉(zhuǎn)讓，只有一張白紙，沒有任何法律文書。但這個(gè)民間金融體系只跟熟悉人做生意，不接納陌生人。在他們之間，血緣關(guān)系和熟人關(guān)系已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系完全滲透、契合。
溫州民營企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初，從其組織形態(tài)看，是在家族、親屬觀念和地緣觀念等文化下的，以家庭為核心，以親友、鄰里為圈子的經(jīng)濟(jì)共同體。其籌資方式是通過民間直接借貸的債務(wù)融資。這種自由借貸具有投向自由，利率隨市場浮動(dòng)、貸期靈活，交易方式隱秘等特點(diǎn)。中國人民銀行溫州市中心支行《溫州民間資本的發(fā)展與引導(dǎo)研究》報(bào)告這樣揭示溫州民間借貸的風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，“(溫州)民間借貸的風(fēng)險(xiǎn)防范并不依賴于抵押或擔(dān)保，這實(shí)際上使放貸人對資金風(fēng)險(xiǎn)防范更加敏感。并且，民間借貸在固定雙方之間重復(fù)發(fā)生率較高，多重的社會關(guān)系和借貸活動(dòng)的經(jīng)常性都有利于借貸風(fēng)險(xiǎn)的信息溝通與防范。最重要的是，民間借貸資金一般用于民營企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，但借貸主體往往不是企業(yè)而是作為業(yè)主的個(gè)人。借貸主體的個(gè)人化使債權(quán)關(guān)系清晰，從而利于風(fēng)險(xiǎn)損失的補(bǔ)救?！?/p>
關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 思想特征； 群體活動(dòng)
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315(2012)03-143-001
一、開展大學(xué)生群體活動(dòng)的意義
群體活動(dòng)是以群體形式參加的、需要與他人進(jìn)行互動(dòng)、直接與他人發(fā)生相互作用的活動(dòng)。群體活動(dòng)是學(xué)校教育的重要組成部分，群體活動(dòng)的自主選擇性、組織的靈活性、教師的導(dǎo)向性、同伴的激勵(lì)性等特點(diǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)形式和教學(xué)方法的束縛，把傳統(tǒng)的活動(dòng)加以創(chuàng)新和發(fā)展。群體活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，對大學(xué)生思想特征的塑造、大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和校園文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、大學(xué)生的思想特征
1.價(jià)值觀出現(xiàn)“功利化”“多元化”傾向
大學(xué)生思維活躍，有極其敏銳的感受力和洞察力。大學(xué)生價(jià)值觀極易受社會環(huán)境變遷的影響，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的主流呈健康向上的趨勢。但是由于我國當(dāng)前市場運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長趨勢，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了“功利化”“多元化”的傾向，大學(xué)生中“個(gè)人主義”思想也有所抬頭。
2.心理承受能力和社會適應(yīng)能力較差
據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，全國大學(xué)生中因精神疾病而退學(xué)的人數(shù)占退學(xué)總?cè)藬?shù)的54.4％，有28％的大學(xué)生具有不同程度的心理問題，其中有近10％的學(xué)生存在著中等程度以上的心理問題。在最近的幾次對大學(xué)生的心理健康調(diào)查表明，大學(xué)生中精神行為檢出率為16％，心理健康或處于亞健康狀態(tài)的約占30％。諸多的數(shù)據(jù)和事實(shí)表明，大學(xué)生已成為心理弱勢群體。
3.當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性極強(qiáng)
當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)為有主見，不盲目服從，不人云亦云。他們思考的觸角不再只是指向一些具體、切近的事物，而幾乎是指向所有的問題。他們的思維具有較好的變通性和靈活性，對新事物容易理解和接受。但有些時(shí)候又因?yàn)榇髮W(xué)生的個(gè)性極強(qiáng)容易產(chǎn)生偏激心理。
4.當(dāng)代大學(xué)生的自我管理能力較差
家長對孩子的嬌寵，加之社會大環(huán)境的影響，他們不知道管理自己什么，以及如何進(jìn)行自我管理。學(xué)生的自我管理能力不容樂觀，其主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，不能給自己很好的定位，心理承受力較弱，生活方式不健康，具有較強(qiáng)的依賴性，身體素質(zhì)下降，消費(fèi)缺乏理性，經(jīng)濟(jì)支配盲目隨意。
三、針對大學(xué)生的思想特征選擇開展群體活動(dòng)的路徑
1.充分利用學(xué)生的第二課堂，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)
大學(xué)生之所以缺乏對政治理論學(xué)習(xí)興趣，主要在于政治理論本身較為枯燥，且不夠形象較難理解，可以通過第二課堂開展群體活動(dòng)激發(fā)學(xué)生對政治理論知識加以形象化和具體化，使學(xué)生更易于理解。例如：可以組織學(xué)生到附近一些變化較大的村鎮(zhèn)、廠礦進(jìn)行參觀，聽取一線黨員實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀等政治理論的經(jīng)驗(yàn)。從而將枯燥的理論變?yōu)轷r活的畫面將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，開啟學(xué)生對政治理論知識學(xué)習(xí)的興趣之門，之后定期組織關(guān)于政治理論知識的征文競賽或知識競答促進(jìn)學(xué)生對政治理論知識的學(xué)習(xí)。
2.根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，由學(xué)生自主開展群體活動(dòng)
群體活動(dòng)開展的成功與否不僅和活動(dòng)的謀劃、組織有關(guān)，而且和學(xué)生的興趣有直接的關(guān)系。教師要把握大學(xué)生的興趣愛好，根據(jù)大學(xué)生的興趣愛好對學(xué)生組織設(shè)計(jì)的活動(dòng)內(nèi)容加以引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。同學(xué)與同學(xué)之間相互接觸和相互了解要比老師容易，學(xué)生自主地開展群體活動(dòng)能夠更好地把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，更多的學(xué)生才能參與到活動(dòng)中來，群體活動(dòng)才能起到真正的作用。
3.針對學(xué)生的心理特征開展群體活動(dòng)
目前，獨(dú)生子女在大學(xué)生當(dāng)中的比例越來越大，由于人們生活水平的不斷提高，家長越來越重視子女的教育，但是在生活方面對孩子比較嬌寵。這種現(xiàn)象造成部分學(xué)生性格孤僻，思想偏激，依賴性較強(qiáng)，在遇到挫折和困難時(shí)自己不能很好地處理，影響到以后的生活和學(xué)習(xí)。針對這種情況，可以在大學(xué)生中進(jìn)行野外拓展訓(xùn)練。
4.群體活動(dòng)與社會生活相聯(lián)系，提高學(xué)生適應(yīng)社會的能力
