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序論：在您撰寫高等教育智慧教育時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.07.001
1 智慧管理對高等教育發(fā)展的重要意義
在信息數(shù)據(jù)時代，教育管理應及時進行教育管理改革，特別是高等院校，更應在管理理論方法和思路上進行顛覆式革新，這是當前信息時代教管事業(yè)的主要發(fā)展方向和主要研究課題。當前高等院校的教育管理在改進和提升方面，關鍵在于如何運用現(xiàn)代信息技術手段，為教育管理決策提供高效、專業(yè)化的實現(xiàn)平臺。信息型、智慧型教學管理，一來可以大幅節(jié)約各項管理成本，二來可以有效提高教育管理從業(yè)者的管理效率，實現(xiàn)教育的科學和可持續(xù)性發(fā)展。通過充分利用新興技術，運用科學智慧的管理方式，可以全面準確地掌握校內(nèi)各項雜亂的動態(tài)的數(shù)據(jù)，對于切實提高教育管理水平具有劃時代的、突出的現(xiàn)實意義。
2 教育管理信息化現(xiàn)存問題
（1）管理的信息化標準不統(tǒng)一、不嚴謹。信息的規(guī)范化、標準化以及相關管理的嚴謹性、有序性會直接影響教育業(yè)務發(fā)展及管理效能的信息化水平，影響到信息的傳輸、共享和匯總分析水平，進而影響到教育管理的科學決策，然而限于歷史發(fā)展背景，傳統(tǒng)教學管理模式的藩籬，我國當前多數(shù)高校的管理信息標準并不完善。通常情況下，同一所高校內(nèi)的不同學院常常各自為政，建設出不同標準的信息系統(tǒng)，此類系統(tǒng)數(shù)據(jù)之間的兼容性較差，格式也不規(guī)范和統(tǒng)一，在造成大量人力、物力和財力浪費的同時，也給系統(tǒng)問的信息交換、整合和共享造成難度，直接影響到了整個院校教育管理信息化建設工作的持續(xù)性和規(guī)范性發(fā)展。
（2）智能化管理的程度較低，處于簡單的數(shù)據(jù)統(tǒng)籌管理階段。我國當前各大院校在信息化管理工作方面暫處于偏重管理過程的電子數(shù)據(jù)化，距離人性化與智能化較遠，一切以“數(shù)據(jù)”為中心，智慧管理所注重的以“人”為中心的理念尚未形成。對多數(shù)信息管理系統(tǒng)，相關管理人員也僅僅是進行大量的數(shù)據(jù)輸入輸出和簡單的統(tǒng)計、報表匯總等淺層操作，海量數(shù)據(jù)使管理人員無法從繁雜的操作性工作中解脫出來，甚至在一定程度上增加了管理人員的工作負擔。
（3）管理數(shù)據(jù)基礎缺乏精準化、精細化的管理，無法對教育決策提供準確參考。簡單的數(shù)據(jù)輸入、搜索和統(tǒng)計不是教學管理信息化工程，各類數(shù)據(jù)的統(tǒng)籌只是信息化的信息基礎，最終目的是通過數(shù)據(jù)來提供高效率的、智能的各項管理服務，然而目前各大高校的數(shù)據(jù)庫建設尚處于起始階段，對數(shù)據(jù)的應用較為簡單，就連數(shù)據(jù)分析也僅僅是得出一些簡單的統(tǒng)計量或者分類數(shù)據(jù)，尚未看到或者尚未能發(fā)掘出數(shù)據(jù)中所隱含的管理型信息，無法對教育決策提供準確參考。
以上各類問題的存在呼喚著智慧管理、職能管理時代的到來，大數(shù)據(jù)為管理的信息化提供了技術和信息支撐，智慧管理，將切實引領教訓管理的發(fā)展。
3 智慧管理特性和內(nèi)涵分析
智慧管理的智慧性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是能夠到達對數(shù)據(jù)的深層級發(fā)掘，為教育管理者的決策提供參考。智慧型的教育管理能掌控學習環(huán)境、識別各類教育者和學習者的特征、全方位監(jiān)測教學過程，并通過大數(shù)據(jù)和云計算等技術，進行科學的統(tǒng)計和分析，從數(shù)據(jù)中搜尋核心信息并運用到管理中，以輔助提高教育教學的科學性。二是實現(xiàn)教學管理的自動化，有效較低管理人力物力成本。通過智慧管理系統(tǒng)，能夠自動處理各種信息數(shù)據(jù)，得出精準的結(jié)論和反饋，精簡了各項管理流程，節(jié)約了大量人力物力成本，同時更能有效避免因人為因素所帶來的管理錯失。三是能夠?qū)逃虒W全流程實現(xiàn)全方位的監(jiān)測和管控。對各個管理環(huán)節(jié)和教學過程進行識別和分析，實現(xiàn)對各類信息的智能化對比，實現(xiàn)對各項教學管理的智能診斷，有效解決教育業(yè)務開展過程中、教育裝備使用過程中存在的問題。在診斷的基礎上，進行挖掘分析，實現(xiàn)對教學管理安全狀況的實時預警并提出針對性處理措施，保障教育教學的高效、穩(wěn)健、有序進行。
4 智慧管理工作總體思路
（1）提高對智慧管理發(fā)展的重視程度。當前形勢下各項信息技術蓬勃發(fā)展，云計算等技術應用水平日新月異，各行各業(yè)均投入大量人力物力發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)，提高信息化管理水平，力爭快速實現(xiàn)智慧化發(fā)展，智慧行業(yè)的發(fā)展前景愈加向好，也必將成為未來主要而發(fā)展趨勢。在此背景下，教育教學管理也要緊跟時代步伐，切實提高對指揮管理發(fā)展的重視程度，盡可能投入足夠的資源，摒棄傳統(tǒng)的管理思維，顛覆慣常的發(fā)展理論，多做調(diào)查研究，充分認識和理解智慧管理的內(nèi)涵和優(yōu)勢，結(jié)合高校實際，快速、有序推進信息化建設，向智慧化教育時代邁出前進步伐。
（2）充分發(fā)揮教師在智慧管理中的作用。我國高校教學管理工作一直被視為高校工作的瓶頸。積極探索適應時代要求的高等教育教學管理模式成為當務之急。隨著我國高等教育進入大眾化階段，高校教育管理出現(xiàn)了許多新情況和新問題，要求高校教育管理工作在理念、模式與方法上必須與之相適應。本文旨在通過當前我國高等教育教學管理中的另一主體角色――教師在教學過程中的主導作用，來探討教師在教學中應該學習一點管理的智慧，實行必要的智慧管理，這是現(xiàn)代教師理想的選擇。
（3）切合實際，有效發(fā)展。實現(xiàn)信息化管理已經(jīng)將要投入大量的資源，智慧管理更將對成本投入提出更高的要求。各大高校應結(jié)合本校實際，以點帶面，逐步推進智慧管理。可以在個別學院進行試點，重點推動，實現(xiàn)局部的智慧管理。在試點的基礎上，總結(jié)經(jīng)驗，控制成本，在不對學校正常運轉(zhuǎn)帶來負面影響的情況下逐步推動全校的信息化和智能管理水平。
（4）確保信息安全。在信息化時代，最大的風險就是信息安全問題，各類信息均有著一定的私密性，安全的疏忽，往往導致重大的泄密風險，對他人帶來嚴重影響。高等院校的各類信息，一方面會涉及學術技術、專利信息等重要信息，另一方面也涉及教師學生的個人隱私，這些信息均需要嚴謹嚴格的保密措施來保障安全。要保證各類信息的安全，需要考慮到信息管理的全過程，從信息的收集整理、傳輸和處理到實際運用多個環(huán)節(jié)。所以不論是基礎的信息建設，還是后期的智慧化管理發(fā)展，要始終提高信息安全保密意識，將之放在信息管理工作的首要位置，通過建立完善的保密體系，保證智慧管理發(fā)展的安全運行。
5 智慧管理實施意見
（1）首要開展智慧校園建設，搭建智慧管理環(huán)境。智慧校園建設的目標是為高校師生提供實時高效、一站式與個性化的校園信息化服務，幫助高校實現(xiàn)各類資源的整合與優(yōu)化配置，深化高校信息化進程。大數(shù)據(jù)環(huán)境下的智慧校園建設思路應是在原有的數(shù)字校園基礎上進行升級改造，增強其智慧性，從而形成服務、管理更為完善、師生體驗更為人性化的智慧校園。一是制定智慧校園的數(shù)據(jù)標準與應用標準，以及各應用系統(tǒng)之間的接口標準，建立數(shù)據(jù)共享機制，實現(xiàn)校園各類數(shù)據(jù)共建共享。二是整合貫通業(yè)務系統(tǒng)。在智慧管理系統(tǒng)的構(gòu)建要注重對現(xiàn)有系統(tǒng)的升級改造，注重與其他系統(tǒng)的兼容，以在保障系統(tǒng)銜接性的同時盡可能減少建設成本。三是統(tǒng)一管理與維護。在信息化校園建設中提高效率，智慧校園的建設應對業(yè)務系統(tǒng)進行統(tǒng)一規(guī)范管理與維護。
（2）切實提高大數(shù)據(jù)采集效率及在科學決策中的應用水平。決策工作是管理工作的核心關鍵，決策水平的高低直接關系著高校的長遠發(fā)展。在高等院校智慧管理工作中，管理者通過各類信息搜集和分析系統(tǒng)、現(xiàn)代化的網(wǎng)絡系統(tǒng)等各類信息平臺，盡可能全面地采集各類教學管理數(shù)據(jù)，全面統(tǒng)計，細致分析，深度挖掘，為管理決策提供精確的科學的數(shù)據(jù)支持，進而推動高校的可持續(xù)、均衡發(fā)展。
（3）加強教育的可視化管理?？梢暬侵竿ㄟ^設置多方位的信息采集和展演系統(tǒng)，對教學管理過程中各項教學活動、人員情況等信息予以搜索、采集和統(tǒng)籌分析，并通過某種形式最終進行可視化處理并展演給特定的使用者。從當前形勢看，可視化將成為信息時代數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然，是學校開展智慧教育的必備條件，也是高校智慧管理的重要環(huán)節(jié)。通過創(chuàng)建此類系統(tǒng)，各級使用者可以直觀地查看與之相關的各類經(jīng)處理過的有效的可利用的信息數(shù)據(jù)，為使用者得工作提供直接支撐。
（4）強化遠程督導，提高智慧管理管控和考核力度。各大高校應建立起教學管理遠程監(jiān)督評價機制，強化對教學管理質(zhì)量和效率的考核和引領，不斷推動教學事業(yè)良性發(fā)展。遠程督導是對教育教學管理的各環(huán)節(jié)加以監(jiān)督，進行運行和風險評估，確定指導方向的工作，以保障各項教育管理得到有效執(zhí)行。智慧管理體系下，教育管理人員可以應用信息技術手段進行全方位、實時遠程檢測，使學校管理者、教師和學生不斷接近理想目標，達到最優(yōu)化水平。
【關鍵詞】香港；高等教育；國際化
1 香港的高等教育現(xiàn)狀
上世紀后期以來，香港的高等教育得到了快速發(fā)展，在短短的二三十年內(nèi)，除香港大學以外，香港本島突現(xiàn)了以香港科技大學、香港中文大學及香港城市大學為代表的國際知名大學，其辦學實力和規(guī)模同步增長。
1.1 香港高等教育的發(fā)展簡況
與內(nèi)地相比，香港的高等教育起步相對較晚。香港第一所現(xiàn)代意義上的大學“香港大學”成立于1911年（1912年正式辦學）。在其成立之后的相當長一段時期內(nèi)，香港大學以為港英政府培養(yǎng)公務員為主，港大創(chuàng)校以來一直采用英語教學。在法律、心理學、生物醫(yī)學等領域的學術研究表現(xiàn)突出。香港的高等教育在歷史上曾經(jīng)也是少數(shù)人“精英教育”，但自1993年以來，香港高校學生數(shù)量開始較快的增長，以過近二十年的發(fā)展，形成其特殊的高等教育休系，接受高等教育的途徑向多樣化發(fā)展，其高等教育逐步進入普及化階段。香港本島現(xiàn)在高等學校14所，其中公立學校8所，私立大專院校6所（其中包括一所私立大學）
1.2 香港政府高等教育的經(jīng)費支持
香港現(xiàn)有高校的辦學條件和水平明顯超過內(nèi)地很高水平，但其辦學成本和學費也相當高昂。據(jù)考察了解，扣除基礎設建設成本，香港政府為每個公立院校學生的平均資助成本為20萬港幣/年，其中理工科學生為50-60萬港幣/年，對醫(yī)學生資助則超過100萬港幣/年（其中獸醫(yī)生均資助則高達120萬港幣/年）。
和內(nèi)地一樣，香港高等教育的經(jīng)費最主要的來源是香港政府。在香港沒有一個類似于國內(nèi)教育部的“大學教育資助委員會”（簡稱“教資會”），負責就香港高等教育的經(jīng)費撥款安排及策略性發(fā)展，向特區(qū)政府提供意見。但所不同的是，“教資會”屬于非法定的團體，其職能是“致力與各院校、政府當局及社會各界人士共同工作，務求令高等教育界達致卓越，從而發(fā)展香港成為區(qū)內(nèi)教育樞紐，同時培養(yǎng)高質(zhì)素人才，以推動本港經(jīng)濟及社會蓬勃發(fā)展?！睋?jù)稱“教資會”是一個相對獨立的教育政策性機構(gòu)，其不會對香港公立高等院校的辦學思路進行直接的行政干涉。
除政府資助外以外，社會界及知名人士的捐助也是香港本島各公立高等院校辦學經(jīng)費的一個重要來源。除了8所公立院校外，香港還有一些社會人士開辦的私立院校。以香港樹仁大學為例，其根據(jù)香港社會需求，在一些辦學成本相對較低的學科領域，如商業(yè)、人文及社會科學方面提供極具特色和高水平的大學本科及研究生教育，雖然由于沒有政府經(jīng)費的資助，其辦學條件和設施相對香港8所公立院校存在明顯的距離。
另外，學費也是香港各高校辦學經(jīng)費的主要源，香港公立高等院校對本地學生的學費為42500港幣/年，同時香港公立高校每年會招收為數(shù)較多的“非本地生”（以內(nèi)地學生為主），其學費則為10萬港幣/年。私立高等院校的學費相對較高，如樹仁大學本地生的學費為6萬港幣/年，但有意思的是，樹仁大學對包括內(nèi)地學生在內(nèi)“非本地生”收取的學費是和本地生是一樣的。
2 對香港的高等教育水平和特色之見聞
