時(shí)間：2024-03-21 10:24:47
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關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)文教學(xué)；研究
現(xiàn)行語(yǔ)文教材中，編排了許多經(jīng)典的古詩(shī)文，它們不但是我國(guó)博大文化的濃縮，同時(shí)也是歷代人民生活的真實(shí)反映。古詩(shī)文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中具有非常重要的地位，下面本文將根據(jù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)育特點(diǎn)，在理論研究教育的基礎(chǔ)上，針對(duì)小學(xué)階段的經(jīng)典古詩(shī)文進(jìn)行教學(xué)分析。
一、創(chuàng)設(shè)相關(guān)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”只有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生才能積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，興趣是求知的向?qū)?，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣越濃，其積極性才會(huì)越高，所學(xué)到的知識(shí)就會(huì)越牢固。因此，教師一定要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的學(xué)習(xí)興趣。例如，在教學(xué)《鐵杵成針》時(shí)，其篇幅較長(zhǎng)，理解起來(lái)也比較困難，因此教師可以根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)情境，通過(guò)講故事或情景表演的方式，化難為簡(jiǎn)，讓學(xué)生深刻理解詩(shī)文內(nèi)容。再如在教學(xué)《尋隱者不遇》一詩(shī)時(shí)，我們可以為學(xué)生提供一幅云霧濃重厚密，山林高大幽深的圖景，并伴以婉約動(dòng)聽(tīng)的古箏曲，將學(xué)生帶進(jìn)詩(shī)人尋訪隱者時(shí)的山林環(huán)境中，體悟到隱者隱居世外的高潔性格和詩(shī)人對(duì)隱者的仰慕之情。學(xué)生就會(huì)興趣盎然，爭(zhēng)相表達(dá)自己的感受，此時(shí)再結(jié)合書中的插圖，讓學(xué)生以形象的語(yǔ)言述詩(shī)意、悟詩(shī)境，就能得到水到渠成之效。對(duì)于大多數(shù)文言文，只需要學(xué)生了解其中的意義即可，而通過(guò)一些生動(dòng)、有趣的課堂活動(dòng)，則可以有效地達(dá)到這一目的。當(dāng)學(xué)生理解詩(shī)文的基本意義之后，可以鼓勵(lì)學(xué)生將這個(gè)故事講出來(lái)，如：組織學(xué)生進(jìn)行故事比賽等，不但趣味性較強(qiáng)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，而且有效鍛煉了學(xué)生的思維能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。
二、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，使學(xué)生在反復(fù)誦讀中體會(huì)意境美
古人在吟誦詩(shī)詞時(shí)，往往都帶有強(qiáng)烈的感彩，讀到時(shí)，一般都會(huì)心潮澎湃、手舞足蹈，可見(jiàn)，一首好的詩(shī)詞具有極強(qiáng)的感染力，能夠引人入勝，使人感覺(jué)身臨其境。作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，應(yīng)注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，使學(xué)生在反復(fù)誦讀中，體會(huì)意境、感悟主旨。
1.初步吟讀，感受詩(shī)文的韻律美
首先讓學(xué)生用之前所學(xué)過(guò)的方法自由誦讀，要求做到吐字清晰、讀音準(zhǔn)確、表達(dá)流利，以消除所有的語(yǔ)言障礙。
2.品讀結(jié)合，充分體會(huì)詩(shī)文的意境美
教師要注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)文中的關(guān)鍵詞，并在誦讀過(guò)程中對(duì)這些詞加重語(yǔ)氣、拖長(zhǎng)聲音。例如“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中的“綠和何時(shí)”，就應(yīng)在誦讀時(shí)加重語(yǔ)氣。教師可以通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行范讀、比賽誦讀等方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的古詩(shī)文朗讀訓(xùn)練。
三、加強(qiáng)聯(lián)想能力，使學(xué)生在想象中入境悟情
想象實(shí)際上是根據(jù)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和原有記憶進(jìn)行深加工，最終所形成的新的意向和觀念。語(yǔ)文教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力，尤其是閱讀古詩(shī)文時(shí)，要求學(xué)生具有一定的聯(lián)想能力，沒(méi)有想象就沒(méi)有審美，沒(méi)有審美就沒(méi)有藝術(shù)。因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，只有通過(guò)一定的教學(xué)手段來(lái)喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，才能促使他們展開(kāi)想象、由此及彼。例如，在教學(xué)《示兒》時(shí)，應(yīng)抓住其中的一個(gè)“悲”字，引導(dǎo)學(xué)生思考：詩(shī)人為何而悲？你看到了怎樣的“悲”的畫面？讓學(xué)生通過(guò)思考進(jìn)行想象，想象到詩(shī)人面對(duì)國(guó)家的衰亡，老淚縱橫，用顫抖的手寫下了這首悲涼的詩(shī)，體現(xiàn)了詩(shī)人至死不渝的愛(ài)國(guó)情懷。當(dāng)枯燥的詩(shī)句文字轉(zhuǎn)化成一幅幅生動(dòng)的畫面時(shí)，學(xué)生才能真切地投入其中，真正地體會(huì)詩(shī)人的思想，想起所想、感其所感、樂(lè)其所樂(lè)、悲其所悲?？梢?jiàn)，詩(shī)文所包含的內(nèi)在意蘊(yùn)，能在“想象”的引領(lǐng)下噴涌而出。吟詩(shī)作對(duì)的目的是通過(guò)意境來(lái)反映生活、表達(dá)情感，正如魯迅先生所說(shuō)：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”，所以，誦讀古詩(shī)文首先要“入情入境”，通過(guò)詩(shī)中描繪與作者達(dá)到思想交融的境界。只有真正領(lǐng)悟詩(shī)人的內(nèi)在情感，才能體會(huì)古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵。比如《游子吟》：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。這首詩(shī)通過(guò)母親為遠(yuǎn)行在外的孩子縫衣服這件小事，深情地歌頌了偉大的母愛(ài)，并采用比喻手法作為結(jié)尾，既展現(xiàn)了優(yōu)美的意境，又體現(xiàn)了深刻的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)；教學(xué)