人的社會屬性決定人不可能脫離群體、脫離社會而存在，大學(xué)生每天的生活一般都固定在三點(diǎn)一線上，宿舍、教室、食堂，與外界社會的接觸較少，以至于畢業(yè)后進(jìn)入社會總要走很多彎路?；谝陨锨闆r，我們可以把學(xué)校作為一個(gè)小的社會，通過開展群體活動(dòng)的形式，來模擬社會生活，還原社會生活的真實(shí)場景。
5.增強(qiáng)群體活動(dòng)內(nèi)容的彈性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展
群體活動(dòng)多以各類比賽的形式出現(xiàn)，形式比較呆板。一般是以院系為單位組隊(duì)參賽，更多的是各院系自籌組辦的活動(dòng)，比賽對學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能要求較高，這樣大多數(shù)學(xué)生就成了看客，使其成為少數(shù)學(xué)生自我展示的舞臺，無法實(shí)現(xiàn)群體活動(dòng)的價(jià)值。所以說，群體活動(dòng)的開展要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，這就要求群體活動(dòng)內(nèi)容富有彈性，確保每一位學(xué)生受益。
四、建議
圍繞學(xué)生的思想特征開展群體活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。為適應(yīng)社會發(fā)展需要，對大學(xué)生的思想特征加以塑造已成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，在組織開展群體活動(dòng)時(shí)注重學(xué)生思想特征的變化，通過對活動(dòng)規(guī)則、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)地點(diǎn)，活動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)等活動(dòng)要素的精心設(shè)計(jì)和巧妙組合，使學(xué)生的思想特征在組織和參與活動(dòng)的過程中逐步加以塑造，另外，要提高群體活動(dòng)的趣味性和吸引力，吸引更多的學(xué)生參與其中，才能真正發(fā)揮群體活動(dòng)的作用。
參考文獻(xiàn):
[1]諸紅威,丁澤峰.大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)探析[J].教育園地,2011(2):92
一、對于奇石鑒賞,如何準(zhǔn)確把握和理解“意境”和“神韻”的概念
意:原指“意思;意味”或“人或事物流露的情態(tài)”等。奇石的“意”,是指鑒賞者與其鑒賞對象――奇石相遇時(shí),奇石的形、紋、色、象以及奇石構(gòu)圖或淺顯或含蓄,或明晰或隱約,或單一或豐富的物象、景觀觸發(fā)鑒賞者產(chǎn)生的某種意象。這種“意”是奇石意境產(chǎn)生的必要條件。
境:原指“地域;處所”亦或“境況;境地”等。奇石的“境”,是指奇石圖案(圖紋)所展示的某種物象、氛圍、環(huán)境以及導(dǎo)引鑒賞者通過綜合思維所幻化和產(chǎn)生的一種由實(shí)到虛、由局部到整體的自然景物、景觀圖境。這種“境”從根本上講仍然是一種自然之境,是奇石意境產(chǎn)生的必然物質(zhì)基礎(chǔ)。
意境:上海辭書出版社《辭?！?1999年版)中有這樣的解釋:“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想感情上受到感染。中國古典文論獨(dú)標(biāo)境界,以意識的高下來衡量作品的藝術(shù)價(jià)值。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能使情與景、意與境相交融,塑造鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象,產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力?！?/p>
由此看來,“意境”一詞,是從中國的文藝作品中遷移而來,確切地講是從中國古代的詩詞作品中遷移而來的。意境是中國古典美學(xué)有的重要范疇。
奇石的意境,是由“意”和“境”兩部分有機(jī)結(jié)合所構(gòu)成。奇石的意境是石中之境與作者之意高度融合后所體現(xiàn)出來的一種藝術(shù)境界。“境”與“意”有先有后,先有“境”后有“意”,“意”進(jìn)一步豐富和完善“境”,二者相輔相成。奇石天然圖、紋所展示的景物、景觀圖境是產(chǎn)生賞石意境的客觀基礎(chǔ),即“境”是奇石意境的基礎(chǔ)所在,“意”是奇石天然圖、紋所展示的景物、景觀傳遞給鑒賞者的思維信息,它所產(chǎn)生的是人的精神享受、情感震撼、是奇石內(nèi)涵所顯現(xiàn)的各種信息和人文情愫的有機(jī)結(jié)合。從奇石鑒賞的角度講,“境”主要體現(xiàn)于自然景物、景觀的展現(xiàn), “意”則融合進(jìn)了鑒賞者的主觀情結(jié),偏向于個(gè)人情感的共鳴和文化積淀的應(yīng)用。意境是鑒賞者在閱讀和感知奇石天然圖、紋所形成的景物、景觀基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種情景交融的思緒,是鑒賞者與奇石之間通過情景交融所萌生的一種感悟。
神:原指“奇異莫測、異乎尋常”和“精神”等。奇石的“神”指奇石的內(nèi)在精神、氣質(zhì),是奇石形體內(nèi)涵的集中反映。在奇石鑒賞中,奇石的天然造型、形態(tài)(包括奇石天然圖紋所形成的各種景物形態(tài))是奇石“神”的客觀基礎(chǔ)。除此之外,在奇石鑒賞中,還涉及到“勢”的概念。所謂“勢”即“姿勢、動(dòng)勢、氣勢”等?！皠荨笔瞧媸煨汀⑿螒B(tài)或圖紋形象傳遞給鑒賞者的一種思維感覺,有時(shí)表現(xiàn)為大氣磅礴,有時(shí)表現(xiàn)為威嚴(yán)高聳等。對應(yīng)于圖案(圖紋)形象它又表現(xiàn)為一種活靈活現(xiàn)的神態(tài)、一種動(dòng)感。但無論何種“勢”,它總能讓鑒賞者感知一種動(dòng)感,產(chǎn)生心靈的震撼。因此,奇石的“形”是產(chǎn)生“勢”與“神”的基礎(chǔ),“勢”是“神”的突出表現(xiàn)?！吧瘛迸c“勢”依“形”而存,有“形”才能有“勢”,有“勢”才能更加顯“神”,可見“形”與“神”是不可分割的統(tǒng)一體,所謂以“形”寫“神”,生動(dòng)傳神,形神兼?zhèn)?說的就是這個(gè)道理。而奇石的“勢”則是“神”的核心、“神”的靈魂。當(dāng)“形”與“勢”得到完美結(jié)合,奇石的“神”就會得以完美表現(xiàn),一方無“形”無“勢”的奇石,其“神”是不存在的。
韻:原指“氣韻;神韻”等。在奇石鑒賞中,形的韻味在于天地造化、巧奪天工的奇,紋的韻味在于線條、紋脈的大氣、流暢和律動(dòng),質(zhì)的韻味在于皮的光滑、質(zhì)的細(xì)膩,色的韻味在于單色的清純、套色的明快、對比色的鮮明、組合色的柔和搭配,可見奇石的韻是形、質(zhì)、色、紋四大基本要素的一種綜合表現(xiàn)。
神韻:原指“神采氣度”或“詩文書畫的風(fēng)格韻味”。
奇石的神韻是無形的,是鑒賞者通過對奇石天然造型、形態(tài)(包括奇石天然圖紋所形成的景物、景觀形態(tài)),即奇石“形”與“勢”的審視和對奇石“神”與“韻”的思維想象、情感領(lǐng)悟等一系列心理文化活動(dòng)的感悟得出的一種活靈活現(xiàn)的意象?！队^賞石鑒評標(biāo)準(zhǔn)》將奇石的鑒評要素定性為“意韻”,正是強(qiáng)調(diào)了鑒賞者在奇石鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)。
奇石的神韻不同于意境?！吧瘛迸c“韻”沒有先后之分,二者均是奇石最為重要的鑒賞要素,有時(shí)二者甚至是同一的,這就是我們常常把“神韻”當(dāng)作一個(gè)概念來運(yùn)用于鑒賞奇石的緣故。所不同的是奇石的“形”以及“形”所造的“勢”更多地表現(xiàn)的是奇石的“神”,而奇石的“韻”則蘊(yùn)藏于“形、質(zhì)、色、紋”的每一個(gè)奇石鑒賞要素之中。因此從一定意義上講,奇石的“韻”就是奇石韻味的一種綜合表現(xiàn)。奇石所展示的萬物形態(tài),潛藏著幻化的各種神韻。
二、奇石“意境”和“神韻”的構(gòu)成實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)形式及其審美特征
(一)奇石“意境”和“神韻”的構(gòu)成實(shí)質(zhì)