在2個星期的考察學習期間，實地走訪了包括香港中文大學、香港科技大學、香港嶺南大學、香港城市大學、香港教育學院、香港職業(yè)訓練局、香港樹仁大學及鐘聲慈善社胡陳金枝中學在內(nèi)的一批香港本島的高校及中學。
2.1 香港高校及其全人教育
香港的綜合性大學有相對廣泛的學科門類設置，其辦學規(guī)模和實力比其他香港高校有明顯的優(yōu)勢。香港大學、香港中文大學、香港科技大學及香港城市大學是香港本島綜合性大學的典型代表。香港中文大學成立于1963年，是香港第二所成立的大學，以人文社會類學科學優(yōu)勢，設有文學、工商管理、教育、工程、醫(yī)學、理學、社會科學、以及法律等八個學院合共60個學系，在學生總數(shù)1.8萬余人。除專業(yè)及學科設置之外，“書院制”是香港中文大學的一大辦學特色，其設有新亞、崇基、聯(lián)合、逸夫、晨興、善衡、敬文、伍宜孫及和聲等九所書院。這些書院以學生學習和生活場所為核心，每個書院設有各種特色的計劃和活動，以根據(jù)學生興趣和專業(yè)特點，為學生提供一個良好的學習和生活環(huán)境的同時，拓展學生更廣泛的興趣和眼界，以促進“全人教育”理念。香港科技大學立于1991年，雖然科大是香港最晚成立的公立大學，但發(fā)展迅速，目前該校的工程及商業(yè)學科在國際上具有頗高的聲譽。同時香港科大現(xiàn)已成為高度國際化的研究型大學，同理、工、工商管理及人文社會科學及霍英東研究院五所學院組成，提供本生科生及研究生課程。香港科大為本科生提供“通識教育”，以利其全面發(fā)展。
2.2 香港的大學博雅教育
香港嶺南大學是香港唯一的以“博雅教育”為理念的大學，雖然其辦學規(guī)模相對很?。ㄔ谛W生人數(shù)只有2000余人），但其絕對可以稱得上是精細化辦學，其教學理念是強調(diào)全人教育、以學生為本，教師關注學生的學習及個人成長，矢志培養(yǎng)學生獨立思考、判斷、關懷他人和勇于承擔責任，以面對快速變化的時代挑戰(zhàn)。由于實行精細化辦學，嶺南大學的教學質(zhì)量和學術水平在港都具有較高的聲譽。嶺南大學“博雅教育”強調(diào)學生的全面的學習和個人成長，用以培養(yǎng)學生智慧和創(chuàng)造能力，務使學生成為真正的全人，對其深刻印象是教師較全面深入學生的學習和生活，其校長“每天”和多位學生共進早餐，以傾聽學生的意見和訴求，甚至幫助學生解決各種校院學習和生活上的各種細小而具體的問題。因此，嶺南大學師生關系非常融洽，嶺大學生對學校的“滿意度”很高和“歸屬感”很強。
2.3 香港的高等職業(yè)教育
香港職業(yè)訓練局（VTC）成立于1982年，是香港最具規(guī)模的專業(yè)教育培訓及發(fā)展機構(gòu)。其性質(zhì)類似于內(nèi)地的高等職業(yè)院校及成人教育機構(gòu)，每年為25萬名學生提供全面的職前和在職訓練，并頒發(fā)國際認可的學歷資格。香港職業(yè)訓練局頒發(fā)相當于國內(nèi)中職及本科層次的資質(zhì)文憑，為不同年齡與層度的學員提供就學。其教學手法著重傳授實際技能，強調(diào)實踐經(jīng)驗及成效，重點不單是傳授知識與技能，同樣重要的是“實干”。VTC有兩套主要策略計劃，第一套策略計劃以“創(chuàng)新價值、構(gòu)建實力”為主題，建基于業(yè)界、青少年及成年學員的“終身發(fā)展伙伴關系”；第二套策略計劃于2008年確立（期限從2009.10至2016.07），計劃主要綱要在于為香港專業(yè)教育培訓發(fā)展開拓新貌；透過提供多元化且實用的課程，協(xié)助青少年及成年學員提升就業(yè)競爭力及實踐終身學習；為各行各業(yè)培育維持香港經(jīng)濟整體發(fā)展及競爭力所需的優(yōu)秀人才；支持政府的教育及人力發(fā)展政策等。
3 對香港高校國際化辦學理念有關的學習體會
和內(nèi)地高校相比，香港高校由于生源及土地資源等方面的限制，其辦學整體規(guī)模相對較小，但其充分利用香港地域、經(jīng)濟和社會條件，在很多專業(yè)學科領域取得了顯著的成就，特別是其一些國際化辦學理念值得內(nèi)地高等教育工作都借鑒。
3.1 注重國際排名和影響
香港的高校非常注重國際排名和影響，以香港中文大學、香港科技大學、香港嶺南大學、香港城市大學以例，其在一些國際知各大學排行榜上位居前列。雖然大家都認同大學排名并非衡量一個高校辦學水平的唯一指標，各種大學排名的標準也因其指標或測重的不同或有失偏頗，但在當前高等教育國際化辦學及競爭的時代背景下，對高校國際排名及其影響力的關注，也是在國際范圍內(nèi)獲取優(yōu)質(zhì)生源、廣納賢才及爭取政府或社會支持的有效方式和途徑。
3.2 全球范圍內(nèi)招收專業(yè)及學科人才
香港大學的國際化辦學理念的一個重要方式的在全球范圍內(nèi)招收各專業(yè)及學位領域的優(yōu)秀人才。以香港科技大學為例，以招收了包括多名諾貝爾獎得主在內(nèi)的國際級大師，其擁有一支享譽國際的優(yōu)秀教研隊伍，其教授、副教授及助理教授人數(shù)才約450人，卻來自全球35個國家，各級教授全部具有博士學位，其中75%的教授從北美60多所一流研究型高校取得博士學位。據(jù)觀察，教研隊伍國際化是香港科技大學教學及科研走向國際的一個得要途徑，也可是其國際化排名得以快速提升的一個重要源頭。
3.3 每個高校有較高比例的非本地生
在香港的公立高等院校中，每年會招收20%左右的“非本地生”（包括內(nèi)地學生、臺灣學生及國際生，其中以內(nèi)地生占大部分比例）。特點引人關注的是，香港各大公立高等院校非常重視從內(nèi)地招收成績優(yōu)秀的應屆高考學生，甚至多個內(nèi)地省份每年的高考狀元會被香港高校錄取。從內(nèi)地招收高質(zhì)量應屆高中學生，為香港高校溶入內(nèi)地不同的文化，為香港學生提供一個更多了解內(nèi)地文化的窗口，這吻合了回歸后香港經(jīng)濟和社會和內(nèi)地不斷溶合的趨勢要求的同時，很大程度上提高了香港高校在內(nèi)地的知名度。
3.4 實行國際交流的交換生制度
根據(jù)其專業(yè)學科特點，香港的高校會和國際上或內(nèi)地的各名或特色院校建立相對穩(wěn)定的合用關系，結(jié)成“姊妹”院校，并互派學生進行交換學習，互免學費。以香港城市大學為例，其專門安排經(jīng)費，資助其45%學生在畢業(yè)之前至少有一次國際交流學習的機會。但值得一提的是，這個國際交流學習實際上并不是傳統(tǒng)意義上的“學習”或“研究”國際上前沿專業(yè)知識為目的，而是以拓展學生“視野”或“領略”不同文化為重點。
【參考文獻】
[1]莫家豪.香港高校國際化辦學理念與實踐[R].香港：香港城市大學專業(yè)進修學院，2013，08.
關鍵詞：高等教育公平；教育機會；內(nèi)在邏輯；制度實現(xiàn)
當前，我國高等教育正處于全面深化改革的關鍵時期，這既是一個轉(zhuǎn)型發(fā)展期，又是一個矛盾凸顯期。因此，教育公平問題日益成為一項重要的議題，并演化為教育政策發(fā)展的一條主線。2014年9月頒布的《國務院關于深化考試招生制度改革的實施意見》將促進高等教育平等權(quán)提到前所未有的高度，并進一步指出“加強宏觀調(diào)控，完善法律法規(guī)，健全體制機制，切實保障考試招生機會公平、程序公開、結(jié)果公正”。對社會公眾而言，教育機會公平不僅承載著他們在教育領域的切身利益和民生訴求，也成為衡量幾乎所有教育改革合理與否、改革舉措能否接受的一個核心標準。促進高等教育機會公平、實現(xiàn)高等教育的權(quán)利平等，對于全面深化高等教育改革、推進高等教育內(nèi)涵發(fā)展意義重大。
一、機會公平是高等教育公平的邏輯基點
高等教育公平內(nèi)涵廣泛，其重要內(nèi)容之一就是化解教育機會的矛盾和不平衡問題。教育機會公平與否，是考量和提升高等教育公平的重要場域，很大程度上體現(xiàn)了國家對高等教育公平治理的效能和效果。因此，充分認識高等教育機會公平問題，是設計高等教育制度、推進教育公平的實踐以及研判教育公平實現(xiàn)程度的一個前提。
首先，高等教育機會公平本質(zhì)上是對有限的高等教育資源的合理性分配，是學生教育權(quán)利的體現(xiàn)。從社會學的角度看，機會是指客觀環(huán)境為個體提供的生存和發(fā)展的可能性，是個體主觀條件同這種客觀可能性的耦合。機會為每一個社會成員帶來一種生存和發(fā)展的資源。既然如此，機會平等就應該成為社會成員機會分配時予以確立的價值目標和實施標準。教育機會公平的核心是接受某種教育的可能性和權(quán)利。高等教育作為個人發(fā)展和整體社會發(fā)展的交叉連接點，個人未來的職業(yè)、收入及社會地位都與高等教育這種鑒別和選擇功能密切相關，因此，高等教育機會必然涉及到根據(jù)一定的智力、能力、興趣、特長等社會標準對學生進行篩選的過程。高等教育機會公平的意義在于它以個體人為基本出發(fā)點，保障了社會成員平等的教育權(quán)利并通過相關法律得以確認，它力圖消除高等教育對于個人發(fā)展的不公平對待，主張確立一種自致性的努力方向以保障每個社會個體進入高等教育系統(tǒng)的機會均等。高等教育機會公平受制于制度設計的理性邏輯，關鍵在于通過社會的系統(tǒng)建構(gòu)和教育制度體系的調(diào)整，達到教育資源和教育機會更加合理配置的目標。
其次，高等教育機會公平寓于對教育起作用的基本因素之中，是高等教育公平的邏輯基點。高等教育公平是一個統(tǒng)合概念，它是以機會公平為邏輯基點，逐步實現(xiàn)向過程公平和結(jié)果公平的拓展。機會公平是所有公平的起點，沒有機會公平的保障，后續(xù)的過程公平和結(jié)果公平就是畫餅充饑。特別是當前階段，入學公平成為教育公平的基準點，也是社會反映最強烈的教育問題。人們通常把機會公平理解為教育公平的下位概念，然而在推動高等教育公平上，不H需要對機會公平進行深入思考，而且需要用機會公平的方式推進高等教育公平的整體發(fā)展策略。從一定意義上說，高等教育公平就是要在教育領域不斷建立和完善各種能夠拓展高等教育機會的體系結(jié)構(gòu)，進一步探索教育機會的有效供給形式，并相應地完善教育機會的調(diào)配和補償機制，確保高等教育機會分配的公平正義。因此，機會公平應成為高等教育公平研究的重點。
最后，高等教育的機會公平具有復雜的社會根源，通過教育系統(tǒng)外部公平與內(nèi)部公平的統(tǒng)整而體現(xiàn)出來。教育公平與社會公平屬于兩個不同的范疇，但又注定相互纏繞與印證，兩者總有著剪不開、扯不斷的聯(lián)系。一方面，高等教育公平是社會公平的基礎，它使人們通過教育提升自身素質(zhì)和能力，從而促進社會縱向流動；另一方面，高等教育公平離不開社會公平的支撐和保障，因為教育公平本身是社會公平在教育領域的體現(xiàn)，而當今中國實現(xiàn)高等教育的公平，也離不開城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、階層差距等的縮小以及機會、資源的再分配過程中對原有利益格局的觸動，這些都離不開社會公平的背景和環(huán)境，而非教育界一家的責任。從現(xiàn)實情況來看，高等教育領域仍缺乏完善的機制，無法抑制社會發(fā)展不平衡對高等教育機會公平的損害。世界銀行的研究者把這種現(xiàn)象稱為“不平等陷阱”，這種社會不平等的制度化會導致部分群體錯失個人發(fā)展和成長的機會。從這個意義來講，高等教育公平既有形塑機會均等、公平競爭、優(yōu)勝劣汰的精神意蘊，又具有基于家庭背景、成長經(jīng)歷異質(zhì)化中“弱勢群體”教育權(quán)益保障的價值意蘊。
二、高等教育機會公平的生成邏輯與條件審視
理解復雜的高等教育機會公平問題的重要前提是構(gòu)建一個科學、有效的理論分析框架。高等教育領域的不公平緣何產(chǎn)生，教育機會的不平等如何消解，由于多元主體確有不同的利益關切，導致在既有的實踐和理論闡釋中無一例外地遭遇到困境，從而使高等教育機會公平成為一個非常復雜的概念。本文基于社會學的分析范式將教育機會獲得的影響因素歸結(jié)為個人稟賦、自致因素、先賦條件三個關鍵變量，并對其運作機理與邏輯進行理論闡釋；基于教育機會影響要素及其相互關系將教育公平細化為平等原則、差異原則、補償原則三個不同層面，并探討了相關制度保障問題。以此為基礎，形成了高等教育機會公平的整體分析框架。
（一）高等教育機會獲得的影響因素、作用邏輯與公平原理
高等教育機會分配的機制十分復雜，既受到學生個人稟賦與努力程度的直接影響，也受到家庭、社會等先賦條件的支持與干預。這些因素的個體差異及其交互作用是影響教育機會公平的關鍵變量。在現(xiàn)實世界中，關于先賦條件與自致因素的思考，也總是深深地滲透和蘊含于教育公平問題的討論范式之中。
1.自然稟賦與差異原則
自然稟賦所基于的是人的自然賦予、生而俱有的能力及特質(zhì)。不同個體間存在某些遺傳導致的天賦差異，盧梭將其稱之為“自然的或生理上的不平等”，它是基于“健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的”。自然稟賦的差異蘊涵四個主要方面，即身體條件的差異（構(gòu)成教育活動的起點）、能力類型的差異（對個體能力分化起著定向和調(diào)節(jié)作用）、個性品質(zhì)差異（具體個體開展學習活動的具體方式）、優(yōu)勢領域的差異（表現(xiàn)出個體稟賦優(yōu)勢和發(fā)展歸趨）。[1]“自然稟賦”成為個體獲取教育成就的一個前置性條件，具有自然性和差異性。個體發(fā)展必須尊重與生俱來的自然稟賦差異，并以此為根基促進個體向多元的、獨特的、豐富的可能性發(fā)展。