古詩(shī)教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中占有重要的地位，是我國(guó)古典文學(xué)的精髓。學(xué)習(xí)好古詩(shī)詞不但可以提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳度，還可以豐富學(xué)生的精神生活?？梢哉f(shuō)古詩(shī)詞猶如一條延綿不絕的河流，容納百川，滋補(bǔ)著炎黃子孫；又如一棵參天大樹(shù)，成為了民族文化發(fā)展的支柱。作為新時(shí)代的小學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該把提高小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)作為重點(diǎn)，積極探索，有效的達(dá)到新課程下對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所設(shè)定的指標(biāo)。
一、運(yùn)用故事情節(jié)進(jìn)行烘托，加強(qiáng)渲染力
為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，更為了讓學(xué)生充分理解及領(lǐng)悟到詩(shī)詞中所包含的意思，教師應(yīng)該對(duì)作詞者的個(gè)人簡(jiǎn)歷及詩(shī)詞寫作的背景充分了解。比如教師在講述《贈(zèng)汪倫》這首詩(shī)時(shí)，就可以巧妙的利用故事來(lái)拋磚引玉，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情。教師在講解此詩(shī)時(shí)就可以這樣開(kāi)頭：從前有個(gè)詩(shī)人名叫汪倫，汪倫的性格十分的豪爽，喜歡廣交朋友。在當(dāng)時(shí)，李白在詩(shī)壇上名滿天下，被人們稱為“詩(shī)仙”，而汪倫此時(shí)只是一個(gè)無(wú)名小卒，那么他如何才能結(jié)交這位偉大的詩(shī)人李白呢？然而在接下來(lái)，汪倫等到了一個(gè)絕妙的時(shí)機(jī)，因?yàn)樗?tīng)到李白將要去安徽游歷的消息，所以汪倫下定決心給李白寫信，誠(chéng)摯的邀請(qǐng)他。李白這個(gè)人有兩大嗜好：第一，好酒；第二，好游。只要具備美酒和美景，那么李白肯定會(huì)赴約。因此，汪倫在寫信的時(shí)候完全滿足了李白的兩大條件，他這樣寫道：“先生好游乎？此地有。先生好飲乎？此地有。”李白在看到這封信的時(shí)候非常高興，于是他接受了汪倫的邀請(qǐng)，在汪倫那里停留好了好幾天，與汪倫也建立了深厚的友誼。在李白要離開(kāi)時(shí)，汪倫在家里設(shè)了宴給李白送行。在李白登上一艘小船，船將要出發(fā)時(shí)，傳來(lái)了一陣歌聲。李白一回頭，看到了令自己大為吃驚的一幕，自己的好朋友汪倫和一群村民，正在演奏著歌曲，給自己送行，這讓李白非常感動(dòng)。這時(shí)他立刻提筆，寫下這首《贈(zèng)汪倫》，成為了歌頌友誼的名詩(shī)，流傳百世。因此，通過(guò)以故事的情節(jié)進(jìn)行渲染，讓學(xué)生產(chǎn)生一種親切感，使學(xué)生從情感上完全融入在這首詩(shī)詞里，從而打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)習(xí)詩(shī)詞的課堂也變得活潑起來(lái)，同時(shí)也為學(xué)生將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。
二、運(yùn)用朗誦代替講解
語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)耳濡目染、循序漸進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，對(duì)古詩(shī)的教學(xué)更是這樣的過(guò)程。隨著新課程的逐漸改革，對(duì)古詩(shī)的教學(xué)也有了新的要求及目標(biāo)。新課程要求學(xué)生要通過(guò)對(duì)詩(shī)詞的充足閱讀，逐漸累積，親身感觸，學(xué)以致用，逐漸提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)及欣賞層次。因此，教師就沒(méi)有必要針對(duì)一首詩(shī)教學(xué)問(wèn)題上錙銖必較，教師應(yīng)該在如何營(yíng)造一種古詩(shī)學(xué)習(xí)氛圍上多下功夫，讓學(xué)生在潛移默化過(guò)程中提高自身的詩(shī)詞素養(yǎng)。比如，在學(xué)習(xí)《憶江南》這首詞時(shí)，教師可以借助樂(lè)器，給學(xué)生伴奏，讓學(xué)生跟著優(yōu)美的音樂(lè)開(kāi)始朗讀。除此之外還可以設(shè)定場(chǎng)景來(lái)輔助學(xué)生閱讀等多種渠道。與此同時(shí)，也為學(xué)生學(xué)習(xí)其他古詩(shī)詞打下了基礎(chǔ)。通過(guò)這種方式，學(xué)生把學(xué)習(xí)古詩(shī)詞當(dāng)成了一種享受，一種樂(lè)趣，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。
三、善于運(yùn)用詩(shī)詞來(lái)對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行講解
所謂借詩(shī)解詩(shī)就是借助學(xué)生熟悉的一首詩(shī)來(lái)對(duì)此詩(shī)加以理解。比如：教師在對(duì)王翰的《涼州詞》進(jìn)行講解時(shí)，就可以讓學(xué)生聯(lián)想其他的邊塞詩(shī)來(lái)學(xué)習(xí)這首詞。學(xué)生可以想到“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”或者“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山 ”等豪情壯志，報(bào)效國(guó)家的偉大情懷，更好的去理解、感悟《涼州詞》中“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的情懷，深刻的理解此地的“醉”代表的真正含義，不是為了感悟生命更不是一種消極心態(tài)，而是一種報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的雄偉壯志，更是一種臨危不懼的豪邁氣魄。
四、善于用詩(shī)組詩(shī)
新課程改革下，對(duì)教學(xué)方法提出了新的挑戰(zhàn)。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教材的理解，懂得發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，懂得如何更好的利用教材，多挖掘課外資料，采用活學(xué)活用的教學(xué)措施。所以在古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，更不能就詩(shī)教詩(shī)，應(yīng)該搭建一個(gè)開(kāi)放式的活躍的詩(shī)詞學(xué)習(xí)平臺(tái)，使學(xué)生充分的發(fā)揮自己的想象力及創(chuàng)造力。
綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。在國(guó)外，流傳著許多赫赫有名的古代經(jīng)典的建筑或家喻戶曉的雕塑，作為其他國(guó)家的顯著代表。而中國(guó)歷經(jīng)滄桑，許多文化古跡都被歷史所湮滅，只有一種經(jīng)典尚且完好，那就是古詩(shī)詞。這是我國(guó)古典文化的精髓，引領(lǐng)者我國(guó)古代文化和現(xiàn)代文化發(fā)展的步伐。所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，一定要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿一種新鮮感，從而更有力的促進(jìn)學(xué)生對(duì)未知知識(shí)的探索和對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能更好的繼承和發(fā)展中華民族五千年來(lái)的古文化，才能確保古詩(shī)詞的魅力永垂不朽。因此，指引學(xué)生走進(jìn)詩(shī)詞的天地，去感悟、欣賞詩(shī)詞中的美，學(xué)會(huì)享受這份情感，是最成功的古詩(shī)教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王保蘭.小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞課堂教學(xué)探討[J].文學(xué)教育（中），2014，（10）