在奇石的收藏與鑒賞中,絕非任何一塊奇石都有意境或者神韻。一方構(gòu)圖別致、令人回味無窮的奇石,其深遠(yuǎn)意境,絕非奇石自身所能表達(dá),更非鑒賞者能隨心所欲地創(chuàng)作;一方自然天成、形態(tài)絕佳的奇石,其神韻絕非奇石自身所能言表,更需要鑒賞者在遵循事物自身客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,加以抽象、審美方可完成創(chuàng)作。
意境和神韻的產(chǎn)生是鑒賞者在感知自然、萌生意象的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種頓悟。意境和神韻的獲得,需要經(jīng)過物質(zhì)與精神,客觀與主觀的高度統(tǒng)一,并升華到一種特殊的境界。一方奇石意境或者神韻的展示,有時(shí)甚至可以導(dǎo)引鑒賞者由局部到整體、由圖境到想象、由真實(shí)到幻化以及超越原有的生活感受、文化積淀和固定的思維境界,在遵循自然界各種具體物象或物境的基礎(chǔ)之上,去發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)大自然所賦予的一種更加自然和諧、更加夸張抽象的人文內(nèi)涵。
由此看來,意境和神韻與石俱來、與石同在、由石展示,其構(gòu)成實(shí)質(zhì)是一種自然創(chuàng)造神奇、自然展示神奇、自然與人類文化完美結(jié)合、天人合一、幻化神奇的展示、感悟、理解和表達(dá)。
(二)奇石“意境”和“神韻”的表現(xiàn)形式
意境和神韻是奇石的靈魂。意境是奇石圖案(圖紋)物象展示或傳遞給鑒賞者的一種導(dǎo)引性思維審美信息;神韻則是奇石天然造型、形態(tài)或者圖案物象、圖紋動(dòng)勢所展示或傳遞給人們的一種具象或抽象的審美信息。面對眼花繚亂的奇石,鑒賞者多有一種合理解讀、發(fā)現(xiàn)唯美、讓石友認(rèn)同并藏為己有的迫切心情,這就產(chǎn)生了如何準(zhǔn)確認(rèn)識和把握奇石意境和神韻的表現(xiàn)形式問題。
筆者曾留意到“靈璧石意境博深”、“戈壁奇石意境廣闊”、“圖案美與造型美能達(dá)到完美的統(tǒng)一才有神韻”等一些論點(diǎn),此類觀點(diǎn)讓諸多賞藏者如入云霧,對奇石意境和神韻表現(xiàn)形式的判定產(chǎn)生種種錯(cuò)覺。筆者以為,意境和神韻的表現(xiàn)既包括奇石本身的自我展示,更在于鑒賞者的審美發(fā)現(xiàn)。意境和神韻的表現(xiàn)形式是一個(gè)十分簡單而又復(fù)雜的問題,有時(shí)甚至是只可意會,難于表達(dá)。說其簡單,是因?yàn)槠渑c石俱在,由石展示;說其復(fù)雜是因?yàn)橐饩澈蜕耥嵉谋憩F(xiàn)只有通過鑒賞者從與石俱在、由石展示的各種信息的合理解讀過程中,運(yùn)用已有的生活感受、文化積淀,觸發(fā)聯(lián)想和想象,引發(fā)審美情思,以有限的具體物象,遵循合理的抽象、夸張等藝術(shù)審美規(guī)律,去發(fā)掘生活中的神趣,寄寓真切的情思,表達(dá)豐富的人生體驗(yàn)和對自然物象的深刻理解,才能最終形成一種合乎情理的審美解讀、審美概念和確切命題。
由于意境來源于奇石圖案(圖紋)所傳遞給鑒賞者的思維信息,是奇石圖案(圖紋)物象、景象所顯現(xiàn)的各種文化信息和人文審美的一種有機(jī)結(jié)合,凡是有意境的作品,其生動(dòng)傳神、抽象夸張的物象形態(tài)和其隱約朦朧、局部概括的構(gòu)圖特點(diǎn),總能蘊(yùn)含一種情景交融的景外之意、圖外之畫和無限深廣的人文聯(lián)想和現(xiàn)實(shí)生活韻味。因此,意境多表現(xiàn)于畫面奇石、圖紋奇石。如果一方?jīng)]有自然圖案(圖紋)物象,或者圖案(圖紋)雜亂、構(gòu)圖不清,不符合人類與自然和諧共存的各種景物、景觀的奇石,其意境是不存在的。
由于神韻是奇石天然造型、形態(tài)【包括奇石圖案(圖紋)所展示的物象形態(tài)】紋理所特有的表現(xiàn)形式,它所傳遞和表達(dá)的是以“形”寫“神”的審美理念,凡是有神韻的奇石,其自然天成的造型、形態(tài)、紋理總能通過師法自然、簡約概括、張揚(yáng)個(gè)性(特征)、大氣磅礴的表現(xiàn)手法,“描繪”出形神兼?zhèn)?、韻味十足的審美境界。因此神韻多表現(xiàn)于天然造型石、具有物象形態(tài)的畫面石和文字石的書法韻味之中。一方物象特征平淡呆板、毫無動(dòng)勢,紋理特征毫無韻律、韻味的奇石,不存在“神韻”這個(gè)審美概念。
奇石的意境和神韻是奇石的精髓所在,在以意境為主的奇石鑒賞中,奇石圖案(圖紋)形成的物象形態(tài)所表現(xiàn)的神韻是奇石意境不可或缺的重要組成部分,是奇石意境的綜合表現(xiàn)形式之一,此時(shí)神韻雖與意境同在,但意境仍是奇石主要的審美表現(xiàn)形式。相對于意境,奇石的神韻是一種相對獨(dú)立的審美表現(xiàn),在以神韻為主的奇石鑒賞中,大多不存在意境的概念,或者此時(shí)奇石的意境幾乎已被鑒賞者所忽略。
(三)奇石“意境”和“神韻”的審美特征
意境美和神韻美是奇石審美的最高境界。
意境美是指奇石的色彩、紋理、線條所形成的圖案(圖紋)物象(景象)或具象或抽象、或概括或簡約、或?qū)懸饣蚩鋸埶憩F(xiàn)出的一種綜合藝術(shù)境界。
意境的美學(xué)特征集中體現(xiàn)到奇石自然造化神奇,圖案(圖紋)氣韻生動(dòng)的美好圖景與現(xiàn)實(shí)生活各種美好景愿的相對應(yīng)。
奇石的審美特點(diǎn)就是致力于意境的鑒賞和發(fā)現(xiàn)。奇石意境美的發(fā)現(xiàn),既源于天然圖案(圖紋)物象(景象)的組合,又超越具體物象(景觀)的再現(xiàn);它既受到再現(xiàn)物象(景觀)的制約和限制,又依賴于再現(xiàn)物象(景觀)的啟發(fā)、誘導(dǎo)。只有借助于奇石所展示的各種圖景(更多的是一種局部的圖景),調(diào)動(dòng)鑒賞者的審美情思,通過物我相悅,擴(kuò)展延伸、化物為情的融合、幻化和統(tǒng)一這樣一個(gè)審美過程,采取類似物象對比、合理聯(lián)想想象的審美手法,才能達(dá)到基于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的審美藝術(shù)效果,才能正確把握意境的審美特征,才能準(zhǔn)確發(fā)掘奇石優(yōu)美的意境。
神韻美是指奇石造型、圖案物象形態(tài)、紋理、動(dòng)勢所表現(xiàn)的客觀物象形態(tài),或具象或抽象、或形似或神似、或張揚(yáng)或諧趣,并通過鑒賞者合理的夸張和思維想象、豐富的情感領(lǐng)悟等一系列的心理活動(dòng)所感悟和表現(xiàn)的一種綜合藝術(shù)特征。
奇石神韻美的發(fā)現(xiàn),既源于奇石所表現(xiàn)的各種具體物象展示,同時(shí)又超越了它所再現(xiàn)物象的制約和限制,只有鑒賞者通過類似物象的對比審美,才能發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘奇石以“形”寫“神”、形神兼?zhèn)涞纳耥嵵?才能準(zhǔn)確把握奇石神韻的審美特征,才能賦予奇石活躍的自然生命氣息,才能幻化出一種與自然和諧統(tǒng)一極具藝術(shù)生命力和感染力的神韻之美。
三、“意境”和“神韻”在奇石鑒賞中的具體應(yīng)用
從古到今,人類的各種石文化活動(dòng),最終都是為了欣賞。離開了奇石的欣賞,關(guān)于奇石的一切理論及其文化活動(dòng)都將變得空淡乏味,這正由奇石的觀賞性所決定。需要說明的是,當(dāng)代奇石鑒賞中,傳統(tǒng)的皺、透、漏、瘦我們均可歸納到“形”的鑒賞要素之中,這樣看來,無論是造型石或圖紋石,我們就都可以用形、質(zhì)、色、紋等要素進(jìn)行鑒賞了。
鑒賞奇石的意境時(shí),首先要以繪畫藝術(shù)的眼光去審視,觀察其構(gòu)圖是否合理,組合是否得當(dāng),紋理形象是否生動(dòng),背景圖案是否情景交融、情理統(tǒng)一、相得益彰;其次要觀察其構(gòu)圖紋理是否協(xié)調(diào)、色彩對比是否鮮明、純凈明快程度如何,紋理越清晰,雜紋亂紋越少,反差對比度越大,構(gòu)圖就越清晰,色彩純凈度好,復(fù)色或多色組合得當(dāng),越鮮艷、越稀有,其色彩的奪目感就越強(qiáng),就越具有藝術(shù)感染力;再次是看其構(gòu)圖所表現(xiàn)的物象是否傳神,圖紋景象是否清晰自然,雅致流暢,能夠表達(dá)特定的意境;四是看其是否具有鮮明的主題,即奇石圖案(圖紋)所表現(xiàn)的物象(景象)所蘊(yùn)含、所表現(xiàn)的主題思想是否突出,能否使觀賞者情由景生,啟悟心靈,產(chǎn)生聯(lián)想,從石中感悟到優(yōu)雅的意境,這是鑒賞一方奇石是否具有藝術(shù)文化價(jià)值的最重要的方面。