阿馬蒂亞?森以“可行能力”這一概念來說明個體獨特的身心基礎以及發(fā)展的多樣性、差異性和豐富性，他認為，可行能力即“個體有可能實現(xiàn)的，各種可能的功能性活動組合”。從現(xiàn)實來看，可行能力就是在“個人稟賦”的基礎上由自在性向自為性提升、由自發(fā)性向自覺性的轉(zhuǎn)變過程。實際上，我們強調(diào)教育公平也并非旨在實現(xiàn)教育結(jié)果的絕對公平，并非要讓所有適齡兒童和青少年達到同樣的發(fā)展程度以示平等，而是基于個體天賦、潛力的公正對待與充分挖掘，實現(xiàn)天賦素質(zhì)向現(xiàn)實素質(zhì)的自然轉(zhuǎn)化和個性的全面發(fā)展。教育需要認肯與維護人格平等基礎之上所包含的天賦的個體性以及資質(zhì)的無限差異性，這種差別是平等人格及自由權(quán)利的現(xiàn)實存在。人必須通過教育過一種有價值的生活，這是教育的全部意義之所在，這也意味著一個人必須擁有發(fā)展的機會和自由選擇的過程，這也就是所謂的實質(zhì)自由。
不同主體“先天稟賦”的多樣性以及教育需求的多元化，指向了教育公平的一個重要原則――差異原則。我國的高等教育已經(jīng)由傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育并初步具備了向普及型教育轉(zhuǎn)型的基本條件，隨之而來的必然是教育價值理念的全面轉(zhuǎn)型，即由“選擇適合教育的學生”轉(zhuǎn)向“選擇適合學生的教育”，這一愿景呼喚著個個成才教育理念的覺醒。學生潛能的多樣性呼喚著教育的多樣性，而現(xiàn)實中整齊劃一要求的教育顯然是遏制人的發(fā)展的。教育要包容不同主體的差異與不同需求，尊重學生的多樣化選擇，讓每個學生的個性和稟賦得到充分發(fā)展。只有教育過程設計、教育機會配置、教育模式選擇能夠給予學生更多的自由空間，我們的教育才能真正滿足人們多樣化的需求，并趨向公平、有效和持續(xù)的發(fā)展。
2.自致因素與平等原則
自致性因素是個人通過自身努力而獲得的后天能力或資質(zhì)，是個體可發(fā)揮能動性的因素。隨著社會加速轉(zhuǎn)型以及市場經(jīng)濟日趨明顯，個體的自致因素日益成為主導其個人生活機遇的決定性變量。個人成功與否更大程度上依賴于個人的后天努力，這也成為現(xiàn)代社會對于公平價值研判所普遍遵循的邏輯。在傳統(tǒng)社會，“公平性缺失”體現(xiàn)在唯身份論、唯出身論等標志著社會區(qū)隔的重大制度和政策方面，現(xiàn)代社會已遠離了那個以財富、階級、地位等因素為前提預設了個人在社會中的等級秩序的時代，自致性因素使個體從特定的社會結(jié)構(gòu)、等級秩序中抽身而出，成為實現(xiàn)自我價值與人生意義的一個重要因素。因此。“自致因素論”已成為學術界關于社會機會獲得的重要分析框架。
自致因素的邏輯設定和目標是自明的，它引導著人們遵循自覺邏輯實現(xiàn)個體發(fā)展?，F(xiàn)代化的開放社會即在于形塑自主的、自由的、平等的社會流動機制，而自致因素影響的不斷增強是社會公平的表現(xiàn)。自致因素強調(diào)主動性、專注性、努力程度等個人可控性變量，即后天努力的結(jié)果之于機會獲得的重要性，這是自致因素所反映的深刻內(nèi)容和所內(nèi)含的深層動因。通過構(gòu)建一種純粹自致路徑使內(nèi)生動力、自覺邏輯、自組織發(fā)展貫穿于人的發(fā)展過程中，引導社會向合理化方向發(fā)展。社會公平的意義和價值只有在自致因素與個體的成就、地位的持續(xù)關聯(lián)中才可獲得。個體在所棲息的社會坐標中唯有通過個人努力能夠?qū)で蟮阶晕业摹吧仙ǖ馈敝畷r，才能獲得公平感和公正的價值體驗。
立足于自致性因素的公平觀是建立在平等原則基礎上的，要訴諸于現(xiàn)實的制度安排的規(guī)范性，撇開了這一起碼的規(guī)定與要求，公平性則無法判定。所謂高等教育機會公平，更傾向于競爭機會的公平，“分數(shù)面前人人平等”成為高等教育階段具有普遍主義的價值標準，高等教育應努力創(chuàng)造一個“外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭”的制度體系。現(xiàn)實的教育制度要能夠為高等教育機會的獲得提供清晰一致的規(guī)則保障和價值指引，讓更多的人能通過自致性努力，獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源和機會，使影響高等教育機會獲得的個人自致性因素大于先賦性條件發(fā)揮的作用，讓高等教育逐步作為決定社會流動的重要因素，顯示其在調(diào)節(jié)社會公平、公正性方面的重要作用。
3.先賦條件與補償原則
先賦條件集中體現(xiàn)為家庭背景、戶籍制度、家庭的單位制資源等與個人發(fā)展有關的外源性因素，它一方面反映著一種與生俱來的社會關系，即無需選擇，先我而在的一個生活環(huán)境；另一方面將身份、地位等社會化標簽作用于社會成員的發(fā)展與成長過程，從而對每一個體產(chǎn)生隱性而強烈的影響。人與社會稟賦，“猶植物與所栽的泥土：植物的生長，與泥土的厚薄、肥瘠及日光、水分有密切關系，人的生長之過去與將來，也與之有密切關系”[2]。當以社會稟賦為中心討論教育公平問題的時候，所牽出的是整個社會結(jié)構(gòu)、教育制度的正當性問題。也就是說，如果教育機會的差序格局是由于身份、地位等家庭單位制資源、教育分配體系、機會結(jié)構(gòu)等制度因素乃至外生的經(jīng)濟社會資源造成的，而與個體稟賦、能力差異、努力程度等主觀因素無關，那么，這種教育不平等就成為整個社會結(jié)構(gòu)、分配制度之差異的一種反映。
社會稟賦影響教育機會獲得的模式可分為三類：一是文化再生產(chǎn)模式，其特征是父輩的文化教育水平通過教育期望、文化資本等機制潛移默化地傳遞并彌散性地滲透在子女成長過程中，影響子女的學習動力、學習表現(xiàn)及教育機會獲得，即子女的教育機會與父母教育程度高度相關；二是資源轉(zhuǎn)化模式，其特征是家庭將其經(jīng)濟收入、政治地位、社會網(wǎng)絡等資源勢轉(zhuǎn)化為子女教育機會競爭上的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)不平等的代際傳遞的過程，即子女的教育機會與家庭階層地位及社會經(jīng)濟資源多寡高度相關；三是結(jié)構(gòu)授予模式，其特征是通過城鄉(xiāng)戶籍制度、分省定額招生等制度干預方式，使人們因處于某種社會結(jié)構(gòu)中，便自然地被授予附著在該位置上的資源與機會，形成人與人之間的制度性區(qū)隔，這種通過制度性因素來規(guī)定不同人群的教育機會的方式使高等教育機會呈現(xiàn)顯著的區(qū)域差異，從而影響到高等教育的公平。
恰如亞里士多德所言，公平是弱者訴求與維護自身正當利益的武器。從社會稟賦出發(fā)，補償原則應成為審視高等教育機會公平的重要視點之一。補償原則是從社會發(fā)展失衡的現(xiàn)實出發(fā)，衡量高等教育的現(xiàn)實公平程度以及在此基礎上提出不平等的補償性政策措施。通過制定更為精細化、有針對性和實效性的教育公平政策，給予弱勢群體一定的機會補償，克服社會稟賦的局限以保證每個社會成員有一個相對公平起點，從而拓展個人自由發(fā)展的空間，最大限度地發(fā)揮每個人的潛能和能力。要從社會稟賦固有的外源邏輯中解放出來，需要遵循制度倫理的路徑，關照弱勢群體的教育權(quán)利，強化制度倫理的規(guī)范作用。
（二）高等教育機會公平的制度性條件分析
高等教育機會公平問題是社會發(fā)展失衡與制度供給不足雙重疊加的結(jié)果。其中，加強制度體系建設，全面提升高等教育機會公平的制度保障，仍然是當前及未來一段時間高等教育改革的核心主題。根據(jù)上述高等教育機會獲得影響因素的分析，結(jié)合我國實際情況，筆者認為，在特定社會環(huán)境中高等教育公平能否有效地形成有賴于以下幾個方面的制度條件。
一是高等教育能否為切實增強適齡兒童與青少年的教育選擇提供現(xiàn)實條件。高等教育機會公平的核心是怎么樣滿足更多、更好、更合理的教育需要，這需要通過高等教育體制改革，增加教育的豐富性和多樣性；需要制定和完善能夠促進教育公平的教育政策和制度體系，滿足學生和家長的選擇性需求。當我們追求高等教育機會的公平時，既要尊重人們受教育權(quán)力的平等，也要正視個體稟賦、能力、興趣、愛好的差異性，實現(xiàn)學生有選擇的個性化教育?！敖逃亩鄻有允墙逃胁町愋缘谋憩F(xiàn)和教育對于差異性的尊重和適應”，“教育多樣性是個人完善發(fā)展所必須的”[3]。整齊劃一的同質(zhì)性、標準化的人才篩選標準無法有效滿足個人發(fā)展的多樣性和豐富性，為了充分發(fā)展人自身多方面的因素和特性，需要持續(xù)、深入地推進制度層面系統(tǒng)改革，保障學生發(fā)展的多樣性和豐富性，讓每個學生的個性和稟賦得到充分發(fā)展，而且從終極意義上講，這也是最公平、最有效率的教育機會配置的方式和結(jié)果。
二是現(xiàn)實的制度體系能否為高等教育機會的獲得提供清晰一致的價值指引和規(guī)則保障。高等教育機會公平作為一種差異性公平，試圖將公平原則與效率原則整合起來，努力形成既能夠有效選拔人才又促進教育公平的制度安排。在差異性公平價值訴求的前提下，高等教育機會對于每個適齡兒童與青少年都是開放的、自由的、可競爭的。差異性公平的中心指向規(guī)則與制度的構(gòu)建，即通過公正的制度性安排，努力創(chuàng)造一個能夠為高等教育的機會晉升提供清晰的規(guī)范、引領和保障的制度體系；要以高等教育公平中存在的問題為出發(fā)點，對“供給障礙、價值問題、實施困境”等制度缺陷予以反思及回應。通過恰當?shù)闹贫劝才?，增加自致因素在教育機會獲得過程中的主導作用。經(jīng)過一系列競爭性選拔方式，從工具性、技術性和價值規(guī)范的角度為不同社會階層提供一個憑才能晉升的渠道，實現(xiàn)在高等教育選拔機制和教育機會的分配機制等方面遵循“同一個標準”“同樣的對待”的公平準則
，以天賦和努力程度為依據(jù)使有才能的人得到發(fā)展機會。如果個體之間的機會不平等，只是個人努力程度不同所造成的能力分化，以及個體根據(jù)自身的能力條件而做出選擇的結(jié)果，這也正是高等教育公平中具有普遍價值認同的“機會均等、公平競爭、優(yōu)勝劣汰”的基本精神。
三是高等教育制度倫理能否為弱勢群體打破教育機會困境提供清晰的價值導向和實踐環(huán)境，從而為高等教育在促進社會公平方面提供積極的社會認知和現(xiàn)實可能。我們在將教育公平的理念應用于教育實踐的時候，應考慮到現(xiàn)實社會更豐富的條件，以及高等教育所面臨的更復雜的環(huán)境。當前，我國教育公平機制的弊端在于缺乏完善的機制，不能協(xié)調(diào)經(jīng)濟不平衡發(fā)展所帶來的兩極分化現(xiàn)象，抑制某些制度性因素對教育公平的損害。因此，在制度設計上對弱勢群體的教育權(quán)利、教育機會進行補償是維系高等教育公平的重要手段。如果通過加強處于不利位置的弱勢群體的利益補償，保障生存不利者接受教育的權(quán)益，使社會底層的群體可以通過自身努力尋求地位提高的出路，也是朝著實質(zhì)平等的方向，體現(xiàn)一種形式上的結(jié)果平等。高等教育公平的復雜性在于，既要從同一性出發(fā)，追求的是同等對待；又要從差異性出發(fā)，追求的是區(qū)別對待。兩者看似矛盾，實則是高等教育公平的一體兩面，互為補充。高等教育制度設計和安排既要使每個個體都得到平等對待，同時要保障那些處于不利位置的個體得到利益的補償。
三、理想圖景：高等教育機會公平的制度建構(gòu)
制度作為教育實踐的導向，是關乎教育發(fā)展的決定性因素。高等教育公平問題的根本在于制度的失衡。解決的路徑在于制度領域的頂層設計與改革創(chuàng)新，即從“平等原則”、“差異原則”、“補償原則”出發(fā)，建立并完善高等教育公平發(fā)展的制度體系，注重制度改革的系統(tǒng)性及配套措施，實現(xiàn)完善制度與優(yōu)化制度倫理的和諧統(tǒng)一。
關鍵詞： 和諧發(fā)展；教育目的；價值取向；高等教育
中圖分類號： G640文獻標識碼： A文章編號： 1673-8381（2013）01-0034-06[HT〗
自黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學界和政界共同探討和深究的論題?？梢哉f，和諧是現(xiàn)代教育的基本特征和價值取向[1]，和諧社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的素質(zhì)全面的和諧人才，當前這已成為大多數(shù)研究者的共識[2]。其實，中西方世界關于人的和諧發(fā)展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進和深入發(fā)展以及社會的政治、經(jīng)濟和文化的升級、變軌和轉(zhuǎn)型，在各種新思想、新觀念正在產(chǎn)生而舊條條、舊框框依然存在之際，我國的高等教育目的價值體系方面卻出現(xiàn)了一些與社會發(fā)展不相協(xié)調(diào)和適應的矛盾與沖突。我國的高等教育目的價值體系路在何方？應當做出并堅守什么樣的價值標準？諸如此類的問題理應得到學界和政界的關注和重視而不應回避或置若罔聞，而科學發(fā)展觀理論指導下的人的和諧發(fā)展思想將為我們提供新的思考視角和思想啟迪。
一、 人的和諧發(fā)展的歷史梳理
（一） 國內(nèi)關于人的和諧發(fā)展的歷史分析