古詩(shī)詞教學(xué)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)嘗試古詩(shī)詞是閱讀教學(xué)的重要組成部分，是我國(guó)古典文學(xué)中的精華。在傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)中，教師就是力求做到講白講深講透，以致課堂氣氛沉悶，而且使得詩(shī)歌應(yīng)有的豐富意蘊(yùn)窄化甚至單一了，無(wú)形中就剝奪了學(xué)生在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中感受體驗(yàn)和想象的權(quán)利，極不利于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的體味。古詩(shī)翻譯只是幫助學(xué)生感受詩(shī)情、領(lǐng)略詩(shī)意、品嘗詩(shī)味的一個(gè)途徑，不應(yīng)該是小學(xué)古詩(shī)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是我們追求的終極目標(biāo)。因此，為了脫離古詩(shī)教學(xué)的老的套路，就必須要改變小學(xué)古詩(shī)教學(xué)設(shè)計(jì)思路，體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想。在教師的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)效率。因此，在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，改變了古詩(shī)教學(xué)的設(shè)計(jì)思路，做了以下幾點(diǎn)嘗試。
一、注意激發(fā)學(xué)生的誦讀欲望
我們都知道，在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中，“讀”是第一大法，而小學(xué)古詩(shī)詞的教學(xué)更要注意激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，扎扎實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生誦讀。激發(fā)學(xué)生誦讀興趣的方法很多，如表演讀，配樂(lè)讀，想象畫面讀等，可根據(jù)實(shí)際情況加以運(yùn)用。為了讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體會(huì)作品的內(nèi)容和情感，我經(jīng)常采用一種簡(jiǎn)單易行的方法，那就是讓學(xué)生手腳并用，打著拍子來(lái)讀。因?yàn)椤睹?shī)序》中說(shuō)了：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形天言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！奔热辉?shī)人在“永歌之不足”時(shí)，猶須“手之舞之，足之蹈之”，那么在指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)，為什么不可以讓他們也一邊讀一邊“手舞足蹈”呢？當(dāng)那種悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美和著拍子從學(xué)生們的口中流溢出來(lái)時(shí)，你一定會(huì)被深深地感染的。這種誦讀法，跟讓他們正襟危坐、面目嚴(yán)肅地“念經(jīng)”比起來(lái)，效果是不言而喻的。
二、以學(xué)定教，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
1.自學(xué)時(shí)間充分。安排足夠的時(shí)間讓學(xué)生自學(xué)，對(duì)課前先學(xué)的情況進(jìn)行反饋。學(xué)生能靜下心來(lái)認(rèn)真思考，寫寫畫畫，動(dòng)手查查字典，同桌的還可以商量商量，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，的確有所收獲。同時(shí)滲透了學(xué)習(xí)古詩(shī)的方法，潛移默化培養(yǎng)自學(xué)能力。
2.質(zhì)疑環(huán)節(jié)落實(shí)。在匯報(bào)了讀懂內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生提出不懂的問(wèn)題，而且放手讓學(xué)生自己解決，促進(jìn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。課堂上學(xué)生提出的問(wèn)題很有水平。如，“出”是“出現(xiàn)”的意思，為什么這里不用“像”為什么“生紫煙”的“生”不用升起的“升”，張老師并不急于解答這些問(wèn)題，而轉(zhuǎn)向全班學(xué)生：“誰(shuí)幫他解決”“這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，大家怎么想”很巧妙地把“球”又傳給了學(xué)生。
3.讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式學(xué)習(xí)古詩(shī)?；凇讹嫼铣跚绾笥辍窚\顯易學(xué)的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)這首古詩(shī)時(shí)，我宣布：“對(duì)于這首古詩(shī)，同學(xué)們可以用自己喜歡的方式來(lái)學(xué)習(xí)。能用自己的話描繪詩(shī)句景象的，可以試著說(shuō)一說(shuō)；喜歡朗讀的可以有感情地讀一讀；擅長(zhǎng)畫畫的同學(xué)可以畫一畫。還有什么別的方法都可以試一試?！边@樣的安排徹底放開(kāi)了學(xué)生，讓學(xué)生自主選擇最喜歡的方式學(xué)習(xí)，真正體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊重，體現(xiàn)出教為學(xué)服務(wù)的思想，課堂氣氛熱烈。
三、運(yùn)用故事強(qiáng)烈的感染力，幫助學(xué)生理解古詩(shī)深刻的意境
故事是經(jīng)講解人加工過(guò)的藝術(shù)品，講解人把自己對(duì)故事的理解通過(guò)聲音化妝，包括對(duì)語(yǔ)調(diào)、速度、重音、停頓等的藝術(shù)處理，使故事像潤(rùn)物的春雨，滴滴滋潤(rùn)了孩子們的心田。它不僅藝術(shù)地表達(dá)了作者的思想感情，使孩子們從中知道了善與惡，懂得學(xué)習(xí)了什么，揚(yáng)棄了什么。與此同時(shí)，又獲得了各方面的知識(shí)，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的感染力。我們?cè)诮虒W(xué)中常會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多上課不專心聽(tīng)講的學(xué)生，聽(tīng)故事卻聽(tīng)得聚精會(huì)神、津津有味，惟恐自己少聽(tīng)一句。足可見(jiàn)故事對(duì)學(xué)生影響之大、感染力之強(qiáng)。在教學(xué)古詩(shī)前，可以把詩(shī)人的心態(tài)、所處的時(shí)代背景、古詩(shī)中的科學(xué)知識(shí)、古詩(shī)意境編成一個(gè)趣味盎然的故事，用一個(gè)個(gè)精彩的故事叩響學(xué)生求知的心靈大門，以故事導(dǎo)入式來(lái)學(xué)古詩(shī)。如教學(xué)古詩(shī)《草》時(shí)，利用草與石頭的故事，讓學(xué)生感受到小草頑強(qiáng)的生命力。這樣既吸引了學(xué)生的注意力，不知不覺(jué)之中又把學(xué)生引入了詩(shī)的意境中，起了一箭雙雕的作效果。
四、重感悟，融入學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)