因此,鑒賞者只有身入其境,從自然多變的紋理、隱約概括的形象、如夢似幻的景觀、和有限的內(nèi)容容量,抓住其主要特征,參照對比,真實(shí)感知奇石畫面的客觀形象,產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想和想象,將感知到的景物、景觀趨向完整化、意蘊(yùn)化,最終達(dá)到物我共鳴,發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘其深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,以境孕情,又緣情以造境,最終發(fā)現(xiàn)奇石美好的意境。
鑒賞奇石的神韻時(shí),首先要以雕塑(有時(shí)是書法和繪畫)的藝術(shù)眼光去審視,看其造型是否得體、是否具有具體對象或美好創(chuàng)意的反映和塑造,其抽象或夸張是否得體、是否符合自然客觀,是否符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律;其次要看其造型、線條美感如何,其造型越優(yōu)美,就越具有雕塑感,線條越遒勁、越雄渾,就越有神韻;再次是看奇石所展示的物象形態(tài)是否傳神,是否具有強(qiáng)烈的動(dòng)勢,動(dòng)勢越強(qiáng)就越有神,那些物象形態(tài)毫無神勢的奇石、是無法體現(xiàn)自然生命的神韻和意趣的;四是在形似的基礎(chǔ)上看其是否達(dá)到了以“形”寫“神”、“形”“神”兼?zhèn)涞膶徝佬Ч?所表現(xiàn)的主題思想是否突出,是否具有鮮明的主題思想,能否使觀賞者產(chǎn)生心靈的震撼。
因此,鑒賞者只有真實(shí)認(rèn)知奇石的客觀形體,發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘奇石以“形”寫“神”,形神兼?zhèn)涞慕^妙之處,把形似與神似統(tǒng)一起來, 加以思索,與天同創(chuàng),產(chǎn)生神思之嘆,感悟深刻寓意,才能發(fā)現(xiàn)奇石的神韻之美,才能達(dá)到鑒賞的最高境界。
奇石的意境或神韻如何,可謂仁者見仁,智者見智。奇石是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物,是天然形成的,鑒賞者不僅需從一方奇石的石形、石質(zhì)、石色、石紋細(xì)致審閱,更應(yīng)運(yùn)用自己的綜合文化積淀,反復(fù)聯(lián)想,展開想象,由實(shí)到虛,由形到神,由意到韻,逐步升華感悟,才能真正領(lǐng)略其意境和神韻。
奇石藝術(shù)是一門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù),個(gè)人的生活閱歷、知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好、文化藝術(shù)素養(yǎng)、形象(抽象)思維能力、賞石觀和賞石經(jīng)驗(yàn)等均影響和制約著個(gè)人賞石水平的高低,決定和制約著鑒賞者能夠達(dá)到什么樣的審美層次和審美境界。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范 ;特征;功能
經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范是指在社會經(jīng)濟(jì)生活中調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系,判斷人們行為是非善惡的標(biāo)準(zhǔn),是經(jīng)濟(jì)道德原則的具體化,是對一定社會經(jīng)濟(jì)道德關(guān)系與經(jīng)濟(jì)道德行為普遍規(guī)律的反映,是一定社會或階級從社會整體利益出發(fā)形成和概括的人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)普遍遵守的行為準(zhǔn)則。它是與作為“硬調(diào)節(jié)”的經(jīng)濟(jì)法制規(guī)范相配套的“軟調(diào)節(jié)”手段。經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展與進(jìn)步離不開道德規(guī)范,一個(gè)特定社會中形成的經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用。
1 、經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的特征
在社會領(lǐng)域,由于事物和關(guān)系的多樣性導(dǎo)致了社會規(guī)范的多樣性。對于經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范來說,它是一個(gè)復(fù)雜而龐大的規(guī)范網(wǎng)絡(luò),需要對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過程中人們的行為提出道德要求。因而經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范具有多元性與多層次性相結(jié)合,主觀與客觀、自律與他律相統(tǒng)一的顯著特征。
首先,多元性與多層次性相結(jié)合的特征。社會經(jīng)濟(jì)生活是極其復(fù)雜的,關(guān)涉國家與集體、個(gè)人三者間的利益關(guān)系,同時(shí)還有個(gè)人與國家之間、局部與整體、短期與長遠(yuǎn)等方面的利益關(guān)系。此外,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國家根本利益與合資企業(yè)、獨(dú)資企業(yè)、私人企業(yè)等之間的關(guān)系也是需要處理的。這些不同的利益主體以及他們各自的目的、價(jià)值取向等,使得社會經(jīng)濟(jì)生活具有多元性和層次性。與之相適應(yīng)的是需要多層次的、多元的經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范來有效調(diào)整和指導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)生活生產(chǎn)、交換、分配等各個(gè)環(huán)節(jié)。
其次,主觀與客觀、自律與他律相統(tǒng)一的特征。如前所述,經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范是一定社會或階級從社會整體利益出發(fā)形成和概括的人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)普遍遵守的行為準(zhǔn)則。為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序開展,經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范必須能夠?qū)?jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者形成客觀的約束力。各種“服務(wù)公約”、“行為規(guī)定”、“員工守則”等具體規(guī)范就是約束經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各種參與者的主觀意志和行為而制定的準(zhǔn)則。這些規(guī)范措施是保證經(jīng)濟(jì)生活合理有序發(fā)展的道德保障。但是,此等規(guī)范體現(xiàn)的是一種外在約束力,它表現(xiàn)為通過道德調(diào)節(jié)、道德評價(jià)、道德教育來實(shí)現(xiàn)節(jié)制和約束。從這一點(diǎn)來看,經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范具有其客觀性和他律性的特點(diǎn)。但是,經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范從根本上說還是有賴于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的內(nèi)心的自覺。它必須內(nèi)化為人們的自覺認(rèn)識,使之從主觀上接受經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)和約束。惟其如此,才能使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者不是被動(dòng)的遵守經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范,實(shí)現(xiàn)行為動(dòng)因從外在約束轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在約束。