在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經(jīng)久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚仁主和的民族意念以及其超強的自我傳承能力，從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨具特色的和諧精神與和諧價值，中華民族的這種和諧理念表達了自己對人類的存在狀態(tài)和未來趨向的向往和期盼?！吨芤住房梢哉f是中華民族的文化之源，本身就蘊涵了豐富的關于自然和社會變化以及對立統(tǒng)一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深和無處不在，處處彰顯其獨特的生命意義和價值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小焙汀昂汀?，集中反映了宇宙萬物的存在狀況和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)的是一種和諧精神[3]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[3]25?？鬃拥那髮W和成長經(jīng)歷是個人和諧發(fā)展的精典總結(jié)，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切會是自然而然的正確，代表著圣人發(fā)展的最高階段以及實現(xiàn)人和諧發(fā)展的一種價值趨向[4]40。因此，追求和諧應該是儒家關于社會和人發(fā)展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章中“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[5]47，五十五章中“知和曰常，知常曰明”[5]60表明宇宙萬物只有保持常態(tài)的和諧，遵循自然之道，才能實現(xiàn)理想的發(fā)展狀態(tài)和景象。佛學講求生死輪回和因果報應，其所謂的“涅”就是個人與宇宙的心的同一，或者說就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[4]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發(fā)展和民族特質(zhì)的形成過程中起著規(guī)范性的導向作用，可以肯定地說，中華民族源遠流長屹立于世界的東方并必將對未來人類的歷史進程和發(fā)展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和、進取的這種和諧精神――即和諧哲學，這也必將對今天人的發(fā)展特別是高等教育的人才培養(yǎng)目的價值取向產(chǎn)生重大而積極的影響。
（二） 國外關于人的和諧發(fā)展的歷史考查
西方世界也有豐富而系統(tǒng)的人的和諧發(fā)展理念，古希臘哲學家和教育家亞里士多德就是一個關于人和諧發(fā)展的精典范式，其個人在哲學、邏輯學、物理學、生物學、心理學和政治學的獨到發(fā)現(xiàn)恰恰證明了人的和諧發(fā)展的存在和可能。例如，他在其《政治學》中關于人的“靈魂”的分類即把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂；“形而上學”中關于“物質(zhì)”與“形式”共生；“物理學”中關于運動的“可能性實現(xiàn)”[6]90。亞里士多德的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)正好說明了西方世界具有人的和諧發(fā)展的底蘊和基礎。后來，他的思想通過他的學生及其后來學者的傳播得以保存并進而影響到東西方世界。同為哲學家和教育家的康德在其《實踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進行了系統(tǒng)的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構(gòu)成。他從理性角度出發(fā)，在《純粹理性批判》中論述至善、德性和幸福的關系問題，說明有德性和幸福是最高的善，也就是說，“他是全善的，他必須擁有絕對的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來，或者他是全能的”[6]465。康德對人的真善美的探索毋庸置疑，即便康德最后把全智、全善和全能歸結(jié)為上帝，但也不能否認他對人的和諧發(fā)展所做的努力和貢獻。
馬克思在批判地繼承了德意志的古典哲學和空想社會主義學說的基礎上，在分析勞動在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用的同時，提出了人的全面發(fā)展的思想，完整而客觀地分析了人的全面發(fā)展的社會制約性、可能性和必要性并科學地歸結(jié)出人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵，“即人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力、德智體全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與實現(xiàn)人的最后解放”。關于人的全面發(fā)展的學說對教育界產(chǎn)生了重要的推動作用和影響并于19世紀末20世紀初傳播到中國和蘇聯(lián)。蘇霍姆林斯基從關于人的全面發(fā)展的理論體系出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”三者融合在一起，把培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學校教育的理想和目標。至此，人的全面和諧發(fā)展的思想完全正式形成并進而影響到中國，其對世界政治經(jīng)濟發(fā)展趨勢的應合及對中國經(jīng)濟社會的全方位發(fā)展已然順勢應需，將對中國高等教育目的價值取向的選擇產(chǎn)生不可避免的影響。
二、 社會轉(zhuǎn)型期高等教育目的關于人和諧發(fā)展的弊病與沖突
人的和諧發(fā)展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學性，但事實上中國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經(jīng)濟和文化的轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的各種矛盾、問題和沖突已成為制約中國向前發(fā)展的桎梏，并最終影響中國高等教育目的的價值選擇。
（一） 應試教育盛行，評價模式單一，忽視了學生綜合素質(zhì)的全面和諧發(fā)展
“考試”作為人才選拔的“法寶”已經(jīng)證明其在中國歷史上的合理性和科學性，在中國社會發(fā)展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認的，得到了社會的支持和肯定。但是，當社會在肯定考試的意義和價值時是不是也應當對考試的方式方法和適用范圍進行全面而深入的研究和思考呢？抑或?qū)Α叭说陌l(fā)展”這個教育上永恒求索的論題進行過詳細的探討呢？人是一個完整的整體，他有知識、情感、意志、行為等方面的發(fā)展，也有德育、智育、體育、美育等領域的完善，任何強調(diào)其中一個方面或幾個方面而忽視其中一個方面或幾個方面的行為都是對人的發(fā)展的一種損害，也一定會破壞人的社會化發(fā)展水平和個性化發(fā)展水平，這是人所共知的事實。
然而，當前我國的高等教育的現(xiàn)狀卻令人擔憂，主要表現(xiàn)之一就是教師對學生評價的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價學生的唯一標準，什么科目都必須考試，只有上了60分才能過關；有的老師為了讓學生上課堂，也把所謂的平時成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標準，而學生也有學生的辦法，有的學生總結(jié)出了一條過關的秘訣，即“平時上課請人替代（因為老師要點名而又不認識學生，所以只有請同學答應），學期考試復習兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學生成績評價模式，造成了學生對待考試存有蒙混過關的心理，但是到大學畢業(yè)時卻又對高等教育產(chǎn)生了疑惑，甚至于否認高等教育的育人功能。實際上這仍是當前高等教育中“應試”現(xiàn)象的結(jié)果，即教師的教學目的不明確，對學生素質(zhì)發(fā)展的分析不到位，存在應付差事的狀況，并未真正地具備事業(yè)責任心和歷史責任感，未把教育當成一項“事業(yè)”來做；而學生在這種教育模式之下，對自身的發(fā)展未作充分地思考，存在“應付”學習任務的現(xiàn)象，其結(jié)果是學生知識不全面且不精深，思維未得到較好的訓練，能力未得到更大的提高，情感發(fā)展不充分，動手能力不強，獨立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到較好的鍛煉，如此等等，人的全面發(fā)展尚未得到較好的實現(xiàn)，和諧發(fā)展只能成為一種空想。
（二） 教師素質(zhì)不高，培養(yǎng)機制落后，對學生的全面和諧發(fā)展產(chǎn)生不利影響
“社會的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師”。對這一命題的認識應該是人所共知的，然而對這一論題的落實社會卻是力行不足，或者說是認識不夠精準和全面，表現(xiàn)之關鍵因素即是與高等教育大眾化相適應的高校教師素質(zhì)問題。眾所周知，本世紀初，在高等教育連續(xù)擴招的推動下2009年高等教育毛入學率已經(jīng)達到23.3%[7]，根據(jù)馬丁?特羅的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入到大眾化國家的行列。這原本應該是值得全國人民慶賀的事，然而，高校教師素質(zhì)下滑的問題卻引起了人們的擔憂。如有的教師過度關注經(jīng)濟利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學，置教學工作和學生的發(fā)展于不顧；有的教師趕新課程教學改革的時髦，整個學期都讓學生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實為教學上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點高雅的思想內(nèi)容，為了取悅學生，甚至講一些的笑話以博得學生的喝彩。或許有如市場經(jīng)濟所帶來的腐敗現(xiàn)象一樣，高等教育大眾化帶來的教師素質(zhì)下降已為大多數(shù)人所習以為常，但是，稍有一點良知和正義感的人會對諸如此類的現(xiàn)象橫眉冷對和義憤填膺，值得高興的是當前我們的政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關注。
如此的教師素質(zhì)和教師育人策略，又怎能用“大學非有大樓而有大師之謂”去稱呼呢？又怎能去相信他所教授和培養(yǎng)的學生呢？或許這已為當前高等教育大眾化后社會所應關注的一個重大問題，因為中國的歷史已經(jīng)證明并必將繼續(xù)證明：“只有一流的老師，才會教育出一流的學生”，如果沒有教師素質(zhì)的提高和專業(yè)技能的加強，中國的高等教育質(zhì)量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養(yǎng)也必將是低效和毫無建樹，大學生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展也將會變得不可能。即便是當前高校在招聘新教師時對教師學歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結(jié)果，如果用簡單的招聘教師時提高學歷來解決此問題猶如醫(yī)生給病人治病時的“治標不治本”，這根本不可能使問題得到根本上的解決。路在何方？前途在哪里？這或許需要對問題進行進一步的思考和驗證。
（三） 關注知識的學習，輕視知識的發(fā)現(xiàn)，學生和諧發(fā)展只能成為夢想
教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學生把知識的學習和掌握作為第一要務，這也為教育界所肯定和認可，但是，如果高等教育僅僅關注知識的傳承和學生對既定知識的掌握，那么社會將難以有所作為，也很難向更高的文明社會前進和發(fā)展。解決問題的關鍵點在哪里？答案只有一個，那就是創(chuàng)新，即學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在當代社會，沒有人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素養(yǎng)，人不可能成為一個全面發(fā)展和和諧發(fā)展的人，但是，也應該要知道，在傳承與創(chuàng)新的關系上，傳承是基礎，創(chuàng)新是目的[8]。