莎士比亞說(shuō)過(guò)：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣一首古詩(shī)，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，也會(huì)有不同的體會(huì)。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。不應(yīng)完全以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！毙W(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)應(yīng)該有一個(gè)由淺入深的過(guò)程，不管是低年級(jí)，還是高年級(jí)，只要是學(xué)生能夠在教師的啟發(fā)和誘導(dǎo)之下說(shuō)出對(duì)詩(shī)句的理解，不必要求學(xué)生逐字逐句的深入理解。如在學(xué)習(xí)《春日》的過(guò)程中，教師可設(shè)置以下環(huán)節(jié)：讀著這首詩(shī)，我們仿佛來(lái)到了美麗的泗水河邊，春天似乎已來(lái)到我們的眼前，融入我們的心田，同學(xué)們，春天是否到過(guò)你的家鄉(xiāng)？到過(guò)你每天經(jīng)過(guò)的小路旁、小河邊、田野上……是否也來(lái)到了我們學(xué)校？同學(xué)們。拿起筆，畫畫你心中的春天吧！這樣的環(huán)節(jié)設(shè)置，必定調(diào)動(dòng)起了學(xué)生的積極性，由課堂內(nèi)延伸到了課堂外，讓學(xué)生調(diào)動(dòng)了自己的生活積累，培養(yǎng)了學(xué)生觀察生活的能力。
五、注重優(yōu)化隨詩(shī)練筆的效果
學(xué)生一到初三，有一種普遍現(xiàn)象，就是上課沉默寡言。你不指名，他們絕不會(huì)自動(dòng)站起來(lái)提問(wèn)或回答問(wèn)題。其原因是多方面的，從教學(xué)的角度來(lái)看，上課搞一言堂，限制了他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)；缺乏啟發(fā)性和有針對(duì)性的提問(wèn)，很難引起學(xué)生的積極思維。為此，我改變了過(guò)去的做法，大膽放手，為他們創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。具體做法是：指定四位同學(xué)成立備課小組，通過(guò)找資料、翻閱工具書、互相討論等形式充分備好課，準(zhǔn)備同學(xué)提問(wèn)。其他同學(xué)也要在課前做認(rèn)真預(yù)習(xí)，摘抄出疑難點(diǎn)，以便提問(wèn)。上課之前，我抽樣檢查了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，看了他們的預(yù)習(xí)筆記，翻閱了書中的點(diǎn)畫批注情況。并且抽查了一下課文里有注釋的重要實(shí)詞虛詞的掌握情況。認(rèn)為預(yù)習(xí)差不多了才開(kāi)始提問(wèn)和討論。其他同學(xué)把預(yù)習(xí)中碰到的自己一時(shí)難以解決的疑難問(wèn)題按一定的順序依次向備課小組提問(wèn)、質(zhì)疑，由備課小組逐個(gè)回答，備課小組不能解答的問(wèn)題，交給全班或老師解決。
在此基礎(chǔ)上，學(xué)生開(kāi)始就文章的思想內(nèi)容、寫作方法等進(jìn)行提問(wèn)、答辯。提問(wèn)基本循著由淺入深、由局部到整體的原則。從提問(wèn)的質(zhì)量和小組答辯的質(zhì)量來(lái)看，因?yàn)闇?zhǔn)備充分，所以大部分問(wèn)題他們都能自如解答，有些提問(wèn)比較難，待他們商量一番后，也能很快作出反映。但有時(shí)也有答不全面、答不準(zhǔn)確或有分歧。教師就隨時(shí)做好糾錯(cuò)、點(diǎn)評(píng)、補(bǔ)充、歸納、引導(dǎo)的工作。只有在教師時(shí)時(shí)的引導(dǎo)中，討論才得以圍繞中心，步步深入地進(jìn)行；才能使同學(xué)們鑒別結(jié)論的真?zhèn)蝺?yōu)劣，使答辯討論沿著正確的軌道前進(jìn)。教師要掌握討論的氣氛，處理好主要問(wèn)題和枝節(jié)問(wèn)題的關(guān)系，使討論能夠重點(diǎn)突出，環(huán)環(huán)相扣。討論的每一個(gè)階段，都要口譯這段古文，討論結(jié)束后，教師要作小結(jié)，并請(qǐng)備課小組課外將本文重要的實(shí)詞虛詞和典型句子翻譯出來(lái)，教師過(guò)目，貼于專欄上，便于學(xué)生日后對(duì)照。
由于正處于嘗試階段，整個(gè)環(huán)節(jié)還有很多不夠縝密需要完善之處。但總體效果還是明顯的，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
一、能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)習(xí)興趣
改進(jìn)教學(xué)法以后，學(xué)生成了學(xué)習(xí)的主人，課堂變成了學(xué)堂，他們暢所欲言相互提問(wèn)、答辯、切磋，氣氛熱烈。一方步步緊逼，另一方層層設(shè)答，都處于緊張的戰(zhàn)斗狀態(tài)。提問(wèn)越來(lái)越深入，回答越來(lái)越縝密，思維都處于最佳狀態(tài)。帶有思辨色彩的探討具有實(shí)際意義和一定深度，并能最大限度地發(fā)揮學(xué)生的聰明才智和特長(zhǎng)，這是學(xué)生最樂(lè)意做的事情。事實(shí)確是如此，我進(jìn)行了一次民意測(cè)驗(yàn)，大家對(duì)這種做法反映強(qiáng)烈，全班大部分同學(xué)歡迎這種教法，有些同學(xué)在肯定這種教法的同時(shí)提出了改進(jìn)意見(jiàn)。如有一位同學(xué)寫道：“我班采用的這種教法新穎獨(dú)特，別具一格，它使大家注意力都很集中，課堂氣氛很活躍，特別是當(dāng)同學(xué)們提問(wèn)時(shí)，我們的腦子在急速地思考，回答也是爭(zhēng)先恐后。像這種形式的教學(xué)我讀書以來(lái)第一次經(jīng)歷。它有助于提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，改變了過(guò)去那種‘填鴨式’‘滿堂灌’的做法?！?/p>
二、有助于提高學(xué)生的自學(xué)能力
【摘 要】：中國(guó)是歷史悠久的古國(guó),文化博大精深,且古詩(shī)詞是中國(guó)古代燦爛文化的精髓所在,在世界文學(xué)的浩瀚海洋中中國(guó)素有“詩(shī)國(guó)”的美譽(yù)。古詩(shī)詞作品是先人智慧的積淀,其以優(yōu)美工整的形式、和諧動(dòng)聽(tīng)的韻律、豐滿凝煉的語(yǔ)言和深沉真摯的情感傳唱不衰,成為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線。但是由于古詩(shī)詞年代久遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在諸多困難，因此只有不斷創(chuàng)新，采用有效的教學(xué)策略，才能收到最佳的學(xué)習(xí)效果。
【關(guān)鍵詞】：初中語(yǔ)文 古詩(shī)詞 教學(xué)
古典詩(shī)歌是中華民族文化寶庫(kù)中熠熠閃光的瑰寶。千百年來(lái)，古詩(shī)由于語(yǔ)言生動(dòng)凝煉，意境清新深遠(yuǎn)，音韻優(yōu)美和諧而膾炙人口，從古至今，哺育了一代又一代青少年的成長(zhǎng)。古典詩(shī)歌對(duì)于陶冶青少年的高尚情操，培養(yǎng)青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發(fā)有為,具有十分重要的意義。選入初中教材的古詩(shī)，都是歷經(jīng)錘煉的名篇佳作。在教學(xué)實(shí)踐和探討中，我們認(rèn)為根據(jù)具體詩(shī)文，有時(shí)可以靈活采用這樣的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式：解詩(shī)題知詩(shī)人明詩(shī)意入詩(shī)境悟詩(shī)情這樣的順序來(lái)學(xué)習(xí)的。本文主要從幾方面談?wù)劤踔泄旁?shī)教學(xué)方法。
一、解讀詩(shī)題。
詩(shī)題往往點(diǎn)出了詩(shī)歌的主要內(nèi)容、寫作對(duì)象和場(chǎng)景。解讀詩(shī)題往往要前后延伸和拓展，從多個(gè)角度了解詩(shī)歌。舉例如下：
1、《泊秦淮》：詩(shī)人杜牧什么時(shí)候停船靠在秦淮河岸？（夜泊）當(dāng)時(shí)環(huán)境怎樣？（夜色迷茫，“籠”）詩(shī)人的情緒是怎樣的，歡快還是憂愁？為什么？
2、《春望》：詩(shī)人杜甫在什么季節(jié)眺望哪里？那里的景色是繁華還是荒蕪？為什么？（詩(shī)人在春天眺望長(zhǎng)安城，而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城被安史之亂的叛軍占領(lǐng)，一片荒蕪景象，這就是戰(zhàn)亂中的唐朝首都）。
二、了解詩(shī)人。