2 、經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的功能
人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成各種各樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,在對一定的社會利益或階級利益的調(diào)整過程中,為保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常進(jìn)行,人類逐漸形成了一定的行為原則和規(guī)范。因此,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程實(shí)際上也是倫理道德活動(dòng)的過程。但是倫理道德及其相應(yīng)的具體道德規(guī)范形成之后就會對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生反作用力。故而,經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范至少有如下三個(gè)方面的重要功能。
其一,引導(dǎo)功能。這是經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的最基本功能。規(guī)范是人們行為的理性產(chǎn)物,是人們在生活中衡量事物的一種標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范以其對是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的確立,起到評價(jià)和引導(dǎo)行為的作用,從而提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的道德自覺性。在許多情況下,經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范是對法制規(guī)范的一種強(qiáng)化并能起到后者所不具有的功效。經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范是經(jīng)濟(jì)倫理的具體化形式,是對提倡什么,反對什么以更具體的形式進(jìn)行規(guī)定,這種規(guī)定本身就是對人的行為具有一種潛在的方向性的導(dǎo)向作用。它規(guī)定著人們應(yīng)該做什么,不應(yīng)該做什么;哪些可以做,哪些不可以做。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就表現(xiàn)為引導(dǎo)人們選擇合理的謀利行為,選擇正義的經(jīng)濟(jì)行為。比如經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范主張“經(jīng)營有方,取之有道”就是要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者按照“方”、“道”,也就是合于道德的方式來進(jìn)行生產(chǎn)和交換。
其二,調(diào)節(jié)功能。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人與人之間的交往與交換的活動(dòng),在處理其間各方關(guān)系時(shí)不僅需要經(jīng)濟(jì)法規(guī)的制約,同樣離不開經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)。與經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)制度、管理制度等“硬調(diào)節(jié)”手段相比,經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范通過其設(shè)立的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會性道德壓力來實(shí)現(xiàn)其調(diào)節(jié)功能,是一種“軟協(xié)調(diào)”手段。通過經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者之間的利益關(guān)系可以處理的更公平允當(dāng),工作關(guān)系更寬松和諧,人際關(guān)系更協(xié)調(diào)有效。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們接受經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的協(xié)調(diào)更勝于規(guī)章制度的協(xié)調(diào),因?yàn)榍罢吒挥械赖掠^和人情味,更容易將人際關(guān)系處理、協(xié)調(diào)的寬松、和諧。
其三,推動(dòng)功能。經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范能積極地影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng),并為其提供有力的道德支持和精神支撐。經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的道德支撐表現(xiàn)為對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的內(nèi)在約束,更重要的是能夠培養(yǎng)他們的道德習(xí)慣,形成道德觀念,習(xí)得道德修養(yǎng)。從而使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者們在社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中能夠自覺地抑制負(fù)面效應(yīng),凈化市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的精神支撐功能主要體現(xiàn)在凝聚力上。當(dāng)經(jīng)濟(jì)道德由外在規(guī)范內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念,這勢必形成一個(gè)凝聚人心的磁場。它能夠喚起經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的支持與擁護(hù),發(fā)揮他們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性。
綜上所述,經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范有多元性與多層次性相結(jié)合,主觀與客觀、自律與他律相統(tǒng)一的顯著特征,并能夠?qū)?jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)揮其導(dǎo)向功能、調(diào)節(jié)功能以及推動(dòng)功能。只有將經(jīng)濟(jì)法制規(guī)范與經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范這“硬調(diào)節(jié)”和“軟調(diào)節(jié)”相結(jié)合,才能使社會經(jīng)濟(jì)生活良好運(yùn)行,促進(jìn)整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]陳寶庭,劉金華編著:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)[M],東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2001.
[2]王宏偉等著:社會經(jīng)濟(jì)與倫理[M],吉林大學(xué)出版社,2007.