當今世界正處于大發(fā)展和大變革的時期，我國要建設的有中國特色的社會主義沒有成功的經(jīng)驗可以借鑒，可以說，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此，顯然，問題的出現(xiàn)不可避免。如在教學過程中，教師注重知識的呈現(xiàn)，忽視知識的發(fā)現(xiàn)；重視知識的記憶，忽略知識的思維；強調(diào)學生的動腦，輕視學生的實踐；關注學生的學習，漠視學生的生活。如此這些，造成了高等教育重視知識教學，把知識的獲得作為高等教育唯一的目的，教師只會講授書本上的知識，學生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的，這是其一。其二，人的知識結(jié)構(gòu)上的和諧從本義上說，并不排斥矛盾和沖突，從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實現(xiàn)真正意義上的和諧。但是事實上，在學習過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔心的，認為新思想新觀念會動搖他們原有的知識結(jié)構(gòu)，會造成他們的“無知”。其實，中西方世界的哲學告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統(tǒng)一不是整齊劃一，它尊重差異[8]?？梢赃M一步說，任何的創(chuàng)新都是在矛盾和差異中產(chǎn)生的，因為新事物的產(chǎn)生總是要打破原有事物的空間和結(jié)構(gòu)，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。因而，重視知識的學習和忽略知識的對立差異也是不和諧，也不可能對人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力有多大幫助，最終人的和諧發(fā)展只能成為一句空話。
三、 人的和諧發(fā)展理應是高等教育目的價值取向的又一訴求
（一） 人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵
科學發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會提出的關于“發(fā)展”的一系列理論概括和總結(jié)，它科學地回答了改革開放特別是新世紀新階段我國“為什么要發(fā)展、發(fā)展什么和如何發(fā)展”等社會廣為關注的理論和現(xiàn)實問題，科學發(fā)展觀是的世界觀和方法論與中國實踐相結(jié)合的理論成果，是中國化的最新產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，科學發(fā)展觀弘揚的是一種和諧發(fā)展的倫理精神[9]，是對和諧發(fā)展的一種內(nèi)在的深層次的狀態(tài)描述，高等學校作為高級專門人才培養(yǎng)的機構(gòu)，人的和諧發(fā)展理念的提出則是高等教育對科學發(fā)展觀思想的理論應合。首先“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質(zhì)，即人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點?？茖W發(fā)展觀倡導了一種關于人發(fā)展的理念情懷，即社會的發(fā)展以人的發(fā)展為手段，人的發(fā)展同樣也是社會發(fā)展的目的。其次，人的全面和諧可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的內(nèi)涵體現(xiàn)之一，科學發(fā)展觀不僅強調(diào)全面發(fā)展，而且還追求人的發(fā)展的和諧和協(xié)調(diào)，即人的發(fā)展有德、智、體、美等方面的發(fā)展；又有知、情、意、行的全面進步；還要關注人的語言能力、身體運動、空間感知、藝術美感和自我認知的提高。第三，科學發(fā)展觀從不排斥人的各方面發(fā)展的矛盾和斗爭，相反則認為人的發(fā)展都是在對立和沖突中實現(xiàn)均衡和協(xié)調(diào)，最終實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。
（二） 人的和諧發(fā)展是社會和諧的核心內(nèi)容
社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉(zhuǎn)型期我國全面建設小康社會的一個戰(zhàn)略主題，也是科學發(fā)展觀在社會發(fā)展領域的一個重要體現(xiàn)，社會主義和諧社會的基本特征蘊涵了關于人的和諧發(fā)展的基本思想內(nèi)容，同時也對人的和諧發(fā)展提出了相應的要求和規(guī)范，體現(xiàn)了人的知情意行和德智體美的統(tǒng)合和調(diào)適。眾所周知，當我國經(jīng)濟社會在進行全面發(fā)展和革新的同時，與之伴隨的則是城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊和就業(yè)困難等問題，這些情景的出現(xiàn)顯然給社會主義和諧社會的建設增加了諸多的不確定性因素，如不采取應對措施則必將會危及社會主義的和諧社會建設。改革開放以來，與社會發(fā)展同步而至人的經(jīng)濟利益的調(diào)整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性，其實，這時的社會最需要的是人的理性和諧；人的全面和諧發(fā)展則會增加社會和諧的程度和水平。無可置疑，社會和諧與否定會影響人的心態(tài)。可以這樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果的關系，二者猶如一個事物的正反面，是一個統(tǒng)一的整體，缺一不可。但是，在認識二者關系的同時，應當毫不含糊地承認和肯定人的和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容，人的和諧是社會和諧的中心和關鍵，社會不能離開人的和諧發(fā)展。
（三） 人的和諧發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型的迫切需要
當前，隨著中國改革開放的全面發(fā)展和深入推進，我國社會正在發(fā)生翻天覆地的重大變化，社會的政治經(jīng)濟和文化正在向縱深發(fā)展，我國社會正經(jīng)歷前所未有的升級、變化和轉(zhuǎn)軌，社會的經(jīng)濟利益和分配方式正處于全方位的調(diào)整和組合，新事物正在形成，而舊事物卻依然強大，新舊更替導致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的奔波讓人疲于奔走，城市房價的上揚讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應對，如此等等的社會危機，人生活在這樣的社會中談和諧發(fā)展又是多么的不易和困難，但是，無論社會如何變化和發(fā)展，不得不承認人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應當是社會的“中心”，即一切應以人的幸福作為標準。當然，在這樣的社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應為第一要務，而這也必須從“人”本身出發(fā)，如果缺少對自我的全面認識，不能科學客觀地把握和評價自己，缺乏自我管理、自我認知和自我教育的能力，出現(xiàn)諸如此類的問題已屬正?，F(xiàn)象。然而，不論社會如何轉(zhuǎn)型和變換，人作為社會的中心不會變更，社會的和諧應首先是人的和諧發(fā)展必將會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發(fā)展是社會發(fā)展的迫切需要。
（四） 人的和諧發(fā)展是中國文化的繼承和延續(xù)
中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心思想和基本精神，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發(fā)展的基礎，認為宇宙間萬事萬物都存在對立統(tǒng)一的關系，宇宙的變化發(fā)展是陰陽兩個方面的對立和統(tǒng)一?！昂秃稀蔽幕瘧獮橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和，“合”指結(jié)合、融合、合作，“和合”主要是指在承認事物的多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統(tǒng)合于一個完整的事物中，使事物內(nèi)在的各種因素相互制衡和協(xié)調(diào)，從而達到最佳的組合，促進新事物的產(chǎn)生，推進新事物的發(fā)展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進人的德智體美等方面和諧發(fā)展，中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟、兼容并包、和天人合一。
落實科學發(fā)展觀，實施和諧教育，促進人的和諧發(fā)展，目的在于實現(xiàn)人的內(nèi)在和諧發(fā)展和外在和諧發(fā)展及其統(tǒng)一，內(nèi)在和諧主要是處理自我的關系，是人的生理與心理的和諧，外在和諧主要是指處理與外在的關系，是個體與外在環(huán)境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內(nèi)在和諧二者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關系，其中一方的紊亂必將影響個體整體的和諧發(fā)展。實際上今天高等學校實施的素質(zhì)教育和實現(xiàn)人的和諧發(fā)展，本質(zhì)上和中國古代修身養(yǎng)性的教育是一脈相承的關系，實質(zhì)上目的是為了達到人的內(nèi)在和諧，今天強調(diào)尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強調(diào)的“君子和而不同”和“”思想的繼承和發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀理念下的人的和諧發(fā)展是對中國古代和諧思想的繼承和發(fā)揚。
（五） 人的和諧發(fā)展是人才培養(yǎng)的理想目標
人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀指導下關于人的發(fā)展理念的合理界定，其本質(zhì)在于強調(diào)以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發(fā)展理念繼承了過去素質(zhì)教育思想和人的全面發(fā)展的思想，并且是對素質(zhì)教育理論和全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是的教育理論與中國的社會實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地解決了改革開放后中國社會轉(zhuǎn)型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發(fā)展的新階段。和諧應為當代教育的價值追求和理想目標，人的和諧發(fā)展則更是當前社會對人的培養(yǎng)的最佳價值選擇。和諧發(fā)展的人應是通才與專才有機結(jié)合、人文精神與科學精神兼顧、理性思維與感性思維兼?zhèn)洹⑸戆l(fā)展和心理發(fā)展兼優(yōu)、內(nèi)在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，這樣的人才面對困難和挫折不妥協(xié)、不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當前，中華民族的偉大復興已成為中華兒女的共同責任和使命，解決問題的關鍵沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣，因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業(yè)型人才的培養(yǎng)上，人的和諧發(fā)展當為教育特別是高等教育目的最理想的價值選擇。
參考文獻
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關鍵詞:高等數(shù)學實驗 教學方法 教學質(zhì)量
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2012)03-0010-02
高等數(shù)學實驗課程是面向理、工、經(jīng)管各專業(yè)的一門基礎必修課程，它對學生理解復雜抽象的數(shù)學概念、公式、定理具有很好的直觀作用，也能充分調(diào)動學生的動手能力和主動學習性。我校是從2005年才把高等數(shù)學實驗課列為基礎必修課程，起步較晚，作為高等數(shù)學實驗課程教學梯隊的骨干成員，從近幾年的數(shù)學實驗教學中我對如何提高我校高等數(shù)學實驗課程教學質(zhì)量的有了幾點體會。
一、教師要整體把握數(shù)學實驗課程的重要性及其常用方法