我們常說(shuō)“詩(shī)如其人”，那么，了解“其人”也能從側(cè)面了解其詩(shī)。孟子也說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？”了解詩(shī)人是引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)豐富情感的重要一環(huán)，它可以使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌及詩(shī)人有個(gè)初步感知，為理解詩(shī)歌作好鋪墊。了解詩(shī)人可以從以下幾方面進(jìn)行。
1、介紹詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)。如先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)小學(xué)古詩(shī)《望廬山瀑布》，有了感性體驗(yàn)后接著板書“李白—豪放飄逸”，再教學(xué)《望天門山》。這樣，從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w，認(rèn)識(shí)過(guò)程由此及彼，由表及里，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)歌的感知在不斷深化。
2、介紹詩(shī)人的評(píng)價(jià)。如講孟浩然，可以從其他詩(shī)人或詩(shī)論入手來(lái)介紹：孟浩然是唐朝第一個(gè)大量寫山水的詩(shī)人，寫下了許多不朽的詩(shī)篇。他的詩(shī)，受到李白、杜甫的高度贊揚(yáng)。大詩(shī)人李白在《贈(zèng)孟浩然》這首詩(shī)中，不同尋常地寫到：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞”，還發(fā)出“高山安可仰”的長(zhǎng)嘆。杜甫也稱贊他：“清詩(shī)句句盡堪傳”。想一想，能得到李杜高度贊揚(yáng)的詩(shī)人，可見(jiàn)其詩(shī)歌是多么的不同凡響。下面，我們就來(lái)學(xué)習(xí)他的《過(guò)故人莊》。
3、介紹詩(shī)人的創(chuàng)作背景。如教學(xué)杜牧的《泊秦誰(shuí)》，先有感情地介紹時(shí)代背景：杜牧生活在晚唐時(shí)代，當(dāng)時(shí)唐朝已呈衰落跡象，風(fēng)雨飄搖，然而當(dāng)朝的達(dá)官貴人卻不顧國(guó)家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生夢(mèng)死，有家不歸，有案不辦。杜牧是一個(gè)有正義感和遠(yuǎn)見(jiàn)的詩(shī)人，他在秦淮河畔看到這個(gè)場(chǎng)面后，感到非常悲憤：那些向歌女點(diǎn)歌的達(dá)官貴人，怎么就不知道亡國(guó)之痛呢？奢華不除，大唐必亡！
三、理解詩(shī)句。
初中所選古詩(shī)詞都是名篇佳作，語(yǔ)言凝煉，音韻優(yōu)美，含義深刻。由于古今異義、通假、詞類活用、用典現(xiàn)象和押韻的關(guān)系，能否準(zhǔn)確、生動(dòng)地釋詞解句直接影響到詩(shī)歌內(nèi)容的理解和意象的領(lǐng)悟。理解詩(shī)句，通常有釋、補(bǔ)、調(diào)、想、品五法。
1、釋 。如：（1）商女：以賣唱為生的女子，歌伎。（2）宦游人：出門求官之人。（3）兒女共沾巾：分手時(shí)的少男少女。
2、補(bǔ)。如：（1）君問(wèn)（我）歸期（我）未有期（2）泊（于，在）秦淮（3）與君離別意（都是相同的），（因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在）同是宦游人。
3、調(diào)。（1）風(fēng)煙望五津（望五津風(fēng)煙）：遙望您去蜀州時(shí)將經(jīng)過(guò)的五個(gè)渡口，那里關(guān)山重重，煙霧迷蒙，我實(shí)在為你擔(dān)心。（2）無(wú)限河山淚（河山無(wú)限淚）：為了祖國(guó)的大好河山，我的眼淚無(wú)窮無(wú)盡。（3）煙籠寒水月籠沙（互文）：淡淡的煙霧和朦朧的月光，籠罩著寒冷的江水和沙灘。
4、想。海日生殘夜：黑夜尚未散盡，一輪紅日就從大海中冉冉升起。[先譯后聯(lián)想]黑暗之中孕育著光明，光明與黑暗同時(shí)存在于一個(gè)畫面當(dāng)中，最后光明沖破了黑暗，放出萬(wàn)道霞光。這是多么令人驚奇多么令人鼓舞的一幅畫呀！
5、品。如：（1）隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。品一個(gè)“潛”字，寫出了春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物而又默默無(wú)聞的美好品格，從中也折射出詩(shī)人杜甫關(guān)心天下蒼生疾苦的善良情懷。（2）山光悅鳥(niǎo)性，譚影空人心。不說(shuō)山光使詩(shī)人心情寧?kù)o愉悅，而寫山光使飛鳥(niǎo)怡然自樂(lè)，這就是含蓄不露，這就是詩(shī)味。鳥(niǎo)的怡然自樂(lè)，正是詩(shī)人淡泊寧?kù)o的反映。這就是借物境寫心境，用光和影營(yíng)造了一種幽靜清寂的境界。
四、品味意境。
古詩(shī)的教學(xué)，一定要將學(xué)生領(lǐng)入詩(shī)的意境，引導(dǎo)學(xué)生借助詩(shī)人的豐富聯(lián)想，展開(kāi)想象，領(lǐng)略詩(shī)人的情懷。我們要詩(shī)情畫意地教古詩(shī)，學(xué)生能詩(shī)情畫意地再現(xiàn)意境是關(guān)鍵。要想真正品味出詩(shī)的意境，還必須從文本出發(fā)，通過(guò)對(duì)一系列意象的理解、聯(lián)想和想像，來(lái)探求和再現(xiàn)古詩(shī)文中深邃而美妙的意境。展開(kāi)想象的翅膀，再現(xiàn)詩(shī)歌描繪的藝術(shù)畫面，從而品味古詩(shī)文的意境。如教學(xué)《天凈沙·秋思》：
先請(qǐng)學(xué)生找出詩(shī)人攝入古詩(shī)中的意象。詩(shī)人選擇“夕陽(yáng)西下”的時(shí)刻，攝入枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬九個(gè)意象，賦予他們以獨(dú)特的情趣：枯、老、昏、小、古、西、瘦等。閱讀中，首先要引導(dǎo)學(xué)生感知這些意象，才能通過(guò)有形的自然之物，體會(huì)那無(wú)形的 “斷腸”之情。
接著老師適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)：“斷腸人”騎著一匹瘦馬（為什么瘦？），走在古道上（是一個(gè)人嗎？），任西風(fēng)吹打（神色如何？），見(jiàn)到枯藤，老樹(shù)，昏鴉（心情怎樣？），小橋，流水，人家（會(huì)引起什么思緒？），夕陽(yáng)（又有什么特殊含義？）。這樣就能讓學(xué)生把簡(jiǎn)單的意象重組成一幅悲涼的秋景圖，勾勒出一個(gè)流浪天涯的寂寞旅人，從而加深對(duì)文章的主旨及作者感情的感受。
最后提問(wèn)：“斷腸人在天涯”，這“斷腸人”為什么不回家？他是在離家的路上還是回家的的途中？這“天涯”又在何方？教師要引導(dǎo)學(xué)生于有盡文字處體會(huì)無(wú)盡之意，去體會(huì)那想還鄉(xiāng)而不能的苦悶，淡淡的表現(xiàn)蘊(yùn)含了濃濃的哀愁。
詩(shī)歌欣賞離不開(kāi)想象，通過(guò)感知、重組、想象，由淺入深，展開(kāi)藝術(shù)的畫面，才能品味詩(shī)的意境。這樣，讓學(xué)生用自己的觀點(diǎn)去想象，大大增強(qiáng)了閱讀興趣，既學(xué)習(xí)了文言知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生分析理解的能力，又鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)及寫作能力，真是一舉多得。
五、感悟詩(shī)情。
古典詩(shī)詞表達(dá)思想感情大多采用較為含蓄的手法。詩(shī)人往往將感情融入景、物、人、事的描寫中。
1、結(jié)合作者的生活背景，窺測(cè)詩(shī)詞的情感。
2、分析詩(shī)眼，透視詩(shī)詞的情感?！短靸羯城锼肌分械摹皵嗄c”二字，可以表達(dá)出詩(shī)人的情感，那便是詞人思念家鄉(xiāng)寂寞悲苦的情感！
3、解讀意象，挖掘詩(shī)詞的情感?！安晃犯≡普谕邸睘槭裁床挥冒自啤⒐略?，而用浮云呢？因?yàn)楦≡瓶梢园抵咐щy、挫折、障礙等。可以通過(guò)理解這個(gè)意象，知曉詩(shī)人艱難險(xiǎn)阻的精神。
4、借助典故，探尋詩(shī)詞的情感。
六、指導(dǎo)朗讀。
通過(guò)富有藝術(shù)感染力的朗讀，使學(xué)生更深入地了解作品的思想內(nèi)容，更能體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的強(qiáng)烈真摯的情感，更能引起他們的共嗚，從而受到思想教育和美好情操的陶冶。