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是在這種體制尚未完全確立和不盡完善的情況下，經(jīng)濟(jì)犯罪總是不可避免地存在著。本文著重從四個(gè)方面論述經(jīng)濟(jì)犯罪與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
一、經(jīng)濟(jì)犯罪及其特征。1、經(jīng)濟(jì)犯罪并不是一個(gè)法律術(shù)語，而是經(jīng)濟(jì)和犯罪這兩個(gè)概念的相加與組合。經(jīng)濟(jì)犯罪指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的，具有嚴(yán)重的社會危害性，讓利法規(guī)定為犯罪，并且應(yīng)受到刑罰處罰的行為。2、特征：(1)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生，并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容。(2)具有嚴(yán)重的社會危害性。(3)被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。(4)應(yīng)受到刑罰處罰的行為。二、市場經(jīng)濟(jì)及其法制特征。特征：(1)是權(quán)利經(jīng)濟(jì)。(2)市場經(jīng)濟(jì)是自主經(jīng)濟(jì)。(3)是契約經(jīng)濟(jì)。(4)是競爭經(jīng)濟(jì)。(5)是法制經(jīng)濟(jì)。三、經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)的危害。1、侵犯經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的合法權(quán)益。2、擾亂市場競爭的有序、正常運(yùn)行。3、妨礙國家對市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控措施的落實(shí)。4、破壞市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的外部環(huán)境。四、抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的途徑。1、嚴(yán)格執(zhí)法是抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的根本保證。2、完善刑事立法是抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的基本前提。3、增強(qiáng)公民法律意識，養(yǎng)活經(jīng)濟(jì)犯罪，是抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的有效途徑。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)犯罪、市場經(jīng)濟(jì)、法制、刑罰
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立健全，使整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空前活躍。但與此同時(shí)，由于歷史的現(xiàn)實(shí)的各種原因，也由于商品經(jīng)濟(jì)本身的各種負(fù)面效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，這極大的阻礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并直接或間接的引發(fā)了很多經(jīng)濟(jì)犯罪，嚴(yán)重的妨礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何有效的預(yù)防和控制經(jīng)濟(jì)犯罪也因此成為當(dāng)前的突出問題。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是在這種經(jīng)濟(jì)體制尚未完全確立或不完善的情況下，經(jīng)濟(jì)犯罪總是不可避免地存在著，思考探索經(jīng)濟(jì)犯罪，市場經(jīng)濟(jì)二者之間的關(guān)系，作為一名法學(xué)本科生，對于正確地理解和把握刑法的有關(guān)規(guī)定，有著積極的意義。
一、經(jīng)濟(jì)犯罪及其特征和特點(diǎn)
絕大多數(shù)的犯罪行為，歸根到底都與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，但是人們通常并不把這些犯罪都稱之為經(jīng)濟(jì)犯罪。一般情況下，人們只是把某些與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)聯(lián)和具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的犯罪行為稱之為經(jīng)濟(jì)犯罪。從嚴(yán)格意義上講，經(jīng)濟(jì)犯罪并不是一個(gè)法律術(shù)語，而是經(jīng)濟(jì)和犯罪這兩個(gè)概念的相加與組合，是在犯罪這一整體范疇中從經(jīng)濟(jì)這一角度或者層面對犯罪中部分范圍的界定。而犯罪一般被認(rèn)為是有嚴(yán)重的社會危害性，違反刑法規(guī)定，應(yīng)受刑罰處罰的行為。經(jīng)濟(jì)犯罪中的“經(jīng)濟(jì)”一詞本身是一個(gè)多義詞，在這里應(yīng)該理解為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者財(cái)產(chǎn)。因此經(jīng)濟(jì)犯罪就應(yīng)該定義為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的、具有嚴(yán)重的社會危害性被刑法規(guī)定為犯罪、并且應(yīng)該受到刑罰處罰的行為?？梢娍闯鼋?jīng)濟(jì)犯罪的這一定義，3、具有以下四個(gè)層面的涵義：一是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的行為。只有這樣的行為才可能是經(jīng)濟(jì)犯罪，沒有這一特征的犯罪，只能是其它犯罪；二是具有嚴(yán)重的社會危害性的行為。經(jīng)濟(jì)犯罪直接危害著社會經(jīng)濟(jì)秩序和其它秩序，并且這種危害性達(dá)到了一定程度，否則不是經(jīng)濟(jì)犯罪；三是被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。這是刑法的罪刑法定原則所決定了的，刑法沒有規(guī)定為犯罪的不為犯罪，只有被規(guī)定為犯罪的才可能是經(jīng)濟(jì)犯罪；四是應(yīng)該受到刑罰處罰的行為。任何違法行為都要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果。犯罪是嚴(yán)重的違法行為，當(dāng)然要受到刑罰的處罰。這四層涵義密切相聯(lián)，共成一體，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)犯罪的一般特征。經(jīng)濟(jì)犯罪與其它犯罪的最大的區(qū)別是經(jīng)濟(jì)犯罪的在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，這一區(qū)別也是經(jīng)濟(jì)犯罪的獨(dú)有特征。另外，我們從經(jīng)濟(jì)犯罪的這一特征入手，可以將經(jīng)濟(jì)犯罪分為兩個(gè)類別，一是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)犯罪，它直接破壞著經(jīng)濟(jì)秩序，可稱之為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)犯罪；另一類是具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的犯罪，它破壞著經(jīng)濟(jì)秩序，同時(shí)也破壞著其它秩序，比如我國刑法分則規(guī)定的侵犯財(cái)產(chǎn)罪、貪污賄賂罪，可稱之為財(cái)產(chǎn)犯罪。
經(jīng)濟(jì)犯罪嚴(yán)重的擾亂了市場經(jīng)濟(jì)的秩序，我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過程中，經(jīng)濟(jì)犯罪浮動(dòng)呈現(xiàn)上升趨勢，有其以下特點(diǎn)：1、經(jīng)濟(jì)犯罪發(fā)案率居高不下，犯罪金額越來越大。近年來在市場經(jīng)濟(jì)體制下，大案要案不斷出現(xiàn)，犯罪金額在幾十萬元以上，甚至數(shù)百、上千萬元的大案時(shí)有發(fā)生。2、職務(wù)經(jīng)濟(jì)犯罪以及非職務(wù)人員與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作人員相勾結(jié)的共同犯罪呈上升趨勢。犯罪分子利用從事政府的公務(wù)或在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作的職務(wù)之便實(shí)施經(jīng)濟(jì)犯罪，其犯罪手段具有相當(dāng)隱藏性，社會危害也較其他犯罪更為嚴(yán)重。3、單位犯罪已成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)犯罪的顯著特征。這類犯罪后果嚴(yán)重，查處十分困難，經(jīng)濟(jì)犯法案范圍的加大，犯罪主體身份的復(fù)雜化，犯罪手段的智能化、隱藏性等特點(diǎn)，導(dǎo)致了司法機(jī)關(guān)對經(jīng)濟(jì)犯罪的查處阻礙重重，十分艱難。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是在這種體制尚未完全確立和不盡完善的情況下，經(jīng)濟(jì)犯罪總是不可避免地存在著。本文著重從四個(gè)方面論述經(jīng)濟(jì)犯罪與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