有很多同學困惑的是數(shù)學怎么也有實驗課？實驗課怎么上？在開始授課時就應該和學生講清楚，數(shù)學實驗與其他上機實驗不同，不是單純的學命令、學編程，更重要的作用是對大學數(shù)學課程的輔助學習與探索作用。作為高等數(shù)學實驗課的教師，整體把握數(shù)學實驗課程的脈絡不僅可以使我們清楚地認識到數(shù)學實驗課程的主要學習內(nèi)容，而且可以使我們站在更高層次上以一覽眾山小的姿態(tài)來面對數(shù)學實驗課程。在每學期高等數(shù)學實驗課程的第一次課都應該向?qū)W生講授高等數(shù)學實驗課的重要性和常用方法：大學數(shù)學課程往往是抽象難懂的，高等數(shù)學實驗恰好可以彌補這個缺點，讓學生在形象而又直觀充滿趣味中學習、理解數(shù)學，常用數(shù)學軟件繪制復雜函數(shù)圖形，編程實現(xiàn)等學生感興趣的方法完成課程的學習。使學生認識到具備良好的數(shù)學素養(yǎng)才能使他們更好地適應社會的發(fā)展與進步；認識到并把握好數(shù)學的主線，才能更好地將知識有機地聯(lián)系起來。這就要求任課教師在奉獻自己的同時，更要不斷地汲取，不斷地超越自我，要有勇于創(chuàng)新與創(chuàng)造，鍥而不舍的追求精神，積極探索教育教學規(guī)律，科學施教，開闊自己的教育視野。通過不斷的學習和實踐，逐步完善自我，以便取得良好的教育教學效果。整體把握數(shù)學實驗新課程不僅可以提高教師自身的素質(zhì)，也有助于培養(yǎng)學生的數(shù)學素養(yǎng)。
二、教師的教學方法要靈活多樣，要不斷更新教學理念，改善教育教學行為
作為我校數(shù)學實驗課程的骨干成員，我曾有幸聽過北京航空航天大學的李尚志教授的數(shù)學實驗課程培訓,李先生從自己對數(shù)學實驗的理解到七個具體數(shù)學實驗的例子兩方面談了他自己的看法，深入淺出的講解、風趣幽默的事例、耐人尋味的提問，讓人輕松獲取知識。他強調(diào)了當前我們教學的主要任務，是努力提高新課程指導下的課堂藝術，真正堅持以人為本的思想，讓學生主動的發(fā)展，同時告戒我們必須關注自我、關注收獲，更要更新理念、改善教育教學行為。給我印象最深的就是在微積分基礎的實驗中李先生從一個sinx函數(shù)圖象出發(fā),講到了sinx的泰勒展開式、數(shù)值計算甚至引出了傅立葉級數(shù),在教學中的幾個難點由李先生娓娓道來,妙趣橫生,問題也迎刃而解卻絲毫不覺困難。
李尚志教授還為我解釋了一直困擾我的一個問題——“數(shù)學實驗與數(shù)學建模的區(qū)別”,數(shù)學實驗是一個探索加創(chuàng)新的過程,它著眼于數(shù)學的學習方法,強調(diào)自主探索和實踐,在探索和實踐的過程中學習數(shù)學知識、應用數(shù)學知識,以培養(yǎng)創(chuàng)新能力為根本。而數(shù)學建模是一個應用加創(chuàng)新的過程,它著眼于數(shù)學的應用,強調(diào)解決實際問題的數(shù)學方法和模型。這一講解使我茅塞頓開,豁然開朗。
以上兩點使我意識到在教學中教學方法要靈活多樣，要不斷更新教學理念，改善教育教學行為。這樣才能使課程生動有趣，學生容易接受。
三、不斷完善自己的理論知識和道德修養(yǎng)
李尚志教授在回顧他自己的教學歷程的同時讓我們也反思自己的教學歷程。李先生是一個涉獵廣泛的教師,在這次培訓中可以看出,李先生不但有深的古典文學的修養(yǎng),還在音樂、詩詞方面有一定的造詣,在培訓過程中,枯燥的數(shù)學知識經(jīng)常被李先生用非常淺顯幽默的比喻或詩詞、典故解釋,而這些李先生往往拈手而來,這是需要平時不斷積累的。短短十幾天的學習，我的思想上受到了震撼，我不斷的在反思自己的教學，在尋找自己的差距。在教學過程中我們承擔的不僅僅是數(shù)學實驗課程的教學，還應該讓學生在教學過程中體會到數(shù)學學習的樂趣，掌握更多領域的基礎知識。
通過李先生深入淺出的講解，我知道了如何更好地反思教學，如何進行同伴互助，怎樣從一個單純的教書匠轉(zhuǎn)變成一個“經(jīng)驗型”的教師等等。在以后的教學中，為了更好的教授數(shù)學實驗，提高該課程的教學質(zhì)量,我們要做的是：
1.自我錘煉,前進中反思。從以往的實踐中總結(jié)經(jīng)驗得失。盡管我校的數(shù)學實驗課程無論是從師資力量還是教學水平都無法和一流大學相比，但是我們勝在教師的年輕熱情，富于創(chuàng)新和干勁，我校高等數(shù)學實驗課程組只有7、8人，承擔著全校3000多學生的數(shù)學實驗授課任務，但是仍堅持每周做教學討論會，不斷完善教材細節(jié)，討論課件制作內(nèi)容，經(jīng)常為了一個函數(shù)命令的教授方法和一個教學內(nèi)容的設置進行討論，力爭在有限的學時中將高等數(shù)學實驗教學內(nèi)容盡可能的豐富和高效。
2.不斷學習?！白x萬卷書，行萬里路”，讀書是提高自我素養(yǎng)的良好基奠，知識是財富，人生旅程是財富，教學經(jīng)驗、過程與感悟更是財富,同時要學會從其他學科中借鑒經(jīng)驗,總結(jié)規(guī)律,當然這個目標需要自己有淵博的知識。教師不能僅僅局限于本專業(yè)，本領域，要走出去，要不斷學習，豐富自己，其實數(shù)學實驗課要講的生動有趣就要求光懂得數(shù)學是不夠的，要求對物理學、生物學，甚至美學、文學都要有所了解，比如在《大學文科數(shù)學——實驗高等數(shù)學》一書中就舉了很多人文、社科、經(jīng)管方面的實例，像“園林藝術中包含的數(shù)學原理”，“天鵝湖舞曲與傅里葉諧波諧波”給我們在高等數(shù)學實驗課的教學中提供了一個新的思路和方向。
3.學會交流。他人直言不諱的意見與建議可能是發(fā)現(xiàn)不足、認識“廬山真面目”的有效途徑。要聽真言，要想聽真言，更要會聽真言，久而久之對我大有裨益。無論是同行之間的交流還是師生之間的交流對我們的教學都是很有益處的，記得在講授利用數(shù)學軟件做函數(shù)圖形時我的學生就提出很多有益的意見，比如對圖形著色，線條加以區(qū)別等等，后來的教學過程中我們對相應的內(nèi)容進行了改進，效果很好。
4.在數(shù)學軟件與數(shù)學實驗具體應用時要注意調(diào)動學生的能動性，避免以往數(shù)學實驗課教學過程中出現(xiàn)的老師干巴巴講、學生迷糊糊在聽的尷尬局面，提倡師生互動啟發(fā)式教學，提倡一題多解、集思廣益并將之融于一堂課中，讓學生在空間上有一個數(shù)學思維拓展的過程，切實感到在學習數(shù)學，使用數(shù)學，在討論數(shù)學的過程中，不再感到無趣厭煩，而是不斷的提高學習、研究數(shù)學的興趣和能力,可以介紹一些最常用的解決問題的數(shù)學算法，不用將具體證明也不用做具體計算，聽懂會用即可。從目前設計的數(shù)學應用實驗來講，還存在代碼復雜、交互性較差等缺陷：有些函數(shù)命令過于抽象，通用性不高、不便于使用和推廣，不能做到較快上手。因而在做具體問題時，應注意選擇合適的數(shù)學軟件平臺，貫穿講透簡單的數(shù)學建模思想從實際問題引入，引導求解，還應注意向?qū)W生介紹軟件的兼容性和簡單的使用原則，能看懂基本的代碼并結(jié)合具體的問題自己動手完成一些實際的問題掌握軟件使用的基本規(guī)則即可。
5.教師教學方式上應恰當?shù)目紤]以數(shù)學軟件或數(shù)學實驗為載體，結(jié)合高等數(shù)學教材中的知識演示難懂的概念，或與實踐相關的數(shù)學方法。在選擇數(shù)學應用試驗事上既要注意把教學內(nèi)容和學生實際相結(jié)合、也要把數(shù)學方法與數(shù)學思想等結(jié)合，把已有的數(shù)學方法與教學思想溶于數(shù)學軟件與數(shù)學實驗教學方法之中，把實用性、成效性放在首位。對開放型問題中的一些教學內(nèi)容，可指點給學生，讓學生在課后從網(wǎng)絡上根據(jù)自己的需要來選擇和調(diào)用，完成一些教師指定的題目。要做到精心安排學生的數(shù)學實驗，保證學生有自己動手上機做實驗的時間和條件。同時數(shù)學軟件和數(shù)學實驗在教學中的應用，必須方便、簡潔，借助計算機而卻不是完全依賴計算機，使用其根本目的是讓文科學生能根據(jù)提示而學習高等數(shù)學。平時數(shù)學軟件及數(shù)學實驗的介紹和應用中要注意培養(yǎng)學生規(guī)范性、邏輯性和準確性，使學生在學習和使用中能保證既看得懂又學得會，并將之應用于更廣泛的領域中,作為高等學校一名數(shù)學實驗教師,在今后的教學過程中我要不斷提高理論知識，填充自己。因為自己以前實在是知識面較窄、積累也很少。有一個人說過：一個優(yōu)秀的教師，必須有四大支柱，有豐厚的文化底蘊支撐起教師的人性，高超的教育智慧支撐起教師的靈性，宏闊的課程視野支撐起教師的活性，遠大的職業(yè)境界支撐起教師的詩性?？傊?我們需要終身學習,希望能體會到李先生在培訓中引用的一句詩——“待到山花爛漫時,她在叢中笑”的那種境界!
參考文獻
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關鍵詞：人的和諧發(fā)展；教育目的；價值取向
中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0012-04
自黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論體系以來，“和諧”二字便成為學界和政界共同探討和深究的論題?？梢哉f，和諧是現(xiàn)代教育的基本特征和價值取向[1]?！『椭C社會需要和諧的教育，只有和諧的教育才能培養(yǎng)出適應社會發(fā)展的素質(zhì)全面的和諧人才，這已成為大多數(shù)研究者的共識。其實，中西方世界關于人的和諧發(fā)展方面具有深邃而豐富的思想體系。但是，隨著我國改革開放的全面推進和深入發(fā)展以及社會的政治、經(jīng)濟和文化的升級、變軌和轉(zhuǎn)型，各種新思想、新觀念正在產(chǎn)生，而舊條條、舊框框依然存在，使我國高等教育目的價值體系方面出現(xiàn)了一些與社會發(fā)展不相協(xié)調(diào)和適應的矛盾與沖突。我國高等教育目的價值體系路在何方，應當做出并堅守什么樣的價值標準，諸如此類的問題理應得到學界和政界的關注和重視，而不應回避或置若罔聞。筆者認為，在科學發(fā)展觀理論指導下的人的和諧發(fā)展思想將為我們提供新的思考視角和啟迪。
一、人的和諧發(fā)展思想的歷史梳理
1.國內(nèi)關于人的和諧發(fā)展思想的歷史
在悠悠的歷史長河中，古老而仁厚的中華民族在人類歷史上經(jīng)久不衰和生生不息，源于其根深蒂固的文化傳統(tǒng)和尚仁主和的民族意念以及超強的自我傳承能力。從一定程度上說，“剛健、尚德、重義、合和、禮仁和中庸”構(gòu)成了中華民族獨具特色的和諧精神與和諧價值。中華民族的這種和諧理念表達了自己對人類存在狀態(tài)和未來趨向的向往和期盼。《周易》可以說是中華民族的文化之源，本身就蘊涵了豐富的關于自然和社會變化以及對立統(tǒng)一的和諧理念。儒家思想里的和諧韻味更是味濃意深及無處不在，處處彰顯其獨特的生命意義和價值。如《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小焙汀昂汀奔蟹从沉擞钪嫒f物的存在狀況和發(fā)展趨勢，體現(xiàn)的是一種和諧精神[2]10。另外，“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵2]25孔子的求學和成長經(jīng)歷是個人和諧發(fā)展的精典總結(jié)，說明人到了七十就能從心所欲，所做的一切自然而然地正確，代表著圣人發(fā)展的最高階段以及實現(xiàn)人和諧發(fā)展的一種價值趨向[3]40。因此，追求和諧應該是儒家關于社會和人發(fā)展的理想和信念。道家著作《老子》四十二章“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[4]47，五十五章“知和曰常，知常曰明”[4]60，表明宇宙萬物只有保持常態(tài)的和諧，遵循自然之道，才能實現(xiàn)理想的發(fā)展狀態(tài)和景象。佛學講求生死輪回和因果報應，其所謂的“涅槃”就是個人與宇宙的心的同一，或者說，就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一[3]202。儒、佛、道作為中華文化思想的淵源和民族精神的靈魂，在中華歷史的發(fā)展和民族特質(zhì)的形成過程中起著規(guī)范性的導向作用?？梢钥隙ǖ卣f，中華民族源遠流長并屹立于世界的東方且必將對未來人類的歷史進程和發(fā)展起重大而深刻性的影響，其根源于中華文化的博大、包容、貴和和進取的這種和諧精神——即和諧哲學，這也必將對今天人的發(fā)展特別是高等教育的人才培養(yǎng)目的價值取向產(chǎn)生重大而積極的影響。
2.國外關于人的和諧發(fā)展思想的歷史考查
西方國家也有豐富而系統(tǒng)的人的和諧發(fā)展理念，如古希臘哲學家和教育家亞里士多德就是一個提倡人和諧發(fā)展的典范?！∷谡軐W、邏輯學、物理學、生物學、心理學和政治學等方面的獨到發(fā)現(xiàn)恰恰證明了人的和諧發(fā)展的存在和可能。他在其《政治學》中把人的靈魂分為植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂，在“形而上學”中關于“物質(zhì)”與“形式”的共生，在“物理學”中關于運動的“可能性實現(xiàn)”[5]90，等等，都說明了他的經(jīng)歷和發(fā)現(xiàn)具有人的和諧發(fā)展的底蘊和基礎。后來，他的思想通過他的學生及其后來學者的傳播得以保存并進而影響到全世界。同為哲學家和教育家的康德在其《實踐理性批判》、《純粹理性批判》和《判斷力批判》中對人類的真、善、美進行了系統(tǒng)的分析和歸整，提出人的靈魂是由智力、道德和美感三者構(gòu)成的學說。他從理性角度出發(fā)，在《純粹理性批判》中論述了至善、德性和幸福的關系問題，說明有德性和幸福是最高的善。也就是說，“他是全善的，他必須擁用絕對的權(quán)力，以便把德性和幸福聯(lián)系起來，或者說他是全能的”[5]465?？档聦θ说恼嫔泼赖奶剿魑阌怪靡?，即便康德最后把全智、全善和全能歸結(jié)為上帝，但也不能否認他對人的和諧發(fā)展所做的努力和貢獻。