1、朗讀教學(xué)時(shí)，要防止三種不良傾向。一是為讀而讀，對(duì)學(xué)生的朗讀不加以指導(dǎo)和評(píng)點(diǎn)，走過(guò)場(chǎng)而已。二是只放錄音帶而不親自示范朗讀。由于朗讀帶一般由藝術(shù)表演家錄制而成，其閱歷和感悟與學(xué)生的實(shí)際水平和接受能力有相當(dāng)大的差距。如果不顧城鄉(xiāng)學(xué)生的差別，不因材施教，不考慮教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件，硬要機(jī)械模仿，無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)。我們主張最好老師當(dāng)面范讀，同時(shí)配合面部表情、動(dòng)作等體態(tài)語(yǔ)，因材施教，在師生之間架起一座溝通情感的橋梁，起到錄音帶無(wú)法替代的作用。錄音帶的作用適合于詩(shī)歌欣賞，提高審美鑒賞能力，一般不適用于范讀。三是朗讀前缺乏感情理解的基礎(chǔ)和忽視感情積累、醞釀的過(guò)程。
2、古詩(shī)朗讀要講究節(jié)奏，這樣才能瑯瑯上口，音韻優(yōu)美。一般來(lái)說(shuō)，按表音節(jié)奏劃分多，按表意節(jié)奏劃分少。四言為“二二”節(jié)奏，如“東臨/碣石，以觀/滄?！?。“蒹葭/蒼蒼，白露/為霜”。五言有“二二一”節(jié)奏，也有“二一二”節(jié)奏，如“大漠/孤煙/直，長(zhǎng)河/落日/圓”，“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。七言有“二二三”也有“二二二一”節(jié)奏，如“商女/不知/亡國(guó)恨，隔江/猶唱/花”，另外還有“二二一二”節(jié)奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時(shí)，韻腳要讀得響亮而稍長(zhǎng)，讀出詩(shī)歌的韻味。
3、古詩(shī)的讀法有三種類型：朗讀、朗誦和長(zhǎng)吟，這三種對(duì)節(jié)奏的處理要求有所不同，應(yīng)當(dāng)分清類型。另外，師生對(duì)朗讀的要求也不一樣，應(yīng)該有所區(qū)別。
4、古詩(shī)詞朗讀還要注意掌握感情基調(diào)，如壯志難酬、蒼涼悲愴的《漁家傲》，豪邁奔放、想象瑰麗的《望天門山》，氣壯山河、慷慨悲壯的《過(guò)零丁洋》，委婉含蓄、纏綿緋惻的情詩(shī)《無(wú)題》，與世無(wú)爭(zhēng)、清新自然的《歸園田居》，憂國(guó)憂民、沉郁頓挫的《春望》。
總之，在古詩(shī)詞教學(xué)上，我們既要繼承前人好的教學(xué)方法，又要運(yùn)用一些靈活、實(shí)用、切實(shí)可行的教學(xué)方法，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，使語(yǔ)文古代詩(shī)詞教學(xué)充滿生機(jī)，情趣盎然，讓學(xué)生真正喜歡古代詩(shī)詞，以確實(shí)提高學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞的欣賞品位和審美情趣。
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[中圖分類號(hào)] H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）02—0063—04
一、引言
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?？履嵋?985年提出“心智空間”[1]這一概念，此后他進(jìn)一步提出“概念整合理論”[2]。這一理論在語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)詩(shī)詞解讀更是具有獨(dú)特的闡釋力。目前，概念整合理論在詩(shī)詞領(lǐng)域的研究大都從詩(shī)歌意象、詩(shī)喻等層面展開(kāi)分析，較少?gòu)淖x者心智空間層面探究詩(shī)詞情感及主題意旨。概念整合理論對(duì)詩(shī)詞的宏觀研究已經(jīng)有所成果，但運(yùn)用其闡釋陸游的《釵頭鳳》（以下簡(jiǎn)稱陸詞）仍有研究空間。本文旨在通過(guò)概念整合理論的整合網(wǎng)絡(luò)、模型構(gòu)建等，驗(yàn)證其對(duì)《釵頭鳳》的分析能提供具有較強(qiáng)解釋力的理論框架。
二、概念整合的理論基礎(chǔ)
概念整合理論是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?？履嵋吞丶{在心智空間理論的基礎(chǔ)上共同提出來(lái)的。概念整合是一系列的認(rèn)知活動(dòng)，是將不同空間的輸入信息進(jìn)行彼此映射的最優(yōu)化選擇，提取各自最契合的意義整合起來(lái)而成為一個(gè)新概念結(jié)構(gòu)。?？履嵋吞丶{提出了四空間論，這四個(gè)空間為概念整合的場(chǎng)所，即類屬空間、輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ和整合空間。四個(gè)空間是通過(guò)組合、完善和擴(kuò)展三個(gè)運(yùn)作方式銜接起來(lái)的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)整合、心智空間都包含著映象意念，是投射鏈將表征、所指空間輸入、超字面意義整合空間、心智空間連接在一起的一系列認(rèn)知活動(dòng)[3]。語(yǔ)言都存在于一定的語(yǔ)境中，所以概念整合具有一定的背景區(qū)。“背景區(qū)”是由言語(yǔ)事件、言語(yǔ)事件參與者及周圍環(huán)境構(gòu)成的。每個(gè)意義表達(dá)都不同程度地體現(xiàn)出背景動(dòng)因，之所以發(fā)話者起碼能朦朧地知道如何對(duì)待概念中的角色作用，是背景區(qū)發(fā)揮的作用[4]。概念整合涉及兩個(gè)或多個(gè)輸入空間的映射及第三空間的信息整合，當(dāng)一個(gè)輸入空間的信息同其他信息明顯不同時(shí)，這時(shí)的概念整合便會(huì)產(chǎn)生新創(chuàng)意義?？臻g關(guān)系可用圖1加以描述：
概念整合理論認(rèn)為意義成因涉及共有空間、呈現(xiàn)輸入空間、所指輸入空間及整合空間，編碼意義整合模式及新的概念模式的產(chǎn)生都在這四個(gè)空間中進(jìn)行[5]。
三、概念整合理論對(duì)陸詞詞語(yǔ)的認(rèn)知闡釋
《釵頭鳳》是南宋詩(shī)人陸游為抒發(fā)自己對(duì)唐婉的愛(ài)情眷戀而作，述說(shuō)著失去愛(ài)情后的傷感、內(nèi)疚、悔恨和嘆惜之情。運(yùn)用概念整合理論對(duì)陸詞進(jìn)行認(rèn)知分析，對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)言的賞析能提升至更高的境界。
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫[6]！
空間是概念整合的基本理念。詞中的每一個(gè)事物都是一個(gè)獨(dú)立的意義空間，事物所包含的所有意義可以組成一個(gè)概念包，經(jīng)過(guò)人的心智空間對(duì)詩(shī)詞整篇解讀，進(jìn)行輸入信息概念的選擇加工整合，而此加工過(guò)程就是對(duì)輸入信息的認(rèn)知處理過(guò)程。概念整合是在一系列心智空間的概念整合網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的。詞匯的構(gòu)成不是簡(jiǎn)單的形式上的合并，其構(gòu)成時(shí)往往被賦予人類的感彩，詞匯意義隨人類感情而遷移，遷移的過(guò)程就是概念整合的過(guò)程，詞素由于移就而失去原來(lái)的意義?！皾M城春色宮墻柳”一句中“春色”，春天的顏色，這里是囊括了春天所有的景物。春天本來(lái)是沒(méi)有顏色的，“色”的客觀存在的自然義是色彩，但是它和“春”組合在一起之后，通過(guò)人的感情遷移而賦予的意義，“色”非色，而是景物。“春”與“色”合并、完善、整合的新創(chuàng)意義就生成了“春天里的景物”。這個(gè)詞的意義生成過(guò)程經(jīng)歷了概念化的歷程（如圖2）。 “景物”的意義不是“色”本身意義，而是帶有人的體驗(yàn)的認(rèn)知意義。