一、經(jīng)濟(jì)犯罪及其特征。1、經(jīng)濟(jì)犯罪并不是一個(gè)法律術(shù)語，而是經(jīng)濟(jì)和犯罪這兩個(gè)概念的相加與組合。經(jīng)濟(jì)犯罪指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的，具有嚴(yán)重的社會危害性，讓利法規(guī)定為犯罪，并且應(yīng)受到刑罰處罰的行為。2、特征：(1)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生，并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容。(2)具有嚴(yán)重的社會危害性。(3)被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。(4)應(yīng)受到刑罰處罰的行為。二、市場經(jīng)濟(jì)及其法制特征。特征：(1)是權(quán)利經(jīng)濟(jì)。(2)市場經(jīng)濟(jì)是自主經(jīng)濟(jì)。(3)是契約經(jīng)濟(jì)。(4)是競爭經(jīng)濟(jì)。(5)是法制經(jīng)濟(jì)。三、經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)的危害。1、侵犯經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的合法權(quán)益。2、擾亂市場競爭的有序、正常運(yùn)行。3、妨礙國家對市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控措施的落實(shí)。4、破壞市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的外部環(huán)境。四、抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的途徑。1、嚴(yán)格執(zhí)法是抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的根本保證。2、完善刑事立法是抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的基本前提。3、增強(qiáng)公民法律意識，養(yǎng)活經(jīng)濟(jì)犯罪，是抑制經(jīng)濟(jì)犯罪對市場經(jīng)濟(jì)危害的有效途徑。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)犯罪、市場經(jīng)濟(jì)、法制、刑罰
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立健全，使整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空前活躍。但與此同時(shí)，由于歷史的現(xiàn)實(shí)的各種原因，也由于商品經(jīng)濟(jì)本身的各種負(fù)面效應(yīng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，這極大的阻礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并直接或間接的引發(fā)了很多經(jīng)濟(jì)犯罪，嚴(yán)重的妨礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如何有效的預(yù)防和控制經(jīng)濟(jì)犯罪也因此成為當(dāng)前的突出問題。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，尤其是在這種經(jīng)濟(jì)體制尚未完全確立或不完善的情況下，經(jīng)濟(jì)犯罪總是不可避免地存在著，思考探索經(jīng)濟(jì)犯罪，市場經(jīng)濟(jì)二者之間的關(guān)系，作為一名法學(xué)本科生，對于正確地理解和把握刑法的有關(guān)規(guī)定，有著積極的意義。
一、經(jīng)濟(jì)犯罪及其特征和特點(diǎn)
絕大多數(shù)的犯罪行為，歸根到底都與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，但是人們通常并不把這些犯罪都稱之為經(jīng)濟(jì)犯罪。一般情況下，人們只是把某些與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)聯(lián)和具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的犯罪行為稱之為經(jīng)濟(jì)犯罪。從嚴(yán)格意義上講，經(jīng)濟(jì)犯罪并不是一個(gè)法律術(shù)語，而是經(jīng)濟(jì)和犯罪這兩個(gè)概念的相加與組合，是在犯罪這一整體范疇中從經(jīng)濟(jì)這一角度或者層面對犯罪中部分范圍的界定。而犯罪一般被認(rèn)為是有嚴(yán)重的社會危害性，違反刑法規(guī)定，應(yīng)受刑罰處罰的行為。經(jīng)濟(jì)犯罪中的“經(jīng)濟(jì)”一詞本身是一個(gè)多義詞，在這里應(yīng)該理解為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者財(cái)產(chǎn)。因此經(jīng)濟(jì)犯罪就應(yīng)該定義為在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的、具有嚴(yán)重的社會危害性被刑法規(guī)定為犯罪、并且應(yīng)該受到刑罰處罰的行為?？梢娍闯鼋?jīng)濟(jì)犯罪的這一定義，3、具有以下四個(gè)層面的涵義：一是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的行為。只有這樣的行為才可能是經(jīng)濟(jì)犯罪，沒有這一特征的犯罪，只能是其它犯罪；二是具有嚴(yán)重的社會危害性的行為。經(jīng)濟(jì)犯罪直接危害著社會經(jīng)濟(jì)秩序和其它秩序，并且這種危害性達(dá)到了一定程度，否則不是經(jīng)濟(jì)犯罪；三是被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。這是刑法的罪刑法定原則所決定了的，刑法沒有規(guī)定為犯罪的不為犯罪，只有被規(guī)定為犯罪的才可能是經(jīng)濟(jì)犯罪；四是應(yīng)該受到刑罰處罰的行為。任何違法行為都要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果。犯罪是嚴(yán)重的違法行為，當(dāng)然要受到刑罰的處罰。這四層涵義密切相聯(lián)，共成一體，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)犯罪的一般特征。經(jīng)濟(jì)犯罪與其它犯罪的最大的區(qū)別是經(jīng)濟(jì)犯罪的在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接有關(guān)或者具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容，這一區(qū)別也是經(jīng)濟(jì)犯罪的獨(dú)有特征。另外，我們從經(jīng)濟(jì)犯罪的這一特征入手，可以將經(jīng)濟(jì)犯罪分為兩個(gè)類別，一是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)犯罪，它直接破壞著經(jīng)濟(jì)秩序，可稱之為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)犯罪；另一類是具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的犯罪，它破壞著經(jīng)濟(jì)秩序，同時(shí)也破壞著其它秩序，比如我國刑法分則規(guī)定的侵犯財(cái)產(chǎn)罪、貪污賄賂罪，可稱之為財(cái)產(chǎn)犯罪。
經(jīng)濟(jì)犯罪嚴(yán)重的擾亂了市場經(jīng)濟(jì)的秩序，我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過程中，經(jīng)濟(jì)犯罪浮動(dòng)呈現(xiàn)上升趨勢，有其以下特點(diǎn)：1、經(jīng)濟(jì)犯罪發(fā)案率居高不下，犯罪金額越來越大。近年來在市場經(jīng)濟(jì)體制下，大案要案不斷出現(xiàn)，犯罪金額在幾十萬元以上，甚至數(shù)百、上千萬元的大案時(shí)有發(fā)生。2、職務(wù)經(jīng)濟(jì)犯罪以及非職務(wù)人員與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作人員相勾結(jié)的共同犯罪呈上升趨勢。犯罪分子利用從事政府的公務(wù)或在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作的職務(wù)之便實(shí)施經(jīng)濟(jì)犯罪，其犯罪手段具有相當(dāng)隱藏性，社會危害也較其他犯罪更為嚴(yán)重。3、單位犯罪已成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)犯罪的顯著特征。這類犯罪后果嚴(yán)重，查處十分困難，經(jīng)濟(jì)犯法案范圍的加大，犯罪主體身份的復(fù)雜化，犯罪手段的智能化、隱藏性等特點(diǎn)，導(dǎo)致了司法機(jī)關(guān)對經(jīng)濟(jì)犯罪的查處阻礙重重，十分艱難。
二
、市場經(jīng)濟(jì)及其法制特征
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)管理；內(nèi)涵；作用
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速健康發(fā)展，我國市場經(jīng)濟(jì)取得了非凡的成就。國內(nèi)生產(chǎn)總值的不斷攀升，人均收入的持續(xù)增加以及人們生活水平的不斷提升，這些都得益于經(jīng)濟(jì)管理。經(jīng)濟(jì)管理作為市場經(jīng)濟(jì)條件下維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，控制與管理經(jīng)理運(yùn)行的有效手段，其在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是有目共睹的。市場經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性、盲目性等弊端，拋開經(jīng)濟(jì)管理，單靠市場經(jīng)濟(jì)自身的凈化與調(diào)節(jié)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，故強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管理勢在必行。