馬克思在批判地繼承了德意志古典哲學和空想社會主義學說的基礎上，在分析勞動在人類的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用的同時，提出了人的全面發(fā)展思想，完整而客觀地分析了人的全面發(fā)展的社會制約性、可能性和必要性，并科學地總結(jié)出人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵，即“人的體力勞動和腦力勞動、體力與智力和德力的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與實現(xiàn)人的最后解放”。關于人的全面發(fā)展學說對教育界產(chǎn)生了重要的推動作用和影響，并于19世紀末20世紀初傳到中國和蘇聯(lián)。蘇霍姆林斯基從關于人的全面發(fā)展的理論體系出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”三者融合在一起，把培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人作為其教育思想的核心，并將其作為學校教育的理想和目標。至此，人的全面和諧發(fā)展的思想正式形成并影響到中國，對世界政治經(jīng)濟發(fā)展趨勢的應合和對中國經(jīng)濟社會發(fā)展全方位順應已然行成，并對我國高等教育目的價值取向的選擇產(chǎn)生了重要影響。
二、社會轉(zhuǎn)型期高等教育出現(xiàn)了與人的和諧發(fā)展有關的弊病與沖突
人的和諧發(fā)展作為一種育人理念和教育思想體系在古今東西方世界已然證明其具有可行性、合理性和科學性。但是，事實上我國在改革開放之后，伴隨著社會政治、經(jīng)濟和文化的轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的與人的和諧發(fā)展有關的各種矛盾、問題和沖突已成為制約我國向前發(fā)展的桎梏，并最終影響到我國高等教育目的的價值選擇。
1.人才選拔強調(diào)應試，評價模式過于單一，忽視學生綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展
“考試”作為人才選拔的“法寶”已然證明其在我國歷史上的合理性和科學性并必將在我國未來的社會發(fā)展中占有一席之地，這是任何具有民主思維和公平視野的人都不會否認的，它也必將會得到社會的支持和肯定。但是，當社會在肯定考試的意義和價值時是否也應當對考試的方式方法和適用范圍進行全面而深入的研究和思考，抑或也應該對“人的發(fā)展”這個教育上永恒求索的論題進行詳細的探討。人是一個完整的整體，是一個社會的人，他有知識、情感、意志和行為等方面的發(fā)展需要，也有德育、智育、體育和美育等領域的完善要求，任何強調(diào)其中一個方面或幾個方面而忽視其他方面的行為都是對人的發(fā)展的一種損害，也一定會影響人發(fā)展的社會化水平和個性化發(fā)展水平，這是人所共知的事實。
然而，當前我國高等教育的現(xiàn)實情景卻令人異常擔憂，主要表現(xiàn)就是教師對學生評價的方式過于狹隘和單一，把考試作為評價學生的唯一選擇和標準。什么科目都必須考試，只有考了60分才能過關；有的老師為了讓學生上課，把所謂的平時成績納入總分，美其名曰“綜合評定”。老師有老師的標準，而學生也有學生的辦法，有的學生總結(jié)出了一條過關秘訣，即“平時上課請人替代（因為老師要點名而又不認識學生，所以只有請同學答應），學期考試復習兩天”，只要把考試范圍背好，60分萬歲。這種簡單的學生成績評價模式，促成了學生對待考試蒙混過關的心理，但是到大學畢業(yè)時卻又對高等教育產(chǎn)生了渺視，甚至于歧視高等教育的育人功能。實際上，這仍是當前高等教育中的“應試“現(xiàn)象，即教師的教學目的不明確、對學生的素質(zhì)發(fā)展沒有幫助、存在應付差事的狀況。教師并未真正具備事業(yè)責任心和歷史責任感，并未把教育當成一項“事業(yè)”來做；而學生在這種教育模式之下，對自身的發(fā)展未作充分的思考，存在“應付”學習任務的現(xiàn)象，其結(jié)果是學生知識不全面且不精深，思維未得到較好地訓練，能力未得到提高，情感發(fā)展不充分，動手能力不強，獨立生活生存能力較差，分析問題和解決問題的能力未得到鍛煉，總之，人的全面發(fā)展未得到較好地實現(xiàn)，和諧發(fā)展只能成為一種理想。
2.大師欠缺已成事實，教師素養(yǎng)有待提高，高校學生的和諧發(fā)展困難重重
“社會的發(fā)展靠教育，教育的發(fā)展靠教師”，對這一命題的認識應該是人所共知的。然而，對這一論題的落實卻是力道不足，或者說，是認識不夠精準和全面的，它主要表現(xiàn)在與高等教育大眾化相適應的高校教師素質(zhì)問題上。眾所周知，本世紀初我國在高等教育連續(xù)擴招的推動下，2009年高等教育毛入學率已經(jīng)達到23.3%[6]，根據(jù)馬丁？特羅的高等教育大眾化理論，我國高等教育已真正步入大眾化國家的行列。這原本應該是值得全國人民同賀的喜事，然而，高校教師素質(zhì)的下滑問題卻引起了人們的擔憂。如有的教師過度關注經(jīng)濟利益和名望，一切以科研為中心而無視課堂教學，置教學工作和學生的發(fā)展于不顧；有的教師趕新課程教學改革的時髦，整個學期都讓學生上課堂代替自己“講授”，名曰“新課改”，實為教學上的“偷工減料”和“懶惰行為”；個別教師授課“坐而論道”、夸夸其談，而無一點高雅的思想內(nèi)容，為了取悅學生，甚至講一些的笑話以博得學生的喝彩。或許有如市場經(jīng)濟所帶來的腐敗現(xiàn)象一樣，大多數(shù)人對高等教育大眾化帶來的教師素質(zhì)下降已見怪不怪，但是，稍有一點良知和正義感的人都會對諸如此類的現(xiàn)象憂心忡忡。值得高興的是，當前我政府和高校管理者對此問題已有了一定的了解和關注，然而，治理方法欠妥和力度不夠已為社會所詬病。
如此的教師素質(zhì)和教師育人策略，又怎能用“大學非有大樓而有大師之謂也”去稱呼呢？又怎能去相信這樣的教師所教授和培養(yǎng)的學生呢？這已為當前高等教育大眾化后社會所應關注的一個重大問題。因為中國的歷史已經(jīng)證明并必將會證明，“只有一流的老師，才會教育出一流的學生”，如果沒有教師素質(zhì)的提高和專業(yè)技能的加強，中國的高等教育質(zhì)量提高必將成為一句空話，中國高校人才培養(yǎng)也必將是低效和毫無建樹的，大學生的全面發(fā)展和和諧發(fā)展也將是紙上談兵而已。既便是當前高校在招聘新教師時對教師學歷已有了較高的要求，但是，只要是對教育有過關注和思考的人都知道這是高等教育大眾化的必然結(jié)果，如果簡單地用招聘高學歷教師來解決此問題，就猶如醫(yī)生給病人治病時的“治標不治本”，這根本不可能使問題得到根本解決。
3.教師教學方法欠妥，創(chuàng)新觀念不足，嚴重影響學生的和諧發(fā)展
教師注重知識的傳承本無可厚非，這原本是高等教育的三大職能之一，學生把知識的學習和掌握作為第一要務，這也為教育界所肯定和認可。但是，如果高等教育僅僅關注知識的傳承和學生對既定知識的掌握，那么培養(yǎng)的人將難以有所作為，也很難促進社會向更高的文明前進和發(fā)展。解決問題的關鍵在于創(chuàng)新，即學生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在當代社會，人沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新素養(yǎng)，就不可能成為一個全面發(fā)展和和諧發(fā)展的人。但是，也應該知道，在傳承與創(chuàng)新的關系上，傳承是基礎，創(chuàng)新是目的[7]。
當今世界正處于大發(fā)展和大變革的時期，我國要建設有中國特色的社會主義沒有成功的經(jīng)驗可以借鑒?？梢哉f，我們一直都在“摸著石頭過河”，高等教育也同樣如此。顯然，問題的出現(xiàn)不可避免。首先，在教學過程中，教師只注重知識的呈現(xiàn)，忽視知識的發(fā)現(xiàn)；只重視知識的記憶，忽略知識的思維；只強調(diào)學生動腦，輕視學生實踐；只重視學生的學習，漠視學生的生活；等等。高等教育只重視知識教學，把知識的獲得作為高等教育唯一目的，教師只會講授書本上的知識，學生只會記住教材上的每一句話，只要考試能考高分，這就是目的。其次，從人的知識結(jié)構(gòu)上的和諧本義上說，并不排斥矛盾和沖突。從一定程度上說，正是有對立和斗爭，才能實現(xiàn)真正意義上的和諧。但是事實上，在學習過程中，個別的人對新思想和新觀念是很擔心的，認為新思想和新觀念會動搖他們原有的知識結(jié)構(gòu)，會造成他們的“無知”。其實，中西方世界的哲學告訴我們，凡事都有對立面和多樣性，和諧是一種合理的差異性，和諧的統(tǒng)一不是整齊劃一，它尊重差異[7]。也可以進一步說，任何創(chuàng)新都是在矛盾和差異中產(chǎn)生的，因為新事物的產(chǎn)生總是要打破原有事物的空間和結(jié)構(gòu)，新事物替代舊事物總是在一種矛盾和對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。因而，重視知識的學習和忽略知識的對立差異也不是和諧，也不可能對人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力形成有多大幫助。
三、人的和諧發(fā)展理應是高等教育目的價值取向的又一訴求
1.人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵
科學發(fā)展觀是黨的十六屆三中全會提出的關于“發(fā)展”和一系列理論的概括和總結(jié)，它科學地回答了改革開放，特別是新世紀我國“為什么要發(fā)展、發(fā)展什么和如何發(fā)展”等社會廣為關注的理論和現(xiàn)實問題?？茖W發(fā)展觀是的世界觀和方法論與中國實踐相結(jié)合的理論成果，是中國化的最新產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，科學發(fā)展觀弘揚的是一種和諧發(fā)展的倫理精神[8]，是對和諧發(fā)展的一種內(nèi)在的深層次的狀態(tài)描述。高等教育作為高級專門人才培養(yǎng)機構(gòu)，人的和諧發(fā)展理念的提出是高等教育對科學發(fā)展觀思想的理論應合。首先“以人為本”是科學發(fā)展觀的本質(zhì)，即人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。一方面，科學發(fā)展觀倡導了一種關于人發(fā)展的理念，即社會的發(fā)展應以人的發(fā)展為手段，人的發(fā)展同樣也是社會發(fā)展的目的。另一方面，人的全面和諧可持續(xù)發(fā)展是科學發(fā)展觀的內(nèi)涵之一?？茖W發(fā)展觀不僅強調(diào)全面發(fā)展，而且還追求人發(fā)展的和諧和協(xié)調(diào)，即人應有德、智、體、美等方面的發(fā)展，又應有知、情、意、行的全面進步，還要關注人的語言能力、身體運動、空間感知、藝術美感和自我認知的提高。第三，科學發(fā)展觀從不排斥人的各方面發(fā)展的矛盾和斗爭，它認為，人的發(fā)展都是在對立和沖突中實現(xiàn)均衡和協(xié)調(diào)的，從而最終實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。
2.人的和諧發(fā)展是社會和諧的核心內(nèi)容
社會和諧是社會主義的基本特征之一，是社會轉(zhuǎn)型期我國全面建設小康社會的一個戰(zhàn)略主題，也是科學發(fā)展觀在社會發(fā)展領域的一個重要體現(xiàn)。社會主義和諧社會的基本特征蘊涵了關于人和諧發(fā)展的基本思想內(nèi)容，同時也對人的和諧發(fā)展提出了相應的要求和規(guī)范，體現(xiàn)了人的知、情、意、行和德、智、體、美的統(tǒng)合和協(xié)調(diào)。眾所周知，當我國經(jīng)濟社會在進行全面發(fā)展和革新的同時，與之伴隨的是城鄉(xiāng)差別、貧富懸殊和就業(yè)困難等問題，這些問題的出現(xiàn)顯然給社會主義和諧社會的建設增加了諸多的不確定性因素，如不采取應對措施必將會危及社會主義和諧社會的建設。改革開放以來，與社會發(fā)展同步而至的人的經(jīng)濟利益的調(diào)整加劇了人在社會之中的差異性、多變性和對抗性。其實，這時的社會最需要的是人理性的和諧。反之，人的全面和和諧發(fā)展又會影響社會和諧的程度和水平。毋庸置疑，社會和諧與否定會影響人的心理狀態(tài)，會造成人的和諧發(fā)展成為未知和不可能?？梢赃@樣說，社會和諧和人的和諧二者之間是互為因果關系的，二者猶如一個事物的正反面，是一個統(tǒng)一的整體，缺一不可。但是，在認識二者關系的同時，應當毫不含糊地承認和肯定人的和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的核心內(nèi)容，人的和諧是社會和諧的中心和關鍵，社會不能離開人。
3.人的和諧發(fā)展是社會轉(zhuǎn)型的迫切需要