任何一個(gè)短語(yǔ)、搭配形式的形成都是在線的、動(dòng)態(tài)的意義的整合，短語(yǔ)的意義是在整合中生成的。詩(shī)中描述的自然客觀事物為源域，詩(shī)人的感情為目標(biāo)域，以“物”或“景”寄托詩(shī)人情感的表達(dá)形式體現(xiàn)了人的“情”與“景”的概念整合思維，并由此產(chǎn)生了新創(chuàng)意義。意象可以是“客觀的”，感情攫取了某個(gè)外部場(chǎng)景或動(dòng)作，并把它帶進(jìn)頭腦里，這個(gè)漩渦把其他東西全部清除掉，只留下那些基本的、主要的或鮮明的特質(zhì)，最后以類似外界的原型的形式而出現(xiàn)[7]?！皷|風(fēng)”是客觀事物，而“惡”是人類的感情，東風(fēng)是指客觀存在于自然界的春風(fēng)，春風(fēng)本應(yīng)是和煦的，可是由“惡”來(lái)修飾，就顛覆了其原本溫暖柔和的情感，在概念整合的過(guò)程中產(chǎn)生了矛盾，由此衍生出新創(chuàng)意義，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)封建禮教的憤懣。
比喻字面語(yǔ)涉及所指物是對(duì)虛像存在體而言，而不是對(duì)真實(shí)的存在體而言，真實(shí)的意義指的是同環(huán)境世界的關(guān)系，而虛像存在體涉及與真實(shí)界面不同的虛像成分的結(jié)構(gòu)[8]。隱喻語(yǔ)言中虛像成員常常要經(jīng)歷整合空間運(yùn)動(dòng)的謂語(yǔ)表征而具人性化?！吧矫恕?，山一樣的盟誓，在整合空間整合而產(chǎn)生的實(shí)際意義的比喻機(jī)理如圖3：
“山盟”字面語(yǔ)涉及物是對(duì)“盟”而言，而不是“山”。 具有高連通性者，總是被優(yōu)先映射和理解[9]?！吧健本哂袡M亙不變、巍峨堅(jiān)固等特征，而“誓言”具有虛無(wú)空洞、堅(jiān)定長(zhǎng)久等特征?！懊恕笨臻g映射到“山”的意義空間，并在此空間尋求最優(yōu)選擇成員，通過(guò)心智整合映射到高連通性的“橫亙不變”、“堅(jiān)定長(zhǎng)久”的空間成員，得到新創(chuàng)意義即盟誓像山一樣堅(jiān)定，亙古不變。
四、概念整合理論對(duì)陸詞小句的認(rèn)知闡釋
概念整合的中心環(huán)節(jié)是人的心智空間映射，所以映射是表征同所指成員之間存在的關(guān)系通道，這樣心智空間才得以對(duì)真實(shí)信息和表征信息加以區(qū)別。如： “紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”與“東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索”之間是類推映射關(guān)系。當(dāng)輸入的“手”、“酒”、“柳”與“惡”、“愁”、“離”被映射在心智空間并連通起來(lái)時(shí)，便激活了讀者心智空間中的認(rèn)知圖式，從一個(gè)空間概念去指另一個(gè)空間概念成員的過(guò)程中產(chǎn)生了概念整合意義：手還是那樣紅潤(rùn)，酒還是那樣甘醇，柳樹(shù)依舊碧綠，可是這時(shí)的詩(shī)人心里滿是難以言狀的凄楚和愁怨。滿園春色，卻毫絲不能減輕他的離情別恨，使人對(duì)“手”、“酒”、“柳”后隱藏的意義多有猜測(cè)。衍生出的整合意義是以樂(lè)景反襯哀景，加深渲染哀景的凄涼孤寂之情，突出對(duì)封建婚姻的抨擊。
概念整合的本質(zhì)是人的思維方法，常見(jiàn)的整合形式是糅合型整合。糅合型整合是兩個(gè)相似而不相關(guān)的概念整合[10]。糅合整合的基礎(chǔ)是相似性，它將兩個(gè)不相關(guān)的概念域中的相似成員性質(zhì)整合在一起而產(chǎn)生新的概念意義。糅合是有層次的，可以分為首序糅合、二序糅合等。若將“紅酥手”看成概念圖示，“手”由“紅”和“酥”修飾，經(jīng)過(guò)心智空間的整合驗(yàn)證是合理搭配，其合理性基于兩個(gè)圖示間的概念可整合性，我們可以把修飾與被修飾詞組看成是概念糅合型產(chǎn)物，如圖4：。
正如特納指出的那樣：“意義來(lái)自跨越一個(gè)以上心智空間的連接。語(yǔ)意并不是概念容器中的存放物，而是有生命的、活躍的，具有動(dòng)態(tài)性與分布性?！盵11]意義不是限定在概念容器中的心理物品，而是投射、聯(lián)接將多個(gè)空間進(jìn)行融合的復(fù)雜運(yùn)算[12]。整合概念是通過(guò)新創(chuàng)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，新創(chuàng)結(jié)構(gòu)的成因在于整合空間推理，跨域映射是新創(chuàng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的途徑，因此新創(chuàng)結(jié)構(gòu)是概念整合的產(chǎn)物。詩(shī)歌的整合形式之一便是圖示整合。詩(shī)中感情的升華是人的心智網(wǎng)絡(luò)概念的整合，“情”與“景”交融整合也是詩(shī)的隱喻圖像連通所致?！垛O頭鳳》也是有“顏色”的?！凹t酥手，黃藤酒”和“東風(fēng)惡，歡情薄”，“紅”、“黃”都是暖色調(diào)，而“惡”、“薄”是冷的感情，以暖色襯托冷調(diào)，突出了冷調(diào)的悲涼凄冷。詩(shī)中光色結(jié)合，明暗對(duì)比，冷暖平衡所產(chǎn)生的意境效果，都是詩(shī)歌隱喻圖像連通所致，讀者從詩(shī)中看到的“色”實(shí)質(zhì)上應(yīng)該說(shuō)是顏色隱喻圖像連通性把所看到的景物與人的心智連通起來(lái)，也可以說(shuō)是“顏色”規(guī)約了讀者所想象到的景物范疇，從而凸顯了詩(shī)人情感中的景物特征。因?yàn)楦鞣N的隱喻圖像連通映射可以激活人的心智空間相應(yīng)的圖示域，為詩(shī)歌的理解提供解釋力。各種的隱喻圖像連通不只在詩(shī)的文本中，而且讀者的心智中，隱喻圖像連通引發(fā)了讀者與詩(shī)人的共鳴。
五、概念整合理論對(duì)陸詞語(yǔ)篇的認(rèn)知闡釋
詩(shī)詞的隱喻和象似性是互動(dòng)的，詩(shī)詞的映像象似性引領(lǐng)著詩(shī)詞的隱喻閱讀。三個(gè)主要映射連通著詩(shī)詞意義整合工作過(guò)程，這三個(gè)映射是：源域和目標(biāo)域之間的隱喻映射，詩(shī)歌視覺(jué)文本對(duì)源域輸入空間的意象映射，整合空間對(duì)詩(shī)的視覺(jué)擬象映射[13]。這首詩(shī)的概念整合理解就是通過(guò)上述三個(gè)映射所實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樵~語(yǔ)和詞語(yǔ)之間，即域與域之間發(fā)生關(guān)系才成為系統(tǒng)，發(fā)生關(guān)系的動(dòng)因是映射。此詞上闋中，“紅酥”與“手”、“黃藤”與“酒”、“東風(fēng)”與“惡”、“歡情”與“薄”、“一懷”與“愁緒”都是映射連通使這些事物感情產(chǎn)生了關(guān)系。如以此詞上闋為本，可產(chǎn)生下圖認(rèn)知模型結(jié)構(gòu)圖：
概念整合理論者福柯尼耶和特納認(rèn)為：整合產(chǎn)生了輸入中所沒(méi)有的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。概念整合理論是理解認(rèn)知推理的理?yè)?jù)，輸入空間不同成員被有選擇地映射到整合空間，使整合空間的新推理成為可能；這些新推理是自動(dòng)的，所有的輸入空間都是嚴(yán)格的心智結(jié)構(gòu)[14]。整合形成的新創(chuàng)意義是一種創(chuàng)新，是對(duì)輸入信息在整合框架中認(rèn)知的結(jié)果。概念整合形成的新創(chuàng)意義不同于參與整合的各部分意義的簡(jiǎn)單相加，也無(wú)法從后者直接推導(dǎo)出來(lái)。設(shè)定《釵頭鳳》的上闋是輸入空間Ⅰ，下闋是輸入空間Ⅱ，上闋中的所有事物及其被賦予的感情與下闋所描述的事物及其感情產(chǎn)生映射關(guān)系，經(jīng)過(guò)讀者心智空間網(wǎng)絡(luò)整合，結(jié)合詩(shī)人因封建禮教的束縛而被迫與相愛(ài)之人分離的背景語(yǔ)境，得出的新創(chuàng)意義就是對(duì)已逝的感情的無(wú)限嘆惋。由此可得，詩(shī)詞語(yǔ)篇的概念整合模型構(gòu)建如下圖：
關(guān)鍵詞：課程改革；古典文獻(xiàn)學(xué)；專題講座；符號(hào)學(xué)
從教十年，對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)》的課程改革一直在認(rèn)真嘗試推進(jìn)，面對(duì)全新的受眾與當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際需求，如何讓這一傳統(tǒng)學(xué)科再度煥發(fā)出迷人的光彩和與時(shí)俱進(jìn)的生命力，近兩年來(lái)，我在原有教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上又完成了以下幾點(diǎn)創(chuàng)新與完善，現(xiàn)總結(jié)如下。