1經(jīng)濟(jì)管理的內(nèi)涵及特征分析
（一）內(nèi)涵闡述
經(jīng)濟(jì)管理，顧名思義，就是經(jīng)濟(jì)管理者為達(dá)到某種經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，對社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)所實(shí)施一些有目的、有計(jì)劃的組織、指揮、協(xié)調(diào)與監(jiān)督活動(dòng)，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康持續(xù)發(fā)展。做好經(jīng)濟(jì)管理工作要求政府基于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)管理職能，對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)節(jié)與控制，以推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。
（二）特征分析
首先，經(jīng)濟(jì)管理具有不斷變化的動(dòng)態(tài)特征。經(jīng)濟(jì)管理各個(gè)要素必須基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代需求進(jìn)行動(dòng)態(tài)的更變，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與管理的需要。其次，經(jīng)濟(jì)管理具有復(fù)雜性、漸進(jìn)性。經(jīng)濟(jì)管理是一個(gè)促使市場經(jīng)濟(jì)由不平衡到平衡的漸進(jìn)過程，它要求各個(gè)管理要素之間要巧妙優(yōu)化配合，以應(yīng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)中的各類復(fù)雜問題，管理者應(yīng)不斷更新管理理念與方法，提示經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡性。最后，經(jīng)濟(jì)管理是動(dòng)態(tài)性與系統(tǒng)性的結(jié)合體。經(jīng)濟(jì)管理是一個(gè)長期、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)工程，需要管理主體不斷與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷提升經(jīng)濟(jì)管理效率。
2經(jīng)濟(jì)管理在市場經(jīng)濟(jì)中的作用
（一）調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行
我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展除了得益于國家相關(guān)政策的鼓勵(lì)與支持之外，與經(jīng)濟(jì)管理的調(diào)節(jié)作用是分開的。經(jīng)濟(jì)管理在市場經(jīng)濟(jì)中的作用有很多，其中最直接、最簡單且不容忽視的作用便是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展?？茖W(xué)有效的經(jīng)濟(jì)管理工作能對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展及運(yùn)行狀況做系統(tǒng)全面的了解與掌控，并基于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)行有價(jià)值的分析，并制定出有效的調(diào)節(jié)策略實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)。市場經(jīng)濟(jì)自身存在一定風(fēng)險(xiǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇瓶頸而無法靠自我調(diào)節(jié)突破時(shí)，這時(shí)經(jīng)濟(jì)管理便發(fā)揮其了調(diào)節(jié)功能，幫助其克服困難，持續(xù)健康運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)管理除了能調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外，還能調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，促使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步進(jìn)入正軌。國家和政府對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)有法律手段、行政手段、經(jīng)濟(jì)政策等，其中最常見的是經(jīng)濟(jì)政策，如價(jià)格調(diào)節(jié)、稅收調(diào)節(jié)、信貸調(diào)節(jié)等，這些手段有效實(shí)現(xiàn)了對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)。
（二）能有效克服市場經(jīng)濟(jì)自身存在風(fēng)險(xiǎn)
市場經(jīng)濟(jì)平等性、競爭性、法制性、開放性特征能推動(dòng)為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營優(yōu)勝劣汰、市場資源優(yōu)化合理配置，提升資源利用率，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，但毋庸置疑，市場經(jīng)濟(jì)的這些特征也促使其自身發(fā)展存在一定的弊端，如一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，并未遵守市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本原則，將平等性、公平性等拋諸腦后，無所不用其極地謀取私利，假冒偽劣、坑蒙拐騙、爾虞我詐等是市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性更加明顯。這些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行弊端嚴(yán)重阻礙市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。為了恢復(fù)法治、平等、有序的市場運(yùn)行狀況，發(fā)揮政府經(jīng)濟(jì)管理作用勢在必行。市場經(jīng)濟(jì)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的弊端等亟需經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行調(diào)控與規(guī)避，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)管理能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)管理者及時(shí)了解市場動(dòng)態(tài)，運(yùn)用最實(shí)用、恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)管理策略實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控與管理，有效規(guī)避市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行弊端，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高。
（三）經(jīng)濟(jì)管理確保政府依法行政的高效性
經(jīng)濟(jì)管理工作除了具有有效調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、規(guī)避市場風(fēng)險(xiǎn)等作用之外，還具有提高政府依法行政效率的作用。政府的行政權(quán)利來源于民眾，且應(yīng)該服務(wù)于民眾，受民眾監(jiān)督。從某種意義上來說，政府行使經(jīng)濟(jì)管理職能的過程，其實(shí)就是"依法行政"的過程，經(jīng)濟(jì)管理要求政府依法行政，規(guī)范行為。首先，政府經(jīng)濟(jì)管理部門的職權(quán)是憲法與法律所賦予的不容輕視的權(quán)利，其由法律賦予，受法律保護(hù)。但在法規(guī)規(guī)定的范圍之外的一些行政管理行為是不受法律保護(hù)的。其次，政府的經(jīng)濟(jì)管理部門要想高效行使職權(quán)，必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，依法行政，并使其行為符合法律精神，嚴(yán)禁做與法律背道而馳的事情。例如，在行政執(zhí)法、決策、復(fù)議等各個(gè)環(huán)節(jié)都需要嚴(yán)格依法行政。最后，政府行政部門一旦違背法律條文對當(dāng)事人造成相應(yīng)損失后必須給予賠償。因此，經(jīng)濟(jì)管理的有效執(zhí)行，可以提升政府依法行政的意識，確保依法行政的高效性。綜上所述，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步的加快，經(jīng)濟(jì)體制改革也日趨完善，但經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題卻令人堪憂。此種背景下，經(jīng)濟(jì)管理是確保市場經(jīng)濟(jì)正常進(jìn)行、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要途徑。這需要國家充分發(fā)揮其在市場經(jīng)濟(jì)中的管理與調(diào)節(jié)作用，嚴(yán)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，嚴(yán)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，運(yùn)用多種手段提升經(jīng)濟(jì)管理效率，使經(jīng)濟(jì)管理在市場經(jīng)濟(jì)中的作用得到淋漓盡致的發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)：