當前，隨著我改革開放的全面發(fā)展和不斷推進，我國社會正在發(fā)生翻天覆地的重大變化，社會的政治經(jīng)濟和文化正在向縱深發(fā)展，我國社會正經(jīng)歷前所未有的升級、變化和轉(zhuǎn)軌，社會的經(jīng)濟利益和分配方式正處于全方位的調(diào)整和組合中。新事物正在形成，而舊事物卻依然強大，新舊更替導致的各種矛盾和問題不可避免。如生活的壓力讓人疲于奔命，城市房價的上揚讓人眉頭緊鎖，工作的壓力讓人精疲力竭，競爭的激烈使人急于充電，社會的變幻莫測讓人無暇應對，如此等等，人生活在這樣的社會中談和諧發(fā)展是多么困難。然而，無論社會如何變化和發(fā)展，不得不承認人是社會的人，社會是人的社會，人是最終的目的而非手段，人應當是社會的“中心”，即一切應以人的幸福作為標準。當然，在這些社會沖突中，摸清問題和矛盾的根源應為第一要務，而這也必須從“人”本身出發(fā)，如果缺少對自我的全面認識，不能科學客觀地把握和評價自己，缺乏自我管理、自我認知和自我教育的能力，出現(xiàn)諸如此類的問題當然不足為怪。然而，不論社會如何轉(zhuǎn)型和變換，人作為社會的中心當然不會改變。社會的和諧應首先是人的和諧發(fā)展必會成為永久的普適真理。因此，人的和諧發(fā)展是社會發(fā)展的迫切需要。
4.和諧發(fā)展是中國文化的繼承和延續(xù)
中國文化崇尚和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心思想和基本精神。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以“人”為本位，以“和”為宇宙萬物存在和發(fā)展的基礎，認為宇宙間萬事萬物都存在對立統(tǒng)一的關系，宇宙的變化發(fā)展是陰陽兩個方面的對立和統(tǒng)一。“和合”文化應為中國傳統(tǒng)文化的精髓，“和”主要指和諧、和平、祥和；“合”指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀敝饕窃诔姓J事物多樣性和差異性的前提下，把相互對立和斗爭的事物統(tǒng)合于一個完整的事物中，使事物內(nèi)在的各種因素相互制衡和協(xié)調(diào)，從而達到最佳的組合，以促進新事物的產(chǎn)生，推進新事物的發(fā)展。中國古代的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育可以說是最早的和諧教育，其主要目的在于促進人的德智體美等方面的和諧發(fā)展。中國文化歷來主張以和為貴、和衷共濟、兼容并包、和天人合一。
落實科學發(fā)展觀，實施和諧教育，促進人的和諧發(fā)展，目的在于實現(xiàn)人的內(nèi)在和諧發(fā)展和外在和諧發(fā)展的統(tǒng)一。內(nèi)在和諧主要是處理自我的關系，是人的生理與心理的和諧；外在和諧主要是指處理與外在的關系，是個體與外在環(huán)境和條件的和諧。從總體上說，人的外在和諧和內(nèi)在和諧二者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的關系，其中一方紊亂必將影響整體的和諧發(fā)展。實際上，今天高校實施的素質(zhì)教育和實現(xiàn)人的和諧發(fā)展，本質(zhì)上和中國古代修身養(yǎng)性的教育是一脈相承的關系，目的是為了達到人的內(nèi)在和諧。今天強調(diào)尊重社會多元和個體差異就是對中國古代強調(diào)的“君子和而不同”和“”的思想的繼承和發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀理念下的人的和諧發(fā)展是對中國古代和諧思想的繼承和發(fā)揚。
5.和諧發(fā)展是人才培養(yǎng)的理想目標
人的和諧發(fā)展是科學發(fā)展觀指導下的關于人的發(fā)展理念的合理界定，其本質(zhì)在于強調(diào)以人為本，即人是目的而非手段。人的和諧發(fā)展理念繼承了過去素質(zhì)教育思想和人的全面發(fā)展的思想，并且是對素質(zhì)教育理論和全面發(fā)展理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是的教育理論與中國社會實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地解決了改革開放后我國社會轉(zhuǎn)型所面臨的沖突和問題，是馬克思的教育理論在中國發(fā)展的新階段。和諧應為當代教育的價值追求和理想目標，人的和諧發(fā)展更是當前社會對人的培養(yǎng)的最佳價值選擇。和諧發(fā)展的人應是通才與專才的有機結(jié)合，應是人文精神與科學精神兼顧、理性思維與感性思維兼?zhèn)?、生理發(fā)展和心理發(fā)展兼優(yōu)、內(nèi)在和諧和外在和諧兼具、德智體等方面全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。這樣的人才能在面對困難和挫折時不妥協(xié)和不抱怨，具有破舊立新和敢想敢干的精神和勇氣。當前，中華民族的偉大復興已成為中華兒女的共同責任和使命，解決問題的關鍵沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒和模仿，唯有靠中國人自己的智慧和勇氣。因此，歸根到底必須回到教育特別是高等教育專業(yè)人才的培養(yǎng)上，人的和諧發(fā)展當為教育特別是高等教育目的的最理想的價值選擇。
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20世紀70年代以來，隨著人們對接受高等教育的需求持續(xù)增長，政府對高等教育的投入?yún)s趨于下降，這幾乎是所有國家面臨的問題，現(xiàn)在也沒有幾個國家能夠單靠國庫來支持整個高等教育系統(tǒng)，因而必須尋找資金來源。因此，作為高等教育受益者的學生或其家長支付一定的教育成本是完全合理的。然而在這些年實施過程中卻造成了教育機會不平等，這主要表現(xiàn)在以下的教育起點不平等、教育過程不平等和教育結(jié)果不平等三方面。
1.從教育起點來看。自1989年實行收費制度以來，我國高校的學費呈現(xiàn)逐年快速上升的趨勢。1989年的收費標準是100~300元，1993年普通高校生均繳納學費610元，到1996年翻了一番，達到1319元，1999年則又翻了一番，達到2796元。擴招后學費又大幅度上漲，2000年比1999年上漲28.2%，2001年達到生均3895元。直到2001、2002年教育部等部委先后兩次發(fā)文規(guī)定高校不得提高學費標準，學費快速上漲的趨勢才得到緩解。面對沉重的學費負擔，貧困家庭子女在同樣的學習成績面前，可能會因交不起學費而放棄接受高等教育的機會或者選擇收費較低、生活費用較低的學校(如經(jīng)濟發(fā)展水平較低地區(qū)的學校、農(nóng)林地質(zhì)類學校、非重點學校)和能夠減免學費、政府能提供較多經(jīng)濟幫助的專業(yè)。這就造成了貧困家庭子女在接受高等教育起點上的不平等。
2.從教育過程來看。一方面，貧困家庭子女在想盡辦法跨入校門以后，由于其所選的學校在師資、經(jīng)費、儀器設備等方面較重點院校處于劣勢，處于十分不利地位，這樣，使其在享受教育資源的質(zhì)或量方面與所選重點院校（收費一般較高）的學生存在非常大的差別；另一方面，經(jīng)濟條件較好的學生可以不考慮學費、雜費、生活費等經(jīng)濟方面的問題，于是有更多的時間和精力投入到學習中去，貧困家庭子女卻不得不花費較多的時間用于勤工儉學，籌措經(jīng)費，因此可能只有較少的時間和精力用于學習，甚至在實行學分制的學校，前者可以憑借自己的經(jīng)濟和精力優(yōu)勢提前選修課程，這些無疑都會影響到貧困家庭子女在參與高等教育過程中的不平等。
3.從教育結(jié)果來看。教育起點、教育過程的不平等必然導致教育結(jié)果的不平等，因為貧困家庭子女所選的這些學校和專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)前景大不如那些重點院校和熱門專業(yè)(這些學校和專業(yè)的收費一般較高)的畢業(yè)生。隨著高等教育規(guī)模的擴大，大學生就業(yè)日趨緊張，一些非重點院校的畢業(yè)生甚至會找不到工作，或者找不到經(jīng)濟收入和社會地位較高的工作，就使得這些家庭的成員很少有機會改變自己的經(jīng)濟和社會地位。但是，那些重點院校和熱門專業(yè)的畢業(yè)生卻可以輕易地謀到經(jīng)濟收入和社會地位較高的職位。此外，經(jīng)濟條件較好的學生提前選修了課程，就可提前修完所有的學分，那就可能會比貧困家庭子女早畢業(yè)，這樣就業(yè)機會就會比貧困家庭子女多，可能會找到經(jīng)濟收入和社會地位較高工作。這些無疑都會進一步加劇生活前景機會上的不平等。
二、高等教育收費制實施中的教育機會不平等的原因探討
我們必須對我國高等教育收費制實施中存在的教育機會不平等的原因進行理性的分析，為解決這個問題提供科學的依據(jù)。我認為這其中主要有以下幾方面的原因。
1.城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡。經(jīng)濟的不平等一度是機會不平等的主要根源。我國地域遼闊，各地經(jīng)濟發(fā)展水平參差不齊，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)更是凸現(xiàn)，城鄉(xiāng)差距進一步拉大引起人們的高度重視。在我國現(xiàn)階段，農(nóng)民仍占全國人口的大多數(shù)。2002年，我國農(nóng)村居民家庭純收入低于500的占2.16%，低于1500元的占28.31%，低于2500元的占59.4%，低于3500元的占77.64%，低于4500元的占87.08%。如果“三農(nóng)”問題不能很好解決，農(nóng)民的收入無法提高，其他事業(yè)的發(fā)展都將受到根本性的限制，高等教育也不例外。
2.輔助措施不完善。要確保每個學生不因財力不足而輟學，國家必須采取一系列有效的助學措施，而我國目前的獎、助學金和國家助學貸款還難以承擔此任。例如，據(jù)北京大學教育學院李文利博士提供的來自全國學生貸款管理中心的數(shù)據(jù)顯示，從全國范圍來看，到2001年5月底，全國有53.4萬名學生申請國家助學貸款，16.9萬名獲貸，獲貸率僅為31.6%；到2002年6月底全國累計申請貸款的學生為112.5萬，獲得貸款的人數(shù)累計為35.1萬人，獲貸比例比2001年略有提高，但依然很低，約為32.1%。這說明，還有大量的貧困學生沒有申請到國家助學貸款，助學貸款制度還有待于進一步完善。
3.收費標準平均化。國家沒有相應的高等教育收費的支持系統(tǒng)，反映在學費標準上，通?？紤]的是一個平均值，對城鄉(xiāng)家庭子女收取同等的學費，缺少分層研究。
4.人們認識上的原因。現(xiàn)在人們?nèi)匀煌Ａ粼趯^去免費上學的留戀與對繳費上學的抱怨之中，這是因為從高等教育免費到收取高額學費的轉(zhuǎn)變，西方國家經(jīng)歷了戰(zhàn)后長達半個多世紀的社會各方勢力之間的反復斗爭。而這種轉(zhuǎn)變在我國只用了10年不到的時間，而且?guī)缀鯖]有任何阻力，短時間的巨變帶給人們心理上的打擊自然也大。
三、對策與建議
本文第一、二部分分別分析了高等教育收費對教育機會平等的影響以及存在的原因，根據(jù)以上分析，本文提出以下幾點對策和建議：
1.收費應適合居民承受能力。確立高等教育收費必須以付出費用的人的經(jīng)濟承受能力為基礎，不應超出居民平均最大承受能力。家庭年收入和可承受能力應是主要依據(jù)。
2.完善學生資助體系。目前，我國高校的學生資助體系包括“獎、貸、勤、儉、免”幾項制度，但獎、勤、儉、免的數(shù)量還不充分，在學費上漲時，它們還不足以支持學生繼續(xù)接受高等教育。因此，在提高收費水平的同時，需要進一步完善高等教育投資的資本市場，并在獎、勤、儉、免等方面投入更多的資源，以便更有目的地為低收入水平家庭的學生提供更有效的支持，幫助他們克服由學費上漲所造成的消極影響。
但是以上幾項制度中除“貸”之外的幾項都難以成為確保貧困家庭學生“不因經(jīng)濟原因而失去接受高等教育機會”的首選之策。國家助學貸款作為高等教育收費政策的配套措施，是目前我國學生資助體系中最主要的方式，自1999年伴隨高校擴招，學費水平提高而推出，獲得很大發(fā)展。但近來由于個人信用制度不完善，銀行害怕貸款回收困難，惡化經(jīng)營狀況，貸款積極性不高。從目前情況看，我認為可以嘗試以下改革：第一，對家庭困難的新生來說，報到的路費、開學的書費、最初幾個月的生活費以及獨立生活的裝備費等，都是一筆不小的開銷。若學生能在開學前持錄取通知書到當?shù)劂y行貸款，就可以避免入學時的窘境；第二，實行對提前還貸者一定比例的折扣優(yōu)惠，以提高借貸者的還貸積極性；第三，除了繼續(xù)改革現(xiàn)行貸款制度外，可以考慮在社會信用制度、社會保障制度完善后，建立與個人收入掛鉤的貸款制度，將銀行的管理職能由收貸合一改為收貸分離，由社會保障或稅收機關代為回收銀行的貸款，降低拖欠率。
3.建立對貧困家庭的補償制度。隨著經(jīng)濟發(fā)展、生活水平提高，對處于不利地位的貧困家庭問題，應該逐步解決，以體現(xiàn)公平原則。教育資源的分配應優(yōu)先考慮物質(zhì)條件上較為欠缺、處于“文化貧乏”環(huán)境下的學生，使其得到補償文化經(jīng)驗不足的機會。同時，政府還應制定各種有利于發(fā)揮社會組織和個人積極投資社會公益事業(yè)的政策和制度，在稅收等相關政策方面提供優(yōu)惠條件，引導社會資源流向，鼓勵資助貧困家庭子女接受高等教育，建立一個政府功能主導的、全社會資助高等教育的助學機制、發(fā)揮各方面的積極性，營造一個有利于最大限度地保證全體公民接受高等教育權(quán)利的社會環(huán)境。