1、古典文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)與?？被境ＷR(shí)的適當(dāng)引入
古籍流傳既久，其間免不了有許多失真之處。李白《將進(jìn)酒》明代刊本“天生我才必有用”句，清王琦?？睍r(shí)已發(fā)現(xiàn)“天生我才必有開(kāi)”等異文，敦煌唐人手抄殘本則作“天生吾徒有俊才”，如此膾炙人口的名言到底真?zhèn)稳绾畏直?，若不了解一些基本?？背ＷR(shí)，往往會(huì)有立說(shuō)不穩(wěn)的危險(xiǎn)。此外，“窗前明月光”的“床”是指井欄還是胡床？賈島“僧推月下門”的典故是否僅是美麗故事下掩蓋的偽詩(shī)？崔顥《登黃鶴樓》的千古名作開(kāi)篇究竟是“昔人已乘黃鶴去”還是“昔人已乘白云去”？……凡此種種，足以說(shuō)明文獻(xiàn)考據(jù)的功用.在古代文學(xué)的課堂上，無(wú)論是作者思想探討、作品美感分析，還是文字結(jié)構(gòu)、內(nèi)容意旨，都要仰仗精確的校勘。在目前學(xué)界日趨浮淺、妄訓(xùn)浪批的現(xiàn)狀下，篤實(shí)務(wù)本的風(fēng)尚是糾正當(dāng)今青年學(xué)生讀古文只求娛樂(lè)不求本源的當(dāng)務(wù)之急，就像木匠做工需要鋸子、刨刀、斧子等等基本工具一樣，要想進(jìn)入學(xué)術(shù)殿堂的門庭，目錄、版本、?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝?、文字、聲韻、?xùn)詁等功夫缺一不可。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)教學(xué)中，古典文獻(xiàn)?？辈⒎潜究粕軌蚪佑|的學(xué)科內(nèi)容，卻又是登堂入室的基石之一。為解決這一悖論，在我的教學(xué)實(shí)踐中，已將此板塊有機(jī)貫注于日常課堂中，通過(guò)化艱澀為簡(jiǎn)易、變古老為今用、寓趣味于實(shí)例等多種方式讓學(xué)生掌握一些考據(jù)?？钡幕境ＷR(shí)，以便幫助青年學(xué)子在古典文學(xué)的海洋遨游時(shí)，能腳踏一葉扁舟，氣定神閑。
2、系列專題講座式授課的大膽引入
傳統(tǒng)古文課堂的講授方式是將文學(xué)史與作品選分離，分人分時(shí)段單獨(dú)進(jìn)行講授，這種體系弊端較為明顯：?jiǎn)渭円晕膶W(xué)史的前后演進(jìn)為線索，依次講述歷朝歷代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)象，原本鮮活的審美藝術(shù)會(huì)僵死固化在歷史的框架中，文學(xué)獨(dú)立的靈性與價(jià)值被削弱；僅是逐篇講授經(jīng)典作品，又會(huì)因缺乏史之邏輯架構(gòu)支撐，使學(xué)生對(duì)文學(xué)現(xiàn)象無(wú)法獲得系統(tǒng)性與整體宏觀的認(rèn)知。為克服上述教學(xué)體系缺陷，我嘗試開(kāi)發(fā)出“系列專題講座”的方式，將代表作家或經(jīng)典創(chuàng)作流派糅合成一個(gè)個(gè)專題，在此專題下，以文學(xué)創(chuàng)作者（人）為核心，有機(jī)統(tǒng)攝與之相關(guān)的各類文學(xué)與文化現(xiàn)象（事），使隸屬于同一專題下的各個(gè)小板塊參差互見(jiàn)，彼此補(bǔ)充――即效仿司馬遷《史記》打破編年體、國(guó)別體等舊有體例，以人為中心，通過(guò)人物生平活動(dòng)來(lái)有機(jī)統(tǒng)攝歷史事件的“紀(jì)傳體”體例，取得了較顯著的效果。以蘇軾為例：作為宋代最杰出的文學(xué)大師和文化巨匠，蘇軾一人橫跨詩(shī)、詞、文、書法、繪畫、禪學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，按照傳統(tǒng)的講法，可能在講宋詩(shī)時(shí)提到他，講宋詞時(shí)提到他，講宋文時(shí)還會(huì)提到他，但多個(gè)板塊中提到的同一個(gè)人，在創(chuàng)作心態(tài)與特色成就上實(shí)有一脈貫通之處，這就造成了教學(xué)精力與時(shí)間的浪費(fèi)，一分為三，也割裂了一個(gè)文人的整體性。故而我將與蘇軾相關(guān)的所有板塊都統(tǒng)攝于以他命名的一個(gè)大專題之下，這其中有他的愛(ài)情與婚姻、他在禪宗文化上的造詣、他的貶謫歷程、他清曠豁達(dá)、高風(fēng)絕塵的人格魅力、他才華橫溢、機(jī)趣幽默的文化修為等內(nèi)容，通過(guò)上述“知人論世”的系統(tǒng)講述，再水到渠成將其詩(shī)、詞、文的創(chuàng)作成就有機(jī)嵌入生平經(jīng)歷的娓娓講述中，這樣在無(wú)形之中，學(xué)生已在趣味盎然的氛圍中，完整接受了他在文學(xué)與文化上的巨大成就，既不乏味又避免了割裂感。經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐，這種教學(xué)的成效非常鮮活而成功，以此方式塑造的文人專題，其人其作之特色，學(xué)生都樂(lè)于接受，且印象深刻。在專題講座之外，亦保留傳統(tǒng)文學(xué)課程設(shè)置之所長(zhǎng)，另有諸如分體文學(xué)史（縱向發(fā)展線索）等無(wú)法并入上述人物專題講座的內(nèi)容設(shè)置，正如司馬遷在紀(jì)傳體之外，又設(shè)“書”、“表”補(bǔ)充介紹政治、文化等專題一般，以求完成對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與文化經(jīng)緯交錯(cuò)、立體交叉的全面邏輯架構(gòu)。
3、西方符號(hào)學(xué)在古詩(shī)文鑒賞中的嘗試運(yùn)用
就中國(guó)古典詩(shī)歌而言，在語(yǔ)義鑒賞研究中的很多問(wèn)題，光靠傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、古典文論美學(xué)等工具已經(jīng)不夠全面，在當(dāng)今邊緣學(xué)科、新興學(xué)科大量涌起的時(shí)代，大膽借用起源于西方結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)，也許更有助于深刻理性地架構(gòu)起歷來(lái)講究“妙處難與君說(shuō)”的中國(guó)古典文學(xué)令人信服的新闡釋系統(tǒng)。試看，為何杜甫筆下“香稻啄余鸚鵡粒”的語(yǔ)法倒裝就是絕妙佳句，而重新組句后“江南又綠春風(fēng)岸”就讓人感覺(jué)啼笑皆非？再者，《周易?系辭上》“書不盡言，言不盡意”的闡釋，從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)審視，正是我們古人憑直覺(jué)領(lǐng)會(huì)到的文學(xué)作品符解符號(hào)具有無(wú)限衍義作用的特征表述。此外，古典詩(shī)論中 “煉字生佳句“、 “以樂(lè)景寫哀情”之修辭手法，都屬于符號(hào)學(xué)可以解釋的范疇?？傊芏嘣趥鹘y(tǒng)課堂上無(wú)法用理性邏輯解析透徹，只能憑借直覺(jué)領(lǐng)悟、敏銳語(yǔ)感進(jìn)行審美感知的古典文學(xué)鑒賞對(duì)象，在符號(hào)學(xué)的工具運(yùn)用下，就多了一種有力的輔助理論支撐，故而在當(dāng)今中國(guó)古代文學(xué)課堂上，有必要適度引入西方符號(hào)學(xué)的基本原理，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的，開(kāi)創(chuàng)性的嘗試革新。
通過(guò)以上改革手段，可避免在傳統(tǒng)教學(xué)法中學(xué)生只能極端痛苦地死記硬背一肚子文學(xué)史理論又很快拋之腦后、兩手空空的尷尬，而是將古典文學(xué)血肉豐滿的生命力通以有溫度的方式化到學(xué)生心里，使之成為其離開(kāi)學(xué)校后漫漫人生旅途中的一種素養(yǎng)、一種底蘊(yùn)，滋養(yǎng)心靈、豐厚人生，從而真正實(shí)現(xiàn)這門課程在當(dāng)今的開(kāi)設(shè)目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫欽善，《中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007年2月版
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